2006年12月18日 星期一

  • 我对造物主真实存在的理解(三)

  • 论中共的“迷信”

  • 文化课教材(高级):苟志于仁矣,无恶也

  • 小说连载:尘缘圣果(四十一)大浪淘沙

  • 诗歌五首:快觉醒 怀大善 大法船 登攀 正苍穹

  • 世界人权日 印尼巴淡岛热闹街上揭中共暴行(图)

  • “真、善、忍”是保障人类社会的基石

  • 去掉修炼中的急躁情绪

  • 忆参加师父在武汉传功讲法班

  • “飞天”与我同行


  • 我对造物主真实存在的理解(三)

    明奥(大陆)

    四、進化论不属于科学,而只是一种假说、一种信仰。

    有人会说:進化论不是已经证明了物种是自然演变而成的吗?人不是猴子演变而来的吗?所有的教科书不是都这样写的吗?

    進化论的确是这样写的,但進化论不是科学,它不属于科学,最多只是一种假说。進化论是直接否定造物主存在的,达尔文就说他的《物种起源》是“魔鬼的圣经” ,实质上它是一种无神论信仰。

    目前,進化论已经广泛的被人们尤其是科学家所接受,认为它是真理。许多人认为,進化论是属于现代科学的一部份,是已经被证实的真理。在所有的教科书中,都把未经证明的進化论假说当作真理、当作原理去构建其它的理论。進化论已经成为当今人们的首要信仰,连某些宗教的最高教职人员都公开承认人类是猴子演变来的,而公开抛弃了上帝创世的圣经。想来也真是可悲。

    但是,不管目前有多少人接受了進化论,不管它目前占据了多大的科学殿堂,但真理就是真理,谬论就是谬论。進化论永远也不能成为真理 。其实,進化论自始至终只是一种思想倾向,是一种假说,是一种信仰,根本不能与实证科学相等同。

    我们知道,西方现代科学是实证科学,最重视观察和实验,没有被实验或观察所证明的理论一概被认为是假说。進化论自问世至今天,能拿出什么观察和实验方面的证据呢?那些经过精心整理、编造的所谓地层生物化石证据,显得非常牵强附会,而且,考古学发现,在5亿多年的地层存在着几乎与现代世界同样丰富的特种,这一现象被科学家称为“物种大爆发”,在北美洲的落基山脉,在中国的云南省澄江等地区都有发现,连非常保守的科学家都不得不承认:進化论面临着巨大的挑战。

    在越来越多的史前文明遗迹被发现的今天,那些所谓的能证明進化论的化石证据更加不值一提。据考古发现,在这个地球上,在非洲加逢共和国境内,发现了20亿年前建造的非常精妙的核反应堆。在具有6亿年年龄的化石上发现了人的穿鞋的脚印遗迹。在至少具有几千万年历史的大洋底下发现了巨大的建筑物(如金字塔等),其它还有成煤于几亿、几千万年前的煤块里头的铁钉、螺丝等,还有几十万年前的壁画……数不胜数。现在,很多科学家已经把这些发现整理出来,只是由于人类固有的旧观念的阻碍,这些发现还不能普及出来罢了。但不管普及与否,真的就是真的,决对假不了。仅此一项,已足以否定進化假说了。

    進化论更没有任何的实验可言。我们知道,在实证科学中,物理学也好,化学也好,都要通过实验或观察的证明才能确立一种理论。而進化论能有什么观察和实验呢?最大的最大的漏洞就是从猿到人,中间的环节一个也找不到,更不用说通过实验能把一个猴子“進化”成为人了。有些科学家确实做过一些所谓的“模拟实验”——模拟早期地球的环境,从中发现确有一些低等生物如最低下的微生物能生成。但这个实验恰恰说明了造物是可行的,既然人类的科学家能人为的制造一个环境从中产生生命,那么作为高级生命的上帝更是可以创造生命了。从根本上说,“自然选择”的進化论就是否定实验的,因为任何的实验都可以用来证明造物的可能性,从而推翻進化论。推而广之,所谓的“自然界”本来就是上帝所创造的,生命在自然界中的演化过程就是上帝的造化之功的体现。進化论不但不是科学真理,就算达尔文描述的物种演变过程是真的,也不能否定造物主的存在。

    可是進化论所描述的物种演变过程毕竟是假的。它所列的進化时间表根本就是对不上号。现在,越来越多的科学家起来质疑、反对進化论,连许多普通人都不认为自己是猴子進化来的。

    其实坚持進化论的人并不是出于科学的态度,而是出于一种主观的倾向,他就是不相信有造物主,所以才编造和接受了進化论这样一种假科学、伪科学。要说伪科学,進化论如果不是伪科学第一,至少也是伪科学第二。

    進化论的出现和被人广泛接受,反映了人类思想与智力的倒退。恰恰不是“進化”,而是“退化”。


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    论中共的“迷信”

    大法弟子

    所谓“迷信”就是着迷地相信。“迷信”本身并无好坏之分,好坏取决于其所信的对象,如果迷信一件坏事那自然不好,叫作执迷不悟,但如果迷信的是美好的事物反而是件好事。比如说,我迷信真理,我迷信人性本善,我迷信人活着要有尊严和良知,这里的“迷信”与“坚信”、“笃信”意义近似。

    只是“迷信”二字从中共嘴里蹦出来就成了打人的棒子,说一个人迷信,意即是指,他愚昧、无知、荒谬、反科学等等,接着就可对其大打出手了。 然而,真正愚昧、无知、荒谬、反科学的是中共自己。

    一方面,中共嚷嚷着“崇尚科学”,把科学解释不了的事情一概说成是迷信。这种做法本身就是极不科学的。现代人类的科学知识还非常有限,有很多现象根本解释不了,正因为如此,才需要人们不断地去探索去研究,科学才得以持续发展進步。从这个意义上讲,科学并不是一堆一成不变的真理,而是人类不断地从未知走向已知的一个永远的自我超越的过程。昨天不明白不相信的,今天明白了相信了,今天还不明白不相信的,有可能明天会明白会相信。想想几百年前的人,是绝难相信偌大一个飞机能在天上飞的,那是不是也要当作迷信去一棒子打死呢?所以是凡试图用现有的科学去解释一切、衡量一切、限定一切的想法本身就是愚昧的、荒谬的、也是阻碍科学发展的。

    另一方面,中共又在不遗余力地干着一些公然诋毁科学、抹杀科学的勾当。随着科学的发展,人们在很多领域都已经取得了重大突破,比如:在人类起源方面,发现了距今几万年、几十万年甚至上亿年前存在的人类文明,那就说明人类并非由猴子1万年前進化而来;在物质空间方面,证实了在同时同地的空间范围,我们人类所有能感知到的物质最多只占物质总量的4%,而其它96%的物质是不是有可能形成有如宗教所讲的另外世界呢;在人体生命方面,得到了确证的再生转世、人体腾空、肉身不腐、意识能量场、特异功能等等现象层出不穷……所有这些,尽管还不能圆满地证实宗教神学所讲的一切,但绝对地为所谓的“迷信”提供了充分的佐证,也绝对地可以颠覆中共那些狭隘的進化论、无神论、唯物论了。这对于中共,本该是获得长進的大好机会,然而可悲的是,为了一些不可告人的目的,它从来对此视而不见,嗤之以鼻。

    你说世界上大多数有影响的科学家都相信这些“迷信”吧,它搬出我们的“万能科学家”何作庥先生攻击说他们缺乏科学精神,你说有关科学结论都出来了吧,它就说那些结论并没有得到科学界百分之百的公认呀,你说就算不提科学结论但那些现象总该是存在的吧,它又说那只不过是有人臆想或者是精神错乱产生幻觉而来,实在抵赖不了,它会说,只是自然现象罢了。但“自然现象”的定义倒底是什么它说不出,为什么会出现这样的自然现象它更解释不了。可笑的是,“自然现象”一说能否定神佛的存在吗?宗教中所说的神佛不也是自古就有、自然而然地存在着的吗?它又会说,什么宗教,什么神佛,只不过是古人愚昧无知才相信的罢,那我要问问,现在的美国如此之昌明为什么绝大部份人还会相信神呢?对于中共来说,衡量“迷信”的关键并不在于真的是否科学,所谓“科学”也只不过是中共手中的一根棒子,翻手为云覆手为雨罢了。

    这里,与大家分享一个有关“迷信”的小故事。 在东欧共产国家某君站在广场大谈他的“无神论”:哪有什么天堂地狱?哪有什么上帝和耶稣?如果有上帝,那我大喊三声,让他来惩罚我吧!于是他对天大喊三声:“上帝,你惩罚我吧!”然而,什么也没有发生,于是他洋洋自得地对围观的人群说:“怎么样?没有上帝吧!”围观者对他的“壮举”报以掌声。

    这时,从人群中走出一位中年妇女,对这位演讲者说:“先生,您讲得很好。但是,我有一个问题想请教一下:我信了半辈子上帝和耶稣,我相信有天堂和地狱。在日常生活中,我做好人,善待他人,我没有恐惧,认为死后可以上天堂。我自认为我受到很大的益处。但是,假如有一天我死了,我发现没有上帝和耶稣,也没有天堂和地狱。那么请问:我失去了什么?”那位演讲者想了一下说:“女士,你并没有失去什么。”女士回答:“先生,您的回答我很满意。我还有一个问题:假如有一天您死了,您发现有上帝和耶稣,天堂和地狱也都是真实存在的,那么您又失去了什么呢?”演讲者失神愣在那里,突然挤出人群灰溜溜走了。


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    文化课教材(高级):苟志于仁矣,无恶也

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

    ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇

    【原文】

    子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”

    【语译】

    孔子说:“如果立志于仁,就不会做坏事了。”

    【研析】

    养成了仁德就不会去做坏事,即不会犯上作乱、为非作恶,也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做利己利人利天下的善事了。

    【相关资料阅读】

    古人论明志

    “明志”就是明确志向。古人很重视人生志向的确立,诸葛亮说“志当存高远”,只有志向远大才能克服眼前的困难和自身的弱点,朝着既定的目标前行。古人常常登高望远,表明心志,“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下”。站的高才能看的远,胸怀大志,不计一时的得失成败,最终实现宏伟的志向。

    孔子说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”(《论语·里仁》),大意是求知的人立志于仁义之道,却对恶劣的衣食引以为羞耻,这样的人就不值得与他進行谈论了。

    古人有“安贫乐道”的说法。孔子曾发出“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”等慨叹。孔子最得意的门生颜渊就是一个安贫好学的人,孔子经常夸他用一个筐盛饭、一个瓢喝水、住在简陋的破屋里,却能做到一直不改他求道的快乐。

    《论语·泰伯》记载:“士不可以不弘毅,任重而道远”,大意是求知的人不可以不刚强坚毅,因为他们责任重大而且路程遥远。

    这句话是孔子的学生曾参说的。对此,他解释为:“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”意思是以实现仁德于天下为己任,这个责任不是很重大吗?努力到死才停止,这个历程不是很遥远吗?在孔子的弟子中,曾参一向被认为是一个性情温和的人,可是这几句话却掷地有声,表达了他对道德的自信和对人格理想的不懈追求。

    诸葛亮说:“志当存高远”(《诫外书生》),即一个人立志应当崇高远大。他还说:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”(《诫子书》),即不恬淡寡欲就不能确立远大的志向,不排除杂念就无法深谋远虑。这是诸葛亮对其子的谆谆教诲,也是他关于修身养德的至理名言。

    一个人利欲熏心,就不能有远大的志向;心气浮躁,很难有真知灼见。只有淡泊名利才能立志恢弘,心态平和才能深思熟虑。崇高的理想必然要远离世俗的贪欲,透彻的思维也经常从宁静的心境中流出。崇高的人格,需要崇高的情志来支持,需要在淡泊和宁静中不断追求和升华。

    古人讲:“有志者事竟成”(《后汉书·耿弇列传》)。并不是说确立了远大的志向后,就可以坐等成功了。在立志与成功之间,还需要坚持不懈的努力。如果没有实际的付出,再高远的志向也是空中楼阁。唐代高僧鉴真东渡日本弘扬佛法,历尽磨难,前五次均告失败。但是他没有放弃,直到第六次,终于到了日本,把唐朝的文化带到日本,他本人成为日本律宗的创始人。

    宋代文学家苏轼说:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志”(《晁错论》),要想成就大事,才能与毅力缺一不可。中华民族自古就有许多俗语,用来激励人从小立志,如“有志不在年高,无志空长百岁”等等。东汉名将马援“少有大志”,以“丈夫立志,穷当益坚,老当益壮”自勉,为国东征西讨,立下赫赫战功。所以说,树立远大的志向对人的一生是很重要的,但这种志向必须是符合道义的,否则,就不会有崇高的人格境界。


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    小说连载:尘缘圣果(四十一)大浪淘沙

    坷贝

    大浪淘沙

    这天薛珂听同修们议论,说一些原来非常积极参与法轮功的集体学法、炼功、弘法活动的同修,最近都不来了,也反对大家继续到大使馆前抗议迫害,认为这是搞政治了,和他们修炼的初衷,就是脱离世俗的纷争困扰,求得一份内心的平静,最后脱离六道轮回之苦相矛盾了,所以不再参与,而是从此关起门来自己学《转法轮》和炼功去了。

    很多同修对这样的事都感到很困惑,有几位这样的同修以前在修炼中都是非常努力的,也引导了很多人来修炼法轮功,有的是很受尊重的,有声望的义务协调人,他们突然之间不出来了,难道大家出去公开抗议迫害真的错了吗?

    一天王静大姐和薛珂谈起这些事,心情非常不好:“当初小夏比谁炼功都认真,弘法也很付出,可现在就说大家去上访就是不修忍了,揭露迫害就是不够善,这阵子都不来了,说是要在家里学法炼功。”
    薛珂觉得这种说法不讲理:“我的人生体会就两个字,做人真是又难又苦,生老病死是那样的无奈和无常,人与人之间的彼此伤害又大都是在最亲近的人之间发生,修炼后我才明白,一个人要想脱离七情六欲和轮回之苦,就得事事按照真、善、忍去做,首先从做一个好人起步。好人起码应该是个知恩图报的人吧;起码是个敢讲真话的人吧;也起码是个维护善良的人吧。现在中共硬把这么好的大法说成是有害的,还把这么多努力想做好人的人抓的抓、打的打、杀的杀,面对这样的黑暗和残暴,一个人如果不能站出来喊一声‘停止迫害法轮功’,而这样的人还是在法轮功修炼中受益很大的人,你说这样的人能算是一个真、善、忍的好人吗?这样的人都能脱离轮回之苦,那还需要修炼这种事情存在吗?那每个人坐在家里过过与世无争的舒服日子就可以得道圆满了吗?”
    连那阵子连胡为慎都注意到,一些原来的修炼人在中共的巨大打压攻势下没有再坚持出来炼功了,就劝薛珂:“不是每个人都像你这么傻的,你要真觉得炼功对身体好,那就在家炼,你们搞的那些活动,怎么看怎么象是在搞政治,你还成天上领馆,你不怕将来回不了国?你不怕给你爸你妈找麻烦?”
    “如果我们在加拿大和其他国家的弟子,都不敢出来为大法喊冤,国内的屠杀和酷刑就会更加的肆无忌惮了,人真的可以见死不救吗?见死不救的能叫人?!”
    胡为慎哑然,从道理上薛珂是对的,但这世界上谁能总是按着道理去做呢?他自己做不到,法轮功们真的能一直做到吗?

    那段日子,薛珂一方面要照顾好丈夫和孩子们的生活做好家务,还忙着申请母亲媛芬和养父叶宝伦到多伦多来探亲。薛珂在二十四岁结婚之前,最想离开的就是母亲的家,可结婚之后她发现自己还是离不开母亲媛芬。人的情感是无法控制的、非理性的,真是恨多深爱多深。薛珂一直很清楚,自己心理有各种疾病,包括多疑、自卑、孤傲、暴躁、自闭、焦虑等等,这些都与她幼年和青少年时,在家庭中所受到的各种磨难有关。曾经有一段时间她恨过媛芬和叶宝伦,但她发现自己又很容易的就对他们妥协原谅了,甚至也努力的维护着这个家和谐美满的形象。很多时候薛珂觉得自己象掉進了蚕丝洞的羚羊,不论怎么挣扎也逃不出爱恨情仇的困扰。原以为远远的逃到加拿大,就可以避开自己内心对过去无休止的回忆带来的对生命莫名的困惑和苦恼,可是怎么可能呢?修炼前,打给母亲媛芬的每一个电话,都勾起薛珂搅扰如麻的情思和怨恨,这些连对胡为慎也不能倾诉的情绪,曾使薛珂倍感孤独。

    修炼法轮功之后,薛珂的心豁然之间变的轻松了,因为既然人生中的一切事都是象老师讲的皆有因缘,那么和今生今世身边的这些骨肉血亲间的恩恩怨怨又怎么可能是无缘无故的呢?薛珂愿意相信,一定是自己在前生前世的生命历程中,对包括母亲媛芬、父亲正信,继父叶宝伦以至聂原等等所有今世在感情上伤害过自己的人都曾经有过情感上的亏欠,所以今世今世自己才有了如此多的苦难要承受和面对。而在今世痛苦的历程中,自己不也有很多时候让他们痛苦伤心吗?

    薛珂决定要听从师父的教导,善解一切恩恩怨怨,也就是说不论别人曾经对自己如何不好,自己都不能记恨,相反还要心平气和的承受,既然前一世自己也许就曾经伤害过他们,亏欠过他们,给他们的心留下过深深的伤痕,那么欠债还钱不是很应该的事吗?这种积极的,能圆满的揭示人与人之间的各种恩怨的理,是治愈自己无数心理疾病的一剂天赐良药,那些她曾经想要努力忘记却怎么也挥之不去的画面,在读了《转法轮》这本书之后,渐渐的就烟消云散了。所以当媛芬念叨要来多伦多看孙子的时候,薛珂便立刻开始给他们办申请探亲的手续。

    千禧年的早春时节,媛芬和叶宝伦踏上了加拿大的土地。两年半的分离,磨掉了媛芬对薛珂一家的许多牵挂。薛珂走后,她总是非常害怕叶宝伦外出工作时,自己面对着空空的房子时的那份孤独和思念,想薛珂,想方初,想得她心如刀割。媛芬知道自己不能这样下去,否则会身心具损,于是每天大清早就离开家到公园去锻炼身体,以她开朗活络的个性,很快就认识了不少新的朋友,有跳舞的,有唱戏的,还有打麻将的,忙碌中心里不再过多思念薛珂和方初,逐渐的日子变得简单而快乐起来。女儿出国了,虽然感情上空了很多,但还是一件值得夸耀的事,媛芬在人们面前总是说起女儿一家在加拿大如何好,看着别人羡慕的目光,心里的满足感给了她很大的快乐。

    转眼薛珂出国已经两年多了,随着方正的降生,薛珂打来电话邀请媛芬来多伦多帮她个一年半载的,媛芬也觉得该到加拿大帮薛珂一把。薛珂在电话里也讲了,目前他们一家四口还挤在一个套间里,这样的生活条件大家可能都会觉得有些不方便,但媛芬觉得一家人挤挤无妨于是和叶宝伦一起兴高采烈的买了很多礼物来到了多伦多。

    方正出生之前的一个月,薛珂不得不关闭了自己的小诊所,她感到了前所未有的轻松,再也不用面对好像天天在骗人的负罪感了,反正婴儿离不开母亲,自己如果又开诊所又看孩子,那么可以用于讲迫害真相的时间就很少了,而如果在家里,那么孩子睡觉的时候,他自己玩的时候都是薛珂可以自由支配的时间,无论怎样一定要每天拿出一些时间来为国内正在遭受迫害的同修做点什么,也一定要为维护法轮大法的声誉做点什么。

    胡为慎原本对薛珂开诊所寄有很大希望,但诊所一直没有什么起色,他也知道薛珂其实对做诊所一直有些心不在焉,原本也很不理解薛珂,所以常常抱怨薛珂做事不尽力,但此刻孩子方正离不开母亲也是事实,也就不得不接受了薛珂放弃诊所的决定。

    2000年春天的一个晚上,薛珂和胡为慎到机场接媛芬和叶宝伦,一家人久别重逢,心中的感受很复杂,有高兴、有激动、也有从新走近彼此的一丝紧张。应该说媛芬心里那久别重逢带来的喜悦很快就被一种担忧和压抑的情绪代替了。方正那时刚四个多月,还正在哺乳,媛芬和叶宝伦刚来不几天,就听胡为慎说:“小珂,爸爸妈妈来了,你快给孩子断奶吧,也好赶快出去找个工作,咱们一家挤这样的房子实在丢人,就算咱俩都打工也能早日买个房子,好把爸爸妈妈接来常住。”
    胡为慎又对媛芬和叶宝伦说:“爸、妈我们真希望你们也能移民过来,你们帮我们看着孩子,我和小珂出去拼,那多好!不过你们得管管小珂了,整天就知道炼法轮功,尽为别人的事瞎忙了,也不上進了,我们住的这么不象样,我心里都急死了,可你们看看她,一点也不急。”叶宝伦和媛芬由此二明白了,胡为慎不满意薛珂炼法轮功,小两口之间存在着矛盾。

    九八年薛珂就曾经在电话里建议父母炼法轮功,媛芬和叶宝伦在灵贵也看到公园里有人打坐炼功,就买了本《转法轮》回家看了看,以为不过是一门气功,里面讲的东西确实很独到,不过自己好像身体没什么大毛病,也没有时间天天到公园炼,再有媛芬生性好动,静不下来打坐,就这么也没太往心里去。九九年七月二十号之后,全国所有的电视广播每天二十四小时的批判法轮功,把炼法轮功的人形容得不是疯子就是傻子,要不就是会杀人自杀的行为极端份子等等。媛芬感到那段时间自己不想看电视也不愿听广播,因为只要一听到“法轮功份子”几个字,就和当初启正信被劳教后,自己一听到“反革命份子”就直冒凉气一样的令人战栗。媛芬爱自己的女儿薛珂,薛珂炼的法轮功被全面打压了,媛芬本能的有一种维护女儿的心,觉得政府的宣传和文革式的大批判也不见得就都是对的。可是对于普通的民众来讲,当人们被完全剥夺了自由看世界的权力时,那么象德国纳粹的秘密警察头子戈贝尔说的“谎言重复一千遍就成为真理”的手段就很容易变成实现。媛芬在国内几个月的媒体轮轰之后,也开始担心薛珂,所以这次到多伦多探亲还特地收集了一些国内的剪报,全是说法轮功如何害人的文章带来给女儿,并在见面的第二天就给了薛珂。

    薛珂当时只是默默的接过去翻了翻,说了句:“妈,这些东西我在电脑网站上全都看到过了,这里面没有一句话是真的。”就把那些剪报都处理了。在随后的几天里,在和薛珂的接触和交谈中,媛芬非常明显的感到薛珂是变了,而且变化非常非常大。

    应该说知女莫如母,媛芬非常清楚薛珂外柔内刚的个性,也知道她做什么事都非常有主见和能力,加上女儿人长得很漂亮,所以薛珂的心里从没有真正的安于现状,她总是在某一刻突如其来的做一个决定,没有人可以改变她,而且她不断实现其人生追求的努力也从来没有松懈过。但这次见薛珂,发现她除了每天读《转法轮》和打坐炼功之外,居然变成了一个安心于做贤妻良母的女人,她乐呵呵的带孩子、做家务,从不说苦叫累,对自己和叶宝伦也很真诚和孝顺,总之少了许多女强人的傲气和霸气,多了很多善解人意的聪慧灵气和大度。

    薛珂和母亲讲了自己修炼以来对家庭和胡为慎的观念的改变历程,也讲了自己在修炼之后对人生得失的很多从未有过的反思和认识,归根结底一句话,法轮功使薛珂笃定的相信了善恶有报是天理,相信只要事事按着真、善、忍去做好,一个人就一定能有最好的归宿。媛芬把这视为是女儿的一种精神信仰,也是一种人生信念。这使她想起了薛珂的父亲启正信,薛珂在这一点上非常象他,媛芬曾经不能理解启正信,但在经历了一生的坎坷之后,媛芬理解了启正信,并且知道了他其实没有什么错,只是他选择的做人的方法和准则为那个时代所不容,可他绝对的是个好人。

    媛芬觉得理解归理解,信归信,薛珂信的自己却很难相信,如果说薛珂所信仰的都是真理,那么好人启正信怎么被搞的妻离子散、家破人亡了呢?在媛芬看来薛珂和正信都是理想主义者,他们是好人,是这个世界上注定要走艰辛道路的傻人、痴人。自己也是好人,只是不想活的象他们那么傻那么累而已,但信念的力量有多大,媛芬是真正见识过经历过的,她知道薛珂绝不会放弃真、善、忍就如同她的父亲当年不肯放弃他的偶像岳飞一样。媛芬能尊重女儿的信仰,同时为她今天是生活在多伦多而不是生活在灵贵而感到由衷的庆幸,在这里薛珂是安全的,信就信吧,反正她也不是去干什么坏事,如果法轮功真的能把薛珂变成一个尊重丈夫、爱护孩子的贤妻良母,如果法轮功真的使薛珂每天都感到生活的快乐而有意义,这有什么不好呢?

    当然目前胡为慎最不满意的,就是薛珂用了太多的时间去参与海外法轮功学员的反迫害活动,而无心为这个新的移民之家早日奔小康而做出最大努力。为此媛芬也曾经劝过女儿,要她信就信、炼就炼,不要参与太多去领事馆之类的活动,要学会保护自己,同时也要考虑胡为慎的感受。薛珂则说:“妈,我们这是暂时的,等这场最荒唐的镇压一结束,我就会全心全意的去上学和工作的。可现在天天都在抓人、打人,我们的国内同修被迫害死的一天天的多了起来,他们可都是象我一样想按真、善、忍做好人的人啊!我能只想自己不管他们吗?那怎么能符合大法的标准,怎么能算好人呢?连真善忍被打压都不去说句话,那我还配做我们师父的弟子吗?”

    一次薛珂和朋友们一起为一位即将回国的同修饯行,大家每人准备一个菜聚会,薛珂把媛芬也拉去玩,并告诉母亲,这位叫冯静莲的同修是广州来的一位访问学者,在大学里当老师的,真正是年轻有为的中国人中的精英,她来到多伦多后,一切学习安排生活费等都得通过中领馆来办理,在这种乌云压顶的时候,她却不畏压力,多次给中国领事馆的人讲法轮功的真相,要求他们向国内高层反映,停止迫害法轮功。现在她国内的单位和领导都在用各种压力让她立刻回国,静莲考虑到丈夫和家人承受的威迫利诱就决定返回广州。

    媛芬很留心的观察了薛珂周围的这些炼法轮功的朋友,发现薛珂和功友的关系都很亲密友好,就象真正的一家人一样,而且这些人在一起交谈时,能感受到他们内心无比的快乐,好像有说不完的话。那天那个冯静莲真是人如其名,非常的秀气文静,在刘欣的要求下,她细声细气的讲了中领馆的官员怎么因为她坚持要向其他访问学者讲真相而强行把她赶走的过程。大家都在劝她,说国内实在是很危险,最好就留在加拿大,丈夫儿子的再想办法去接出来。就听她说:“当初我们来做访问学者的,都要有担保人,还要交担保金,都是朋友们帮的忙,不回去会连累朋友的,我是修炼人更不能这样做。”于是大家就都不再劝她了。

    静莲离开加拿大的那天正好是加拿大的国庆日,薛珂一大早就把父母和两个孩子安顿在可以看到游行队伍的街道边等待,自己和功友们一起组成了炼功的方队参加游行。大家都身穿金黄色的炼功服,队伍前是中英文“法轮大法好”的横幅,队伍后面是各色法轮图的旗幡还有仙女花车。薛珂看到了当天晚上就要乘飞机离开的静莲也站在队伍里,脸上带着她特有的文静温柔的微笑。薛珂不知道该说什么,只觉得心里沉沉的,这位身材娇弱的同修,对修炼有着和自己一样的,钢铁般的坚定信念,薛珂知道她必然会勇敢的和自己一样,义无反顾的站出来维护自己追求真善忍的权力,维护大法和师父的清白,可是她将要踏回去的那块土地,所有修炼法轮功的人却都在遭受着血与火的浴炼,她明明知道回去将面临着生死的抉择,而她却仍然带着这样的微笑。薛珂默默的走到静莲身边,感觉自己在走向一池清澈宁静的湖水。

    静莲看到薛珂,由衷的高兴起来,出国几个月,这个外表美丽,聪慧勇敢的同修给了自己许许多多的帮助,想想每天早上5点,她们两人就结伴在黎明前的黑暗中双双静坐炼功,每天看着明慧网上国内同修遭受的迫害,两人及时交流、探讨,迅速写出文章揭露中共所犯下的罪恶,鼓励人们勇敢的来维护正义等等,静莲觉得她们俩的心是相通的,很多时候她们不需要语言的交流,一个眼神一个微笑就彼此心领神会,那份在大法修炼中接下的缘,让她们从生命的最深处感动快乐。整个活动她们都默默的走在一起,把微笑送给观看游行的每一个人。活动结束的时候,大家都渐渐散去,静莲陪薛珂走着,看到了不远处在等薛珂的媛芬和孩子们,静莲微笑着停下来:“我这就走了,看到了网上大陆同修写的一首诗,‘上下不浮根,左右不动心,横竖不离法,真善忍成道’,我觉得真好,我们以此共勉吧!”。静莲走了,薛珂不敢回头去目送自己的同修,她怕控制不住自己的泪水,只是在心里一遍遍的说:你要保重,我理解你,如果我是你,我也会回去的,那就是我们的路,为了真理不惜生命的一条唯一的路,我相信你会走好的,我也会走好的,希望我们能早日再相逢。

    看看听听薛珂和她的朋友们的故事,媛芬觉得薛珂的整个状态要比胡为慎稳定自信的多,自己都为薛珂结婚后陪胡为慎吃苦的日子多,享受的日子短而不平,可她却乐呵呵的不在乎,就象薛珂说的,现在两个孩子都还小,再艰苦两年也是正常,所以那天当胡为慎要逼薛珂给孩子断奶,并要她立刻就去工作时,媛芬心里就非常的不乐意,她觉得这样一来,自己要留下来给他们看孩子过苦日子不说,薛珂又得家里又得家外的忙,想一想就仿佛看到了薛珂那奔忙的身影实在是很可怜,孩子们也得不到母亲的最大照顾。媛芬认为,薛珂已经是两个孩子的母亲了,不管怎么难,她应该有自己的生活,自己也老了,苦了一辈子也该有点属于自己的时间,她不想留在加拿大继续当孩子的保姆。所以媛芬当时没有接胡为慎的茬,只是私下里把自己心中的苦闷和叶宝伦叨叨了好几遍。

    叶宝伦这次到多伦多,算是真正见识和体会到了新移民家庭的困苦和艰难,胡为慎因语言不通而深陷自卑和迷茫中的苦脑,象一笼厚厚的幕帐罩着这个家,看着他天天锁着的眉头,听着他打工回来的声声叹息,叶宝伦觉得这次来探亲就随便走走看看算了,早点回灵贵,如果集中精力能把手上做的几笔生意的款收到,就拿出一部分来帮帮这个家,也好让媛芬压抑的心情得到缓解。

    听说岳父刚来几星期就准备要回去了,胡为慎也动了想要回去一趟的心。一来是可以路上有个伴,二来自己离家快三年了,也该回去看看父母兄弟了,最重要的是,他想回去看看自己的工厂在弟弟胡为任的打理下发展的如何,如果可能先从工厂里拿出部分钱来,把买房子的首期付款解决了,那今后的日子也许会好过一些。

    薛珂心里暗笑胡为慎才真是个痴人,三年来胡为任没有给哥哥写过一封信打过一个电话,这个哥哥他还会认吗?薛珂相信胡为慎的工厂应该早就收不回来了,想到他回去可能面对的精神刺激,薛珂提前给他打了很多预防针,告诉他无论发生了什么都要看开些,家里有老父母需要孝敬,如果在他们面前发生什么不快,就会伤老人的心等等,但胡为慎还是不肯相信弟弟胡为任会背叛自己。就这样,媛芬先留下来多呆一阵陪薛珂,而胡为慎和叶宝伦则在他们来探亲的第八周一起飞回了灵贵。

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    诗歌五首:快觉醒 怀大善 大法船 登攀 正苍穹

    山月

    快觉醒

    天灭中共垂异象 正邪上演大较量
    劝君退党快觉醒 大戏落幕显真相


    怀大善

    千家万户传真相 披星戴月遍城乡
    大法弟子怀大善 为谁辛苦为谁忙


    大法船

    救度众生大法船 末劫末法万魔拦
    乘风破浪惊涛起 洪穹法正随师还


    登攀

    修炼路上如登攀 遥望峰顶举步艰
    精進不停看境界 一关一难一层天


    正苍穹

    风雨狂飙任峥嵘 山高路险志气宏
    披荆斩棘恒心在 誓愿随师正苍穹


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    世界人权日 印尼巴淡岛热闹街上揭中共暴行(图)

    新加坡学员

    十二月十日是世界人权日,在印尼巴淡岛,一条车水马龙, 热闹的街道上、一群来自印尼巴淡岛、丹绒槟让、巴来,马来西亚及新加坡的法轮功学员,分成四组。第一组学员,演示中共恶党活摘法轮功学员的器官。第二组学员,演示法轮功学员在中国遭受的酷刑。第三组学员,演示五套功法。另一组学员负责讲真相!

    许多民众被这中共酷刑迫害法轮功的演示所震惊


    更有许多民众在活摘法轮功学员器官的演示前驻足

    酷刑展演示(长期坐小笼)

    这次的世界人权日活动,受到当地媒体的注意,几家报社都派出记者采访。看到法轮功学员的演示,记者们纷纷向学员提出法轮功学员为什么在中国遭受迫害的疑问。摄影记者拿起照相机,拍下中共恶党对法轮功学员所施的酷刑。

    多家媒体的记者前来采访了解法轮功真相


    摄影记者摄下这残酷的迫害演示

    一些民众,知道真相后,在呼吁中共停止对法轮功学员迫害的布条上,签了名!有一位女士,知道真相后,她讲:今天,我才知道在中国发生了这种惨酷的事。这次活动,唤醒了巴淡岛民众的良知!


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    “真、善、忍”是保障人类社会的基石

    川人

    法轮大法已走过了14年的历程,在这风风雨雨的14年里,法轮大法以其博大而深邃的“真、善、忍”法理折服并改变了许多人。其面对逆境仍坚韧不屈,百折不回的信念让世人肃然起敬,其苦难中仍不忘唤起世人的觉醒,让人钦佩。法轮大法和其学员在被中共诬陷、镇压的逆境中,所表现出来的以直报怨的态度和反迫害的决心让人敬仰,这一切的表现均展现了“真、善、忍”所拥有的巨大神力。蓦然回首间,仔细思考“真、善、忍”准则对社会的作用,不经感叹“真、善、忍”是保障人类社会正常运作的基石。

    一、“真”是人类社会交往的前提和基石:

    “真”在法轮大法里内涵包括甚广,简单的说就是:说真话、办真事、做真人,做人要言而有信。回想起古代侠士为了某一句承诺百折不回,甚至付出生命也要去完成他的承诺让人钦佩之至,这就是“真”的力量在古代的再现。

    因为受中共“党文化”毒害的影响,当今华夏民族的人对“真”的内涵理解甚少,很多国人对《三国演义》受白帝城托孤之重的诸葛亮不理解,为什么诸葛亮要恪守承诺,明知阿斗扶不起,仍然为此诺言鞠躬尽瘁,殚精竭虑。这都源于古人对“信”理解,源于古人对“真”字的信仰。

    我始终认为“真”字是人类相互信赖、相互沟通和正常运作的基石,这就是“真”字在人间的再现,在人间所展现的巨大力量。纵观历史,“真”字是人类社会進步、 发展、社会有秩序和稳定的基础。正是人类社会有了“真”字,才使得人类有了“信”,有了其它繁荣和社会有效运作。自古华夏就有“得民心者得天下”的古训, 得民心的最重要的就是取信于民,要让民众感知到政府确实是说真话、办真事、能为民众带来切身利益的,这样的政府才会得到广大民众的支持。秦国商鞅变法之时,商鞅为了取信于民,也曾“南门立木”,其目地也是树立其言而有信的金字招牌。所以“真”字是在社会立足的根本,作为商家就更是如此,历来的大商 人做生意都是讲“诚信”二字的,因为只有说真话、办真事,才能在商界立足,才能生意越做越大。

    人类已步入现代社会,现代社会的商业银行、信 贷银行无不是建立在信用的基础之上,更深入的讲,他们都是建立在“真”字上。是“真”字让它们活了起来,它们只有信守承诺,才能得到客户的信赖,才能获取 市场,才能在这个社会立足。这种“说真话、办真事”不仅是在商业领域适用,而且它扩充到世界和生活的每一个领域。对个人而言,如果这个
    人言行不 一,老是说假话,这个人的生存空间就会变得相当狭小;同样的道理,如果一个国家言而无信,在国际上就没有任何威望和市场可言。正如当今中共政府总是在国际 上说假话、说谎话、统计数据、经济数据随意填写,所以中共在国际上的根本无形象可言,生存空间日益萎缩。所以不难看出遵循“真”的原则是个人、团体乃至民族在世界立足的根本保证,摒弃了它无疑是自取灭亡。

    如果我们把我们的肉身比作计算机硬件,我们的思想比作计算机软件,我们不难发现其实我们 的思维也是一种程序,我们肉身也是在这种程序带动下工作的。在软件学里,程序有优劣之分,相同功能的程序,但因算法不一样,致使了程序的优劣,对计算机正 常工作产生严重影响的程序称之为“病毒”。所以,从这里我们就可以知道,“真”字遍布思维、社会的每一个领域,她是构成思维有效运作、可执行的基本因素, 它就是最基本的程序代码。与之对立的“假”,它就相当于现在的计算机病毒,对人类社会的危害就不言而喻了,这种危害就不只是局限在某一个领域,而是全面 性、彻底性的危害,因为“假”它对社会有效运作的基石“真”产生了巨大的负面影响。由此看来,“真”的力量遍布我们生存空间的每一个领域,她是人与人相互 沟通、信任、理解的基本因素,她是一个社会团体立足社会的基本条件,她是一个民族、国家取得国际公认、认可的前提和基础。所以“真”的力量遍布全世界、全 人类的每一个角落,她是人类社会有效运作的重要基石。

    二、“善”是人类社会的公共准则:

    如果说“真”字给人类社会互相交往、沟通奠定了重要基石,那么“善”字就使得人类社会在互相交往、沟通中变得更加相互关爱、相互照顾,所以“善”字就是生命相互关爱、相互照顾、彼此珍惜和拥有幸福感的基石,她已成为人类社会的公共准则。

    我们每一个个体生命生活在这世界上,或多或少都会遇到一些困境和苦难,尤其在我们无法通过自己的力量度过难关的时候,我们是多么希望别人的帮助,这时候正是 出于“善”这种意识,素不相识的人伸出了援助之手,给困境和黑暗中的生命以温暖和希望。国际红十字会的成立正是基于这一点。1862年目睹过战争惨烈的瑞士银行家亨利•杜南自费出版了《苏法利诺的回忆》一书,希望唤起社会的注意,并且号召群众成立一个民间并中立的伤兵救援组织。红十字运动一共有七项基本原 则,其中第一项就是“人道”原则,说得通俗点就是出于“善”的因素。当今西方世界的众多慈善机构的成立,其目地都是希望帮助更多需要帮助的人。每年一度的诺贝尔和平奖的颁发也是为了彰显正义,表彰为人类和平做出贡献的人们。由此可见,当一个人致力于“善”的弘扬和实践时,社会将给予其荣誉和鼓励,所以 “善”的因素弥漫着整个社会。当一个人背离“善”而行,甚至同“善”的因素对立,肆意的行凶作恶,肆意的因一己之私而虐杀生命,它必然将受到社会公共道德的谴责和相关因素的惩罚。正如暴戾恣睢的前伊拉克总统萨达姆,不也最终受到正义的审判了。所以我们可以感知“善”的神力是如此的巨大,弥漫了我们整个社会空间,她已成为人类社会所公认的基本准则。

    《三字经》开篇就是:人之初,性本善,性相近,习相远……从这里我们不难看出人本性都是善良的 (有些人认为人性本恶),之所以迷失,之所以变得非善,主要是受外界影响。我们的经历、教育、接触的人群都会直接影响到我们的思考问题的角度和出发点。所 以一个生命偏离了“善”很大成度上这并非出自这个生命的本意,而是受诸多后天不良因素的直接影响。正是这样的原因,“善”的力量能唤醒失落的灵魂。

    对 于“善”能唤醒失落的灵魂,历史上有着不胜枚举的例子。遥想当年基督教传出之初被犹太教视为异端、邪说而予以残酷的迫害,无数基督徒因坚信自己的信仰而被投入角斗场、被虐杀致使。基督徒没有放弃自己信仰,坚持宣扬“博爱”的理念,正是基督徒所秉持的“善”终于在近五百年后得到了西方人的认同。历史用事实告诉我们一个不变的真理:秉持“善”理念的生命和团体最终会被世人所理解、认同,因为人类世界需要“善”,需要人与人之间的互相关爱、温暖。“善”已成为一个人类社会不可缺少的基本因素,“善”的神力左右了我们思考、决策,左右了我们的一举一动。

    看着世界各民族无数的祭坛、庙宇和神殿,很多人都会认为它们只是一个信仰的地方。不错它们是一个信仰的地方,同时也是一个“善”因素聚集的场所。世界各民族的正统宗教无不是教人善良、教化民众做好人,做更好的人,正是这样的原因很多人信仰了她们,出于对信仰的敬仰、对“善”因素的保留和恢弘,很多信徒建立了自己的庙宇、神殿。为什么在我们步入庙宇、教堂之时,总会感觉到平静、祥和、庄严的气氛,这是因为在这里弥漫和散发“善”的神力。

    “善” 同“真”一样,给人与人之间建立了一种准则,我们很难摆脱这种准则而生活,因为我们离不开她,同时也需要她。“善”的神力已弥漫了整个社会,已成为社会和 谐、祥和的一个基本因素,她给人类开创了一种祥和、幸福的生活方式。“善”在千百年中实践中已成为人类社会的公共准则。

    三、“忍”实现了人类社会自我克制:

    当“真”、 “善”已成为人类社会正常运作的基石和公共准则之时,“忍”的因素也发挥了巨大的作用。在我们群体之间产生矛盾、冲突的时候,我们出于“善”的因素避免了 冲突的发生,这时候我们就忍了下来,实现了自我的克制,挽回了因争斗、冲突带来的不必要的损失和情感上的伤害。

    在《现代管理学》上一个很忌讳的东西就是在盛怒下做决策。西方有个经典的寓言把这个问题说得很明白:一个国王养了一只鹰,这只鹰同国王朝夕相处,两者感情甚笃。一天国王带上这只鹰出去捕猎,国王为追捕一只猎物而在森林里迷失了方向。这是他口干舌燥,想喝水,他发现一个地方有积水,于是他就拿着头盔打水喝,正在这时候鹰把国王打来的水 打翻了,国王很生气,捡起头盔再一次打水喝,鹰又一次把水给打翻了。如此反复,国王勃然大怒,挥剑把鹰杀了,正在鹰落地之时,国王发现了一条大蟒蛇正吊在树上,口里的唾液正滴在积水里,顿时国王明白了一切,他万分懊悔。正是国王不懂得忍、不懂得克制,所以才致使悲剧的发生,亲手把救自己性命的鹰给杀了。从这里我们可以看出我们是需要保持克制尤其是在我们发怒的情况下更是如此。所以忍让我们在克制中变得更加冷静和理智。

    每当看着法轮大法的学员自发的在中共驻海外各领事馆门前静坐以制止中共政府无端虐杀法轮大法学员时,不由的潸然泪下,此时我感受到“善”和“忍”的巨大力量。法轮大法学员在面对中共暴政政府的肆意虐杀、活体摘取其器官时,保持着惊人的克制,采取一种以直报怨的方式将中共的罪行公诸于众,让世界的人觉醒,让世界的人看清中共的本来面目。

    我个人认为:面对邪恶力量的暴行时,“忍”不是无所作为,而是在行动上保持克制,保持理智;相反在邪恶力量实行暴行时,我们采取无所作为和沉默的态度是胆怯、向邪恶低头的表现,是一种不勇敢、羞耻的行为。认真思考“忍”的本身,在蒙冤时、在受屈辱时、在利益受损时,我们的忍无不是体现了一种舍弃的精神,一种大度的风范。海纳百川,有容乃大,这种容量的本身是一种度量,也是一种“忍”的体现。

    “忍” 不是一种懦弱,而是一种大度、一种舍弃、一种自我克制的表现。正是人类社会懂得了自我克制和“忍”才使得人类文明发展至今。如果没有“忍”的因素存在,人 类文明早就在仇恨、争夺、相互掠夺、相互残杀中消亡。因为人类社会有群体性的交往,在交往中就会有利益等方面的冲突,如果人类自身都不懂得自我克制,不懂 得“忍”,我们的文明早就毁于一旦了。所以正是“忍”的因素实现了自我克制,给人类社会的正常运作提供了一种保证,避免了内部破坏性争斗的爆发,为人类社 会的安全提供了重要保证。毫不夸张的讲“忍”也是人类社会的重要基石之一。

    四、背离“真、善、忍”的恶果:

    既然“真、善、忍”三大因素构成了人类社会的基石,那么背离“真、善、忍”三大基本因素会带来什么恶果呢?!

    当前的中共政权把信仰“真、善、忍”的法轮大法定性为“X教”,由此可以得出一个简单的逻辑:就是中共政权是同“真、善、忍”背道而驰的。也就是中共政权是 反对保障人类社会正常运作的三大基石,它们是否有破坏人类社会的想法就只有当事人最为清楚了。由于中共政权摒弃了保障人类社会正常运作的三大基石,所以中共社会现在是出于一个极端混乱的状态,这种混乱带来了社会的严重动荡。当前中共由于摒弃“真”,故国人无丝毫诚信可言,假烟、假酒、假米、假油、假奶粉、假药害人事件层出不穷,街头骗局五花八门,各式各样,无诚信带来的系列恶果让国人头疼不已,人人自危。由于中共摒弃“善”,致使社会人情冷漠,缺乏同情心。执法者和政府利用手中公共权力,肆意掳夺,盘剥百姓,不顾死活,随意拆迁,这一切都源于人无“善”的意识。对于缺乏“忍”带来的负面影响,目前中国也屡见不鲜,诸多仇杀、恶性报复皆因此而起。

    “真、善、忍”因素的存在为人类社会的正常运作提供的保证,背离了“真、善、忍”因素也就是背离了人类社会的基本准则,带来的直接恶果就是破坏了人类社会的正常运作和把人类推向了无秩序、混乱和自取灭亡的边缘。所以说“真、善、忍”是保障人类社会的基石。


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    去掉修炼中的急躁情绪

    大陆大法弟子 圣洁

    我在修炼中一直存在急躁情绪,一直没有去掉。写出此文,意在去掉此心,也希望有此心的同修与我共勉。

    这种急躁情绪表现在修炼的方方面面,甚至形成一种习惯不易察觉。它可不是简简单单的一个人脾气不好,急性子,在它的后面隐藏着太多太多的执著心。

    主要表现在:学法或看交流文章图快,走马观花,不入心;背书只求数量,一天背多少多少,象完成任务一样,背一段扔一段;炼功静不下心来,胡思乱想,这边功没炼完,那边已经在打算下一步的事情了;与同修交流不耐烦,打断别人的谈话,不肯倾听同修的心声;发传单心急,任务似的去完成,结果造成浪费;做资料只求速度,不求质量,结果机器连连出错,做出的资料也不能很好的救度众生;讲真相心态不稳,急于求成,别人一说不好听的,或反复讲也没效果,心里就急,把握不住自己,说过火的话,甚至恶语伤人。

    这里面有干事心,完成任务的心,象是给别人干的。其实仔细想一想,这完全是长期在常人中养成的应付工作的习惯,当然是变异了的思想,对工作不负责任,敷衍了事。而自己又把修炼当作了工作式的任务,象常人完成任务似的去做。这是修炼吗?跟常人做大法的事有什么区别呢?自己明知道思想行为不在法上,却一味的放纵,这根本就是自欺欺人。这是严肃的修炼哪!修炼就得事事处处把自己溶于法中,扎扎实实去做去修,事事处处这样要求自己。事事注重结果,却不注重修自己,那是常人做事,不是修炼。

    这样看来,自己的确很傻,修了半天却不知修自己。深挖一下自己为什么会这样,怎么可能明明白白不修自己呢?这里面有求安逸的心,怕受苦的心,不付出就想得到的贪心。想一想,这些和宇宙的正理完全是相背离的。同时,这里面还有对时间的执著,有时心里想一下:“怎么还不结束啊!”心里并不当回事,可是,这种思想已经不对头了,马马虎虎的完成一下任务,就想交差了,这是在跟宇宙大法讲条件吗?患得患失,这是给自己修的,还是给师父修的?

    而且有了这种情绪,如果不去管它,它就会放大,甚至会冒出这样的念头:自己修了这么长时间,也没看到点什么,也没出功能,可能师父根本没管我,可能我没缘份,根基不好,还不知道修到哪一步呢?有了这种念头,也就有了自暴自弃之心……。这都是思想业力、外来干扰和烂鬼在惑乱。它们就是要你这样想,就是要放大这种思想,最后毁了你。

    所以要抓住自己的一思一念,要让自己溶于法中。一有不要的情绪,马上否定它,解体它,发正念清除它。
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    忆参加师父在武汉传功讲法班

    慧明(大陆)

    陆续看到同修们回忆当年亲见师父时一幕幕感人情景,泪水总是止不住的洒满胸前,真是感慨万千。我是一九九三年喜得大法,在这之前我是一名佛教居士。一九八三年后在我人生中最坎坷的时期,观音菩萨多次梦中点化,我走進了佛门,从那以后,除了尽责任养活儿女们之外,人世间的一切,我一无所求,只求佛度我脱离苦海,无论人世间多苦,生活多么艰难,都坚定真正实修诵经坐禅从不放松,有一次在梦中看见弥勒背了一布袋经书,笑眯眯放到我的客厅,示意是给我的,要好好修,后来又常在定中点悟。现在回想起来,那时虽然是在佛教中修炼,其实是师父在细心安排。

    那些年我常在外地,无论我走到哪,首先想到的事就是访明师,寻道友,有一次路过外省的一个山区,山顶有座大寺庙,下边有个小庙,住着一个修道人,他说我已拜了两个师父都是不错的,不过你还要拜个师父,这个师父是世上最大的一位,不久就会相遇。时隔不久,我做了个梦,梦中看见观音菩萨站在右边,左边站着一位身材高大一脸慈祥、庄重的年轻人,观音菩萨手指看我,对着那个年轻人说:我送个弟子给你。这时他祥和慈悲面带微笑的看着我,回答说“好”。我看他满面笑容,感到好亲切,于是就恭恭敬敬顶了个礼。

    我亲眼见到师父,那是在九三年的一个金秋季节。听人说,有位气功大师在武汉办班,据说很有名气。我听了二话没说,立即启程。我想只要有缘定能找到。第二天赶到武汉,但不知办班地址,我就大街小巷行问。后来在归元寺里一位居士告诉我说在武钢。等我赶到剧院门前,天色近晚,看见人们群群走進课堂。我问到了报名处,取了门票。六点三十开课。一看时间,来不及找吃找住,就随同人群走進课堂。

    我晚到两天,课堂座位已满,足有二三千人,没有一点嘈杂声,大家静静的等待着。我刚坐定顿时全场响起雷鸣般的掌声,我定神一看,瞬间想起站在台上身材高大、魁梧、庄严、满面慈祥、微笑单手立掌向大家致意的,不正是当年在梦中收我为弟子的师父吗?是的,是的。今天我亲自见到了,我太激动了,顿时一股热流通透全身。我感到太神奇了,瞬间忘了旅途的疲劳与饥渴,我明白了法难得。山南海北苦苦追行的明师,我终于找到了,是缘份是师恩浩荡,佛恩指引着我走上真正修炼的归途。

    一节课下来,大家久久不愿离去,学员们都站在课堂外的广场上,好大的一个广场都站满了,我琢磨着,这么晚为什么都不走呢?因为我是第一天来,还没有找到住处,本来我是想走的,可是这种场合我没见过,我知道学员们是在等老师出来再见见。

    我也不舍得离开,就不知不觉的来到广场左边停车的地方,站在一辆黑色小轿车门边。刚站好,就看见人群在走动,因为我站的比较远,人又多,前面就看不清,人群走到我面前我才反应过来,才看清是师父站在我面前,我赶快让开,师父好上车,工作人员和司机都上了车。可师父还是站在我面前,笑眯眯的看着我,像慈父看见久别重逢的儿女们从远方归来那样无比亲切感人。

    我和师父近在咫尺,面对面的仰视恩师,倍感温暖,我感动得不知说什么好,只是含着幸福的泪水亲切的问候一句“师父好”,师父回答说:“好!好!好!”手在兜里,上衣、衬衣、裤口袋掏了个遍,我们都看着不知师父掏什么,在掏时,我仰视师父比所有的人都高,一头乌发,眼睛炯炯有神,和蔼慈祥,平易近人,呀!真是活佛。

    这时车上的工作人员请师父上车,师父转过面,问车里人“有谁带了我的名片吗?”当时车上的人都在掏,这时我才发现车里已坐满了,只有司机旁边一个座位等着师父的。车上有人说,我这有一张。师父说,快拿来,我回去还给你。师父把名片亲手递给我。当时我无法用语言表达对师父的感激和敬仰,我含泪双手合十恭恭敬敬接过名片,师父这才转身上车,到车上还问,我们挥手告别,我目送车子离去,心情久久不能平静。学员们也很羡慕,把名片传来传去看不够。我们都沉浸在无比幸福喜悦之中。

    在学习班上,师父和学员们在一起随和自然。有一次师父在讲台上教学员们抱轮。在抱轮时,师父说:轮要抱大点。听那声音就在我耳边,我睁眼一看,是师父站在我身边教我呢。

    在学习班里这段经历,我难以忘怀,正如师尊所说:“我觉的能够直接听到我传功讲法的人,我说真是……将来你会知道,你会觉的这段时间是非常可喜的。”(《转法轮》)

    八天的班很快就结束了,我双手合十恭恭敬敬的向师父深深拜了一拜,以表我对师父的敬仰和感激之心。每当我想到此情此景,总是撑不住泪流满面,我一定不辜负恩师的慈悲苦度,按师父的教导努力做好三件事,圆满随师还!


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    “飞天”与我同行

    河北大法弟子 万古缘

    原以为“飞天”只是另外空间的存在,除了觉者,无人能见。可有一天,突然间我看到了她,就在我的眼前,且从那以后她经常出现。

    那是一九九七年春天,我刚得法不久的一个星期日上午。雨过天晴,蔚蓝的天空清新而美丽,和煦的阳光泼洒在大地上,是那样的温柔而明亮。我炼功回来,感到浑身轻松,心情愉悦。回到宿舍,提起暖瓶到学校锅炉房打开水,路过操场遛遛弯,再感受一下大自然的温馨。

    我一边走一边想着修炼的事情。今生有缘得大法,真是千古幸事;感恩师父的慈悲,给我们开辟了一条通天的路;要不是师父的救度,这一生还不知怎么个活法呢!心里一阵感动,眼角有点湿润了。神佛在上,苍天有眼,我不由自主的向空中望去。

    突然,一个晶莹透亮的小东西映现在眼前。哎呀!真漂亮!还有银色的飘带!她的脚上似乎是踩着一个轮子。这个水晶般的小精灵飞舞着,忽大忽小,忽上忽下,忽左忽右,时隐时现,还不断的变换着姿式。“飞天!飞天!”这是我有生以来第一次看到真实的飞天。她的出现,使我既惊讶又兴奋,是师父把我的天目打开了!

    自那以后,我常常看到她。这个可爱的小精灵变化无穷,有时象米粒大小,有时一~二寸左右,最大时有四寸多高,能看到发髻,但看不清眉眼。我觉的她身体很不成比例,细小而修长,能仰弯一百八十度角,头和脚能够接到一起。她的颜色也会发生变化,大多数时象水晶玻璃一样,有时呈乳白色或淡淡的黄色。她从不跟我说话,只是默默的在我眼前飘动。当我关过的好或精進时就看的比较清楚,有时就发虚而显的模模糊糊。

    有一次下乡,我坐在奔驰的汽车里,看到她在挡风玻璃外面飞舞着,车快她也快,车慢她也慢,看起来好象是与汽车同步似的,美妙极了!写到这儿的时候,她又在我眼前飘了起来……。

    在修炼的日子里,这个飞天一直伴随着我,无论是走路、乘车、吃饭,还是看书、写字、炼功,都在我眼前的空中飘浮着,想看就能看到她。每当我遇到困难,或遇到什么魔难过关时,看到她,心里就特别的踏实。真正感到了另外空间的存在,神佛的存在,大法的神奇。


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