朵朵费了好大的力气，终于将这位大叔拖到了岸边。大叔气喘吁吁地在岸边喘着气说：“真是谢谢你了！”当朵朵抬起头来看着大叔时，朵朵惊讶地发现，这位大叔竟然就是将朵朵打得青一块、紫一块的人！

大叔这时也愣住了，他简直窘得想找个地洞穿进去，但是，当他看着朵朵澄澈明亮的双眼，竟然没有责怪他的意思，大叔很惭愧地说：“我，我真的很对不起，其实，后来我就在我们家中找到了谷粮。对不起，我诬赖了你，还打了你，而你，竟然不计前嫌将我救起来，我，我要怎么报答你呢？”

朵朵摸摸大叔的手，温和地说：“我希望大叔答应我一件事。”

大叔说：“什么事？只要我能做得到，我一定去做！”

朵朵微笑着说：“你一定做得到的！我想说的是，我一直觉得我们库鲁城里的人越来越冷漠，越来越自私，大家都只顾着自己的利益，不去为别人着想；街上有人遭到困难，没有人愿意帮助他；有人被诬赖了，也没有人会勇敢说出真话！我很不喜欢这样的感觉。”

达达大声附和着：“我也不喜欢！我讨厌大家都只想到自己。”

大叔惭愧地说：“是呀！如果不是朵朵为我着想，我早就……”

这时，另一位小女孩说：“我也不喜欢，我不喜欢在爸爸妈妈的眼中，只有钱；我不喜欢他们在做生意的时候，为了赚钱，一直夺取客人的利益。”

这时，另一位爷爷也说：“我觉得在我以前那个年代大家都是十分和气，可是，我现在越活越老，大家都变得好尖锐，只要别人不顺自己的意，就开始伤害别人！”

朵朵听到大家说的话，于是，转过头来对大叔说：“所以，我希望大叔能够将“真、善、忍”的精神放在心中，用真诚、善良、忍让的态度过日子，大叔，可以吗？”

大叔喃喃念着：“真善忍？”大叔一边念，一边点着头，朵朵看到大叔过去那种怀疑、暴戾、狡诈的眼神，竟渐渐变得明亮！

大叔感激的握着朵朵的手：“我知道，我会的，我会努力作个真、善、忍的好人的！”

在桥上的其他人看到这一幕，都感动地红了眼眶，他们一起说道：“是呀！我们以后都要做好人了！”

朵朵看着大家的反应，高兴地和达达相视而笑！

而小矮人聚集在草丛边，看到这么圆满的结果，也笑得合不拢嘴……

之后，朵朵、达达，还有那位大叔，都常常告诉其他人，要多为别人着想，要勇敢说出真话，多多帮助别人，努力作个“真、善、忍”的好人。

在小矮人与朵朵达达的努力之下，不管是中人还是小矮人，大家都越来越善良，越来越和谐，每天每天都过着幸福快乐的生活，永永远远……

TOP

由于特殊的原因，为安全起见，我不得不隐去所有真实的人名和地名。

我多么希望我在中国的同学朋友能看到我内心真诚的渴望和信念。

踏上旅途、巧遇生命的另一半

初恋的挫折深深刺痛着我，它一度使我对自己能拥有幸福的感情生活，能拥有真正属于自己的家失去了信心，换句话说，是我对自己没了信心。大学二年级结束的那一年暑假，我没有象以前那样马上回家，感情上的挫折使我意识到自己真的也许适合于一个人生活，儿时的梦想开始浮现在我的脑海，在我感到人生有些把握不住航向时，我想起了少年时代一度为了考大学放弃的服装艺术的追求。

我没有想到，我会因为感情上的挫折重新寻找自己儿时的梦想，为了实现这一梦想，一向因身体之累而不便出远门，别人提旅游马上强调既花钱又遭罪的我居然毫不畏惧的毅然踏上了旅途，这番决心和勇气绝不亚于当年考大学。

那时我妈妈的妹妹，也就是我的小姨正在深圳办公司，忙着她的生意，我早就知道她有一个老同学在南京是个业余服装设计师，曾在上海业余服装设计比赛多次获奖，我姨穿的许多衣服，都是她设计并亲自缝制的，传统的蕴味十足，如出名家之手，据说是自学成才，令我佩服。早就想见见她的这位同学，一直没能成行，当我决心已下将这一想法告诉小姨时，她十分支持我，马上帮我联系好，并给我寄来了旅途的费用。

这时，我不得不提到我那位其实几乎陪伴了我四年大学生活的哥哥。

说起来真的不可思议，一直我也弄不清我与哥哥因何总是形同路人又总在一起，除了小时候给我造成的压力与心灵上好似没有兄长的寂寞，我真的不知为何他总会伴随在我的身边，关键时刻就干涉一下。我叙述自己的大学生活直到写到这里，丝毫也没涉及到他，并非我将他遗忘，事实上他从北大毕业时我正好高中毕业，我考入这所大学他也恰好被分配在这里当老师，巧得实在没法形容，在外人看来这个结果实在让人羡慕，使我第一次远离家乡父母时还能有哥哥在身边照顾我。然而准能想象得到，整整四年，除了每年那有数的几个节假日，他会跑到我的宿舍找我跟他一起吃顿饭外，我与他就感觉象毫无关系的人，我也很少主动找他，偶尔在路上碰到也就彼此点个头便了事，说他是谁，我回答同学是哥哥时，她们都会吃惊的瞪着我，仿佛我是个怪物似的，对这样一件谁都认为的天大幸福之事，我居然如此轻描淡写。如今想想真的恐怕除了我自己没太在意甚至觉得十分自然，天下大概很难找出这样的兄妹关系。

我真的习惯了，他在与不在我身边我都不觉有什么区别，他若来找我吃饭，彼此在一起竟无话可说，等同受罪。所以我根本想不到他在我的大学生活的这四年，留下了什么值得回忆的东西，直至写到了这里，他的作用才真正显露出来，我才提到了他。

我的这个当时看似没有在我人生经历中留下多少故事的仿佛关系不大的哥哥怎么可能偶然出现在我的人生舞台上，怎么可能这么巧偏偏在大学时安置在我的身边而又不起任何作用呢？事实上，当我走到马上要踏上旅途的这个关键时刻，我哥哥的干涉证明了他在我的人生道路上起到了他应该起到的作用。哥哥是为我而来的。

我的这个哥哥在我面前有时比我父母还要爱干涉我，在心理上我是有些怕他的，我考入大学除了自己的努力外也与哥哥每年大学一放假回来给我补了不少课，辅导我不扎实的数学课程有关。尽管当时被他骂得几乎想一赌气不用他管，可考入大学的愿望使我强忍当时认为的屈辱，不管被他骂我怎样笨，骂得连我父亲都听不下去开口为我说话强调身体，因常吃各种药物脑子不能跟他相比，要有点耐心。我对这些都可以忍了，我那对我迟钝的脑子忍无可忍的哥哥只好一边气得肚子鼓鼓的，一边辅导我的数学课程，所以我能考入大学他也是作用不小，不过我因此总有些怕他。平时尽可以不理会他，可我要出远门，又常身体出毛病，离不开中药的调理，不向他汇报我的去向，他定不会放过我。

所以我把想法和决定告诉了他，他的反应在我预料之中，怪我不早跟他说，怪我姨怎么也如此热心，一百个不高兴，那意思一个女孩出远门，社会这么乱就很不放心，加上我这令人担心的身体。

我真被他当时那顾虑重重的样子吓了一跳，看得出来，他很担心和在意我，甚至有要陪我前去的架势又仿佛无法抽身十分为难的样子。没想到他被我难住了，愁眉不展，我突然有些不忍心，抱着试试看的心理，我答应他找找别人问问看，有没有这么巧跟我同路的，我与他们搭伴一起去。他于是让我赶紧问问看。

回到宿舍跟我法律系的老同学一说，她马上大呼：“你算有福，我们系里有三个女生马上要订票去旅游，正好有一目的地是南京，不过要先往杭州。”

就这样因为哥哥的强烈担忧，我这么巧碰到了三个能陪我到南京的法律系的女生，而且再晚一天恐怕都来不及。

多一个同伴她们三个自然也十分乐意，第二天就连同我的票一块订好，只等着出门了。我的命运就因为巧在跟了这三位女生到了并非计划中要去的杭州而发生了谁也预料不到的事情。

尽管我目的地是南京，却不得不陪着她们先奔杭州而去，从那时起，接下来的故事由一连串一环扣一环的巧合组成，一步出差我就不可能实现父亲当年找人为我算卦而得到的预测结果。即使是当时的我，也为自己的那一次旅途发生的事感到惊奇，仿佛自己的每一步都是有人为我作的精心设计。

火车的行程大约三十六个小时，我带上各种平时需用的药物，跟着她们三位登上了前往杭州的火车，上了火车坐下时我才意外的发现我的座位与他们三个正好分开在另一边，隔着人行道，所幸与他们并排，她们三个坐在另一边也有些不好意思，如果不是我自己亲自随意从中抽拿的号码，恐怕我真会多心了。本来我也不善长与不熟悉的人相处，也没打算彼此能关系有多好，我是为了让哥哥放心不得已做的决定。这样一来倒十分合我心意，一路上我旁边及对面的人不停的更换，仿佛只有我要走到目的地似的。她们三个也在开始时不停的说笑着，我倒一个人落得清静。

尽管平时一向习惯于被人照顾，这次却意外的特别精神，仿佛感觉不到太劳累也很少发困，相反那本来看似活泼健康充满朝气，刚开始还叽叽喳喳说个不停的她们三个却渐渐熬不过长途的劳累，变成了三位粗心、好困、动不动就晕车的小姐。我惊讶自己半点这样的反应也没有，老同学和哥哥原指望她们能照顾我，看来我是没有这个福分，也不需要了。

我因为不晕车，食欲也非常好，看着她们一个个吐得不象样东倒西歪支持不下去的样子，我主动承担起了看护行李的任务。当时火车沿途治安十分恐怖，偷窃、抢劫都是司空见惯的，为了行李的安全，每到一站停车下一批旅客，我都会紧紧盯住我们那堆架上的行李。看着她们那疲乏不堪、支不开眼睛的样子我不禁有些乐了，实在无法相信，自己怎么表现得如此超常，半点困意也没有，想睡也睡不着。

离到杭州还剩大概八个小时左右的时候，我的对面换成了一位五十多岁的穿戴整齐的老太太，傍晚时分吃过饭，她丝毫睡意也没有，见我长得瘦弱又一副学生打扮，用十分慈爱的目光看着我，笑着问我到哪去。我告诉她暑假没事儿到杭州旅游，并指指旁边困得东倒西歪的同伴。她有些吃惊的看着我，见我们四个全是女孩子，一下变得很担心，有些着急的样子，因为火车到达杭州时正好是午夜二点多，黑乎乎的半夜，几个女学生下了火车万一碰上坏人，碰上流氓把我们几个骗了，那可太可怕了。她立即从包里拿出一个旧信封告诉我她儿子正在杭州西湖边上不远处的浙江大学念书，因实习并没回家，让我拿着她写给我的地址去找她儿子帮助我们几个女孩子住进大学里的宾馆，既便宜又方便游西湖景致。

我十分感激这位好心的老太太，把地址放进包里，准备下了火车跟几位同伴商量，如果她们不反对，就按地址找到那所大学，不用麻烦老太太的儿子，自己去学校宾馆联系。

没多久，老太太起身下车，又叮嘱了我一番，这时离到杭州还有二个小时左右，我更是睡不着了，有些紧张半夜下车不知会碰到什么事，更怕自己睡着了会错过或行李被盗，一边又想着刚才的那位老太太，自己出门真的挺顺利，尽碰上好人。如今想起来那位好心的老太太仿佛就象特意为我半道上的车，是冲我而来的，完成她将我引向浙江大学的使命也就走了。

火车终于停在了杭州火车站，我的那三位同伴依然睡眼朦胧，稀里糊涂的好象还在梦中，其中一个叫张革的情况较好，把另外两个叫了起来。这两上女孩儿由于晕车太重，一直恶心想吐，几乎没吃什么东西，两腿发软头发晕，尽快找地方住下休息也就成了首要任务。但是找什么地方住是一点头绪也没有，昂贵的饭店宾馆近在眼前，但对我们这些穷学生来说无法考虑，天又一片漆黑，前来拉客住店的人一个个长得贼头滑脑的，不敢相信。我便拿出老太太交给我的地址把想法告诉了她们，路虽远一些，但安全和便宜这两个好处吸引了大家，又急于离开鱼龙混杂半夜里更是乱哄哄的火车站，怕被那恐怖的人贩子给盯上，也就一致同意了。

就这样我们一行四人互相扶持按着老太太写的地址等到早上四点登上了第一班公共汽车倒了好几次车才勉强来到了离浙江大学还有一站地的地方下了车，拎着大大小小的行李，那两位严重晕车的小姐实在走不动了，看到眼前有一个小宾馆就迫不及待的走了进去，她俩儿倒在沙发上，一步也不愿再走，脸色发青，我和张革只好去问接待处的服务员，结果一问一天二十多元人民币，对现在的人来说也许不算什么，但对那时的我们来说就太贵了，实在住不起。于是我与张革让她俩呆在那看着行李、忍着饿走到了浙大校门前，顺利的找到了设在校外附近的学校宾馆，心一下轻松了下来，以为可以马上办理手续有个安顿落脚的地方了。

结果一问，才知道并不象自己的大学宾馆是对外开放的，必须该校学生出示学生证并证明我们是学生的亲朋好友才能入住该校宾馆。价钱一天七元人民币，实在很便宜，况且那两位同伴还在那个私人小宾馆等我俩的消息，事不宜迟。我们两人只好硬着头皮再次跨入校门，按着地址边问边找好不容易到了老太太儿子的宿舍楼，上楼来到门前，结果门上贴了一张字条告诉已经搬到别的地方，留下了宿舍楼号及房门号。

我与张革出于无奈，只好再去寻找，尽管两条腿累得快走不动了，在没有选择的时候人就会变得专一而坚强，我们谁也没有时间去喊累，咬牙坚持再次找到那间宿舍时，门却开着。正高兴时，却发现里边一个人也没有，我和张革只好等在门外，估计早上出去锻炼或打早饭去了。

事情就是这样凑巧，如果我真的找到了那位老太太的儿子，我的生命都将改变，但无论我与张革怎样左等右等，就是不见一个人影儿，便有些心急有些按捺不住了，肚子也空空的，同时惦记那两位晕乎乎不知会不会有什么事儿的同伴，正寻思放弃，抽身要离开的时候，一个男生走到了我们跟前，问我们在这儿站了好长时间不知是要找谁有什么事儿。当我把前前后后的原委告诉他时，他马上说这事简单，他可以帮忙。随后他让我们等着，自己回屋去取学生证去了，我和张革这才总算松了一口气。

没想到我到最后也没见到那位老太太的儿子，却碰到了主动帮忙的好心人。那位男生再出来时，却多了一位同伴，长得瘦高，有些憨厚可亲又略带些许不易察觉的因自信而透露出来的傲气。他就是我后来的恋人，今天的丈夫。我的命运走到这里，终于把两个几乎不可能有机会认识的分别在两地大学的学生，牵到了一起，接上了这根谁也看不见的也许千年轮回转至今生才得以了却的姻缘线。

这番苦寻住处的过程仿佛是有人巧妙的把我领到了他的跟前。当然我后来才从他口中得知当年我站在那里等老太太的儿子时，他就注意到了我，一副柔弱病态又让人怜爱的样子，好似与我曾经相识却又想不起来。他出去打早饭吃完再回来见我还没走就估计有什么为难的事才叫人去问的我，如果我与他不再见面，也许我一辈子都以为那位出来问我的男生才是主动帮助我的人呢。所以知道这段故事的人谁都要因为我与他几经周折才能碰到一起的巧遇而感叹这段意想不到的天合之作的爱情故事。不过当时，我的脑子只想着找住处，只是满心欢喜终于碰到了好心人，丝毫也想不到帮助我的人会是他，更注意不到他曾那样看视过我的目光。

他叫竹天，一同回到那个私人宾馆来到那两位等得心急如火的同伴身边时，她俩儿已怨声不断。竹天看到我们四人那副走不动的样子，二话没说，一把抢过所有的大件行李扛在肩上、背在身上、提在手上，领着我们再次来到浙大宾馆，放下行李马上替我们办好入住手续，而他的那位室友叫张军的则两袖清风的只是边走边与我们四个女孩说话，略带些许滑头的感觉，我十分奇怪他为何一点忙都不帮，不由稍稍替竹天叫苦，心疼他一个人扛了这么多东西，走了一站地。

应该说竹天的这一举动深深的打动了我，我为他主动、率直帮助人的行为而感动不已，虽然表面上我什么也没说，也不可能让人看出我内心的这些细微的波动。

如果不是竹天把谜底告诉我，我断难理解为何主动出来问话的男生反而不如后来陪他一起出来的竹天肯出手相助。但不管怎样，竹天当时真的给我留下了憨厚、直率、热心助人的印象。

但这也仅仅是对他能如此帮助陌生人的为人表示了内心的赞叹，初次见面，又有求于人，我内心实在是不安的成分更多一些，对于陌生人给我的帮助，我向来不敢过分奢求，适可而止知趣为上一直是我处世为人的特点，因此我希望能尽量减少给竹天带来麻烦也就成了自然而然的事情。当然这和自己走过的人生际遇密不可分，要强的心理和实际上身体的虚弱带来的不可避免的给人造成的拖累，给父母哥哥及朋友同学带来的麻烦这之间的矛盾，造成了我无法摆脱的精神压力。那种渴求自立、渴求从自卑的心理中走出来而又不能的无奈，造成了我有意无意的回避他人的帮助以求减轻心理负担的这种心态无时无刻不体现在我的生活中。我与他人不善于言语上的交流的障碍也总让我与人保持一定的距离，这些都是当时的我觉察不到也摆脱不了，生命中有意给我磨炼成的心理特点。

有了落脚之地，我自然对竹天两人的帮助心存感激，但向来不会客套的我除了几句谢谢之外，便不再有太多的令人满意的表现了。我只是一味的希望少给他俩添麻烦，火车途中那反常的身体状态也随之消失，我又恢复到原来的样子，开始感到十分的疲乏，然而肚中早空无一物这成了首要问题，我不得不硬挺着任由竹天领着大家到学校附近的小饭店吃过早饭又再送我们回到住处。我那三位同伴尤其是晕车严重的那两位，吃过早饭后表现出来的精神状态简直判若两人，快活得如同刚从笼中被放出来的小鸟儿，兴奋好奇。与竹天两人有说有笑，我则连开口多说一句话都觉得很累，不知为什么，竹天话也不算多，我的直觉告诉我，他好象有些不太在意我们说话。生怕让人误会和笑话我们的言行举止，招人背后耻笑，我恨不得马上回到住处赶紧睡上一觉，也许是竹天注意到了我困倦的神情，送我们回屋建议好好休息一个上午，午饭后他们再来领我们游灵隐寺。

原来竹天学的是建筑专业暑假没有回家，是为了到山西太原一带考察实习，正好再过两天就要出发了。没想到碰上了我们赶巧帮了个忙，趁这两天没什么事儿，义务为我们当一把导游。她们三个自然满心欢喜，一点客气都没有就接受了竹天的好意，所谓好意难违盛情难却我虽不便推托，心里却连连叫苦：这回欠下的人情恐怕还不了了。我也只好默不作声。

大家赶紧洗了个澡，旅途的污垢与精神上的紧张终于得到暂时的解脱，想到下午马上可以轻松自在的游游杭州灵隐寺，她们三个女孩儿兴奋得居然有些睡不着觉。随着约定时间的临近，她们早早换好漂亮的裙子，只待竹天两人一来就要立即出发了，我则有些不太想去，不由心下迟缓，依旧换上平时穿旧了的自己缝制的棉布连衣裙，心想着等竹天来了说明一下自己不想去的理由，然后趁她们不在静静的睡上一大觉。

不料竹天来得有些早，我刚把头洗完正用毛巾使劲儿擦头发上的水，见他进来来不及躲避，碰上竹天直视我的目光，赶忙扭过头去，边将头发照旧中分顺两边垂下待干，边招呼他先坐下。 我永远也不会想到我那刻意不引人注目的旧衣裙和刚才梳头时的神态深深的触动了他，那一瞬间，他对自己说：“眼前这个女孩儿的打扮神情举止，好象我早就见过，怎么如此熟悉。”

他当然不会将这些真实的想法在那时就告诉我，只解释了一句说张军有事不来了，我也没多问，将自己留下不去的意思说了，岂料那三位一个劲儿反对，说我实在太奇怪了。竹天见状也来相劝：“人们常说上有天堂，下有苏杭，况你又学的是文学专业，多少文人墨客在此留下了他们的足迹，岂有来到这里错过机会不好好领略一番的道理，再说你若不去，她们几个也不放心你一个人在这里，出去玩得也不安心，灵隐寺就在学校附近不算太远，慢慢走也不赶时间，应该不会太累的。”

听了这番好意相劝的话，我无可奈何的不再说什么，出门在外真的身不由己。我既不可能在人前诉说自己如何体质虚弱不堪行走，也不可能告诉他我本意并非旅游，目的地也并非杭州。心不在焉，再美的天堂在我眼里也会变得可有可无，尽早到达南京，重拾儿时的梦想，退去因初恋的挫败给我造成的心理上无法排遣的郁闷和失落才是我的本愿。他们哪里明白我此时的心境呢。

因为头疼，我吃了两片药，就随他们出门去了。杭州那几天正好赶上阴雨连绵的天气，楼阁山林有如薄纱轻胧、若隐若现，我的心绪越发抑郁难解。那象风湿病一样隐隐作痛沉重难迈的双腿更是让我焦燥不安起来，再美的景致也难以入眼，又不敢打扰他人的兴致，只能一路默默不语，等待赶紧结束这天的任务好早早回去躺下休息，盼望离开杭州前往南京的日子马上到来。

怎奈路虽不远，雨却越下越大，谁也没带伞，也没料到雨会大到要打伞的程度，回头去取又不可能，只好来到路边小卖铺，一问价十元一把折叠小伞，稍贵一些，眼见那三位女生犹豫半天不肯掏钱买下，我知道她们心里一定在想买了不值回去行李里又有。我只怕竹天在旁看了笑话，也不愿耽误时间，便跟张革两人一人掏钱买了一把。竹天在一旁笑不作声，我们四个女生便两人用一把伞，竹天自己一个人冒着雨边走边跟我们说着话，大家于心不忍，于是她们三人干脆挤一把伞，让竹天陪我。不知为何他站在我身边显得特别高大，我不自觉有躲闪之意，也许是觉察到我的尴尬，雨稍变小，他便仍旧在我旁边走，把伞让给我一个人打着，不时问我一些无关紧要的话，我也心不在焉有一句没一句的答着。时间过去了很长一段，今天的我想起这个情景有些模糊，唯独印象中记得他对我说过这样的话：“你好象身体很弱，性格也不太开朗，平时应多注意锻炼身体，我冬天下雪的时候也坚持洗冷水澡，很少感冒。”我当时听了略微怔了一下，没说什么，我一直也没敢正视他的眼睛，但隐隐感到他的目光满怀关切和担忧。然而对一个陌生人我能具体解释什么呢。我只道他心肠好，并没多想他的言语背后藏着怎样一颗心。所以当那天傍晚回到住处时，他邀请我们参加他们学校晚上的音乐会，我没有想到他是为了让我心情舒畅特意为了我而开的口，想到他累了一天陪我们，又非熟人朋友，不愿再给他添麻烦，同时担心他仅仅出于礼貌我们却如此不知趣，得寸进尺，给人留下不好的印象，我自身又急于得到休息，所以想都不想就一口回绝了。回头发现那三个不解的瞪着我，我才发觉自己有些过分，忙改口说：“我真的累了，想早些休息，你们若有兴趣，我自己一个人在这好了。”谁知她们经我提醒也好象觉得累了似的，就都没去参加音乐会，不过等竹天一走，她们三个立刻围攻我，怪我扫了她们的兴。我辩解道：“我说自己不去，又没说让你们不去倒怪起我来。”她们三人立即拿我取笑：“你不去，岂不是太让竹天失望了。”“可不是，你可是主要人物，灵隐寺那位算命先生怎么说来着，你该不会忘了吧，人家特意请你，我们几个不过凑凑热闹罢了。”“你们发现没有，竹天一整天眼光没离开过她”“对呀，你要不去，竹天岂不是很没意思，索性我们也就知趣不去了。”这三个半开玩笑半认真的拿我打趣完了都个自洗澡去了。

我没有介意她们的话，静静的躺在床上，若有所思的回忆起刚刚发生在自己身上的一些不可思议的经历：

到达灵隐寺时雨已停了。

尽管我无心留意周围如诗如画的水墨画般的风景，也不曾想灵隐寺会引起我多大的兴致，可当我跨入大雄宝殿时，顿时被眼前那高大而金壁辉煌的佛像震住了，这绝不仅仅是艺术造像本身具有多大的艺术魅力，而是站在佛像前，让我感到自己如此渺小，几乎不由自主的要跪倒在这种庄严神圣的力量面前，这种感觉把我吓住了，我不得不立即转身跑出殿外，默想许久竟然抑制不住自己不知哪来的冲动，买了一把香点燃，闭上眼睛，对着佛像，十分严肃而又虔诚的拜了几拜，心中默默的许了个愿：请求尊贵的佛，带我找到真正属于我的家，让我那颗没有归宿的心找到归宿。之后便把香投入那金色的大香炉。怕别人窥视我有些不好意思，我等不及同伴随而转身飞跑出灵隐寺的大门，竹天正好站在门外不远处等着（他没有进去），抬头见我跑得急气喘吁吁的样子感到有些奇怪，冲我笑了笑：“你怎么这么快就跑出来了，她们三个呢？”不知为什么，竹天脸上那份关切的表情让我觉得十分亲切，他的微笑让我感到好象多少年前他就一直站在这里等着我，是认识了很久很久的亲人，听见他的问话，我极力掩饰内心的波动，回避他的目光，使自己尽量平静下来说道：“我有些累了。”

他迟疑了一下，好象有话对我说却没能说出来，回头冲人买了几个纪念品递给了我一个，那三个女孩也有说有笑的出来了。

那是我平生第一次接触佛教寺院，那份神秘、庄严、神圣之感始终挥之不去，那时的我没有清晰的有神或是无神的思考，有意无意的总让自己回避这种谁也得不到结论的复杂问题，怕被人笑话自己怎么一个堂堂的大学生会如此迷信愚昧而不敢让任何人知道刚才那真实而不可思议的感受，我甚至一直把农村那跳大神等乱七八糟听说的吓人的低灵附体等现象与西方宗教的神、东方修炼的佛、道都统统混为一谈，而自己从来也没有真正翻看过一本经书或真正接触过一个修炼的僧人道士。总之，在我那不知从何而来的固定观念里，接触这些东西就等于搞封建迷信，是对自己的侮辱，所以这之前我从不跨入寺院一步，哪里想到佛法那博大精深的内涵和修炼者走了一条更快更捷径的直接探索生命、天地宇宙奥秘的更高的科学之路。

因此我当时无法理解为何和尚会对看似没有生命的人世间塑造的神像顶礼膜拜，更不会问自己为何念经打坐就能让高僧达到超常的智慧，虽然修炼人的这些故事流传千古，我也不会动脑去问自己他们那能通晓天文地理，看透宇宙天机、人世兴衰的本事从何而来，又为何拥有至高智慧的修炼者会信神拜像，这之间的矛盾我连想都不去想，更不要说让我接受牛盾，爱因斯坦这样的伟大科学家最后走入宗教是因为他们最后发现宗教圣经里说的一切是真正的科学，超常的科学。伟大的神具有常人永远无法想象的智慧和能力。对牛顿告诉人们神造的宇宙天体，神给的这些星球不停旋转的力量这一惊人之语，我一直接受早已定下的论断，认为他们可能一时糊涂，我真为自己当时那简单而不多想一下的脑子而感到后怕。可那一点点的观念差别，就把我挡住了，所以我实在理解不了也解释不了自己在灵隐寺那种从来没有过的感受也就无法跟竹天多说什么。

出了灵隐寺，还去了什么地方，我几乎没了印象，竹天与她们三个谈了些什么我也没有入耳，只是默默的走着，直到我们抽身往回走，又再次经过灵隐寺时，被一个算命先生突如其来的声音吓了一跳：“这位姑娘，见你生的眉清目秀，相貌不凡，可否把你生辰八字告诉我。”见我被吓一跳，竹天上前支开了他，奇怪的是，他一直不离开，跟着我们走，有不达目的不罢休的架势，不停的说我不是普通人之相，将来定远走高飞，还指着竹天说与我有前世姻缘，有夫妻之相、今生缘份不浅。把我说得又惊又羞，涨红了脸不知如何是好，连忙加快脚步几乎要跑了起来，只听竹天生气的挡住了他：“不用这样卖口舌来赚钱吧。”谁知那位算命先生不气不恼的叹了口气：“我绝不收这位姑娘一分钱……”然后便打住不再追了过来。

我的心还在紧张的跳着，实在不明白那人为何只盯着我一个人不放，若为了赚钱为何我的那三位同伴他却视而不见，还要连带上竹天，实在丢死人了。我边想边走，脑子一团乱麻，忘记了早已走得麻木的双腿，脚步竟然一点也没变慢，只顾一个人往前走，仿佛怕又有谁缠住我不放似的。竹天他们连忙把我叫住说人早已走了，我才回过神来放慢脚步，幸亏天渐渐黑了起来掩饰了我那惊慌失措的样子。回去的路上我的话语更少，好长时间我才喘过气来，更不要说注意竹天的反应。

如果不是我那三位同伴拿我好一阵打趣，我几乎忘了一路上竹天尽管与她们有说有笑，眼光真的是一直没有离开过我，但那又能说明什么呢，即使他真的有意，萍水相逢，这种奢侈的浪漫爱情我断然不能接受，那算命先生何苦拿我开这种玩笑。想到这里，不由触动内心深处那最脆弱的隐痛，想着前边那不知走向何方的命运，想着走出象牙塔后不知又将寄身何处茫然无所终的情形，禁不住深深叹了一口气，悄悄的流下了眼泪……

第二天竹天照旧按预定时间领着我们游西湖的景致，文人墨客留下的诗词足迹比比皆是，竹天无论问我什么我都似神情恍惚的样子，眼前的美景丝毫也打动不了我，无耐之下我干脆答道：“其实我什么都记不住，也不太懂，你问她们几个吧。”也许我的话太冷漠不近人情，但自己全然不觉，我的心早飞向了南京，这个世界上是否会有人比我更不在乎眼前如此诗情画意的西湖美景我无从得知，但我的冷漠却刺痛了竹天。他后来告诉我，他仿佛碰了一鼻子的灰，看我一副冷漠清高难以接近的样子，好不伤心，回去后怎么也想不通，是哪里得罪了我，心中阵阵失落。只好给我们留下他的通信地址后奔山西太原怅然而去。

我哪里知道从他第一眼看见我时就已为我所动，他两天为我们做的每一件事说的每一句话都是冲着我而来的。他的旁敲侧击的话语和试探,我居然丝毫没有在意，我那颗飞往南京的心早已把我的灵性带走，他话语的弦外之音我怎能听得懂呢。更没有想到他比我还在意那算命先生的话，为此还一路上偷偷注意我的表情。如果我稍稍用心一定不难明白为何自始至终都是竹天一个人在尽心尽力的为我们做了这些事情。可惜那时我无心多想，只当他是热心助人而已。

随着竹天的离开，两天后我们也结束了杭州之旅奔往南京，这一连串离奇巧合的故事也就暂告一个段落，我在南京与同伴分手。然而那一年南京出奇的热，我姨的同学家又十分拥挤，她的丈夫好象有些不高兴，我又十分敏感，最终借口忍受不了这样的酷暑炎热而匆匆学了些皮毛就离开南京回到自己的大学校园。

TOP

1、垓：本义八极之内的广大土地。
2、乙酉年惊蛰日后，声明退出中共邪恶党的人数已达二十万，而且人数在快速增加。
TOP

这是我获得自由的第三天，经历了18天正与邪的激烈交战，我身体的一大部分都落入了死神的手里，直到现在好像还没有完全找回来，身体的一些零部件好像还不属于我，所以尽管我努力想使自己走得快一些，却始终赶不上前面那一老一小。

但是即使这样，我想那些恶人们也不会料到，我这个将死之人，会在它们放回我才两天就到街上玩去了。

回想这十几天的经历，真是别有一番滋味。

那一天，刚吃过午饭门铃就响了，我打开门看，是我爱人的同事金钟，旁边还站着一个生人，金钟介绍说他是胜北办事处的，那人接着说他要核对户口，可是進了门他的口气就变了，紧接着又来了一帮人，说他们是桥东分局的，并拿出搜查证，还要带我走。我当然不肯，他们就将我从楼上抬到楼下，又抬出了生活区，一路上我高喊：“邻居们，你们都来看看，警察放着杀人放火的坏人不管，却专抓修炼真善忍、一心做好人的人，这是什么世道啊！”他们不做声，强行把我塞進车里，径直拉上就走了。

先到了派出所，那里已经严阵以待了。一个小号的铁椅子看来是专门为我预备的，还有一副小铐子也是专门为我预备的，因为我体形小。我想起了我熟悉的一个同修，曾经坐了28天的铁椅子，那时正是夏天，她的臀部坐烂了又长了疽，丈夫和弟弟两人的十个手指都被竹签子钉烂了……

天渐渐黑了。我一直在向内找，想找到自己哪里出了问题。这一切发生得太突然了，我感到有点疲惫，有点昏昏欲睡。这时一个警察進来。先是问寒问暖，问我吃饭没有。我告诉他：“我绝食，抗议你们的非法抓捕。”他接着开始审问我。我无意回答他，同时也困极了，很快就感觉不到他存在了。隐约的，又感觉他扳起了我的头，还在问着什么。我的理智告诉我：“发正念！清除迫害我的一切因素。”然而我的大脑已经不听使唤，很快我又昏昏的睡去。

第二天，他们把我带到某部队一个招待所，铁椅子、小手铐也一并带了去。看样子他们已经对我做了充分的了解，知道我曾经在他们认为不可能的情况下逃走过。所以他们把我锁進铁椅子还不放心，还把手铐在铁椅子上，再派两男一女三个联防队员看守着，24小时后再换三个。但是这种情形没有持续多长时间，很快他们就又把我从铁椅子里放了出来，因为我明确告诉他们：在这样的情况下我不会与他们進行任何形式的交谈。

这时我的心已经平静下来，反正事情已经这样，既然来到这邪恶的中心，就好好和那些邪恶的黑手及烂鬼们较量一番吧，我是大法弟子，论智慧，我已高出人，尽管有那些黑手及烂鬼们在操纵人，但它们是邪的我是正的，它们永远不如我；论胆量，我已经将生死置之度外；论理，我占了百分之百。尽管我还有许多的执著和不好的心，但这正是我修炼的原因，我不能允许它们因此而钻我的空子。

第四天，他们开始给我灌食。先把我锁進铁椅子，然后五、六个人按住我，捏着鼻子灌一些葡萄糖和盐水。由于我不配合，根本灌不進去多少，绝大多数都撒在身上了。

身体越来越虚弱，后来就灌不進去了，灌什么吐什么。他们又开始给我输液。等护士一走，我趁他们不注意就把针头拔掉了。他们说：“求求你别闹了，你想怎么样？”真奇怪，他们倒问我要怎么样！我于是回答：“放我回家。”他们哪里肯。再输液的时候他们就把我锁在铁椅子里，两只手固定在铁椅子上，后来看我实在虚弱的坐不住，呼吸急促，心跳过速……就又把我抬到床上，叫三个联防队员轮换着按住我扎针的手，另一只手铐在铁椅子上。那位女联防队员实在看不下去了，等他们一走就给我打开了铐子让我躺得舒服些。但这样一来我反倒不忍心拔针了，怕她因我而受责罚。

我极度虚弱的躺在床上，身子瘦得成了一个薄片。我叫他们把窗户和门全打开，却仍然感到心口憋得慌，护士把输液的速度放到最慢，生怕我的心脏承受不了。但是尽管这样，尽管我人的一面已经虚弱到了极点，可我仍能感觉到，我的另一面依然是非常强大的，威力无比的，不断清除着那些另外空间的那些不好的东西。它们中什么形象的都有，但却有一个共同特点，就是丑陋无比。可是在这过程中，我也经常冒出一些不好的念头，甚至因此而怀疑自己的能力。每当这时，我就恳求师父帮助。可是我抱着这样那样不好的心，又来求师父，也真让我感到羞愧难当。可是我不求师父又能求谁呢？我只能尽力清除自己那些不好的东西，尽量使自己更纯净些。

它们是国保大队的，那天它们在我家抄出了从上网下载到制作真象资料的全套东西，并通报到了市里，我成了重点的重点。但是我全然不管这些，我也不管它们在我面前唱红脸还是唱白脸，我也不管它们在我面前表现得对我的情况如何的了如指掌，我全都不管。你有你的千条妙计，我有我的一定之规。我正面的揭露它们的虚伪和丑恶，始终把自己的纯正、善良、慈悲表现出来，并用我在大法中修出的智慧与它们周旋，不是为了显示自己，而是为了展现大法的美好。每次谈话（它们从不说审讯，始终都是说“谈心”），我都自始至终占上风，无论在气势上还是在理论上我都保持着优势。后来连看守我的联防队员都说：“我们也看出来了，它们哪里能转化得了你，它们说你一句，你有好几句在那里等着呢，它们根本不是你的对手。”其实我无意和人斗，只是他们不占一点理，却硬要和我斗智，结果可想而知。

后来它们也认识到了这一点。在经过整整两个星期的较量后，终于认输了，但又不甘心失败，干脆直接把我送進了劳教所。

我是被人抬上三楼的。三楼是“转化”中心。一楼和二楼关着被所谓“转化”的法轮功学员。这是劳教所的五大队，是后来成立的“法轮功队”，绝大多数是法轮功学员，只有少数几个普教是专门看守法轮功学员的，她们大多是吸毒人员（这年头就是怪，让坏人管好人）。这里的环境非常不好，妖气弥漫，有一些被“转化”的人连眼神都不正常了，说话更是不着边际。我惊讶于这里邪恶的程度。

它们派两个它们认为“转化”最彻底的人做我的“转化工作”，其中一个跟了我半天就跟队长要求调走了，又调来一个和我非常熟悉的人，我们曾经共同流离失所，曾经同枕共眠。可是她陪了我一天也去找队长要求调走了。另外那个跟我的小姑娘说：“真奇怪呀，她们两个是公认的最能说的，怎么在你面前什么都说不出来了？”其实答案很简单：邪不压正。

在三楼，还有两个和我一样被强制“转化”的学员，其中一个已经20多天没有睡觉了，但是它们无论采取什么样的卑劣手段折磨她，却始终不能让她屈服。

我在劳教所呆了不到四天。无论是在招待所的后期还是在劳教所，“转化”我的内容变成了以劝我吃饭喝水为主。在招待所，它们曾经几次把蒸好的鸡蛋羹喂到我嘴边。在劳教所，它们又说我不听师父的话，不珍惜生命。它们使出浑身解数，用尽招数，却始终达不到目地，我坚定的告诉它们：“我非常珍惜自己的生命！但生命不是我唯一的珍惜，在我的一生中还有许多值得我珍惜的东西，有些是比我的生命更珍贵的。比如自由，我现在不自由。还有我的道义良知，还有我做人的尊严，我把这些看得比我的生命更珍贵。你们现在想把我这一切都夺走，我还不如死了呢！”他们问：“那你怎么着才肯吃饭？”我立刻回答：“放我回家。”

恶警队长们一看劝说不成，又想用灌食来吓唬我。第二天，它们又换了两个普教看守我，并插管给我灌食。七、八个人按住我，恶医故意把管子在我的鼻腔里、嗓子里、胃里捅来捅去，恶心和疼痛几乎使我窒息，食物灌進胃里，又从嘴里出来，也不知它们灌了多少。灌完后它们并不拿下管子，而是将我呈十字形铐在床上，就象耶稣受难时一样，只是没钉钉子。一小时后我开始呕吐，他们只好打开铐子，取下管子。白灌了，这使它们非常恼火，气狠狠的说：“下午接着给你灌，还用这根管子！”下午，它们采用更恶劣的手段给我灌食，灌完后抽出管子，血随之从鼻子里流了出来。

我知道它们之所以要这样，就是想让我屈服。我不想屈服，但我更不想承受这样的痛苦，我已经意识到，不能再这样跟他们耗下去了，有许多事情急等着处理，我必须尽快出去。我不断的发正念并恳求师父帮助，同时三楼其他两个坚定的学员通过一个假转化的人不断的把鼓励的话传给我，她们也在帮我。到下午五点多，已经十几天没有大便的我突然便出了许多黑黑的东西，我让看守我的两个普教看，告诉她们我便血了，临睡前又便了一次。队长很快就知道了这事，而且我告诉他们，虽然我没有再吐，但胃疼了一宿，到了早晨满肚子都疼。他们不敢再灌食，叫医生拿来了输液的瓶子，医生先给我检查身体，一按我的肚子我就叫，按哪我都喊痛，吓得她也不敢输液了。

时间不长，区610办公室主任和国保大队那两个副队长来了。见到它们我的第一句话就是：“我不想再见到你们。”其中那个黑瘦的副队长说：“你今天应该高兴啊，我们来接你回家。”但这里的队长曾透露说是送医院治疗。它们先把我拉到医院做了全面的身体检查，结果没有让我看，但医生很紧张，也没有收下我。我想结果一定很糟，否则它们损失了那么多的人力物力，绝不会轻易罢休的。但是我知道，我什么事也没有，很快我就会好起来的。就这样我被无罪释放了。

古老的护城河两边装点得很美，黄色的野菊花在我身边迎风开放着。我坐在长廊里的长椅子上，任凭温暖的阳光照遍我的全身。我一边呼吸这自由而清新的空气，一边缓缓的回忆着整件事情的经过。虽然从表面上看，前因是他人的出卖，后果是拼死争来的自由，但是我逐渐的找到了这次魔难的真正原因所在，主要是因为我的做事心被邪恶钻了空子，于是它们就放大这种执著，使我越来越忙以至最后学法、炼功的时间都不能保证了。我想这才是我真正应该吸取的教训。而我之所以能够正念闯过来，一是由于自己对大法的坚信，但更主要的一点是我出来后才知道的，有那么多的同修在帮我发正念，想办法营救我，充分体现出了整体的力量。

虽然我自始至终不配合它们，但它们却从中看到了我高尚的人格，它们都尊敬我。而出卖我的人虽然尽力配合它们以使自己的罪名尽量轻一些，却连迫害他的人也瞧不起他，蔑视他。因为他为一己私利出卖别人，出卖自己的良心，这才是一个人真正的悲哀。

在招待所，我住的房间每晚180元，这样的房间他们租了三间，加上看守我的人，办理我案子的人，每天总共七、八个人，它们的吃喝花销及补贴。那个610办公室的主任在接我回家时，曾经伸着一个指头对我说：“你知道吗？就你这件事，总共花了这个数──一万！”我说：“你们拿这些钱去支援贫困山区、去资助下岗职工多好。却拿着这些钱在十几天的时间里把我一个女人家给弄成了这个样子。你们简直愚蠢得不可思议。我想若干年后，这将成为天大的笑话。”

TOP

我的父亲今年73岁，去年6月中旬住進医院，因他长期身患多种疾病（45岁前患有肾结石、肺癌开刀18寸长的切口，肺叶切除，肋骨切断2根，后又患胸膜炎，胸积水，胆总管堵塞（里面长满了石头），右腿骨结核，血色素3克，全身疼痛進食困难，住進了医院。）因父亲年岁大病又复杂，查血都困难，只能靠输血后血升上来，才能检查病情，谁知几次，几百CC血输進去不知血跑到哪里去了，检查还是3克，只得怀疑是血里有吸血虫，把输進去的血吃掉了，做骨穿核实，骨穿是较痛苦的，而我的父亲做时医生像扎海绵一样，扎進去了，医生奇怪的问，这病人是怎么来的，妹夫说坐轮椅来的，因为父亲检查病情就只得做骨穿得结果，妹夫问医生说有什么问题，医生说要注意，他的骨头就像一根长年埋在土里的锈木头一样。要好生照料，千万不能跌倒。跌倒那问题太大了。骨穿的结果终于出来了。血里没有吸血虫，医生对父亲年岁大病又复杂，无法诊断，对我弟弟、妹夫说回家吧！将万余元钱花上也是死，当年2位老人退休费只500多元左右，每月除去150元左右房租、水电费，所剩不多，姐、妹、弟5人共10人工作就有8人下岗，无钱救爸爸。只得惭愧无奈的将爸爸接回。

几天后的一天清晨6点多钟，小弟打来电话，说父亲不行了，请来医生说办后事吧，叫我到大弟家里。丈夫问是不是父亲不行了，我当时头脑什么问题都没有，就只有一念，有师在没事。到大弟家，看见来了好多人，甚至农村的亲友都来了。

我一進门只见爸爸睡在一张不要的木板床上，没有枕头，衣服丢在地上，我一边领会到亲人对我的怨恨、不满，心里想是我没修好，使父亲不能得救，但也决不允许邪恶夺走他的生命，他身体里有无数的众生，他能从病魔中活到今天是师父，是大法洪传延长了他的生命，决不允许邪恶夺走众生的生命。

我靠近他耳边大声说：“爸爸你真正的从内心里喊法轮大法好，地狱不敢收你，你知道大法好，真善忍好，我从修炼直到99年5次被抓，非法关押9个地方，不论是洗脑班、看守所、少管所、妇教所、劳教所等。不论是三九的天寒地冻，还是火热的高温40度，你都去看我，在公园和世人讲真象，你说我修炼法轮功身体好了，大法教人向善，劝人积德，做好人，没有什么政治目地，说女儿没有罪，师父好！大法好！真善忍好！这是你讲的，你从内心里喊出法轮大法好！慈悲的师父就在你身边，他会救你。爸爸，师父第二次救你了。”

亲友们让我上楼，开会怎样办理后事，因我是家里的老大，是葬在城里，还是回农村老家，如果回老家农村当晚就要拖走，要我做主。我回答，你们考虑吧！该我怎么做我怎么做。我下楼了，得法的小妹也紧跟下楼，我说商量是他们的事，爸爸不会死的。

我在爸爸的身边坐下来，（因为他那蜡黄的脸，黑紫色已变形了的嘴唇，深猪肝色的舌头又厚又大伸出来了）谁都不敢靠近，看着爸爸这副样子，我心里头很平静，就象一切都没有发生一样，爸爸那微闭的眼睛，好象看着我一样，我说师父总是救你，你知道大法好，怕邪恶迫害你，不敢修炼，你的生命是慈悲的师父一再给你延长的，我见他嘴唇，舌头渐渐的转色，就说爸爸喝点水吧！亲友都用怨怼的眼光瞪我，我拿水喂了2小瓢，后又喂了2小瓢西瓜水，我说不用20分钟他就会起来，亲友们又瞪我一眼。

下午5点左右，果真父亲那僵硬的身体一下站起来，吓得亲友们一叫。我一把抢着抱住正要倒下的父亲，爸爸小便后，又被放在木板床上，又过了半小时吧，他又站起来了，倒下的身体又被抢抱住，几个人将他架抬到厕所里，一到厕所，就象从楼上倒下来一桶水一样轰的一声，拉出一大堆，难以形容的臭。他已是2个多月未吃什么的人。

我说：爸爸，快谢谢师父呀！就这样果真太神了，我们家来的亲友们说我们不信神，电视宣传法轮功不好，不叫人吃药死了多少人，这看来不可信呀，我的二个叔叔打电话给我的丈夫，赞扬说果真太神奇了，大姑娘坐在他爸爸身边20来分钟，说了一些话他果真活了。姑姑打电话给他的儿子。姑姑急忙走到我爸爸身边说哥哥好了一定要炼法轮功呀！家里亲人周围的人都知道他们回来办后事来了，谁知我爸爸晚上和我们来的亲友们同一桌子吃饭。但父亲仍在接下来的20来天不会讲话，脑完全洗了一样，只会笑。再20多天后，父亲完全恢复了正常，每天早上到公园里玩2～3小时，现在能拿20多斤的米油上5楼。

通过这件事情我反省自己，师父说：“一人炼功全家受益”。我修这么大的法，众生为法而来，我又在做着救度众生的事，我深感内疚，对不起师父，对不起大法，别看我被抓，大法的三件事也在做，可是真正的基点，是不是在法上，是不是真正对照大法修正自己几多执著和自己的一言一行，是不是把大法的美好展现给世人了？我们这一门就开在常人中修，我今天的一言一行归正了自己没有，配不配给后人留下来。配不配一个正法时期大法弟子历史赋予我们的使命和肩负的责任。

师父在《致2005年欧洲法会》中说：“人类的历史不是为了当人为最终目地的，人类的历史也不是给邪恶逞凶的乐园。人类的历史是为正法而建造的，大法弟子才配在这里展现辉煌。”

TOP

文学在表现神道中辉煌

西方神学家研究中国的古代经典，发现《诗经》、《书经》、《礼》等儒家早期文献中有原始的“有形神”信仰，所以说儒家是宗教。确实，《诗》、《书》、《礼》中都明确提到了“上帝”，并且“上帝” 有形有意志，但是，这只是儒家文化的早期形态，儒家文化经过孔子改造后，虽然保存了有形神的传统，但此时的有形神已由“显性”过渡到了“隐性”。这一改造最后由董仲舒完成，董仲舒思想中的“天”都是“无形神 ”。宋儒在对“天”進行解释时说：以主宰而言谓之帝，以赋与人而言谓之命，以人受之而言谓之性，所谓“主宰之天”就是“无形神 ”。这种“无形神 ”的思想对中国文化影响甚大，两千多年来中国人信奉的都是这种“无形神 ”，“无形神”成了中国人所有祭祀活动（神人交通与天人合一之礼）的依据 ，也是儒家在伦理教化上“神道设教”的依据。

神，聚之成形，散之成物，成形则为有形神，成物则为无形神，尊崇有形神是神道，尊崇无形神也是神道。所以儒家的无形神，道家、佛家、原始宗教的有形神，合在一起形成了有别于西方的中华民族神道，她普照在中华民族文学之上达几千年之久，这个中华民族文学的昨天，远而至于《诗经》时代，近而至于《红楼梦》时代，每一部杰作的辉煌，每一个文豪的彪炳，都是以中华神道为最最根本的光源。

光源之一：原始宗教

西南各少数民族都有各自的原始宗教信仰，柯尔克孜等突厥语民族先民曾长期信仰萨满教，汉族也有对盘古女娲等的原始信仰，各民族文学不仅发源于各民族的原始宗教、各民族所信仰的神，而且从原始宗教诞生之日起，一直到今天，原始宗教在数不清的民间文学或作家文学作品中，打下了金光闪闪的印记，这种印记我们称之为远古神话。

仅就汉族而言，也能见其一斑。汉族神话对文学的影响主要表现在两个方面，一是作为文学创作的素材， 一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。在先秦散文中，《 庄子》一书以“意出尘外，怪生笔端”、“缥缈奇变”（《艺概·文概》）著称，《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于神话。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材進行的一次成功的创作。用神话入诗的现象，在中国文学史上比比皆是，如《诗经·大雅·生民》描述了后稷的种种神迹，楚辞《离骚》中各种神灵纷至沓来。此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗，如李商隐、李贺。小说、戏曲采用神话作素材的也很多，它主要是借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节進行再创作。如唐代李朝威的小说《柳毅》，创造了一个优美的爱情神话。明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点，从孙悟空身上，我们不难看到“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外，如《聊斋志异》、《镜花缘》、 《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而超越平凡的世俗。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。而蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素材，而是当成全部的精神寄托，和对神话感情、神话世界的皈依。神话“在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等作品都体现了远古神话的精髓和力量。

光源之二：儒道二教

中国传统文化中，对文学艺术影响最深的，莫过于儒道两家思想。挂一漏万，叙述如下：以诗教理论为代表的儒家文学观，赋予了中国文学以强烈的道德性格。孔子的“兴观群怨”说以及他那一言以蔽之的“思无邪”的定论，是将诗的功能与道德完全联系在一起的。韩愈所说的“文以载道”也是强调文学与道德的合一。文学的最终归宿在于调节现实的人伦关系，达到“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”，而这些又是获致天人合一境界的初阶。中国古代文学，无论诗歌、散文，还是小说、戏剧，在内容上的最大特征是偏重于政治主题和伦理主题。这是中国文学艺术的道德性格所决定的。国家兴亡、战争成败、民生苦乐、宦海沉浮、人生聚散、纲常序乱、伦理向背等等，一直是中国文学的基本母题。尤其是有关忠君、报国、爱民等题材更能得到社会的首肯。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等名句佳篇亦往往能传颂千古。爱情、家庭、个人则在中国文学作品中居于次要地位。中国文学评论中也从不以纯情文学为上品。至于纯粹的娱乐与休闲作品，在中国正统文学中更属少见。

受儒家“中庸”思想的影响，中国文学讲求中和之美，反对个人情志的宣泄过于偏激，这也充满着理性主义色彩。中国文学之写意抒情，最具温柔敦厚之气。它含蓄、委婉，要求情感的表露合理而有节制，做到孔子所说的“乐而不淫，哀而不伤”，达到中和之美。《诗经·关雎》写男女爱情，哀则寤寐反侧，乐则琴瑟友之，钟鼓乐之，然后戛然而止，哀不致蚀骨，乐不致放纵。中国的“怨”诗，往往是怨而不怒，发乎情止乎礼义，鲜有怨刺过火者。如陆游的《钗头凤·红酥手》，写被迫离异的爱情悲剧，有“一怀愁绪，几年离索”的悲凉，有“山盟虽在，锦书难托”的隐痛，然终究只是以“莫莫莫”之节制作罢。它有哀伤幽怨之情而无离经叛道之举。再如《古诗十九首》中，写怨妇思夫，思而不得，遂以“弃捐勿复道，努力加餐饭”来自勉自宽。中国文学的这一中庸和平性，不仅由儒家的诗教原则所决定，也由道家“至乐无乐”等观念所支撑，因而历来被视为文学的正宗。中国的古典悲剧，无论叫人如何撕心裂肺，最终或有清官廉吏的为民伸冤，或有仙境梦中的团圆结局。这正如王国维所说：善人必令其终，而恶人必罹其罚。

儒家强调诗言志、文以载道，要有伟大的作品，须先有伟大的人格。这就造成文学与人格合一的特征。中国文学理论认为，作家的气质、才性、情操等决定着作品的风格和成就。正如《文心雕龙·体性》篇所说：“才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，……各师成心，其面如异。”而“贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沉寂，故志隐而味深”等等，都说明了文如其人的文学观。　
　　
道家的生活理想和人生态度与儒家不同。它主张超脱世俗而与自然为一。这与文学不受外界强力羁绊的发展要求相适应，因而促進了中国文学独立品格的形成。道家老庄，反对人为，强调自然无为，追求飘逸、神奇，给中国文学带来了浓厚的奇幻色彩。　

道家对“言意关系”的论述深刻影响了中国古代文学的发展，造成了中国古代文学追求言外之意，讲究意境塑造的优良传统。庄子在《外物》篇中说道：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。” 庄子认为内在体验只属于心灵而不属于语言，所谓 “无言而心说(悦)”（《天运》），“道不可言，言而非也……有问道而应之者，不知道也”道家对语言的深刻理解和追求“得鱼忘筌”“得意忘言”的境界为后来陶渊明等诗人继承。他们不重视华丽的语言，而是在意境塑造和传达弦外之音上用力，形成了中国诗歌、散文独有的风格韵味．因而中国文学艺术在表现技巧方面的最大特色，是极其重视以虚写实，以动写静或以静写动，讲求以少胜多，以无声胜有声，讲求不着一字尽得风流。

中国文学艺术深受道家“大制不割”、“道法自然”思想的影响，认为天地万物的自然美才是真美。因而艺术创作要力求浑然天成，达到自然之美的最高境界。它反对人为的娇揉造作，雕章琢句、堆砌典故，制造人为的晦涩、浮摩、怪诞，崇尚真淳、质朴、清新。刘勰把“自然”作为文学创作的最高要求。李白曾以“清水出芙蓉，天然去雕饰”来赞美自然的艺术风格。苏轼亦极力主张“文理自然，姿态横生”。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，历来被尊为自然平淡风格的典范。后人评价陶诗说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”王国维在《宋元戏曲考》中谈到中国戏剧的佳处时，以一言蔽之：“自然而已。”并说“古今之大文学，无不以自然胜，而莫着于元曲”。中国文学艺术所崇尚的自然美，是大巧之后的返朴。它并非否定人工、技巧，恰恰相反，它要求艺术家有“功参造化”、“巧夺天工”的功力，通过刻苦的技巧训练达到不露刀斧之痕的高超境界─“无技巧”境界。宋代王安石的“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，可以说道出了中国历代艺术家们终身不舍的艺术追求。　道家的自然观直接影响了山水诗和田园诗的出现，给中国文学在儒家思想影响下形成的庄重和沉重之外，增加了些许灵动和灵气。山水文学中的道，表现了对天人合一境界，隐逸与仙境的向往与追求。谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”，苏轼的“其身与竹化，无穷出清新”无不透露出道家与自然冥合思想的印记。以陶渊明为代表的田园诗的勃兴更是道家思想结出的硕果。“少无适俗韵，性本爱丘山”，“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，其间更见悠然忘俗的道家逍遥本色。

道家的“虚静”思想影响了人们观对文学创作规律的理解。历代文学家在谈到生活体验、艺术构思时，都曾把“虚静”说直接引入创作心境的理论中，强调人的心境只有在虚静的状态中才能领悟到天地万物之美，从而感发起兴，诗情勃发。如陆机在《文赋》中所说的“伫中枢以玄览”，刘勰在《文心雕龙》中所说的“陶钧文思，贵在虚静”，都是强调道家虚静思想的对文学创作的重要性。

光源之三：佛教

佛教对中国文学的影响是全面的、长期的，给中国文学带来了内容和形式两方面的巨大推动和变化。佛教典籍中如《维摩经》、《法华经》、《楞严经》和《百喻经》等，本身也是瑰丽多彩的文学作品，向为文人所喜爱。佛教典籍鼓舞了中国晋、唐小说的创作，并为后来的古典小说如《西游记》、《三国演义》、《水浒传》和《红楼梦》等的创作提供了故事情节和思想内容。佛教的俗讲、变文，也直接推动了后来的平话、宝卷、弹词、鼓词、戏曲等通俗文学艺术的形成。佛教禅宗语录也对后来的民间文学作品发生影响。

佛教不仅对我国古代文学产生过重大影响，而且还深刻地影响到我国古代文学理论批评。如佛教的“言语道断”说、“顿悟”说、“妙悟”说、“现量”说和“境界”说，以及“以禅喻诗”，用禅宗的一套禅理来论述诗的创作、欣赏和评论，就是这方面的突出表现。可以说，没有佛教的影响，中国汉代以后的古代文学将是另一番面貌。

仅就佛教之禅宗对文学的深远影响，评说一二，亦足见佛光普照之下，中国文学于精彩之外又得以更添异彩。
　
在中国生根兴盛的禅宗，自初唐开始，犹如黄河之水天上来的洪流，奔腾澎湃，普遍深入中国文化的每一部分，在有形无形之间，或正或反，随时随处，灌溉之，滋润之。

（1）诗：从唐诗风格的转变来说：由初唐开始，从上官体（上官仪）到王（勃）杨（炯）卢（照邻）骆（宾王）四杰，经武后时代的沈（人全）期、杜审言、宋之问等，所谓“景龙文学”，还有隋文学的余波荡漾，与初唐新开质朴风气。后来一变为开元、天宝的文学，如李（白）、杜（甫）、王（维）、孟（浩然）、高（适）、岑（参），到韦应物、刘长卿，与大历十才子等人，便很明显的加入佛与禅道的成分。再变为元和、长庆间的诗体，足为代表一代风恪，领导风尚的，如浅近的白居易、风流靡艳的元稹，以及孟郊、贾岛、张籍、姚合。乃至晚唐文学如杜牧、温庭筠、李商隐等等，无一不出入于佛、道之间，而且都沾上禅味，才能开创出唐诗文学特有芬芳的气息，与隽永无穷的韵味。至于方外高僧的作品，在唐诗的文学传统中，虽然算是例外，大体不被正统诗家所追认，但的确自有它独立价值的存在。　受禅宗意境影响的诗文学，到了宋代，更为明显，宋初著名的诗僧九人，世称九僧的风格（如剑南希昼。金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城惟凤、江东宇昭、峨媚怀古、淮南惠崇。）影响所及，便使醉心禅学的诗人，如杨大年（亿）等人，形成有名的西昆体。名士如苏东坡、王荆公、黄山谷等人，无一不受禅宗思想的薰陶，乃有清华绝俗的作品。南渡以后，陆（放翁）范（成大）杨（万里）尤（袤）四大家，都与佛禅思想结有不解之缘，现稍举一二，宋道济（俗称济颠和尚）的诗： 六十年来狼藉，东壁打倒西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。　

王安石的诗：《梦》：知世如梦无所求，无所求心普空寂，还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。

范成大的诗：《请息斋书事》：覆雨翻云转手成，纷纷轻薄可伶生！天无寒暑无时令，人不炎凉不世情，栩栩算来俱蝶梦，喈喈能有几鸡鸣？

寒山大士：吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。

慧文禅师：五十五年梦幻身，东西南北孰为亲，白云散尽千山外。万里秋空片月新。
　　
此外，明代禅宗诗僧的作品，诗律最精，而禅境与诗境最佳的，无如郁堂掸师的《山居诗》，如：即今休去便休去，何事却求身后名，世乱孙吴谋略展，才高屈贾是菲生，沟中断木千年恨，海上乘槎万里情，谁识枯禅凉夜月，松根一片石床平。 　　　
　　
（2）词曲：自晚唐开始，历五代而宋、元、明、清之间，　许多词曲，禅境很好，我们现在简单的举出历来被人所推崇公认的词人曲家作品，以供参考。

如辛稼轩的词：《有感》：出处从来自不齐，后军方载太公归，谁知寂寞空山里，却有高人赋采薇。黄菊嫩，晚香枝，一般同是采花时，蜂儿辛苦多官府，蝴蝶花间自在飞。 　　
　　
元曲如刘秉忠的：《干荷叶》，千荷叶，色苍苍，老柄风摇荡。减清香，越添黄，都因昨夜一场霜，寂寞在秋江上。 　　　

又如盍西村的：《小桃红（杂咏）》： 古今荣辱转头空，都是相搬弄，我道虚名不中用，劝英雄，眼前祸患休多种，秦宫汉冢，乌江云梦，依旧起秋风。
　
清初有名的少年词人，也便是满清贵族才子的纳兰性德的词：《浣纱溪》：败叶填溪水已冰，夕阳犹照短长亭，行来废寺失题名；驻马客临碑上字，闻鸡人拂佛前灯，劳劳尘世几时醒。 　
　　
（3）小说：由唐人笔记小说与佛经变文开始，到了宋、元之间的戏曲，以及明、清时代的说部与散记等等，大多是含有佛、道思想的光辉，值得特别注意的，无论是小说与戏剧，它的终场结尾，或为喜剧，或为悲剧，或是滑稽剧，必然循着一个固有的道德规律去布局与收煞：那便是佛家与道家思想综合的观念、人生世事的因果报应的定律。元、明之间，历史小说的创作者都以禅入文，如罗贯中《三国演义》的开端，开宗明义，便首先用一首《西江月》的词，作为他对历史因果循环的总评语：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江清上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”　依佛学的立场而讲，罗贯中的这一首词，便是《金刚般若经》上所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。施耐庵的名著《水游传》，只从表面看来，好像仅是一部表现宋、明时代官民之争的作品，　如果再加深入，仔细的研究，它在另一面，仍然没有离开善恶因果的中心思想，隐约显现强梁者不得其好死的果报观念。　至于《西游记》、《封神榜》等书，全般都是佛、道思想，更不在话下。此外，如历史小说的《东周列国志》、《隋唐演义》、《说岳全传》等等，无一不含容有佛学禅宗不昧因果的中心思想。　由此发展到了清代，以笔记文学扬名的蒲松龄，所着《聊斋志异》，几乎全盘用狐鬼神人之间的故事，衬托善恶果报的关系。《醒世姻缘》一书，更是佛家三世因果观念的杰作，说明人生男女夫妇间的烦恼与痛苦，这种观念，后世已经普及民间社会。至于闻名世界，以长篇言情小说，反映老式文化中贵族大家庭生活的《红楼梦》一书，它的开端，便以一僧一道出场，各自歌唱一段警醒尘世的警语与禅机，然后又以仙凡之间的一块顽石，与一“小草剧伶唯独活，人间离恨不留行”的故事，说明许许多多、形形色色、缠绵反侧的痴情恩怨，都记在一本似真如幻的太虚幻境的账薄上，隔着茫茫苦海，放在彼岸的那边，极力衬托出梦幻空花，回头是岸的禅境。作者在开始的自白中，便说：“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”的警句，这岂不是《楞严经》上，“纯想即飞，纯情即堕”，以及“主因识有，灭从色除”的最好说明吗？

在中国古代小说中，佛性突破了性别、身份、阶级、种族甚至人和动植物、有机物和无机物的界限，在各种人、物身上显现：

有小户人家的女儿，如《清平山堂话本·花灯较莲女成佛记》中张待诏的女儿莲女 ，她拦住能仁寺惠光禅师问：“龙女八岁，献宝珠，得成佛道；奴今七岁，无宝珠，得成佛否？”龙女成佛的故事出自《妙法莲华经》，这是小乘教义向大乘教义过渡的一个标志。

有忠臣。《说岳全传》中的岳飞，据说他本来是如来佛法座上面的大鹏金翅鸟。

有醇儒。文天祥以养浩然之气自负，但全祖望《梅花岭记》说他以悟大光明法而得解脱。还有皇帝。李玉《千钟禄》写明惠帝仓惶弃宫出走，唱出了千古名句：“收拾起大地山河一担装，四大皆空相。”将封建朝代的兴亡概括于佛教哲学，深刻，悲凉。

还有老虎。萧梁王琰《冥祥记》记天竺沙门耆域前行，“有两虎迎之，弭耳掉尾，域手摩其头，虎便入草”，是老虎有佛性。

还有蛇。《大唐三藏法师取经记》记许多蛇“皆有佛性，逢人不伤，见物不害”。

有猿猴。张读《宣室志》记杨叟之子宗肃在山中见一胡僧，自称袁氏，好浮图氏，为宗肃谈《金刚经》，原是猿所化。敦煌变文《四兽因缘》说“弥猴即是大目乾连”，“后得成佛”。

甚至还有石头。长篇小说《红楼梦》，原名《石头记》，所记的就是一块石头，但不是寻常的石头，而是一块“灵性已通”，“幻形入世”，“引登彼岸”的一块石头，实际上是块有佛性的石头。《石头记》的书名如勉译为现代汉语，那就是：一块有佛性的石头在现实的社会中经历重重磨难而终于皈依空门的传记。　　
　　
杰作诞生的两大原因

原始宗教和儒释道三教一起，如日光普照，催生出中国文学长河中的杰作无量数， 故而文学杰作诞生的第一个原因即为：时代要有高层次的法理作指导，这是首要原因．原始宗教和儒释道三教是中国过去特定时代产生出来的，经由炎黄子孙善加继承，发扬光大，福泽万民，自先秦以至大清，每一时代都有那一时代做为思想指导的高层次法理，赋予人们以天地人正见，加持其正念，同时引导各代的文学走在无邪的善途之上，令文学艺术在人们心中大放纯真善良宽恕之光明，为确保人心不被物欲过早掩埋添其一臂之力．原始宗教是炎帝黄帝时期的高层法理， 儒道二教是先秦以来的高层法理，佛教是东汉以来的高层法理， 设若中国各代无高层次的法理，中国也就无希望，中国也就无文学，即没有先秦散文、汉代大赋，、唐诗、宋词、元曲、明清小说的流芳余韵了。

然而有高层次的法理作指导，也不是人人皆可写就文学杰作，更不是任谁都能传唱中国史诗，因为杰作的诞生还有第二个原因：作家要向内修．作家或歌手必须在这颗心上下功夫。

文学杰作，需要“性命双修”，也叫“形神兼美”，既要有着精湛的艺术技巧，又要具备深博的思想内涵。每朝每代的文学杰作，技巧上可以各有千秋，但它们共同的地方是：神韵内涵都得超妙高深。文章的质量与思想境界成正比。人的天分悟性越高，越舍得吃苦，作品就越精湛深邃，越感动人，有益于人。技巧易学，内涵难得。所以，创作的基本规律是：功夫在文章之外，功夫在提高思想境界，在闻道得道。过去讲文品即人品， 下笔能写出真正的好文章，开口能唱出好的史诗，首先得做一个高境界的好人，一个对宇宙人生之奥秘的悟性越来越高的人。

提高思想境界涉及方方面面，首当其冲的就是要有大忍之心，在人生风浪的冲击刷洗中，在冷板凳空房子的煎熬磨炼中，在酒色财权的勾引诱惑中， 人要清醒的承受，理智的鉴别， 穷且益坚，不坠青云之志。司马迁的那段话，以史为鉴， 总结经验 ，告诫自己要想写出《史记》，先得具备大忍之心：“ 盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”。

我们联系李白、杜甫、苏轼、关汉卿、曹雪芹的生平来看这段话，就知道的确是说到点子上了。 “诗穷而后工”的另一层意思就是，意志超拔坚韧者， 方可铸就不朽之作。

当然， 提高思想境界还有比较主要的一些方面，如心底纯真，为人善良，聪颖慧悟等等。我们再举个活的例子来说明：

居素普·玛玛依是一位杰出、天才的史诗演唱大师。两千多年前，有了天才的荷马，希腊史诗《伊利亚特》、《奥德赛》才能够成为人类宝贵的文化遗产。两千年后，在柯尔克孜人民中出现了荷马式的居素普·玛玛依。由于他的出现，宏伟的英雄史诗《玛纳斯》才能完整地展现在我们面前。像居素普·玛玛依这样天才的史诗演唱大师百年难遇。而居素普·玛玛依一生经历曲折、坎坷，他曾当过牧民，在深山牧放羊群；他曾骑马、驯马参加赛马比赛；他曾在戈壁丛林驯鹰、狩猎；他也当过农民，在田里种麦子；他还当过教师，教柯尔克孜儿童读书识字。1998年 4月是《玛纳斯》演唱大师居素普·玛玛依80寿辰， 新疆维吾尔自治区文联对此项活动也非常重视，派了一辆专车接送居素普·玛玛依。本来一天多的路程，由于洪水冲了道路，加之车出毛病，在路上足足走了三天半。天气炎热，道路颠簸，80岁高龄的居素普·玛玛依没有一句怨言，他还不时地安慰司机。吃饭时，他有说有笑。他的充沛精力、乐观精神、和善态度及高尚的品格，使人们由衷地钦佩，并给人们留下至深的印象。

总之，文学杰作诞生需要两个原因:一是作家要向内去修，二是时代要有高层次的法理作指导。共产党操控的当代中国文学，最缺的就是这两个方面，所以，中国文学在当代才会出现全面危机。

TOP

下载方法：按鼠标器右键，在弹出菜单中选择“目标文件保存为…”(Save Target As...)。

[旁白]

一. 磁石和司南

磁石出现的原始年代无法考证，古代关于慈石的最早记载见于《管子·地数篇》。约公元前5000-2070，黄帝问于伯高，黄帝：吾欲陶天下而以为一家，为之有道乎？伯高：上有丹砂者下有黄金，上有慈石者下有铜金，上有陵石者下有铅、锡、赤铜，上有赭者下有铁，此山之见荣者也。苟山之见其荣者，君谨封而祭之。

秦汉以前，中国典籍里没有“磁”字，磁石写作“慈石”。这是为什么呢？东汉高诱解释说：“石，铁之母也。以有慈石，故能引其子；石之不慈也，亦不能引也。”原来中国古人把磁石吸铁比做慈母爱子，所以称磁石为“慈石”。

司南，是最早的指南器，在公元前5世纪的战国时代已出现和使用。当时的司南不仅做为度量工具，其寓意还用于谋略和国策。据成书于西元前四世纪的《鬼谷子·谋篇》记载：故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。

西元前三世纪的《韩非子·有度篇》记载：夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端、东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。

二. 纵横时空的汉代司南

汉代司南由一把小勺和一个地盘组成，小勺是用天然磁体磨成的，勺头底部是半球面，外力拨动勺柄，勺体即以球面顶端为圆心在地盘上旋转。

地盘用铜做成，内圆外方，中心圆外围依次布列八卦、天干、地支和二十八星宿，除重合的不计外，共标出了24个方向。天干、地支代表时间，八卦、二十八星宿代表宇宙和相对的28组星象。

天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。它们组合在一起的时候就构成了不同的时空维度。(即是乾、坤、艮、震、坎、离、巽、兑八卦代表方位)，而二十八星宿是代表天上的二十八组星象图，(名为角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸)。司南之杓，投之于地，其柢指南。当仔细体察我们会发现，司南的小勺在时空因素间不停运转，会穿梭不同的时间和空间，仿佛浩瀚宇宙，停止后勺柄定位南方，一时间，时空方位变无形为有形，仿佛又真实可触。古人是站在宇宙的基点上把握人体和时空的对应联系，最早发现了磁能量的存在和定向，司南是这种智慧的一种的应用。

天干和地支合称干支。十天干分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥组合便成为以“甲子”开始排列组合的六十干支循环。历史上以干支纪年已使用了近三千年。天干地支还用于计日，十二地支对应十二个时辰，一个时辰相当于现在的两个小时。赤道式日晷在南宋时期广泛用于计时，利用指针的投影来测定时辰。夏至日北极而影短，昼六十刻，夜四十刻。冬至日南极而影长，夜六十刻，昼四十刻也。易通卦验曰：“冬至，晷长丈三尺。夏至，晷长尺五寸。“谓立八尺表之阴也。”

三. 未解之迷

古人对生命和自然规律的认识，有许多是未解之迷。公元132年，张衡发明的地动仪，其机械原理和震元感应原理至今仍无法解释。

据《后汉书·张衡列传》记载：阳嘉元年，张衡复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。[一]其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆
服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。

四. 指南针的演绎

据沈括《梦溪笔谈》记载，北宋时有四种不同装置的针型指南仪，即水浮法、缕悬法、指甲法和碗唇法。水浮法指南针是把磁针横穿灯草心，放在水碗内，利用灯草的浮力和水的滑动力用磁针来指示南北。缕悬法是把一根磁针用单丝粘住，悬在木架上，针下则安放一个标有方位的圆盘；静止时，钢针就指示南北。指甲法是把一枚磁针放置在大拇指的指甲上，磁针会在光滑的指甲表面旋转而指南北。碗唇法则是把磁针置于碗的边缘。在这四种方法中，缕悬法指针转动灵活，在指导方位上准确性较高。但使用时不能有风，物体不得晃动，有很多限制。而水浮法指南针漂浮水面，能相对保持磁针的水平和稳定。

沈活在试验缕悬法指南针时，多次发现磁针并不是指示正南正北，而是微偏西北和东南，从而发现了地磁偏角──地球南北极连线交叉构成的夹角，这是世界上关于地磁偏角最早记载。

除了指南针以外，元朝时期，还造成了立针式的指南工具──指南龟和指南鱼：在木刻的龟、鱼腹部安装磁体，下用立针支撑。到了明嘉靖年间，又出现了旱罗盘。旱罗盘以钉子支在磁针的重心处，并且使指点的摩擦阻力十分小，磁针可以自由转动。由于磁针有了固定支点，就不会象放在水面那样到处游荡。因此旱罗盘比水罗
盘更适用于航海。

五. 普世的文明

明代中国的航海家郑和曾率庞大船队七下西洋。郑和领导的船队，共有二万七千多人，乘坐大船六十多艘，这些船上有罗盘针和航海图，这些大船称为“宝船”。最大的“宝船”，长四十丈，阔十八丈，是当时海上最大的船只。这支船队到过印度支那半岛、南洋群岛、印度、波斯和阿拉伯的许多地方，最远到过非洲东岸，前后经过三十多个国家。

12世纪前后，指南针通过贸易传到了阿拉伯，后传到欧洲。

TOP

梁北有一个叫黎丘的部落，有鬼，喜欢效仿人子侄的相貌形状。 部落有一个老人去集市，喝醉了回家，在路上，鬼效仿他儿子的形状来搀扶他，把他折腾了一路。老人回来酒醒了，训斥他儿子：“我是你父亲，你怎么可以这么不孝顺！我醉了，你折腾我一路？”

他儿子跪在地上哭着说：“冤枉啊！没有这事啊！昨天我去了东市，那里的人可以为我作证。”老人相信了，说：“一定是那个鬼干的，我以前早就听说过。”第二天老人又去了集市，喝醉了回来。他儿子担心父亲，到半路来接他。老人望见儿子，以为是那个鬼，拨剑刺死了自己的儿子。

（出自《吕氏春秋》）

TOP