影片《沙尘暴》描述的是在中国的一个家庭里，在没有水、没有电、没有外来食物、女儿失踪、妻子病困在床上没有了药物、被沙尘暴封锁了长达12天之久的绝境里，一个警察反思自己在逼迫一个在街上发法轮功真象而被抓的女法轮功学员中、自己被上级命令指使、而一步步威逼迫害死该女法轮功学员的故事。通过男主人公自己妻子女儿在沙尘暴中濒临死亡境地的可怕，让观众看到了正发生在中国上亿的无辜法轮功学员身上被政府中少数人有意迫害而处于的可怕境地。
电影结束了，但是我的心却久久也不能平静。在西方民主国家长大的人看到影片就已经感到很震撼了，但是我知道，在中国国内，法轮功学员所承受的折磨与迫害远远比电影中描写的要残酷的多。因为中国对待法轮功施行的是“名誉上搞臭、经济上截断、肉体上消灭”，“打死白打、打死算自杀”、“不查身源、直接火化”的灭绝政策。
江氏流氓集团迫害法轮功学员不择手段，酷刑达到四十种以上。曾因修炼法轮功被劳教的丈夫所受到的就有连续多日不让睡觉、军蹲、多根电棍同时电击敏感部位、被其他犯人暴打等酷刑，曾经被折磨到死亡的边缘。截至今天，被迫害致死的中国法轮功学员人数已达998人（编者注：迄今为止，经核实的迫害之死的法轮功学员人数已达1020人）。
海外的法轮功学员也不断的受到来自江氏集团爪牙的骚扰。上个星期在南非，江氏流氓集团居然采取雇凶杀人的毒辣手段，将第一次来到南非、正在高速公路上正常驾驶的法轮功学员David Liang的双脚重伤。此次枪击明显不是仇杀，因为生活在澳洲的David Liang在南非无冤无仇。此次枪击也不是抢劫，因为枪手开枪之后马上逃离，毫无染指财物之意。David Liang在南非被枪击，只因他和其他八位澳籍法轮功学员万里迢迢来到南非，准备起诉正在南非访问的、迫害法轮功学员的政治打手曾庆红。
江氏流氓集团已将中国的国家恐怖主义延伸到了海外，每一个有正义感的人都有责任站出来共同制止这场迫害，不能让这样一种残害人类的邪恶的暴行、让反人类、反和平、反自由的力量肆意横行。
(原载清流)
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人世迷，人世险，
日月浑浊举步艰；
恶浪滚，魔难重，
轻舸深陷污泥中；
千古缘，万古缘，
轮回恩怨为今天；
精進志，证法愿，
随师圆满返家园。
2004-7-7
洁白的月亮，象硕大的银盘，乳白的光均匀的撒下，照得大地很亮，浓密的树冠，映衬出黑黑的影子。月光下，静静的庄稼，朦胧中多少有些阴森和神秘的氛围。
羊肠小路，蜿蜒着，路边的蒿草没人高。一个人影穿行其间。
因交通不便，李玺每次都赶在末班车回家，下车还要走一段背静的不短的土路，所以到家都是很晚了。
伏天，闷热的夜晚，很快下起了露水，薄薄的轻雾笼罩着树丛。双脚、大腿已被趟过的杂草上的露水打湿，鞋壳里湿湿的感觉，湿漉漉的裤子裹在了腿上，凉凉的。
这条小路，不知走了多少回。在风里，在雨里，在雪里，在辛酸时，在痛苦中，在黑夜，在黎明。
是啊，走过了无数回。
早春破晓的黎明，料峭的春风里，积雪融化的大地，显出几分消瘦，顶着启明星，他走过。
阴雨霏霏的暮春，聆听报晓布谷鸟的啼鸣，他走过。
风雪交加的深夜，顶着寒风，踩着积雪，迈着跌跌撞撞的步伐，他走过。
仲夏夜里，赶着驱不散的蚊虫，羁绊着野草荒蒿，他走过。
原来，路边的不远处，有一处看田人盖的小房子，总是虚掩着门。已经好久没有人住了，在那里荒凉着。有时他为了不误早班车，他特意早早的赶到这里，一边在小房子里炼功，一边候车。而有时他回来的早些，为了不耽误了当天的五套功法，他也钻進小房子里来炼功。冬季里，大雪初霁的夜晚，大地洁白无瑕，他独自踩出一行脚印，延伸到小房子里。这时，他的脑海中常常闪出“林教头风雪山神庙”的一句话。
而阴雨纷飞的凌晨，小房子也是他必不可少的去处。
一次夏天，晚上回来，他在小房子里找了块胶合板，上面放上随身带的背心裤头，然后开始打坐。马上蚊子成群的袭来，一个小时下来，身上不知起了多少包。
小房子虽然简陋，但是能遮风挡雨。寒夜中，走進小房子，马上刺骨的寒风被挡在了外面。所以，对于这位患难中的大法弟子，那个寒碜破败的小房子，真的成了疲敝旅途的一处温馨的驿所。
可如今，小房子被什么人拆掉了，一堆残砖碎瓦荒凉在那里，每当走过此处，他就隐隐的怀念那个小房子。其实，那个小房子好久已经没什么用处了，但是，它暗中为这位修炼人提供了很大的帮助，这是小房子最自豪的事情，这是所有世人都不知的。但是这一切，天上的众神可看在眼里呀。
小房子被拆掉了，谁干的？邪恶干的。李玺明白，那是邪恶干的。荒野中闲置着的小房子，对人没有什么妨碍，简陋的建筑，拆下的东西没有任何价值可以利用。除了是邪恶在使坏，没有任何理由。其实拆除小房子的材料的利用价值，都抵不上人工和运费。
小房子没了，变成了永远的记忆。
在泥泞的路途中，在寒风怒吼的夜晚，在飘雨的拂晓，再也没有能够赖以驻足的小房子了。本来就一直承受迫害的凄苦心情，又撒了一层青霜一般。
没办法，从此，无论如何的天气里，荒凉的小路上，剩下的只有韧忍和前行。
小路，留下了修炼者四季的脚步，也记录了大法弟子的辛酸凄苦。
秋雨绵绵的黄昏初夜，飞鸟急急归巢，路人匆匆奔家的时刻，冷风吹在脸庞，雨水打在腿上，他擎着伞疾步在小路上。心里酸酸的、寒寒的，告别妻儿的酸楚，离开家的心痛，一齐袭来。那真是，泪往心里流啊。但是，装着法的心中自语：我们一时忍受的离别之苦，是为了将来的永远幸福，我若修不出来，大家都烂在了三界里，那才是生命永远的悲哀。我完了，你们完了，众生们也完了，一个得了法的生命，就要担起历史的责任。久远史前的誓约，兑现就在今天，一时的安逸，毁掉的是无数众生的永永远远。
小路两旁，在变幻着四季，大法弟子精進的脚步，依然如故。悄悄流淌的时光里，一载、二载、三载、四载 ……，孩子们在渐渐长大，童年也都变成了少年。人类社会还在不断的发展着、繁荣着，有谁认真理会过大法弟子轰轰烈烈的正法壮举？有谁设身处地的想过大法弟子的苦衷？
“胳膊拧不过大腿。”
“老婆孩子跟着受罪，瞎折腾。”
等等等等，社会上有多少人不是这套嗑呀？
世人啊，想想吧，五年了，大法弟子求了你们什么吗？没求你一分钱，没求你一粒米，自始至终在告诉你：“法轮大法好。”
其实是为你们的生命永远。
大法弟子的苦衷，你们可以不理会，大法弟子的处境，你们可以不过问，但是，大法弟子奔波在艰辛旅途中，始终如一的忠告 — “法轮大法好”，请你们千万记在心里。因为那将是你们生命走向未来的护身符。
大法弟子的辛酸疾苦，世人无人知道，他们似乎也无意知道。
但是，小路记录了星移斗转，风风雨雨中，大法弟子的每一个脚印。
一切的见证，留在了不言中；一切的记录，已随风飘去；血雨腥风中的一切一切，早已尘封在修炼者的记忆里，不愿再诉说，也不想再提起。
只求得在亘古未有的大穹正法中，少一些遗憾，多几丝欣慰，也好对得起开天辟地没有过的佛恩浩荡。
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宇宙瞩目的一场正邪大战在纽约即将开始。现在，中国以外的几乎所有的魔都往纽约集中，这些魔已经做好了和大法弟子進行一场大战的准备。他们还采取各种办法阻止和干扰大法弟子去纽约参加这次正邪大战。如让大法弟子在关键时刻有身体不适的感觉；让飞机票和旅馆住宿费都很昂贵，或让大法弟子认为纽约太远，可以有借口不去；让航班飞机早起飞，好不让大法弟子赶上飞机航班；让飞机航班由于天气原因被取消或晚点。在纽约，让天气变化反复无常，如下大雨和暴雨（妄图淋湿洪法资料），或烈日炎炎，打击大法弟子的意志；让地铁某站被关闭，逼迫大法弟子不得不走很长的距离；当大法弟子用麦克风讲真象时，让麦克风潮湿不好使或干脆不能使；让大法弟子丢东西；当大法弟子在纽约问路时，让他们迷路或让常人把路指错方向。
丁丁和棒棒还说，在另外空间，已有无数的佛道神奔赴纽约参加这次的除魔大战。这次正邪大战的规模是上次在休斯顿的好几倍，而且会持续好几个月。
以上是小弟子在另外空间所见，由于层次有限，只能作为参考，如有不妥之处，请慈悲指教。
笔者在最后有两点建议：
1. 暂时不能亲自去纽约的弟子应该多发正念（如正点发正念），以支持纽约的正邪大战。
2. 在不影响本地区正法活动的情况下，应尽量将有限的资源援助纽约的活动，以配合整体。
(原载明慧网）
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通过小故事来讲，不但增加了真象材料的可读性，而且由于人们对于故事所揭示的道理往往没有戒心，等他认同了道理之后，我们再把所要讲的真象展示出来，就比较易于让人接受。下面这个小故事，来自于新生网的一篇文章。实际上，我只是在小故事之后增加了一些迫害真象和一些承接段落。
在牛和鸡之间的挣扎
一位研究文革的学者王友琴, 讲过一个“牛与鸡”的故事。
她曾访问过的一位老教师，文革中在劳改农场放牛。
农场里有一棵大柳树，附近的青草茂盛肥嫩。他常常带牛群到大柳树旁边吃草。后来，牛群中的一头牛老了，干不动活儿了，因此在那棵大柳树旁被杀掉。
自从那老牛被杀后，他再带牛群去那棵大柳树附近吃草时，牛群停步不前，并且哞哞长叫，声音十分悲切。此后，他又试过两次，牛群依然拒绝去那里吃草，并齐声哀鸣如初。他听了也黯然，从此就不再赶牛群往那地方去。多年来，他一直为牛的记性和坚持啧啧称奇。
王友琴奇而问之：“牛记得那里是同伴被杀之处而哀鸣并拒绝前往？动物有这样的同情心以及记忆力？”
老教师说，牛确实如此。不过，别的动物就不一定。比如，在杀过鸡的地方，别的鸡照样嬉戏玩乐，好象没有什么特别的感觉。有时候，一群鸡中间有几只被抓出来宰杀了，拔毛开膛，一些肠子之类的被扔在地上，别的鸡照样奔来啄食，还互相争夺。
王友琴听着，牛和鸡的两幅画面在脑子里铺展开来，清晰而现实，这位曾在劳改农场待过的教师，观察到牛和鸡对待死去同伴的方式，提供衡量对比的坐标。
她想到了人。“对生活在文革后时代的普通人来说，我们都被置放到了在牛和鸡之间的某个位置。大量的人在文革中受迫害而死。他们有的在公众场合被活活打死，有的在囚禁中被折磨死，有的在被殴打和侮辱后自杀，有的在饥饿疾病与精神虐待中死去。他们曾经是教师、父母、同学、朋友、亲戚、同事、邻居，人群中的一员。他们的死，给我们留下了什么样的记忆？我们对他们的死，有过什么样的反应？为他们的死，我们做了什么？”
荒唐的文化大革命过去快三十年了，而今天，和文革中同样的罪恶依然发生在祖国的蓝天白云之下：
大庆石油管理局设计院的计算机工程师王斌，在2000年5月依照共和国宪法進京上访而被判劳教。因为坚决不写放弃修炼的“保证书”，王斌曾多次被毒打。9 月27日，四名犯人在劳教所二大队教导员冯喜的指使下，在监号里当着40多人的面对其進行了近一个小时的毒打，结果将王斌颈部大动脉打断，身体几处骨折。历经折磨的王斌于10月4日晚去世。
和王斌一样，在派出所、劳教所、监狱倍受折磨和凌辱而最终被夺去生命的，还有：
辽宁省东港市前阳村的连平（29岁）、吉林省东辽县农业银行的刘景荣（45岁）、哈尔滨市动力区的张宏（31岁）、贵州省都匀市的杨红艳（40岁）……
够了，足够了。这个沉甸甸令人窒息的名单，已经长达1022人。
这个名单中包括老人，孕妇、少女，他们中有你的乡亲，有你的同行、有你的校友、甚至亲戚……仅仅因为不愿放弃信仰--这个共和国宪法赋予的基本权利，他们被身穿制服的所谓“执法人员”抓捕。他们在心跳终止之前，有的经历了“执法人员”直接或间接长达几小时的电击，有的经历了形形色色的手铐、脚镣、“烟杆铐”、 “狼牙铐”、背铐、橡胶棍、狼牙棒、冬天往头上浇凉水、脱衣服在外面冻、数伏炎夏在太阳下整日的暴晒、不让大小便、连续半月不让睡觉……
面对着这样的残酷，面对着这样的犯罪，一位有良知的海外作家包谷写道：“25年前，当上帝终于迫使中国的文革浩劫终止的时候，我们这些劫后余生的人互相叮嘱着：文革这样的灾难，再也不能重复了，一定要防止文革发生。可是，我们问过自己吗，怎么防止？用什么办法来防止？我们必须有了什么手段才算是能防止文革了？当我们自己面对新的文革式的犯罪的时候，应该做点什么 ？”
有人问道，你们为什么要告诉我法轮功的真象？其实我们所做的，或许也可以视作“个人良知在牛鸡之间的一种挣扎和努力”，为了我们自己的，也为了你的，为了这个民族的─良知。
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每当我走在街上同我并行的人，我会不失时机的唱起来。让歌词中“法轮大法好”这句话打入他脑中。一天上桥的台阶，一男士推自行车，我就唱，他在听，推到平地，他说：“你唱的真好听”。我就给他讲：国外十二个国家三十六个大法弟子，冒着生命危险，只为了告诉中国人“法轮大法好”。告诉他，在国外这首歌用五种语言唱，又给他讲了许多，他竟然推着自行车同我走了很远，很高兴的离去。
又一天，我去买菜，往回走，路旁边有两个老人摆农杂摊，我面带笑容冲他俩唱，老太太说：你唱的真好听，来到我这里边唱，我从头到尾给他二老唱了一遍。告诉他们记住“法轮大法好”您会幸福平安。两位老人连连点头。
一天我和同修在车上，我说：“我学会一首歌，我唱给你听。”我适度平稳的唱完两段，旁边一女青年和一位中年妇女一直仔细听，我想歌词内容他们是听明白了，我就说：你们能明白真象的人，真是有福，同修接着说：天大的福分。
我们讲真象，什么方式都可以，只为告诉他们“法轮大法好”， 转变他们的观念，真正的在救度他们。
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（一）色关
记得师父在《转法轮》中曾提到过：我们从常人开始修炼，走的第一步就是这么一关，人人都会遇得到。我的色心很重，曾荒淫无度，身体是愈来愈差，直到得大法后才开始重视起这个问题来。
记得第一次过色关时在紧要关头我想到我已经是个修炼人了，也许是师父讲法中曾打出强大的功让我知道我不可以这样吧；就这样的我从睡梦中惊醒了，精血之气算是保住了，但心中倒有一丝丝的惋惜。为什么呢！因为梦境中的美女实在令人神魂颠倒，但是也许就这一点点没过，两天后她又来了，这次我能够把握住了，知道这是色魔的干扰，也就过关了。但是真的过关了吗？没那么简单的，在常人这个大染缸里修炼，过一阵子又反复了，我都能够守住心不动。到后来它们没法子干扰我了，只好使出最后一张王牌，梦中出现的竟是我老婆。
记得师父提过：夫妻之间没有色的问题，但有欲望。虽然在梦中但我知道老婆就睡在旁边，梦中这个家伙是谁？肯定是魔，守住这一念，色魔终于技穷了再也干扰不了我。
（二）忍
以前我的脾气不太好，得法后感觉是变好了，但是孩子们却不怕我了，不会打他们。管教孩子方面一直不好拿捏，打骂也不那么凶了，孩子都欺到头上来了，尤其是我那小儿子更凶。
一天夜里我竟然梦到自己打小孩，那种恶狠狠的模样，棍子像下雨一样打在孩子身上，自己却气得不行，气得发抖，气得从睡梦中气醒了。我才知道原来平日好修，梦中难以把握，证明我心中并未真的做到忍。对孩子的教育是该重新检讨检讨了，记得师父也曾说过对孩子的管教要重视起来，否则我们这些当父母的也有过的，但是要讲方法。
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=2518）
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由于紧跟江泽民迫害法轮功，2002年12月毫无公安经历的周永康被破格提拔为中国公安部部长，并任镇压法轮功的专职机构——中共“610办公室” 副主任和政法委员会副书记（后来多用“防范和处理邪教问题办公室”以掩盖）使其更加事无忌惮地镇压。2002年12月，周永康任公安部长之初，连续在公安部局级以上干部会议和全国公安机关电视电话会上部署、指挥全国各级公安机关深入开展与法轮功的斗争。并流窜全国各地亲自指挥基层对法轮功的严厉镇压。以公安部长的身份，嘉奖并核发奖金等方式刺激积极参与迫害法轮功的公安单位和个人，以此煽动基层加重迫害。此外，他多次以“严打”整治、学习江泽民“三个代表”、打击境内外敌对势力、或维护稳定等名义胁迫和利用中国的公安和司法部门对法轮功进行迫害，导致非法抓捕、超期拘留、酷刑折磨、迫害致死法轮功学员的恶性事件在全国各地不断发生 。
鉴于周永康是操纵、指挥迫害法轮功的最主要直接责任人之一，“追查国际”从即日起，对周永康进行立案追查。进一步核查其犯罪事实，同时将已经掌握的事实和证据提交给国际法庭、人权组织和各国政府，对其参与迫害法轮功的违法行为进行起诉和曝光，根据“迫害信仰自由的外国官员以及配偶和子女不得进入民主国家”的有关法案（见附件），将周永康的犯罪记录递交各国海关和移民部门备案。
本组织欢迎知情人收集并保存周永康等迫害法轮功的犯罪事实和证据（包括文字、图片、录音、录像等）及其贪污腐败、拥有不法资产尤其海外资产的情况，在适当的时机以安全可靠的方式送交本组织。有条件的可以带到国外邮寄给我们。中国实行网络、电信监控，请注意安全。本组织将对您的正义之举给与特别的感谢和嘉奖。
“追查国际”全称为"追查迫害法轮功国际组织”，成立于二零零三年一月二十日。"追查国际”旨在帮助和协调全球的社会正义力量及刑事机构，在全球范围内追查一切参与迫害法轮功的责任人，协助受害者将罪犯送上法庭，严惩凶手，警醒世人。
追查迫害法轮功国际组织
2004 年7月23日
追查通告文件下载:
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图：密度让水变成具有不同的特质。上层冰块与底层二氧化矽板的中间存在著一层极薄的高密度液相的水(粉红色)。1 nm = 10-7 公分。(版权所属: H. REICHERT/MAX PLANCK INSTITUTE FOR METAL RESEARCH)
水具备着若干种其它液体没有的“特异功能”，例如她可以吸收大量的热能温度却不会太高；当她冷却时，其可压缩性反而提高，这与一般液体正好相反。而最奇特的是，当温度降低时，水的密度会随之升高直到摄氏四度，然后又逐渐下降。这迥异于一般液体随着温度下降而密度呈稳定下降的特性。对于这样一个连初中生都知道的现象一直鲜少有人去研究其真正的原因，直到最近才有一点点突破。
科学家们怀疑此一复杂的现象起因于“双重特质”；他们首先提出水在低温时确实存在两种不同的“液相”：一种是高密度（HDL）液体，另一种是低密度（LDL）。这两种液相不会被分离，因为二者只会存在于摄氏四十五度以下的环境，而在那时水已几乎冻结。
在五月二十一日《Physical Review Letters》期刊中，一组德国的研究团队发表他们可能观察到了高密度液相的水。他们利用X光照射在摄氏负十七度时位于二氧化矽板子上的一块冰块，同时量测反射回来的参数，结果发现了在冰块与二氧化矽板的介面之间存在着一层极薄(约仅有五个分子厚度)的水。而这层水的密度比室温水高17%。他们同时观察到在这层极薄的介面层中，水分子并没有办法在此一温度下快速的四处移动，如果高低密度（HDL、LDL）水的相态要产生转换（混合）则必须在有效的温度─摄氏负十七度之下，约至负四十五度左右。也就是说，水原来是有不同的型态，而且彼此并不容易相混。
Engemann S, Reichert H, Dosch在这个研究上的成果，使得“液态水存在两种相态”的理论研究跨出了重要的一步。此一看似极为普通的水的超细层现象与对高密度液相水和低密度液相水特性的理解，将可以引导我们進入水的内部进行更广泛的视野观察，進而让我们更深入的了解水在地球上所扮演的重要角色。这同时也让我们引发了一个另类的思考：海水与淡水是否为液态水不同的两种相态呢？当二者混合时，是否也存在者一层无法察觉的边界？这倒是一个挺有趣的想法！
参考资料
H, Bilgram J, Honkimaki V, and Snigirev A (2004) Interfacial Melting of Ice in Contact with SiO2. Phys Rev Lett, 92, 205701.
http://sciencenow.sciencemag.org/cgi/content/full/2004/528/2
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黄道婆约生于南宋理宗淳佑五年（西元1245年），卒年不详。故乡松江（今上海市郊外）一带至今还流行的一首民谣：“黄婆，黄婆，教我纺纱，教我织布，两手织二疋。”松江棉纺织业主要为农家兼营，从事纺织的主要是妇女，也有一些城乡居民以棉纺织为主要谋生方式。松江的纺织工人都将她奉嗣为纺织神。
黄道婆，出生在松江乌泥泾镇上的农民家庭，十二、三岁时，被送给人当童养媳，由于不堪忍受丈夫及公婆的凌虐，就逃到道教寺院出家，由于她姓黄，人们就称她为“黄道姑”，又称“黄婆”。后来黄道婆为了更加远离这种环境，就逃到海南岛南端的崖州黎族地区。
当时的海南岛是中国的主要植棉地区之一，海南岛黎族地区“妇人不事蚕桑，惟织吉贝(棉花)花被、缦布、黎幕”。在黎族生活期间，学会了黎族的纺织技术，以及纺织工具。约在元成宗元贞年间（西元1295～1296年），黄道婆带着捱崖织机和椎弓等纺织工具，和精湛的技术，搭船回到了阔别三十多年的故乡。推动了松江地区棉纺织业的发展。松江一带兴起了改革纺织机具的风气。黄道婆与乡亲们经数年的努力，终于将黎族先進的纺织技术和传统的蚕丝纺织经验完美的结合起来，同时创制了一套完整的轧棉、弹棉、纺线、织棉的棉纺工序。这套工序在我国流传了四五百年。
*轧棉
松江地区一向是以人工方法来取棉籽，改为采用黎族以铁棒取籽的方式，進而改進到用轧棉车来取棉籽，取代人工方式。两者的效率相差颇大。
*弹棉
松江原有的弹棉花弓，是一条一尺多长的丝弦小弓弦，弹花时，必须一手握弓，一手拨弦，以手拉弹显得费力，如此弹出来的棉花也不够柔软。而崖州黎族人所使用的弹棉花弓，椎弓有四尺多长，以竹弯弓，丝绳作弦，弹力较强。使用时不直接以手弹拨，而是以”弹椎击弦”的方式。弹椎是用坚硬的檀木做成的，使用时先用小端敲击弓弦数次，先使棉花松软，然后再用弹椎的大端使力一击，让棉絮因体轻飞散到较远处落下，而棉花中所含的杂质，因较棉略重只能落到近处，如此的操作方式恰好起到“开棉”和“除杂”的作用。
*纺线
自汉代以来一直延用的手摇式一锤古纺车，经黄道婆改良为使用踏板式的三锤纺车，这种轧棉机具踏车的中心装置有一根铁轴，铁轴与另一个直径较大的木轴相配合，由于两轴直径不相等，转动的速度也不同，把籽棉放入两轴之间，当棉籽被挤压出来后会落在踏车的后面，脱籽的棉纤维就被滚轴携带到前面。如此一来不但轻松省力，效率大大提高，产量相对也就增多了。这种纺车，使工效提高了三倍，是当时世界上最先進的纺纱工具。
*织棉
“织”就是把棉纱织成布匹。织前要按照布幅的宽窄，颜色的搭配，先整理分成络和调整经线，然后才搬上织布机具。过去主要靠手工整理经线，黄道婆改進了整理经线的工具，使得织棉的工作得以变成连续不断的生产过程。
黄道婆改良传统的单纯织布法，她根据棉纱的特点和织宽幅布的要求，对传统的蚕丝织机也作了重大改進。她用“错纱配色”、“综线挈花”等先進纺织工艺，在宽幅布匹上织出了群众喜闻乐见的吉祥图案或装饰花纹，色彩艳丽，美如绘画，效果达到了“粲然若写”的境地。手脑灵巧的乌泥泾镇妇女，都学会这种新的织布法，她们所织的布，世人称之为 “乌泥泾织” 行销全国各地。甚至远销日本和朝鲜，有“衣被天下”之称。世人誉之为“松江美布”。还有一种名为“斜纹布”的高级棉布，这种布采用“经直纬错”的织法，非常具有立体感，史书记载此布“望之如绒”。
黄道婆去逝后，乌泥泾镇人建造“先棉祠”来祭祀她，以表示感念她的恩泽。
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马踏飞燕，又称《马超龙雀》、《铜奔马》，青铜制，高34.5厘米，长45厘米，宽10厘米，制作于东汉时期，现收藏于甘肃省博物馆。
文化
* 文学
东汉时期的文学随着时代的变化也发生着变化。前期基本承继西汉文风，辞藻华丽；中期因政治黑暗，士族力量衰弱，文学则陷入低谷，之后渐渐复苏，文风发生转变；后期的文学则达到一个新的高峰，并直接开启了魏晋南北朝文学。
东汉的文学作品，主要包括三种形式，即赋、散文、乐府诗。大赋在西汉武帝时已经发展成熟，因此到东汉时难有進一步的发展。于是，各种抒情写物的小赋取而代之，这类小赋多少摆脱了大赋的铺张刻板的格式，意境较为清新。特别东汉末年的乱世的惨况，也为小赋提供了丰富的题材，更注重于自由的抒发情感，宣泄痛苦与苦闷的情绪。
散文方面，主要是东汉班固所撰的《汉书》，是继《史记》之后的又一部史学名著，亦是东汉散文的最高成就。东汉后期还出现了对社会现实批判的政论性散文。
诗歌方面，东汉乐府诗大部分是“感于哀乐，缘事而发”的民间优秀作品。它们的内容，广泛而深入的反映了当时的社会生活。在当时乐府民歌的影响下，还出现了一些模仿乐府写成的五言诗。这些作品比乐府诗篇幅较长，叙事较曲折。其题材多样，又汲取了乐府的技巧，词句平易动人，意境隽永。以《古诗十九首》为代表，东汉后期的文人五言诗已经达到很高的水平。
* 史学
东汉历史学家班固(公元32～92年)所撰的《汉书》，是继《史记》之后的又一部史学名著，也是这部中国史学的第一部断代史著作。班固花了20多年时间完成了该书的大部分，后由于窦宪事件的牵连，班固死于狱中，《汉书》尚有八表和《天文志》没有完成，其妹班昭与同乡马续将其完成。
《汉书》纪事起于高祖元年(公元前206年)，迄于王莽地皇四年(公元23年)，历12世，230年。包括十二纪，八表，十志，七十列传，共100篇。内容恢宏，结构严谨，其纪、表、志、传四部分的编排体例与《史记》相差无几。“纪”和“表”用来叙历出事件和历史進程，“志”述典章制度，“传”写各类人物及少数民族的历史。《汉书》将《史记》中“世家”一体废除。而改“书”为“志”，有意突出“帝纪”对全书的统率地位，增强了“纪”的纲领性，同时“传” 更加充实。
《汉书》第一次创立了《百官公卿表》和《古今人表》。《汉书》的志更是被后人所重视。《汉书》首创了《刑法》、《五行》、《地理》、《艺文》。
东汉的另一部史学著作是荀悦 (148～209)写的《汉纪》，是一部记载了西汉历史的编年体史书，共三十卷。荀悦撰写该书主要是对《汉书》剪裁删润, 去繁就简, 所以内容基本不出《汉书》范围。《汉纪》的贡献，在于它继《春秋》和《左传》之后，再次采用编年体方式,成为与纪传体并重的两种基本的史书体裁。
* 语言
中国第一部系统的分析字形和考究字源的字书《说文解字》（简称《说文》）成书于东汉，作者是许慎。这部书奠定了中国古代字书的基础，为后世了解中国古代文字做出了重要贡献。
《说文解字》原书十四篇，叙目一篇。正文以小篆为主，收九千三百五十三字，又古文、籀文等异体重文一千一百六十三字，解说十三万三千四百四十一字。该书改变了周、秦至汉的字书的编纂方法，即将所收字编为四言、七言韵语的形式，首创了部首编排法，分为五百四十部。
许氏又总结了以前的“六书”理论，开创了有系统的解释文字的方法，先解释字义，次剖析形体构造，再说明读音。剖析字形的方法，是以前字书所未有的。该书对古文字、古文献和古史的研究都有重大的贡献。
该书在流传中，屡经篡改，今本为宋徐铉所校定，与原书颇多出入，徐氏将每篇分为上下二卷，共三十卷，收九千四百三十一字，重文一千二百七十九字，解说十二万二千六百九十九字。后世学者以研究《说文》为专门的学问，给它作注的有数十家，以段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、王筠的《说文句读》、《说文释例》和朱骏声的《说文通训定声》最为著名。
艺术
* 绘画和雕刻艺术
东汉的绘画成就很高，汉画像石通常集建筑、雕塑、绘画于一体。当时官僚富户常用石材修建坟墓或祠堂，在石材画像上進行雕刻，一般称之为画像石。画像石的题材丰富，有渔猎、耕织、宴餐、作战、伎乐、舞蹈等场面，以及许多历史故事。近些年南阳出土的汉墓中就有汉画砖石、汉墓壁画、汉代雕塑。内容主要是以生活为题材的，也有反映神仙世界的。东汉画工种类很多，在邓后的诏令中，曾提及画工三十九种。
以2003年考古学家在陕西省定边县汉墓发现东汉“虎舞剑，犬弹琴，蛙獭对饮话家常”的充满“大同”思想的壁画为例。壁画色彩鲜丽，线条流畅，技法纯熟，构图简洁谐整。在高约2米、宽约1.8米、深约3米的墓窑内，正面是表现主人生前生活、财富状况的农耕、狩猎图，东面是体现主人身份地位的出行图，顶部是二十八宿星象图。西侧图内容最丰，描述主人死后進入仙境，西王母瑶台宴饮，舞者、歌者、奏乐者，皆为虎、豹、犬、龙、野猪等兽，连青蛙、水獭也闲坐对饮密语。万物同乐，人兽相谐，画中主人乘着犹如观光电梯般的透明载体。
在雕刻方面，技法也十分成熟。汉灵帝时铸有四大铜人立于关门外，又铸四大铜钟，各重二千斤，悬于宫殿之前。2004年在天津蓟县小毛庄墓群发掘的砖石结构的东汉大墓中，考古人员发现了具有极高考古价值的石刻和彩绘。 墓室入口处均有石质门楣。门楣两侧都有图案，一侧系用减地浮雕的刻法，汉代“青龙”、“白虎”等依稀可辨；另一侧则用线刻手法雕刻出禽类动物图案，并涂有彩色涂料。
* 音乐
东汉时期的音乐风格承继于西汉。在河南南阳出土的汉画中，有乐舞百戏图，反映了当时的音乐舞蹈情况。
乐器方面，东汉保留了西汉的竽、瑟、琴。筝是东汉末发展起来的乐器。筝最早可追溯到战国时的秦，但那时是种粗糙而不入耳的乐器，西汉时其地位并未改变。东汉末，筝的形制由半截音箱改为通体音箱，和琴一齐向瑟靠拢。改進了的筝立即成为重要乐器，因为它比瑟小，音区比瑟高，出音脆亮，演奏技巧又比瑟简单，于是逐渐替代了瑟。竽、瑟为主的乐队又变而为竹、笛、筝为主了。它为魏晋时期音乐的高度发展打下了基础。
东汉时期的舞蹈与西汉相仿，大多出现在宴饮场合这些舞蹈称为“杂舞”。为杂舞伴奏的乐队是黄门鼓吹。其主要乐器有建鼓、竽、瑟、箫（排箫）、埙，外加钟、磬。
西汉时发展起来的音乐形式“鼓吹乐”，在东汉时仍采用。“黄门鼓吹”也是一种鼓吹乐，演奏汉代皇帝飨宴群臣的“食举乐”，并奏杂舞曲。
* 服饰
西汉时冠服制度大都承袭了秦制，到东汉时，才正式确立下来。
汉朝的衣服，主要包括袍、襜褕﹝直身的单衣﹞、襦﹝短衣﹞、裙。因为汉代织绣业十分发达，所以有钱人家穿的是绫罗绸缎的衣服。一般人家穿的是短衣长裤，贫穷人家穿的是短褐﹝粗布做的短衣﹞。汉朝妇女的衣裙是两件式，样式也很多，还有长袍，最有名的是“留仙裙”。
具体来说，男子的官服包括以下几个方面：
礼服：汉朝的祭祀礼服，承袭了秦代的废除“六冕”，以一种冕服为祭天地明堂的礼服的办法。
冕冠服：是最尊贵的祭祀礼服，是天子及三公诸候、卿大夫祭天地明堂之时穿的。
长冠服：是夫子和执事百官，用在祭宗庙及各种小祀，如五岳、四渎、山川、社稷等典礼时穿的。
委貌冠服：相当于周代的冠弁服。为公卿诸候大夫行大射礼于辟雍的时候穿着。
皮弁冠服：这种冠服为大射礼时，执事者穿的，衣裳为缁麻衣，皂领袖、素裳。
朝服：自秦开始以袍作为朝服，汉代从皇帝到小吏也都以袍作为朝服，也是主要常服，亦即是深衣制的袍服，不过因为不同身份的人戴的冠不同而有不同的名称。汉代的朝服，服色是随着五时色，即春青、夏朱、夏黄、秋白、冬黑。朝服均是衬以告缘领袖的中衣。
而女子的正式服饰包括以下几个方面：
庙服：相当于周代的祎衣，是女子礼服中，地位最尊贵的一种。是太皇太后、皇太后、皇后拜谒祖庙时穿的服饰，颜色是皂下。
蚕服：相当于周代的约鞠衣。每年三月，皇后帅领公卿诸侯夫人参加蚕礼时穿的。
朝服：自二千石夫人以上至皇后，皆以蚕衣为朝服。
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父亲说：“古人没有椅子，都是席地而坐。孔子向他的弟子们授课，大家也都是坐在席子上。有一天，孔子讲着讲着，他忽然提了个问题，叫他的弟子曾子来回答。曾子见老师要他回答问题，赶紧站起来，往边上一站，垂下双手，毕恭毕敬的回答了孔子的提问……”
“这就是曾子避席的故事。你们明白了吗？”
几个哥哥都说明白了，只有陈祎站了起来，整理好衣襟，站到边上，毕恭毕敬的说：“明白了。”
后来陈祎出家当了和尚，法名玄奘。
（出自《大慈恩寺三藏法师传卷第一》）
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