据专家介绍，马尔堡出血热的元凶是马尔堡病毒。人在感染了这种病毒后，最初症状就是发烧、畏寒、出汗、全身疼痛，这和SARS、流感早期的症状非常相似。稍后，能引起高烧、恶心、腹泻和呕吐等各种紧急病症, 5至7天后会出现严重的出血症状，表现为皮肤、内脏乃至全身出血，死亡率极高，这次在安哥拉爆发的死亡率就高达91.9%。 并且这种病的潜伏期和病程都很短，一般7天就会死亡。
这种病通常是通过体液传播，即可通过接触患者的血液、尿液、排泄物、呕吐物、唾液等传播。
据报道，马尔堡病毒1967年最早在德国发现，当时，德国中部马尔堡市实验室的工作人员接触了来自非洲带病毒的青猴，感染上了这种病毒，所以马尔堡出血热也称为青猴病。它与埃博拉病毒为同一家族，自从２０世纪末期以来，非洲一些国家出现的埃博拉出血热，病原体就是埃博拉病毒，感染人体之后会引发严重的出血热症状, 致死率可高达９０％。
据大纪元4月3日报道, 3月底互联网流传中国出现埃博拉病毒。3月25日，大纪元刊登了一份“读者投书”，透露深圳发现埃博拉病毒案例。此后又有陆续投稿称埃博拉病毒蔓延，死者已有五人，还有一些人住进医院后失去下落，不知生死，最少有三十名以上的相关人士被官方带走隔离后失踪。此消息， 被中国官方否认。
据报道， 世界卫生组织控制出血热项目负责人弗尔曼狄介绍说，马尔堡病毒与埃博拉病毒一样，爆发迅速、死亡率高、通过简单的身体接触就能造成传染。
随着现代社会的紧密联系，病毒的传染速度也越来越快。从埃博拉到马尔堡，从艾滋病到疯牛病，从变异流感病毒到SARS，从禽流感到流感病毒， 瘟疫一次次叩击人类生命的大门。
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君子不党，说的就是不要为了个人的好恶或利益来结党营私，更不能为了小圈子的利益而作出危害原则或公众利益的事情。然而一个人一旦加入了党派，他就很难做到真正的独立与正直，这自然被崇尚独立正直的君子所不齿。中共恶党规定“党员个人利益无条件地服从党的利益”，因此即使是具有良知与正义感的好人，一旦加入恶党就会身不由己，在“个人服从中央”的压力下或被淘汰出局，或被迫同流合污繁体字中的“党”字是上尚下黑，其意义就是崇尚黑道的意思。中国近代的黑社会组织如青帮和红帮等其实也是一种变异的政党形式。说到政党，无一例是为人民的，所以凡是民主国家都不允许一党执政。
在当今的中国，由于邪灵附体的中共组织严密，许進不许出，加入恶党就形同误上贼船，终身难以摆脱恶党的控制。入党又形同卖身，党组织虽然可以随意开除党员个人，个体党员脱离党组织却要付出惨重的代价。如果退党，就被视为“叛党叛国”。因此，从生命中彻底清除恶党灌输的歪理邪说是至关重要的。是抓住既得利益不放手、留在党内作一个无耻的小人 ，还是坚守自己的道德心、勇敢的退出中共邪党 、作一个堂堂正正的正人君子，愿六千万名中共党员共思之 。
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[旁白]
天韵舞春风-曲江
“曲江”，在唐朝时长安城的东南角一带，在汉时叫做宜春苑，隋朝时改名为芙蓉园。直到了唐玄宗开元年间，疏浚了此地的湖泊后，就改名为“曲江”。湖中碧波荡漾，种着大片的荷花。沿岸建了许多的亭台楼阁，花木成荫，是游宴的好地方。那时到了每年的春季，长安城内，从皇帝到平民都喜欢到曲江游玩。皇帝也会在这儿大宴群臣，歌舞升平。所以，当时的诗人们，以这样美丽的风光做为背景，留下了许多描写盛世繁华的诗篇。现在再来看看这些诗，千年前的荷花，清香扑鼻，在风中摇曳的景象，彷佛就在眼前。
今天要给大家介绍的这首杜甫的“曲江”，所呈现的却是截然不同的情境。在唐肃宗至德二年时，安史的叛军已经为乱二年，这时郭子仪打败了叛军，收复长安，国家战乱的情况己经稍为好转。次年三月暮春时节，杜甫重游曲江，写下了两首七言律诗，今天要介绍的是其中之一：
“一片花飞减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。细推物理须行乐，何用浮名绊此身？”
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碧霄翱白鹄，
兰若生幽谷。
何处是侬乡，
放舟逐法光。
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一听说人家修得好，我为什么不是“比学比修”去看自己的不足，而是首先怀疑呢？不相信呢？这是不是妒嫉心呢？
这时我想起以前看周刊上关于刘成军的文章，文中好像有“百里挑一”、“精英中的精英”的话，我当时也是在心里想：他修得那么好，怎么被迫害死了呢？真修得好，能被迫害死吗？当时我只是找到了自己对法的不坚信，在邪恶制造的迫害面前动心了，对法的坚定动摇了。应该是天塌下来修炼人的正念都不动的，现在再回头想想，还是没有挖到执著的根。
我的思路回到了少年时代——
在学校的时候，我经常拿奖状，被评为“三好学生”，考试中如果是别人拿了第一名，我拿了第二名，我心里就不好受，感到受到了很大的打击。虽然表面上别人看不出来，虽然表面上同学们都在夸我成绩不错，拿了好成绩。我却高兴不起来，别人为我高兴，羡慕我，我的心却凉得很，失意得很。
当兵了，在部队里，我练硬笔书法，办壁报、板报，全团评比，我记不清得了多少个第一名，每次看电影，当屏幕上打出：板报评比，七连第一名，全连、全营掌声雷动的时刻，我心里很满足。然而，极个别的时候，当我们连队拿了第二名，能在全团的评比中得到这样的成绩，虽然对很多单位是求之不得的，虽然全连还是报以热烈的掌声，我却感到是一种耻辱、一种失败。
正如很多人都这样说我：你干一行钻一行，干什么什么行。我经常在别人面前炫耀，读高中，数学99分，还不知道是在哪里扣了一分；化学也是第一名、作文比赛也是一等奖……
反思走过的路，我开始找自己：这是什么心？是为了名吗？我好像对名看得不重；为了利吗？我从来都不把利益放在心上。我到底是为了什么呢？慢慢的我认清了：我是好胜的心，争强好胜的心，拿到了“第一名”，就是胜利，屈居第二就是失败，更不用说第三、第四。好“胜”，当然就不喜欢“败”了，一“败”就不想认输、心里不服气，当然为了表现自己的大度，嘴上还是谦虚的，但我心里却不知是啥滋味。看电影、电视，对那些天下无敌的武林高手内心里有一种向往，凡事喜欢争第一，干什么活儿，也要争个“我先干完”。我不是为了名，不是为了利，就是为了争个第一，争强好胜。
反映在修炼中，表现得很精進，不甘人后。老师说有人看书看了上百遍，我也努力的看书，看得速度也很快，同时一边看，一边在算着遍数。看完了，“又一遍了”，再过一段时间，“多少多少遍了”。在法理的理解与悟法上，也是深刻的找自己，修自己的心，也是扎扎实实的修，看到别人不注意找自己还在为别人着急、还在责备别人悟性不高。在学法与修炼中，也真觉得自己不错，悟到了很多法理，但好胜心一起来，就忘了“修在自己，功在师父”的修炼真机，从而觉得自己了不起，都是自己悟到的，把师父的点悟当成了是自己聪明，会悟。从而被魔钻了空子，“悟”得越来越多、越来越“高”，悟偏了法，走极端，干扰了别人。
好在明白“修炼”的内涵，明白修炼的目地是返本归真，知道自己是干什么来的，在摔摔打打中从新归正了自己。反思走过的路，我不禁感慨：谁没有邪悟过？我看到那些邪悟者在常人中都是很聪明的，当初大家都夸他们很会“悟”的，然而好像就是在这种竞争意识、争强好胜心、“争先创优”意识中迷失了自己，完全被邪魔控制了还觉得自己“悟”得高。他们当初都曾经是那么的“精進”、那么的“悟性好”，很多同修看到他们这个样子，真是为他们惋惜呀。
在常人的观念中，好学上進，努力考个好成绩、考个第一名，好像没错，好像还是一个人的优点。从小到大，我觉得这种争第一的“斗”劲儿在大陆环境无所不在。什么“达标”、“创先”、“比武”、“先進”、夺“红旗”……等等等等，养成了强烈的竞争意识，从而影响到生活、工作和社会活动中。人们都是拼命的争啊、努力啊，人与人之间没有了平和，到处都是对手。同行成了冤家，为了达到自己的目地不择手段。大人也是从小就教育小孩，给小孩加强这个争强意识，考个第一名，有什么奖励……退步了，就会受到批评，“你真笨”。继而我想到了古人，古人求学，虽为光宗耀祖。但看到好多书，古人只是求功名，却不是这种争强好胜的争斗之心，只是用心读书，而不看重什么样的功名……
我的思想越来越清晰，我彻底看到了自己的争强好胜之心。有时候，一听说哪个地方有同修修得不错，心里就有一种想法：去跟他切磋切磋。不是抱着平等交流的诚心，而是想“看一看”他是怎么悟的，跟他“比一比”，真像常人中的切磋武功一样，看谁的功夫高。虽然好多人也佩服我“修得真好”、“正念真强”，但在这种争强好胜心的作用下，一看到别人不赞同自己的认识，看到别人不服气，就想论个高低，“争论不休、僵持不下”。在认识不到自己根子问题的时候，还认为别人怎么怎么的顽固、怎么怎么的固守自己不肯改变。我还看到有的同修，好像也是这种争强好胜心，被迫害了，正念闯出来，再被抓了，再正念突破出来……一破除迫害，就有一种胜利感。也许是这种心让邪恶钻了空子，从而屡屡被邪恶迫害。当然我看得不一定对。因为经历得太多了，很多时候，觉得自己看得很准，绝对没错，他就是什“心”，然而实质上却不是自己所认为的。
这种争强好胜的心，还容易产生妒嫉心。看到别人好，不是替别人高兴，而是心里不服气。
就在写这篇文章的时候，我发现自己的心还不纯净，尽量用“争强好胜”，避开“争斗心”，潜意识中觉得“争强好胜”比“争斗心”好听，“争强好胜”好像不是那么坏，“好胜”能说是坏吗？其实根子上还没有去干净啊！
就是争斗心！就是“假、恶、斗”的“斗”！就是必须要修去的东西。生活在邪恶的“党文化”中，这种“斗”的背后就是一种反宇宙的因素，不该严肃对待吗？
一点个人认识。
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我是中国东北地区大法弟子，修炼已有8个年头了。回顾过去的8年，前3年和大家一起沐浴在大法中修炼。在遭受迫害的这5年，我和中国大陆千百万大法弟子一样，在持续的迫害中证实大法、讲清真象、救度众生，同时修正着自己。我也越来越感受到修炼的严肃，也越来越成熟了。我和中国千百万大法弟子一样，师父的洪大慈悲震撼着我、激励着我往前走。通过自己亲身经历证悟了师父讲的法理，是伟大的佛法在人间的再现。下面谈一谈我在五年来在证实法、救度世人中的点滴体会。
一、集体的力量
1、上访之后
我们一家都修炼，丈夫是我们地区的义务辅导员。1999年4月25日当一听说天津大法弟子被非法抓走，我们一家三口来到了北京中南海信访办上访，亲身经历了4月25日上访的全过程。7月20日，江××为一己之私发起了对信仰“真、善、忍”的修炼者的疯狂迫害。我们一家五口打车来到了省政府上访，四周都是警车，一打听说我们来晚了，上访的大法学员都被非法抓走了。回家后炼功点的同修一起商量，有三个同修自愿去北京上访。剩下的同修继续集体学法、集体炼功，每天大家照常去炼功点炼功，下午到我家大家集体学法。天天如此。虽然每天都能听到外面同修被非法抓捕的消息，我们大家也没有怕，每天去炼功大家都没有想今天自己能不能回来，这样大家很坦然，只觉得应该这样做，应该维护法。
第八天，派出所一个姓王的片警打电话说有人说我出去炼功了，我说谁说的，他说他看到了，我说你看到了还问我干什么？你看到什么就是什么。他又说没看见。第九天我和爱人预感到有事发生，我们还是和往常一样去炼功，大家刚开始炼功，突然来了两辆警车把大家包围起来。抓起我爱人就往车里推（他手中拿着炼功用的录音机）接着让大家上车。我心里想：“我不去。”刚这样一想，我母亲说话了：“我们小孩在家睡觉呢，你们讲不讲人性。”一个不知名的象干部模样的人说：谁是她母亲回去，我说我是，他说你回去吧。我说我回去取孩子再找你，既然来了，我就不怕你，你说到哪去找你，他告诉了派出所的名字，不是我们地区的派出所。
就这样我和母亲回到家中叫醒孩子，简单收拾了一包衣物，跟母亲找车来到派出所门外，大门紧锁着，四周静悄悄的。我在窗户外一看，里面正好坐着我丈夫，警察好像在问他什么？我用手敲了两下窗户问他们怎么進去，警察恶狠狠的骂了我一句，说我再捣乱就抓我進去。
丈夫说：“你该干什么就干什么去。”我一听觉得话里有话，是不是我有什么事情还没有做完。就跟母亲说：“我们到处看看，那么多人关在哪了。”我找了一个矮墙爬上去，一看大院子里站着不少人，院子里有辆警车，里面坐着警察在那看着。大家看我来了，都跑过来让我把钥匙送回家告诉家人一声。
我手里拿着同修给的钥匙一家一家的送，母亲带着孩子回家了，等我把最后一把钥匙送完回家，在楼下看到了每天偷偷监视我们的居民主任，我对他们说：“这回你可不用黑白盯着我们了。人都被非法抓走了。”其中一个主任说：“我们知道了，就是你刚才派出所打来电话说，让看到你后告诉他们一声，我们都说没看见。”这时我才知道母亲回家后也被派出所的人非法抓走了。
晚上几个功友来到我家，去北京的功友也有两个回来了，另一个在北京被非法抓走了。大家一起商量明天还去不去炼功，最后大家一致决定明天还继续坚持炼功，早晨我和往常一样起床，到了炼功点来了五、六个功友，我们就炼了起来。炼到最后一套功法时，孩子光着脚跑来找我，我把我的衣服给孩子穿上。就在这时一辆黑色轿车停下来，下来一个人，我一看是昨天那个派出所的所长，他让大家上车，大伙上去了（当时没有悟到抵制迫害），我没有上，他说你怎么不去，我说你没看到孩子没穿鞋吗？我得回家给孩子穿鞋，我就走了。
第二天，听回来的功友说：抓你们的那个派出所所长很邪恶，他打电话告诉我所在地派出所，要求他们到我家去非法抓我。我地派出所的警察说：“为什么抓她？”他说：今天早上她又带大伙去炼功，片警问：“你看到她炼了吗？”他说：“我去的时候她正在给她孩子穿衣服，没看到她炼。别人说她也炼了。”这个警察很有正义感的说：“你没看见，抓人家干什么吗？”
2、营救同修
当天晚上，市里的功友打来电话说明天他们去市委上访，问我去不去？我说去。第二天早晨，我和没有被非法关押的几名功友打车来到市委，一看周围一个人也没有，大伙问我去不去，我说：“既然来了，咱们就進去吧。”在门卫，一个干部模样的人拦住我，问我找谁？我说：“我想求见市委书记。”他说：“什么事。”我说：“关于法轮功问题，我的母亲、父亲，丈夫都被派出所非法抓走了，现在正在拘留所绝食抗议这种非法关押。”他说：“市委书记不会见的，你在哪住？”我告诉了他。他又说：“你到你们分局找姓王的科长。你快走吧，我告诉你的是好话。”
我们一行几人又坐车来到分局，很顺利见到了王科长，他问我什么事，我说：“我的父母家、家人因炼功被非法关押在拘留所，现在正在绝食抗议这种非法关押。”他说：“你不要胡说，你听谁说他们绝食了，我说我到拘留所送衣物，他们不让见。听在拘留所外居住的一个老太太说：“拘留所的大烟筒好几天都没冒烟了。”我又说：“你是‘人民的公仆’，我是人民中的一员，希望你本着为人民负责的精神，调查一下此事，人命关天，出了事，做为家属谁也不会让的。”他很邪恶的问我是那个单位的。
我告诉他：“我是一个家庭妇女，没有单位。这件事情发生后，我也认真的看了《宪法》《刑法》《民法通则》，违法的事情我们是绝对不会做的。通过学习我发现我们也没犯法呀！《宪法》中不是规定公民有信仰自由、人身自由吗？”他又说炼功使人得病了等电视中讲的一些谎言。我身边一位老年功友不紧不慢的说：“这位大哥，我不怕你生气，我就是炼法轮功身体炼好的。”
他听后，哑口无言，只是说：“你们先回去吧，我再调查调查（其实他是知道的）。”
回到家中，几个功友的儿女找到我，让我代他们给他们父母送衣物，我们又一同去了拘留所，到那一看院子里有很多警车，一边点名，一边让大法弟子上车，不知到要往那里送。据说，是抓的炼功人太多了拘留所装不下，准备转移到外县看守所非法关押。我要求见父母，他们不让见，我在门外看着。一辆警车从我身边过，我看到车里有父亲在和我招手。
几经打听，说送到外县看守所，我们地区非法关押的大法弟子都在那。于是我们几个家属打了两辆出租车去了外县看守所。到那听说他们已经绝食四天了。我们要求见家人，看守所所长不让见，说是不归他们管，得找我们地区的政保科长。我说人可能有危险，要不为什么不让见。他一听，很生气，也很害怕，说是给我们联系。
一会出来一个干部模样的人，我一看是那天我上访看到的那个王科长。他一看我，气得说不让见，转身走了。我们不走，又过了一会，我们地区的片警从里面出来了，把我父亲和其他功友放了，我爱人和另处两名功友没有放。
第二天我又要上访，还没等我走出家门爱人和其他两名功友也无条件释放了。那时他们已经五天没吃没喝了，只是人瘦了些，精神很好，身体也很好。接他们回来的警察也感到很吃惊，说大法弟子不是一般人，法轮功真神奇；他一顿饭不吃都饿得不行。
听爱人说：功友在看守所里面表现很好，不写保证，一点也不配合邪恶。加上外面功友、家人的积极营救，大家形成一个整体铲除邪恶。这就是集体的力量。
二、正念的威力
1、清理邪恶利用孩子干扰，坚定的发正念
由于邪恶的迫害，大法弟子小云（化名）和女儿来到我家，她们母女二人8个月前从医院正念走出后流离失所。三天前她的母亲（指婆婆）也是大法弟子，在家中突然晕倒去世了。听到消息，我觉得很吃惊，小云说她母亲流离失所后一直在资料点工作，她家就是资料点，法也在学，功也在炼，怎么会突然去世了呢？漏出在哪里呢？是什么让邪恶钻了空子？”她无意中跟我讲说：她母亲有半年多没发正念了。我问她：“你母亲为什么不发正念呢？”
她说：“一发正念小孩就狠劲哭，母亲心疼孩子，另外也怕影响大家发正念，所以就不发了。”我问她：“小孩为什么哭？”她说：“不知道，只要一发正念小孩就哭喊着要拉屎，等了半天也没有拉，这时发正念的时间已经过了，每次都这样。”
我对她说：“因为小孩小，在发正念前十分钟你把一把她。到发正念的时候给她拿点东西玩。她要是再哭再闹，你不要管她，那是邪恶利用亲情干扰你发正念。”
从那以后，小孩每天发正念就专门哭闹她，往她腿上坐，往她身上躺，一看不管她，一立掌马上大哭、像疯了一样不让她立掌，把手往下拉。她还不闹别人，我睁眼正视她，她看都不敢看我。有一天，我在厨房做饭，一看快6点了，大家都在屋里发正念，我心想把菜放好马上就来，这时听小孩她妈说去找姨姥（只是称呼）去。小孩立即不哭了，来找我。当我放下手中的活发正念时，小孩又哭闹着去找她妈。我问她，小孩一哭你为什么就不发，或者发不下去了。她说：“我放不下孩子，怕孩子哭坏了身体”，她又说我妈妈也说：“你看看，家的人是被抓的抓（小孩的爸爸因讲真象被非法判刑），死的死，你别再把这孩子也……”
找到了原因，我俩就在一起交流，我谈自己的认识说：“你认为你发正念会害孩子吗？你放不下孩子，你是为孩子好吗？你也会害了她，你因为她而修不成，你认为她是做好事吗？她是不是也有罪过啊，你母亲不就是个很好的例子吗？前车之鉴啊！应该清醒了。”她似乎也明白了一些，就是心里还一时放不下。通过一件小事，她明白了。有一天晚上，我们在一起发正念，孩子说她要睡觉，小云对我说：“婶你自己发吧！我哄孩子睡觉，省得影响大家休息。我也不好说什么，大约哄了半个小时，一看小孩睡了，就跟我说：“婶，咱们再发一会吧！”我说行。
刚说完，小孩马上睡意全无，喊了声我不睡了。小云一看这下全明白了，就是干扰，就说：婶，咱们继续发正念。发完正念后，小云对我说：“婶，你说这孩子在我肚子里就听法，出生后跟着我到处学法、洪法，她是怎么回事呢？我对她说：“师父不是说：世上的人都是为法来的吗？”我想有来同化法的，也有破坏法的，这都是生命自己的选择。这小孩出生咱家，也是缘份，得让她同化法。我们大家一起帮助你，共同铲除背后的邪恶因素。这才是真正的为孩子好，爱孩子。小云又把孩子带到师父法像前，让小孩对着师父法像说：“师父，我不破坏大法，要同化大法。”原来我们让孩子说“法正乾坤，邪恶全灭”小孩就是不说，这回她说了。
就这样经过两三次清理，最后我们大家一起发正念时，通过孩子干扰的邪恶因素解体时有气无力的说了一句“救命啊！”从那以后大家发正念，小孩再也没有干扰过她妈发正念，有时还跟着发正念。
通过这件事，我悟到，学法是多么重要，一定要明白法理，师父在每次讲法中都教导我们要“学好法，多学法”。只有学好法，才能更好的做好大法弟子应该做的三件事，才能减少损失。我把这件事情讲出来，就是想告诉同修们能引以为戒，真正的重视发正念。
2、“一个心不动，能制万动”
师父说：“一个心不动，能制万动。”（《去掉最后的执著》）在五年的风风雨雨中通过实践我对师父的法理有了更深的认识。
2003年十六大前夕，我和往常一样和爱人在家里做讲真象用的小册子，突然外面传来急促的敲门声，我随口问了句“谁？”他说：“开门吧，我是派出所的。”
我当时很镇静的说了句：“等一会，我穿件衣服”，同时告诉爱人，把册子放好，不要放乱了，我去开门。
开门一看门外来了五个人，他们大步往屋里走，我说：“你们就这样進去了。”他一看说：“你家很干净，我把鞋换了。”说着顺势就坐下来了。有两个街道主任站在门口，我笑着说：“你们也進来坐，我拿了两把椅子，站客不好答对（方言）。”我也随着坐下了，他们说：“这是新换片警，来你们家看看。”我问他们是每家都去，还是专上我家。他很干脆的说：谁家都去。过一会一个警察又说：“你们原来不是炼法轮功吗？我问你现在还炼不炼了？”
我说：“你问我这话干什么？你还不如问我吃不吃饭。”他说：“你到底炼不炼了？”我说：“你说呢？”他不吱声了。我又说：“我知道你来干什么，我想我好、你好、大家都好，多好啊！”他又问我：“你爱人在家吗？我说：“在家哪，正在休息呢？咱们不要打扰他了。”他说：“好吧，就走了。”
我向内找，他们为什么周六来我家，原来我俩在做书的时候有一念，今天是休息日，邪恶不会来干扰，这一念不正。下午我们正在发正念，突然又有人来敲门，我爱人要去开门，我说：“不开，不管是谁也不能干扰发正念。”发完正念，我到楼下去打听，原来片警上午没有看到我爱人吓坏了，怕我们上北京上访。下午所长亲自来了，新换的派出所人，我们都不认识。我们没给他们开门，气得他们用脚踢两下门就走了。
五年来，我爱人和父亲都是两次被非法抓入拘留所，三次被非法关押在看守所；母亲也是两次被非法抓入拘留所，一次被非法关押在看守所。我来往于派出所、分局、公安局之间上访、讲真象。现在610头子看到我之后跟我讲：“我也管不了你了，你炼就炼吧！你能不能配合我们做点工作啊！”大法弟子当然不能配合他们干破坏大法的工作，这也是为了他们少犯罪、为了救度他们。
三、破除常人的观念，讲清真象
在五年来的讲真象中，我遇到过各行各业的许多人，也碰到过几次干扰，但由于当时没有怕心，在师父的加持下，通过破除常人的观念，讲清真象，最后都是有惊无险。
1、由于光盘比较少，有的常人家中没有电脑、VCD，所以光盘我都是面对面发给常人。我在发光盘时问他们家中有没有电脑、VCD。这样就保证了光盘大家都能看得到，但也有常人没有电脑、VCD，可是家里亲朋好友有，他们也就要了一张。
记得有一次我骑车带孩子冒雨在市场买菜，我一边买菜一边发光盘，我对卖鱼的人说：你家中有没有VCD？他说有，我说：“给你一张光盘拿回家看看，挺好的。”他用手接过去，刚想说：“谢谢，”这时在他旁边站着一个男人说了话：“是不是法轮功的东西，给她、别要。你说你发它干什么？我们开会让抓你们呢？”那个卖鱼的一听，气愤的把光盘还给我。我接过光盘对那人说：你说法轮功好不好？他说：“好”他又说：“我是××党员。”
我说：“你不是一个好党员，党说有三大法宝，批评与自我批评，实事求事，走群众路线、为人民服务（为了符合常人状态而讲）。这三样你一样也没做到。”他脸一红说：“快走吧。”旁边的人说这个人看着挺好的。当然，我现在认识到我的这种说法是不恰当的，因为共产党本来就是邪恶的，所谓的三大法宝本来就是骗人的招牌。
第二天，我又去那个市场找不让我讲真象的那个人，没有看到他。又过了几天，我又路过那里，看到了那个人，我对他说：“你认识不认识我了，我是上次发光盘的那个人，今天特地来谢谢你，感谢你没有抓我。”他说：“上边开会了，说抓到发真象的有奖金，你要注意点。”我说：“谢谢。”他又说：“你们发东西我都看，挺好的。”
我也笑着说：“你了解真象了，可是你身边卖鱼的不一定了解真象，你不让我给他光盘，这回我还找不到他了。他说：“他们在那边卖呢。”我说：“那你有机会就给他讲讲吧！”
2、还有一次，我骑车回母亲家，上坡路上有一个骑摩托车的大哥停下车一问路，我告诉了他。同时我从兜里拿出一张光盘送给了他。他用手接过去后放進衣兜里，然后他说：“你家在哪住？”
我一听觉得不对劲，就对他说：“你问我这个干什么？你这一问我还挺害怕的，你要不要就给我，朋友送的光盘，我家没有VCD也看不了。我觉得咱们有缘才送给你。”他说：我看完后怎么跟你联系？我一看这个人心术不正，就对他说：“不用联系，这是宣传片。他又给我讲了他来这里的目地。
听完我就走了。师父说：“讲真象救度众生，旧势力是不敢反对的，关键是做事时的心态别叫其钻空子。”（《在2002年波士顿法会上的讲法》）
3、有一次，我到早市买菜，给卖菜的讲真象，旁边站着一个男人说“法轮大法好”，我说：“对，法轮大法就是好。”那人拿出手机说：“我给派出所打电话。”我笑着说：“我告诉你号码。”他一听就笑着把话题转移了。
4、由于讲真象一直做得很顺利，自己不知不觉中起了欢喜心。有一天晚上在市场发传单，给了一个买杂品的老人。一看老人挺忙，我放床位上就走了。他回头一看是传单，马上大喊我站住，一边追一边喊，追上我之后气呼呼的把传单给我后走了。我一看整个市场的人仿佛都在看我，我笑着收起来。回家后，我向内找，怎么会出现这个现象，是自己的什么心被邪恶钻了空子。我一想，刚才自己起了欢喜心，拿的真象传单一会就一张一张发完了，而且都是面对面给的，到老人那是最后一张。
因为这个市场就在我家附近，很多人都认识我，也知道我是大法弟子。我想：“我要救度他，同时不能被邪恶的表面吓住。同时用行动告诉市场其他人，大法弟子做的是最正的事。不怕他们知道，不管你支持还是反对。第二天下午，我利用空余时间去找那位老人，从昨天回到家中到今天去找老人这段时间，我基本上整点都发正念，铲除操控老人的旧势力黑手、烂鬼。我找到老人笑着对他说：“大爷，你怎么生那么大的气呀！”
我又说：“我一向对老人是比较尊敬的，因为老人有一生中经验的积累，过去老人讲的话有许多都灵了。我不知道你对这个问题是怎么个看法？你老给我讲讲，如果对，我会听的（针对常人的执著讲的）。”他一听我这么一说，就重复很多从电视中听到谎言。他一边说，我一边发正念铲除操控他的旧势力黑手、烂鬼。停下来后我跟他说：“大爷，你说法轮功不治病，可是我父母怎么通过炼功身体都好了呢？你说这是怎么回事呢？他随着说也有炼好的。说完后又后悔的说：“我跟你说这些干什么？”说着连床位都不看了自己走了。
大伙看到他那个样，都忍不住要笑。这时他旁边卖东西的人说：“你走后我们大家都说他来的。”
有的人讲真象，一讲就能明白；而有的人受毒害深，加上害怕中共株连九族的迫害，再加上几千年来形成的观念，一次很难讲明白，所以我们要慈悲他们，要坚持不懈的说明真象。
四、结语
通过几年来的讲真象，我体会到：讲真象时心态一定要纯净，就是为了救度众生，不要起任何心，在讲真象的路上要先发正念，清除你所到之处的一切邪恶，无所不包，无所遗漏。遇到突发事件，心一定要稳，不要怕，也不要动不好的念头。当然这得有长期修炼的基础。师父说：“一个不动就制万动！”（《在美国中部法会上讲法》）修炼是严肃的，一定要遵照师父的法去做，认真学好法，重视发正念，坚持不懈的讲真象。
我用了4个多月的时间把《转法轮》背了一遍，现在正准备背第二遍。师父新来的经文我一般都要背一背，短的一般都要背下来。我建议大家都能背一背法，心中有法，有法来指导，知道自己在做什么，为什么而做是很重要的。其实师父在法中什么都告诉我们了，怎么样讲真象？应该什么样的心态？为什么要讲真象？旧势力是什么回事？它们是怎么形成的？我们怎么样做才能铲除它们？等等一切的一切都告诉我们了。
最后让我们以师父在《2004年芝加哥法会讲法》中的一段法来共勉：“大法弟子的主体是在中国，那么那里的大法弟子应该做得更好，应该在教训中更加理智、更加清醒，走得更正，应该叫更多的众生得救，应该发挥大法弟子主体的作用。”
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《国语》与《战国策》反映了的士人的道德标准的变化。
通过“皇、帝、王、伯”的解说，可以看出邵雍划分社会的分期主要依据的是开国君主的道德标准。“皇”、“帝”、“王”、“伯”各个时期依靠的民众分别体现在士、农、工、商四个阶层上（见《观物内篇》）。我总结大致是：“皇”主要依靠士、“帝” 主要依靠农、“王” 主要依靠工、“伯” 主要依靠商（参见表3）。不过，中国古代历史的经济基本依靠农，较轻视工与商，几乎没有多大变化。由此可以看出，邵雍也是用道德的意义来评价民众阶层的地位与影响。所以，士人的表现作为社会的重要组成部分会体现出民众的道德现象。而《国语》与《战国策》作为历史文献，具体反应了周朝（含西、东两朝）时期相同阶层的士人的言论的道德水准。
《国语》记事年代起自周穆王，止于鲁悼公（约前1000年—前440年），内容涉及周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国，以记载言论为主，但也有不少记事的成分。《战国策》专家考为记录韩、赵、魏三家分晋为其始,讫楚汉之起，即从秦二世元年（前209年）上推245年，正好是周贞定王十六年（前453年），基本包含了战国（前475年—前221年）的历史。所以，《国语》与《战国策》正好完整连接了士人从“王”到“伯”的历史风貌，也具体体现“王”与“伯”的变化在士人中引起的变化。
特按时间顺序举几个例子，大家可以自己分析——
A、周穆王将要征伐犬戎，祭公谋父谏曰：“不可！先王耀德不观兵。”又曰：“我先王（指后稷，在戎、狄等异族的中间的时候），不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，，守以敦笃，奉以忠信……”又曰：“至于（周）武王，昭前之光明而加之慈和，事神保民，莫弗欣喜。”（《国语》第1篇之周语上《祭公谏征犬戎》）
——周穆王时期的士人保留了“帝”与“王”的文化内涵，强调以德、仁慈和优秀的文化来征服或结合当时的异族。
B、周幽王2年，西周三川都发生了地震。伯阳父曰：“周将亡矣！”然后以天地阴阳的理论作了详细解释，预言西周挨不过十年。果然， 在幽王11年时，周幽王被灭，西周结束，周国东迁，是为东周。（《国语》第10篇之周语上《伯阳父论周将亡》）
——周幽王时期的士人还能知道天地阴阳的变化与人类社会的变化的关系，保存了远古的“天人合一”文化传统，并作出了准确的预言。
C、周惠王15年，内史过曰：“国之将兴，其君齐明、衷正、精洁、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神飨而民听，民神无怨，故明神降之，观其政德而均布福焉。国之将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐；其政腥臊，馨香不登；其刑矫诬，百姓携贰。明神不蠲而民有远志，民神怨痛，无所依怀……”（《国语》第12篇之周语上《内史过论神》）
——周惠王时期的士人认为国家的兴亡直接与国君的道德相联系，即君善国兴，君恶国亡。
D、范蠡助越王句践击败吴国后，请辞于越王句践，不愿为官。越王不许，说：“我可以和你分了国土；不听我的话，就杀了你，还有你的妻儿。” 范蠡说：“我听命运的安排，君王行的是法制，臣下行的是自己的意愿。”后来，范蠡乘轻舟泛游五湖，不知其所终极。（《国语》最后一篇之越语下《范蠡辞越王》）
——春秋时期的士人已经有了“兔死狐悲，鸟尽弓藏”的认识，范蠡功成身退、隐居江湖就是体现。这也是“伯”时代最为典范、最为高尚的士人形象。
E、秦临周而求九鼎，周君患之。颜率曰：“大王勿忧，臣请东借救于齐。”颜率至齐，谓齐王曰：“夫秦之为无道也，欲兴兵临周而求九鼎，周之君臣，内自尽计，与秦，不若归之大国。夫存危国，美名也；得九鼎，厚宝也。愿大王图之。”齐王大悦，发师五万人，使陈臣思将以救周，而秦兵罢。
齐将求九鼎，周君又患之。颜率曰：“大王勿悠，臣请东解之。”颜率至齐，谓齐王曰：“周赖大国之义，得君臣父子相保也，愿献九鼎，不识大国何途之从而致之齐？”齐王曰：“寡人将寄径于梁。”颜率曰：“不可。夫梁之君臣欲得九鼎，谋之晖台之下，少海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出。”齐王曰：“寡人将寄径于楚。”对曰：“不可，楚之君臣欲得九鼎，谋之于叶庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出。”王曰：“寡人终何途之从而致之齐？”颜率曰：“弊邑固窃为大王患之。夫鼎者，非效醯壶酱甀耳，可怀挟挈以至齐者；非效鸟集乌飞，兔兴马逝，漓然止于齐者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九万人輓之，九九八十一万人，士卒师徒器械被具，所以备者称此。今大王纵有其人，何途之从而出？，臣窃为大王私忧之。”齐王曰：“子之数来者，犹无与耳。”颜率曰：“不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。”齐王乃止。（《战国策》第1篇之东周《秦兴师临周求九鼎》）
——东周初期的士人的文化内涵开始讲求纵横术，侧重于有欺诈特点的权谋之术。颜率就用欺诈的计谋，利用各个大国的实力来均衡他们之间的关系。
F、中山君飨都士，大夫司马子期在焉。羊羹不遍，司马子期怒而走于楚说楚王伐中山，中山君亡。有二人挈戈而随其后者，中山君顾谓二人：“子奚为者也？”二人对曰：“臣有父，尝饿且死，君下壶飧饵之。臣父且死，曰：‘中山有事，汝必死之。’故来死君也。”中山君喟然而仰叹曰：“与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。吴以一杯羊羹亡国，以一壶飧得士二人。”（《战国策》倒数第3篇之中山《中山君飨都士》）
——此时的士人讲求礼仪的尊敬与否。司马子期因为得不到中山国君的一羹羊汤，就怒而出走，游说楚国攻打中山国。
G、乐羊为魏将。攻中山。其子时在中山，中山君烹之，作羹致于乐羊。乐羊食之。古今称之：乐羊食子以自信，明害父以求法。（《战国策》倒数第2篇之中山《乐羊为魏将》）
——此时的将军（士人一个级别的）已不再讲仁义了。
7.
邵雍认为，古代的一些重要的历史人物实际上是一种修为的体现，并在其修为中体现出相应的不同类型的文化内涵。例如：“
修夫意者三皇之谓也，修夫言者五帝之谓也，
修夫象者三王之谓也，修夫数者五伯之谓也。
修夫仁者有虞之谓也，修夫礼者夏禹之谓也，
修夫义者商汤之谓也，修夫智者周发之谓也。
修夫性者文王之谓也，修夫情者武王之谓也，
修夫形者周公之谓也，修夫体者召公之谓也。
修夫圣者秦穆之谓也，修夫贤者晋文之谓也，
修夫才者齐桓之谓也，修夫术者楚庄之谓也。”（《观物内篇》）
此短话中涉及的内涵深广，若用现代汉语解释就非常勉强，因为像中国古代的一些概念，如“道”、“仁”、“义”最好不译，若译则可能失去其深远的内涵，难怪人言中国传统文化博大精深，此之谓也。笔者在此勉强为之，读者若不满意可参看原著。
这里的“修”，接近“修习”之意，也包含有“修炼”、“修养”、“形成”的意义。“夫”，语气助词，不译。原文之义就是——
三皇修习的是“意”；五帝修习的是“言”；
三王修习的是“象”；五伯修习的是“数”。
虞舜修习的是“仁”；夏禹修习的是“礼”；
商汤修习的是“义”；周武王（姬发）修习的是“智”。
周文王修习的是“性”；周武王修习的是“情”；
周公修习的是“形”；召公修习的是“体”。
秦穆公修习的是“圣”；晋文公修习的是“贤”；
齐桓公修习的是“才”；楚庄公修习的是“术”。
从以上看出，每一个历史人物（或一类群体人物）都有其自身的历史内涵，这种历史内涵和文化内涵、道德内涵是紧密联系的，也与天地阴阳的变化规律相通（参见表3）。同时，也有这些历史人物不只是体现一个内涵，如周武王在邵雍眼里就有“象”、“智”、“情”等几个内涵。
另外，我们也感受到到象“意言象数”（大致可归类为文化内涵，下同）、“仁礼义智”（道德内涵）、“性情形体”（心物内涵）、“圣贤才术”（人格内涵）等等内涵的变化规律基本和“皇帝王伯”的变化规律是一致的，都由较高深的内涵渐渐向较低浅的内涵下滑。就如“圣贤才术”中的“圣”最高，“贤”次之，“才”又次，“术”最末，这个大家从表面意义一看即明白；其他的可依此类推。
邵雍还特别说道：“伯夷义不食周粟，至饿且死，止得为仁而已。” （《观物外篇》）即，伯夷体现的内涵只不过是“仁”而已。这也说明历史内涵也在各个阶层人士中体现。
李洪志师尊也指出：“那个南宋的岳飞表现了一个‘忠’。什么是‘忠’，你光说出来解释解释是不行的。经过一个朝代的过程，才使人真正的理解它的真正内涵与深层关系以至行为的表现。”（《北美巡回讲法》）
这也使我想起唐朝诗人李白、杜甫、王维，他们分别被称为“诗仙”、“诗圣”、“诗佛”。实际就是通过他们的人生历史经历，结合在他们自己的诗歌创作中所体现的文化内涵而给予的恰当、充分的名称，也就是人在历史所扮演的具有的文化内涵的角色。历史也因为有如此丰富的文化角色而“陆离多姿彩”（李洪志《洪吟（二）·大舞台》）。
8.
从总的来讲，邵雍虽汲取道家的思想，但却未完全脱离儒家修炼的内涵。《观物内篇》中，邵雍就自比孟子，说道：“仲尼后禹千五百余年，今之后仲尼又千五百余年，虽不敢比德仲尼，上赞尧、舜、禹，岂不敢如孟子上赞仲尼乎？人谓仲尼惜乎无土，吾独以为不然。匹夫以百亩为土，大夫以百里为土，诸侯以四境为土，天子以四海为土，仲尼以万世为土。若然则孟子言自生民以来，未有有如夫子，斯亦不为之过矣。”实际上，孔子讲的“仁、中庸”，侧重在做人方面，但其对于心性方面也同样有严格的要求与约束——“克己、慎独”等等。在此，邵雍对于道德内涵而言，是依次把“仁礼义智”作为排序，而“道德功力”的排序表达的内涵有些不同，有点象社会体制内涵标准的依据。
道家的看法好象没有这么复杂。老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（《老子》第38章）如果用邵雍对历史四分法“皇、帝、王、伯”来与老子的社会变化作对应对比看，并没有太大的区别（见本文的第3.2节），只不过一个是道家的，一个是儒家的。但若是套一套，或许能看出中国五千年历史的一点端倪。首先，老子对于“道、德、仁、义、礼”是作为同一层面的不同层次的事物来看，而邵雍在儒家的意义上把他们分成“道、德、功、力”与“仁、礼、义、智”两个层面的不同层次的事物来看。其次，邵雍把“礼、义”的先后顺序做了调整，与老子的“义”先“礼”后有区别。
那么，我们固定一下“皇帝王伯”四个分期法，那么，可以暂把道家的划分规范为：
“皇”讲“道”；
“帝”讲“德”；
“王”讲“仁”；
“伯” 讲“义”，及“礼”。
具体地说，道家把“伯”的道德内涵定为“义”，而邵雍把“伯”的道德内涵定为“智”。笔者在此特做一下综合。我们可并存论之，“伯”的内涵有“义”，并有强烈的“智”的体现。其他的我们单一一些来看，“皇”讲“道”兼有“仁”；“帝”讲“德”兼有“礼”；“王”讲“仁”兼有“义”。
也就是说，“伯”这一层面的历史内涵体现的是“义”，这使我联系到了《三国演义》。《三国演义》原名是《三国志演义》。而《三国志》是正史，《三国演义》是历史小说，后者虽在历史细节上与正史稍有出入，却仍能连贯完整体现了这段历史风貌——也即体现了三国时期的三个势力在较量中表现了“义”的内涵，同时有丰富的“智”。
有人的看法以为不可苟同，因为《三国演义》里面每个人物的内涵都不一样：刘备是“仁”；诸葛亮是“智”，兼有“道”的东西；关羽是“义”；张飞是“勇”；曹操是“雄”；司马水镜是“道”；徐庶是“孝”；周瑜是“才”等等。而且单以“勇”来看，象刘备手下的五虎大将也有不同：关羽是“义勇”，张飞是“猛勇”；马超是“俊勇”；赵云是“少勇”；黄忠是“老勇”。其它不举例子了。这些都是从个体的单子的方式来看待历史人物的具体表现，这些都符合本文上一节的论述。
然而，实际上从整体来看，推动整个三国历史的变化進程的的确是“义”，同时也附带着“智”。
李洪志师尊就指出了：“大家知道《三国演义》吧。《三国演义》讲了一个‘义’。经过一个朝代，三个势力互相之间的较量中充分表现出‘义’的内涵。而且是经过一个朝代这么长的时间表现出了这个‘义’的深层文化，今天传法时人类对‘义’才有深刻的认识，知道义是什么，它的表面与内涵所引申着什么关系与深层反映。人不能光知道这个字的表面，内涵中得什么都得明白。当然《三国演义》中也表现了人的智谋等内涵。”（《北美巡回讲法》）
我们可对《三国演义》作大致的一些详解——
一开始第一回，就有了刘关张三人桃园三结义，注意：结的是“义”。由此奠定了三国中的其中的刘汉一方的势力因结盟成立，另一方面把全书的主旨说出来了。
此时朝廷出现乱政，被奸臣董卓把持。曹操谋刺董卓不成，回家乡以“忠义”之名起义兵，发矫诏给各郡，会盟讨伐董卓。三国中的曹魏一方的势力初现。其中在义师会盟讨董中，除了刘关张三英战吕布以外，孙坚的作战表现非凡，为三国中的孙吴一方势力奠定基础。
朝中大臣司徒王充想施连环计灭董卓，貂禅以王充有养育之恩义，遂甘为义女献身施计。最后灭贼功成，传为佳话。
马腾（马超之父）、杨奉等等起义师勤王，刘汉王室得存。曹操因徐州陶谦手下杀其父家，以孝义之名讨伐。陶谦义让徐州给刘备，刘备再三辞，乃以权领。
煮酒论英雄，曹操以英雄论曹、刘，乃以义也，因此不疑刘备。
孙策义收太史慈。
关羽千里走单骑，乃桃园结义之故也。
刘备不夺刘表之权，乃兄弟同门之义也。
刘备三顾茅庐，诸葛亮感知遇之恩义乃出山。
赵云单骑救幼主，忠义也。
曹操率师驻赤壁。诸葛亮智激孙权、周瑜，以“义”气之也。联吴击曹之势形成。
关羽华容道义释曹操。三国之形初具矣。
关羽义收黄忠，张飞义收严颜。
刘备因关、张先后死于孙吴手下，为兄弟结义之盟起师伐吴，反被陆逊火烧连营，败退白帝城。刘备白帝城托孤，诸葛亮感恩义，遂有前后出师表，南下七擒孟获（七擒而释孟获，亦可称为义师），多次北伐以为匡复汉室等等，虽知天道不可违而为之，终病死五丈原。皆是“义”也。
——如此等等，在当时推动社会進程变化的，皆是一个“义”字，此为“演义”之来由。当然里面也有许多权谋之术。所以，后人有《封神演义》、《隋唐演义》等，理同也。
9.
每个历史时期都有相应的文化现象与典籍作为代表或标志。“学以人事为大，今之经典，古之人事也。” （《观物外篇》）
邵雍对先秦时期的看法是：“《易》始于三皇，《书》始于二帝，《诗》始于三王，《春秋》始于五霸。” （《观物外篇》）即——
“皇”时期的代表典籍——《易》。
“帝”时期的代表典籍——《书》。
“王”时期的代表典籍——《诗》。
“伯”时期的代表典籍——《春秋》。
就如同秦朝以后，每一朝都有许多典范的文化表现，以文学为例子是：
汉——长赋
魏晋——五言诗、短赋
六朝——骈文、乐府诗
唐——诗（律诗与古风）、传奇
五代及南北宋——词
元——曲
明清——章回小说
民国——白话文学
等等。
邵雍在《观物内篇》具体指出：
“皇帝王伯者，《易》之体也。虞夏商周者，《书》之体也。
文武周召者，《诗》之体也。秦晋齐楚者，《春秋》之体也。
意言象数者，《易》之用也。仁义礼智者，《书》之用也。
性情形体者，《诗》之用也。圣贤才术者，《春秋》之用也。”
这是邵雍从儒家的“体”、“用”的理学角度解释四经《易》《书》《诗》《春秋》，把本文表3的事物的一些关系表达清楚了，并赞道：“夫圣人六经，浑然无迹，如天道焉。”（《观物外篇》）
他还专门指出《易》、《春秋》为性命之书，而知道中国古代文化的人就知道“性命”是一种修炼的内涵：“《易》之为书，将以顺性命之理者，循自然也。孔子绝四从心，一以贯之，至命者也。颜子心齐履空，好学者也。子贡多积以为学，亿度以求道，不能刳心灭见，委身于理，不受命者也。《春秋》循自然之理，而不立私意，故为尽性之书也。”（《观物外篇》）
即，孔子真正的修心学《易》；颜子（孔子的弟子）心中追求未能行动，只是一个好学者；子贡却以疑问的方式求道，不能改变自己的执著与成见，得不到《易》的性命之理。虽然《春秋》“为君弱臣强而作”，指出五霸的功过为内容，是“名分之书”；实际表现的中心是：《春秋》不徇私，也是讲求心性方面的内涵。对此，邵雍举例子道：——
“人言《春秋》非性命书，非也。至于书郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望，此因鲁事而贬之也。圣人何容心哉？无我故也，岂非由性命而发言也。又云，《春秋》皆教因事而褒贬，岂容人特立私意哉！又曰，《春秋》圣人之笔削，为天下之至公。不知圣人之所以为公也，如因牛伤，则知鲁之僭郊，因初献六羽，则知旧僭八佾，因新作雉门，则知旧无雉门，皆非圣人有意于其间，故曰，《春秋》尽性之书也。”“《春秋》录实事，而善恶形于其中矣。” （《观物外篇》）即，《春秋》指出鲁国在祭祀方面的错误，孔子不因自己是鲁国人而不言，只要是实事，就录写，乃是“为天下之至公”也。
同时返观，《易》也不只是涉及性命之学，说：“至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。置乾于西北，退坤于西南，长子用事而长女代母，坎离得位，兑震为偶，以应地之方也。王者之法，其尽于是矣。” （《观物外篇》）
也即，里面的易理、易卦解说表现了《易》的包含“应天应地”的“时”“方”，如同孔子的“君君臣臣父父子子”，《易》也表现了“王”道之法。
所以在儒家的文化中不能象现代的思维方式来看待六经，也不能把他们单纯的分为哲学、历史、文学等著作。他们的文化内涵是不可估量的，也是被后人奉为经典的来由。
10.
邵雍心目中的孔子的意义。
首先，孔子为保留“皇帝王伯”文化起到根本的贡献。
“孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也。自尧、舜而下，宗五帝也。自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孙五伯也。祖三皇，尚贤也。宗五帝，亦尚贤也。三皇尚贤以道，五帝尚贤以德。子三王，尚亲也。孙五伯，亦尚亲也。三王尚亲以功，五伯尚亲以力。呜呼，时之既往亿万千年，时之未来亦亿万千年，何祖宗之寡而子孙之多耶？此所以重赞尧、舜，至禹曰：“禹，吾无间然矣。”仲尼后禹千五百余年，今之后仲尼又千五百余年，虽不敢比德仲尼，上赞尧、舜、禹，岂不敢如孟子上赞仲尼乎？” （《观物内篇》）
其次，孔子虽生于“伯”之乱世，仍不忘恢复真“王”的文化，写作《春秋》辨人心，实为忧国忧民的典范。
“夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下；殷汤以功有天下，殷纣以虐失天下；周武以功有天下，周幽以虐失天下。三者虽时不同，其成败之形一也。平王东迁，无功以复王业；赧王西走，无虐以丧王室。威令不逮一小国，诸侯仰存于五伯而已。此又奚足道哉！但时无真王者出焉。虽有虚名，与杞宋其谁曰少异？是时也。《春秋》之作不亦宜乎！” （《观物内篇》）
说来可知了《三国演义》中的关羽，在千里走单骑中，一夜，关羽为看护家眷，手握《春秋》而读。为何关公不读兵法，不读他书？乃时势也，乃义也。说来就是一种“伯”的文化表现，也正是《三国演义》的主旨。
第三，孔子是“皇帝王伯”中的不世之谓也。
“皇帝王伯者命世之谓也；仲尼者不世之谓也。仲尼曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”如是则何止于百世而已哉！亿千万世皆可得而知之也。” （《观物内篇》）也即，孔子个人本身体现的历史文化内涵直接等同于夏商周三王，或更高更久远。
所以，“人谓仲尼惜乎无土，吾独以为不然。匹夫以百亩为土，大夫以百里为土，诸侯以四境为土，天子以四海为土，仲尼以万世为土。若然则孟子言自生民以来，未有有如夫子，斯亦不为之过矣。” （《观物内篇》）
人们都以疆土大小来体现自己的地位，可孔子以“万世”为疆土，弘扬儒家文化，影响中国后世2000多年的历史，不也足以称之为“王”吗？而这个“王”就不是现代意义的帝王了。
许慎《说文解字》解道：“王，天下所归往也。”董仲舒曰：“古之造文者三画而连其中谓之王。三者，天地人也，而参通之者，王也。”据蒋庆的《公羊学引论》一书指出——
孟子、荀子把孔子称为“圣王”（《孟子·滕文公》《荀子·王霸》）。
董仲舒把孔子称为“素王”（《贤良对策》）。素，空的意思；所谓孔子为素王，即谓孔子有王者之德而未有王者之位。
康有为把孔子称为“文王”（来自《春秋公羊传》）。
还有把孔子称为“先王”、“后王”，皆相对于各个朝代的帝王而言。
就好比如老子被称为“太上老君”、“道德真君”等。
佛教的弟子把佛陀释迦牟尼称为“法王”，也是因为佛教传承两千多年，影响了东南亚及中土各国，修炼出无数大德之士。
相同又不同的是，《圣经·福音书》中讲述道：“耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：‘你是犹太人的王吗？’耶稣说：‘你说的是。’”（Now Jesus stood before the governor ；and the governor asked him，“Are you the King of the Jews？”Jesus said ，“You say so. ”）一些糊涂的人以此为借口把耶稣送上十字架。到了后世证明，耶稣如《圣经·旧约》中的预言一样，成为了“王”。
而如今，依据《圣经·新约》的《启示录》在一个将要出现的新天新地里说：“我又看见一个新天新地……我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪神的帐幕在人间。他要与人同住，……神要擦去他们的一切眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了’。
[全文完]
(注：邵雍的思想是儒家思想，一家之言而已。以上探讨为个人看法，仅供参考。)
参考资料
1、关于邵雍的著作与资料，参看“孔子2000网”之“邵雍研究”专栏：http://www.confucius2000.com/confucian/shaoyong/index.htm
2、李洪志先生著作，参看“明慧网”。
3、相关的中国预言《马前课》、《推背图》、《 烧饼歌》与《梅花诗》等等，参看“正见网”。
4、《老子》《三国演义》《战国策》《圣经》等，可查询“亦凡公益图书馆”网站。
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仙女座螺旋星系(M31)图像，图中圆圈处为新发现的星团。最远的星团离M31中心20万光年。
这种新型的“扩张”星团（Extended Clusters）所含星体数量与天文学家所熟悉的 “球状”星团 （Globular Star Clusters）差不多，但与粒状星团不同的是，扩张星团体积更大，跨越几百光年，但密度却小几百倍，因此星团内星体之间的距离要大得多。
研究人员表示，这批星团是如何形成的？为什么在银河系中没有相似的星团？这些问题依然是谜。
资料来源
http://www.ras.org.uk/
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