2006年7月7日 星期五

  • 寓言故事:面对批评

  • 加独立调查组确认中共活摘法轮功学员器官真实存在

  • 关于调查指控中共摘取法轮功学员器官的报告(一)

  • 切莫用人心对待修炼

  • 梦的醒悟:以法为师

  • 修大法改变了我的命运

  • 中国文化简介(八):儒、释、道和中国传统文化(上)

  • 治者修行(篇二):伯邑考朝歌惹祸 散宜生计救姬昌

  • 佛家故事:乞富不乞贫

  • 《清明上河图》的故事


  • 寓言故事:面对批评

    如真

    有一天,墨子严厉的责骂他的弟子耕柱子,耕柱子听了很难过,他委屈的说:“我犯的错误没有比别人多,为什么老师这般指责我?”

    墨子听了便说:“假使你要上太行山,有一匹马和一只羊,你会选择鞭打马还是鞭打羊呢?”耕柱子回答:“我当然要鞭打马。”墨子便问:“你为什么不鞭打羊呢?”耕柱子说:“因为马儿跑得快,才值得鞭策,而羊却没有这种特质。”

    墨子说:“我责骂你正因为你象马而不象羊,值得批评啊!”

    故事寓意:

    每个人在成长过程中,难免会因为环境及周遭人事的影响而形成固有的观念,当偏差的观念遭到别人批评时,往往容易生出负面的情绪而不自知:或是怨怼、或是愤恨、或是委屈。

    如果能冲出旧有的思维去思考,谦虚的对批评的人充满感激,愿意承认自己的不足,那么你将成为一匹驰骋于人生坦途的千里马,成长的路上必然有一番飞跃与進步。

    TOP


    加独立调查组确认中共活摘法轮功学员器官真实存在

    据明慧网7月7日报导,由加拿大前亚太司司长、资深国会议员大卫•乔高(David Kilgour)和国际人权律师大卫•麦塔斯(David Matas)组成的独立调查组2006年7月6日向加拿大媒体公开了《关于调查指控中共摘取法轮功学员器官的报告》。在当天的新闻发布会上,麦塔斯将活体摘取法轮功学员器官的行为称为“这个星球上前所未有的邪恶”。

    麦塔斯(讲话者)和乔高在新闻发布会上

    该两位调查员经过两个月的调查、取证,通过对18类证据的证明和反证(Proof and disproof),得出结论,“根据我们目前所掌握的情况,我们得出了非常令人遗憾的结论,即指控是真实的。我们相信,大规模的、违背意愿的、对法轮功修炼者的器官掠取一直存在,而且现在仍然在继续着。”


    麦塔斯:活摘器官——“这个星球上前所未有的邪恶”

    报告结论部份称,“中国政府及其分布在全国许多地区的执行机构,尤其是医院还有拘留所和‘人民’法院,自从1999年以来,已把大量、但具体数字不详的法轮功良心犯处死。他们的身体器官,包括心脏、肾脏、肝脏和眼角膜,几乎同时都被掠摘,非自愿的被摘取,然后被高价出售,有时被卖给外国人,这些外国人在他们自己的国家里通常需要等候很久才能得到自愿的器官捐赠。

    报告中的数据分析,根据公开报道,在2000至2005年六年间,中国大陆境内大约進行过6万次器官移植手术,而迫害前6年间的数据为18,500次。这意味着,在迫害的六年中,有41,500个器官移植手术的器官来源无法解释。

    报告提供的证据当中包括:参与过2000余次摘取法轮功学员角膜手术的外科医生的前妻的证词,那些法轮功学员最终都会被谋杀;一位中国媒体从业人员的证词;以及追查国际调查员打电话到中国医院的调查纪录。

    在6日的新闻发布会上,乔高在新闻发布会上称“一些证据非常骇人听闻”,乔高现场为加拿大数十家媒体的记者宣读了部份电话记录。

    侵害不同以往 人权组织要用不同方式调查

    报告的结论还称:我们的结论并不是从任何单一的证据中获得的,而是将所有我们考虑过的证据贯穿在一起得出的。我们所考虑过的证据的每一部份本身都是可以查证的,而且大多数的案例都是无可辩驳的。这些案例综合在一起,就描绘出一个令人诅咒的全景。正是这些证据的组合使我们对指控的真实性深信不疑。

    麦塔斯在当天的新闻发布会上在回答记者提问时说,我们做这件事的另一部份原因是动员人权组织对此关注,这一罪行是不同寻常的侵害,人权组织不能单单停留在以往典型的调查之中。麦塔斯认为,与以往调查不同之处在于“并不是惨烈的事实本身,而是可获得证据的类型不同以往,所以可能需要不同的调查方式,从而得出结论。这正是我们想尽办法,设法做的工作。”麦塔斯建议,人权组织要尽早调查。

    关于报告的可信性的问题

    中共一直否认活体摘取法轮功学员器官的存在。对此,麦塔斯说,“我想对中国政府说,如果你认为这一指控是不真实的,我们报告中大多数的建议,你都可以执行。问一问你自己是否这些指控是真的。……但是,我们意识到在中国,法律得不到执行,包括承诺民主的宪法。”

    麦塔斯说,“无论你相信这些指控与否,停止迫害法轮功,允许参观者到监狱、劳教所调查,停止杀戮,停止摘取被关押者的器官,停止活体器官移植交易。如果真能做到这些,这一指控就不会存在了。”

    有记者对活摘器官感到难以置信,大卫乔高说,“在场的所有人对此都难以置信,……但是,当你读完这个报告的时候,你会感到惊骇。”麦特斯说,“说谎和难以置信是两回事。……之前,谁会相信(纳粹)大屠杀会发生?之前,谁会相信美国世贸中心被袭击的事会发生?”

    受害人现身 提供证词

    来自云南,目前居住在加拿大蒙特利尔的材料工程师王晓华曾因坚持真善忍信仰被中共投入云南省第二劳教所(又谓云南省春风学校)五大队迫害。

    王晓华证实,“被非法关押期间,即2002年1月,所部医院(相当一个县级医院)非常意外的专门针对法轮功学员進行了一次全面的体检,包括心电图、X光全身透视拍片、肝功血液检查等等,而这种检查对一般劳教人员是绝对不可能的。当时警察们说:‘共产党为了转化法轮功,可以不惜一切代价。’随着中共贩卖人体器官的惊天黑幕大曝光,现在回想起这种检查‘关心’,真的不寒而栗。”

    王晓华在被非法关押期间还受到五华公安分局政保科(现改为国保大队)张姓科长威胁:“对你们这些顽固的法轮功,真该送到荒无人烟的地方全部杀掉。”王晓华说,“当时认为,这不过是邪恶的无奈漫骂,也没在意。但是现在看来,应该就是指死亡集中营了。”

    目前居住在多伦多的甘娜,40岁,在中国北京曾因坚持修炼法轮功,被非法关押在拘留所、劳教所和精神病院。在被非法关押在北京新安女子劳教所五大队的5个月期间,甘娜和其他法轮功学员曾经被强制抽血和全面体检。甘娜说,“我当时很奇怪,因为我们每天被奴役十几个小时,加上更为严重的精神压力,劳教所根本就不把我们当人看,为什么还会为我们做全面体检?”

    看到中共活体摘取法轮功学员器官的报道后,甘娜回忆说,在2000年到2001年,大量来自全国各地的法轮功学员進京上访,许多人都不报姓名,后来被拉走,不知去向。甘娜说,“2000年,我接触到一个来自新疆的法轮功学员,她的丈夫和儿子在来北京上访时被关押,后来不知去向。两年以后,她通过电话和我联系,她说至今没有任何关于丈夫和儿子的消息、生死不明。”

    大面积强迫摘取器官是反人类罪

    调查报告称,“违背供给者的意愿,系统或普遍地强迫摘取器官,是一种反人类罪。”调查组建议那些具备更好的调查能力的政府、非政府和政府间的人权组织应该严重关注这些指控,并对这些指控的真实性做出自己的判断。

    报告引述联合国“关于防止,反对和惩罚交易人体公约”的第3款的规定:“禁止器官摘取(及其它行为)”称,各国政府应该请求联合国相关机构(我们建议由联合国反酷刑委员会及特别调查员),调查是否中国政府参与或正在参与任何违反第3条款的行为。如果确实,必须立刻寻求采取必要的措施。

    “建议”中还包括,所有外国政府应该永久地禁止任何介入交易囚犯器官的医生入境;所有的国家都应该制定法律来反对走私器官的罪行;必须阻止,至少是不鼓励他们的国家从中国获得器官移植,直到中国的器官移植法律严格执行;如果必要的话,所有国家应该拒绝或废除那些去中国做器官移植的人的护照等。

    报告要求中共,“立即停止对法轮功学员的限制、监禁及严重迫害。”

    背景回顾:

    2006年5月8日,加拿大国会人权委员会前主席、外交部亚太司前司长大卫-乔高与著名国际人权律师大卫-麦塔斯(David Matas)举行新闻发布会,宣布接受加拿大法轮大法学会的邀请,在加拿大联合领导对“中共活体摘取法轮功学员器官”的调查工作。7位来自执政党、自由党和新民主党的议员到场支援。

    执政党联席会议主席雷翰•杰佛(Rahim Jaffer)代表加拿大政府到场支援,并表示,加拿大政府鼓励就法轮功学员被中共活体摘取器官指控的证据核实的努力。

    6月2日,两位调查员向中国大使馆发信,要求赴中国大陆進行独立调查取证。

    6月23日,中国大使馆官员同乔高会面,对调查团提出的“不受限制”入境调查的要求推诿搪塞。

    7月6日,调查组将向媒体公开调查报告。数十家加拿大媒体聚焦中共活体摘除法轮功学员器官事件。


    TOP


    关于调查指控中共摘取法轮功学员器官的报告(一)

    关于调查指控中共摘取法轮功学员器官的报告
    (中译本)

    大卫•乔高(David Kilgour)、大卫•麦塔斯(David Matas)

    2006年7月6日


    目录

    A. 导言
    B. 工作方法
    C. 指控
    D. 取证的难度
    E. 取证方法
    F. 证据和反证的要素
      1. 想像的威胁
      2. 迫害政策
      3. 煽动仇恨
      4. 大规模逮捕
      5. 镇压
      6. 未透露姓名人士及失踪人士
      7. 器官移植的来源
      8. 验血
      9. 丢失器官的尸体
      10.坦白
      11.承认
      12.等待时间
      13.网上罪证
      14.采访受害人
      15.普遍违反人权
      16.财务上的考虑
      17.腐败
      18.立法
    G. 证人和调查者的可信性
    H. 建议做進一步调查
    I. 结论
    J. 建议
    K. 评论
    L. 附录
      1) 真相调查委员会的邀请函
      2) 大卫麦塔斯的传记
      3) 大卫乔高的传记
      4) 接受采访者
      5) 给中共大使馆的信
      6) 中共政权关于法轮功的言论
      7) 对法轮功学员的肉体迫害
      8) 对被关押的法轮功学员的验血
      9) 在关押中未透露姓名的法轮功学员
      10) 失踪
      11) 大赦国际对中国每年处决囚徒人数的统计
      12) 丢失器官的尸体
      13) 采访笔录
      14) 电话调查笔录

    A.导言

    赴中国大陆全面调查法轮功受迫害真相委员会(以下简称“调查真相委员会”)于2006年5月24日写信要求我们帮助调查关于中华人民共和国国家机构及其工作人员活体摘取法轮功学员器官并杀害当事人的指控。调查真相委员会是在华盛顿DC注册的一非政府组织,并在渥太华设有分部。这封信被列入本报告附录中。我们以及很多关心中国的朋友们都很关注这些指控。鉴于这些指控的严重性和我们对维护世界人类尊严的责任,我们接受了这个要求。

    大卫•麦塔斯是温尼伯格市的一名独立营业的移民、难民和国际人权律师。他以作家、演讲人和多个非政府人权组织成员的身份积极促進社会对人权的尊重。大卫•乔高曾任加拿大国会议员和外交部亚太司司长,在成为一名国会议员之前,曾是一名检察官。这两位报告作者的简历均列入了本报告附录。

    B. 工作方法

    我们的调查是完全独立的,与调查真相委员会、法轮大法协会、其它任何组织或政府无关。我们曾寻求到中国進行调查,但是没有成功。但是如果能接触证人和相关机构,我们仍愿意前往中国展开第二阶段的调查。我们采访了多名相关人士,他们的信息列入了本报告附录。同时,我们阅读了大量涉及本调查报告的相关资料。没有任何人为此报告向我们支付酬金,我们是自愿无偿的从事这份工作。

    C. 指控

    指控说,法轮功学员是遍及全中国的活体摘取器官暴行的受害者。这项指控指出强行摘取法轮功学员器官的行为在很多地方大量存在,而且是按照一个系统性的政策在执行。

    摘取器官是移植器官的一步。摘取器官的目地是提供器官移植所需要的器官。移植手术不一定要在摘取器官的地方進行。事实上,这两个步骤往往是在不同的地方進行的,摘取的器官被运往另外地点進行移植。

    这项指控進一步指出器官摘取是在法轮功学员仍然活着的情况下進行的。这些学员在器官摘取过程中或是在手术过后立刻就被杀害。这些手术实质是一种谋杀。

    最后,我们被告知这些被杀害的法轮功学员随后都被火化。没有任何尸身可供鉴定移植器官的来源。

    在21世纪的今天,当个人生命的价值终于开始得到更广泛的尊重之时,一想到竟然发生这样的暴行,而且是在一个政府的指挥下進行着,让人极度震惊。因此,当最早的证人之一,一位非法轮功女士在调查过程中与我们见面并告诉我们:她的外科医生丈夫曾告诉她,他在中国东北2003年10月前的两年期间[的两年内](之后他拒绝再進行这样的手术)亲自摘取了一共大约2000名被麻醉了的法轮功学员的眼角膜,我们为此震惊了。之后我们的所闻所见几乎都是同等的令人不安。这些在报告中多有论述。

    D.取证的难度

    这些指控其本身性质决定了它们既难证实又难否认。证明任何指控的最好的证据就是亲眼目击。但是对于这项罪行,获得目击证人是不太可能的。

    如果摘取器官确有发生,那么在场的人不是罪犯就是受害者,而没有旁观者。因为据指控,受害者都被杀害并被火化了,尸身已无处可寻,更谈不上验尸。没有幸存者来讲述他们经历的暴行。那些罪犯不大可能承认自己犯下了这种反人类罪行。尽管如此,虽然我们没有拿到完全的供词,但是通过调查人员的电话调查,我们收集到出乎意外多的[对罪行的]承认。

    如果这种罪行发生了,那么犯罪现场不会留下任何痕迹。一旦摘取器官结束,手术室又同其它空着的手术室一样了。

    中共对人权问题报道的高压控制使对这些指控的评估非常困难。非常遗憾的是,中共压制人权记者和人权卫士。在中国不存在言论自由。那些从中国国内报道侵犯人权事件的人士往往被关入监狱,有的还被以泄露国家机密罪名遭起诉。在这种情况下,非政府人权组织对活体摘取法轮功学员器官指控的沉默不能说明任何问题。

    中共不准国际红十字会或其它任何关注囚徒人权的机构访问关在中国监狱的人。这一现实也使我们失去了一个可能获得证据的渠道。

    中国没有知情权法律。根本不可能从中共政权获得关于器官移植的基本信息:有多少器官移植手术、器官来源、器官移植费用和这些收入是如何被使用的。

    为了完成这份报告,我们曾试图访问中国。但是我们的努力毫无结果。我们致函中共大使馆要求面谈讨论入境事宜。我们的这封信被列入附录。我们的面谈被接受了。但是,会见大卫•乔高的人只是一味的否认这些指控,而对安排我们的访问毫无兴趣。

    E. 取证的方法

    为了判断这些指控是否属实,我们不得不参照多个因素来决定这些证据是否能构成一个完整的画面。这些证据中的任何一个都不能独立的否认或确认这些指控的真实性。但是,当综合考虑时,它们描绘了一个完整的画面。

    我们检查的很多证据都不能单独构成证实这些指控的铁证。但是他们的不存在则有充分的理由可以构成反证。虽然单个证据或许不能证明这些指控属实,但是把这些证据结合在一起,特别是考虑到证据是如此之多,这些指控就具有了可信性。因为我们能找到的可能否认指控的证据和因素都不能推翻这些指控,所以这些指控属实的可能性就非常大。

    证据可以是归纳性的也可以是推论性的。刑事调查通常应用推论,将许多单个证据缝合成一个一致的整体。我们的调查面临的种种限制很大程度上限制了推论方法的使用。尽管如此,我们拥有一些可供我们推论出在中国所发生的事情的资料,尤其是调查人员的电话调查。

    我们还运用了归纳论证,既向前又向后推。比如:如果这些指控是假的,我们如何能知道它们是假的?如果这些指控是真的,有哪些事实是同这些指控一致的?如果这些指控属实,什么能说明这些指控的实际情况呢?这类问题的答案帮助我们得出最终的结论。

    F. 证据和反证的要素

    我们的调查考虑了所有可以得到的和可能得到的证据及反证的要素。有些证据线索最终没有引向任何结果。尽管如此,我们还是尽力跟踪调查这些线索。

    1)想象的威胁

    在1990年代后期,中共将法轮功视为其在意识形态领域垄断地位的威胁。这个“想象的威胁”不能证明这些指控属实。但是,如果中共没有将法轮功视为对其权力的威胁,这些指控的真实性就会打折扣。

    法轮功是李洪志先生在1992年5月在东北创立。这是一个古老的修炼方法,有时被叫做中国瑜珈,被认为能促進身心健康。各种气功功法在中共于1949年攫取政权后都受到了压制。但是,这种压制气氛在1980年代有所缓和。

    法轮功只是近年来由李先生发展起来的,并带有儒家、佛家和道家的成份。此功法教导人们通过修炼方法来改進身心健康。这项运动是非政治性的,修炼者遵循和提倡真、善、忍并且超越了种族,民族和文化的界限。法轮功修炼者是绝对禁止暴力的。李先生曾将法轮功在政府的气功研究协会注册,到90年代中期据说已有6千万人修炼法轮功。中国政府的国家体委估计在1999年有7千万法轮功修炼者。

    根据2004年耶鲁大学出版的玛莉亚张(Maria Hsia Chang)所著的“法轮功”所述:“据报道,虽然法轮功学员里有老人、学生和农民,但中年人和中产阶级是他们的主体。他们来自于社会的各个阶层:教师、医生、军人、共党官员,驻外外交人员和其他政府官员。甚至据说中共高层领导的配偶和家人也有是李大师的学员,其中包括国家主席江,朱镕基总理及其它国务院官员的配偶和家人。”

    法轮功是中国80年代后毛时期信仰真空和党放松了精神控制所呈现的宗教信仰活动大爆发的一部份。法轮功受欢迎的一个原因是他把现代科学和中国传统结合起来。

    在1999年7月被镇压之前,在许许多多的城市里,法轮功学员定期的聚集在一起炼功。正如玛莉亚张在书中提到,仅北京一地就有2000个炼功点。她说,朱镕基总理显然乐于看到法轮功的壮大,因为法轮功给社会带来了正面的效益,减少了炼功者的医药费用,因为他们通常都很健康。……

    张和其他观察家们推断,江和法轮功的个人冲突从1996年就开始了,当时李先生的著作《转法轮》已在全国卖出近一百万册了。民众对法轮功的喜爱已经使包括江在内的神经质的中共领导人开始警觉。由于害怕他们政治上反对政府,政府禁止出版《中国法轮功》及其他书籍。张提到:“感觉到他和法轮功受到歧视,而且据报道在政府的胁迫下,李先生于1998年初来到美国,取得了美国的永久居民身份。”

    非暴力阶段的镇压活动一直到1998年的5月,一个人在接受政府电视台采访时称法轮功是“迷信”。根据张的研究,这项指控造成了数百修炼法轮功的党政军退休人员向江上书,要求炼功合法化,但是没有成功。后来党在一本杂志(青少年科技)上发表了一篇文章,指控法轮功是迷信,危害健康,因为法轮功学员得重病拒绝接受传统治疗。这一指控引发了大量法轮功学员在杂志编辑办公室外的和平抗议。由于警察对学员的抓捕和殴打,引发了在北京首都的另一场抗议。

    1999年4月25日,10000至16000普通的中国公民从凌晨到深夜聚集在紫禁城旁的中共首脑机关所在地中南海外,参加者包括知识份子、党政干部。抗议是无声的,没有标语,没有一个政治口号,没有喊出不满的声音。张写道:“在请愿的这一天,江要求坐在高级轿车里绕着中南海转了一圈,透过单向玻璃窗看着外面。那天夜里,江很清楚被请愿震动了,他给政治局成员写了一封信,向他们保证“马克思主义可以战胜法轮功”。共产党半个世纪的独裁统治在他的眼里一下处在了极度危险之中。

    蒙特利尔大学东亚研究中心主任及中国现代史专家大卫-奥文比(David Ownby)博士,在一篇5年前写给加拿大国际事务学院的论文中,坦率的描述了在2001年中及之前发生的事。大卫-奥文比博士写道:

    “虽然中共领导[江泽民]指控法轮功为邪教,奥文比博士注意到:“他们在加拿大和美国的修炼没有一点让人看到有人们通常认为的邪教因素。中共政权对法轮功的邪教指控不能令人信服,除非中共政权允许第三者到中国去证实他们的指控。中共实质上是惧怕法轮功有大规模调动学员的能力……”

    2) 迫害政策

    如果摘取法轮功修炼人的器官在中国是一个普遍现象的话,人们就会认为这是政府某些方针政策在起作用。然而,在中国制定政策的保密程度使我们无法知道这类政策是否存在。但是,我们确切知道的是对法轮功的迫害是真实存在的,这是官方的政策。

    在本报告附录中,我们附上了一些由中共政权和中共制定的强硬政策条文,指明迫害法轮功,包括肉体迫害,是中共政权和中共制定的。这些条文政策和我们听到的指控是相吻合的。

    据当时北京市政计划办公室的副主任李百根说,1999年“610办公室”的三个负责人召集了3000政府官员在人民大会堂开会,讨论镇压法轮功,然而進展不顺利。北京周围的上访人员不断。610办公室的头目李岚清,口头传达了政府对法轮功的新政策,“名誉上搞臭、经济上搞垮、肉体上消灭”。看来从那次会议以后,被警察迫害死的法轮功学员就被说成是自杀了。

    加拿大的法轮功学员告诉我们,在中国不同的地方都有政府执法人员威胁法轮功学员说,“打死法轮功学员算自杀,尸体直接火化”。

    3) 煽动仇恨

    在中国,法轮功学员在语言和行动上都受到了人性的污辱。政府制定出方针政策進行大规模的煽动仇恨,从而为镇压找理由,胁迫人们加入镇压行列,打击任何可能的反抗。对这个群体使用的语言,已经成为对一个群体進行大规模人性迫害的标志和预兆。

    根据人权组织大赦国际的消息来源,中共政权采取三种策略试图摧毁法轮功:对拒绝放弃信仰者采取暴力手段制裁;对所有法轮功修炼者進行强制“洗脑”以迫使他们放弃和背叛法轮功,同时大量使用媒体喉舌造势,更有效的调转民意,仇视法轮功。

    最典型的媒体造势发生在2001年1月23日,政府宣称有五个法轮功学员在天安门广场自焚,五人中包括一名12岁的女孩和她的母亲。事件发生后,政府媒体在全国范围反复播放小女孩灼烧过的身体的可怕图象以及抹黑法轮功的材料。据称,这个事件改变了民众对法轮功的看法。但很多人怀疑整个事件事实上是中共政府导演的。

    煽动仇恨虽然不足以具体说明迫害的形式,但它却助长了一切最恶劣的迫害行径。 如果没有这类仇恨宣传,难以想象我们目前听到的这些指控的真实性,事实上在这类仇恨的煽动下,人们从事反法轮功的这类活动——摘取他们的器官并杀害他们,就不令人难以相信了。

    4) 大规模逮捕

    尽管[中共官方]媒体极力造势,每天仍然有数百至数千的法轮功修炼者到北京上访和打标语横幅,呼吁给予他们合法炼功的权利。目前定居澳洲的作家曾铮当时住在北京,她通过特殊渠道获取的机密文件使她确信,到2001年4月底为止,被抓捕的法轮功修炼者已经达到八十三万之多。

    大批的法轮功学员被非法无限期秘密拘留这个事实本身不足以证实这些指控。但是反过来说,如果不存在一庞大人群被拘留的事实,那么这个指控就不成立了。当一个极其庞大的人群成为政府任意行使其狂妄权力的目标,却没有任何形式的权益保障时,就恰恰提供了一个潜在的强迫性的器官摘取的源泉。

    5) 镇压

    对法轮功的镇压包括一支由江泽民建立的特种部队610办公室,610办公室在每个省、市、县、大学,政府部门和国有企业为镇压打前锋。江对610办公室的命令是“根除”法轮功。这包括在1999年的夏天将数以万计的法轮功学员关進监狱和劳教所。根据美国国务院2005年关于中国的国家报告,中共警察管理着数百个拘留中心,有340个“劳教”中心就能关押30万人。报告也表明在被关押期间死亡的法轮功学员的人数估计有几百到几千人。

    联合国关于酷刑的特别调查员在最近的报告中写到:

    “自2000年以来,特别调查员和他的前任已经就314个酷刑案件向中国的政府提交了正式报告。这些案例代表了远不止1160人。”并且“除这个数字外,值得注意的是,2003年收到的一个案例(E/CN.4/2003/68/Add.1 para. 301)详述了数千法轮功学员受到虐待和酷刑。”

    此外,报告表明有66%的酷刑和虐待的受害者是法轮功学员,其他的受害者包括维吾尔人(11%),妓女(8%),西藏人(6%),维权人士(5%),政治异议人士(2%),以及其他人(感染艾滋病者和宗教团体的成员占2%)。

    1999年及以后的时间里,所有的地方政府都被赋予了无限的权力以贯彻北京的命令。这包括后来为使中国民众相信法轮功学员自焚,杀死、伤害家庭成员以及拒绝医疗等宣传而导演的许多闹剧。随着时间的推移,这一欺骗活动起到了既定的效果,许多中国人明显的接受了中共对法轮功的观点。只是在1999底,全国人大才通过了针对法轮功的具追溯力的新法律,企图使其非法迫害法轮功学员的行径合法化。

    两年后(2001年8月5日),华盛顿邮报北京局发表报导,描述了610办公室和其它中共部门迫害法轮功学员的严重程度:

    “在北京西部的一个警察局中,欧阳被脱光衣服审讯了五个小时。他说,‘如果我回答不对,也就是说我不说‘是’,他们就用电棍电击我”。然后他被投入北京西郊的劳改营。在那里,狱卒让他面壁而立。如果他动一动,他们就电击他。如果他因体力不支而倒地,他们也电击他……。”

    “他被带到一群被关押的法轮功修炼者面前,并在摄像机前再次声明放弃他的信仰。欧阳离开监狱進了洗脑班。经过连续20天、每天16小时的反驳法轮功后,他‘毕业’了。他说,‘无论当时还是现在,我受到的压力都是难以置信的,在过去的两年里,我看到了人所能做出的最丑恶的事情。真的是地球上最残暴的动物。’”

    奥文比博士提到人权组织“一致谴责中共残酷迫害法轮功,世界上的许多政府,包括加拿大政府已经表达他们的关注。”他引述大赦国际2000年报告说,自从1999年7月镇压开始以来,已有77名法轮功学员死于关押期间,或是死于释放后不久,死亡情形可疑。”

    6) 未透露姓名人士及失踪人士

    虽然在某些方面对法轮功的迫害跟中共一贯的镇压没什么不同,法轮功成了不幸的目标,但对法轮功学员的关押有其独特的特点。来自全国各地到天安门广场请愿和抗议的法轮功学员被拘捕了。那些透露自己身份的人会被送回到他们的居住地。他们的家庭也会因他们的法轮功活动被牵连進去,并且被迫劝学员放弃法轮功。他们的公司领导,他们的同事,他们的所在地政府领导也会因这些学员到北京请愿和抗议而要承担后果并受到惩罚。

    为保护他们的家庭并避免引起家乡人的敌意,许多被关押的法轮功学员拒绝自报姓名和身份。结果是当局无法获知大量的被关押的法轮功学员的身份。同时,认识他们的人也无法知道他们在哪里。

    虽然拒绝报姓名和身份是以保护为目地的,但它也许会产生反面的效果。一个人在家庭成员不知其下落时,比家庭成员知其下落时更容易受到伤害。这些人是没有受到任何保护的群体,即使是按中国的标准。

    这些未透露姓名的群体受到尤其残酷的虐待。他们因某些不为被囚者所知的原因在中国监狱系统内被移转来移转去。

    这些人就是法轮功学员的器官被摘取的来源吗?明显地,仅仅是这群人的存在不能断定事情就是如此。然而,如果指控是真实的,这群人的存在为摘取器官的来源提供了一个现成的解释。这群人可能就消失了,而监狱系统外的人是无法知晓的。关于这群未透露姓名的群体的信息请见本报告的附录。

    实际上,有许多法轮功学员失踪了。本报告的附录中列出了这些失踪案件的证据。如果可以找到每一位法轮功学员,那我们面对的指控就是不正确的。但一个人可能因各种各样的原因失踪。失踪是一种人权侵犯,中共应为此承担责任。但他们不一定是此例的直接侵犯者。

    有充分理由相信中共政权要为众多法轮功学员的失踪负责。那些失踪案例不能证明那些指控。但是,正如我们考虑的许多其他因素,他们与那些指控是一致的。

    7)器官移植的来源

    有许多的器官移植没有办法确定供体的来源。我们知道有些器官来自被处决的囚犯。只有极少数来自自愿捐献者。但这些来源与总数存在太大的差额,即被处决的囚犯的数量和自愿捐献者的数量与器官移植的数量相差很远。

    被处决的囚犯的数量是不公开的。我们只是从大概估计的数量中着手,并列入附录。那些统计数字,如果从全球死刑犯的处决总数来看是巨大的,但与器官移植的总数比相差很远。

    至少有98%用做移植的器官供体来自家庭成员之外。例如中国肾脏器官的捐赠,在1971年和2001年之间,在40,393个移植中,只有227例来自家庭成员的捐赠,占大约0.6%。由于文化的原因,中国人不愿意捐赠他们的器官。在中国,还没有形成捐献器官的系统。

    中共政权只是在去年才承认使用被处决的囚犯器官,虽然这种做法已進行了许多年。没有任何的屏障可以阻止中共政权贩卖“国家的敌人”的器官。

    根据大赦国际的纪录,在1995年和1999年之间被处决的囚犯的平均数量是每年1680人。在2000年和2005年之间是平均每年1616人。这些数字每年都会回弹,但整体平均数字在迫害法轮功的前后是相同的。自迫害法轮功开始后,死刑犯的处决数量无法解释在中国发生的器官移植数量的增长。

    根据公开的报告,1999年之前在中国总共進行了大约30,000个器官移植,在1994年到1999年的6年中,大约進行了18,500个器官移植。中国医疗器官移植协会副会长石秉义教授(bingyi Shi)说2005年以前進行了90,000个器官移植,自从迫害法轮功开始后的2000年至2005年,進行了60,000个器官移植。

    其它可确定的器官移植的来源是极其少的,这些是家庭成员的捐赠和脑死亡者。2005年,存活的肾脏移植占全国总移植的 0.5%。到2006年3月止,所有这些年来整个中国的脑死捐献者只有9个。近年来没有迹象显示此类人数有所增加。推测起来,在1994年到1999年的6年中進行的有确定器官的来源的18,500个器官移植,在2000年至2005年的6年中会产生同等量的器官移植数量。这意味着2000年至2005年这6年间進行的41,500个器官移植,无法解释这些供体源自何处。

    这41,500个移植手术的器官来自何处?从法轮功学员身上摘取器官的指控回答了这个疑问。

    这类数字上的差额不能确定从法轮功学员身上摘取器官的指控是真实的。但相反的,如果所有器官移植的来源都有一个充分的解释,那么指控就有误。如果所有器官移植的来源可以追踪到自愿的捐赠人或被处决的囚犯,那么对[活体摘取]法轮功[学员器官]的指控将被反驳。但这样的追踪是不可能的。

    对中共处决死刑犯的估计数字通常比公布的数字要高很多。因为没有中共官方对处决死刑犯的全面统计报告,所以总数只能凭估计。

    一个用来估计处决人数的方法是移植手术的数量。因为知道至少有一些器官移植是来自被执行死刑的囚犯,而且家庭成员的捐献很少,有些分析人士从施行的器官移植的数量推论出被处死的人数增加了。

    这个推论是没有说服力的。你不可能从器官移植手术的数量来估计被处死的人数,除非被处死的人是器官移植的唯一来源。然而,法轮功学员是另一个声称的器官来源。只从施行的器官移植的数量推论出被处死的人数,就下结论说那些法轮功学员不是器官的来源之一,这是不可行的。

    1999年之前,显然在全中国只有22个肝脏移植中心,而到2006年4月中,中国已经有至少500家移植中心,1998年为止整个中国的肝脏移植手术共有135例,而仅2005年一年中,就有超过4000例肝脏移植手术。肾脏移植更明显(1998年3,596例移植,2005年進行了10,000例移植)。

    中国器官移植数量的增长与对法轮功的迫害的加剧是同步的。这些同步的增长不能证明指控,但他们与指控是一致的。


    (待续)


    PDF 文件下载: 英文版报告 (715KB) | 英文版附录 (585KB)

    TOP


    切莫用人心对待修炼

    台湾大法弟子

    前阵子家中订阅的大纪元时报连续几天漏送,因为以前也曾经有这样的纪录,所以就想说没关系吧!反正报纸没送来,我上网站看电子报也是一样,不用向报社反映,最主要的是我知道工作人员大都是同修义务帮忙的,千万不要再增加他们的工作负担。

    但是,大概有连续一星期没送来,我警觉这是不正常的状态,再不向报社反映,我真的是站在法上的基点思考问题吗?虽然大部分订户都是学员,但是他们没修炼的家人,和其他一般民众订户,会如何看待这份报纸,是否会让他们打消续订的念头,这不是造成更大的损失吗?

    向民众推广大纪元时报是为了救度世人,因为这是大法弟子整体的努力结晶,那是带有正的能量场,会启迪世人的善念和净化他们的人心的,怎么可以用人心对待这件会影响报社声誉,同时影响救度世人的漏送事件呢!怕增加同修的工作负担,这本身就是用人心看待修炼,大法弟子在哪里都是一个好人,大家都在自己的专业领域中,发挥大法粒子的作用,怎么会怕增加工作负担怕吃苦呢?

    同样的在同修中普遍有一个现象,就是看到同修的不足,因为怕引起矛盾,不愿意面对面,善意在法上交流,所以就不能坦诚交心,这也是用人心对待修炼。因为集体学法交流是师父留给我们的修炼形式,就是要在这样的环境下让彼此的不足暴露,在矛盾中彼此放下人心,从而真正的提高心性,怎么能用人心看待修炼,选择避开矛盾象常人式的维持表面的和气,这是真正的修炼吗?

    曾经在一次的学法交流会中,一位熟识的同修是工作人员,担任学员报到的工作,他看到我也在排队的同修之中,就优先处理我的报到手续,虽然我能感受到他的热心,但是事后我善意与他交流指出他的人心,每位同修都是平等的,不能因为我们熟识就对我特别热诚,象常人式的讲交情,那不是用人心对待修炼吗?

    明慧编辑部在六月二十八日有公布一篇文章,篇名是“请大家重视人情带来的损失”,提醒同修们不要被人情所累,甚至可能在无形中会让同修被迫害,这都不是大家所愿意见到的,只有放下人心站在正法修炼的基点上摆正所有关系,这才是大法弟子真正的走向成熟,千万不要再用人心对待修炼,从而被邪恶钻空子造成无法挽回的损失。

    只有多静心学法让心态保持纯净,才不会被人心带动而不自知,最后敬以《排除干扰》中的一段经文与同修共勉:“法能破一切执著,法能破一切邪恶,法能破除一切谎言,法能坚定正念。”

    一点体悟与同修分享,如有不当之处,恳请同修慈悲指正!

    TOP


    梦的醒悟:以法为师

    台湾大法弟子

    前几天做了一个梦,醒来后对于自己的修炼状态有了更深的体悟,原来有些执著还是根深蒂固的埋藏在内心深处,时不时的就会伺机而出,有时会警觉到,而大部份是顺着执著而行却不自知。

    梦境中出现的场景,是一个我心目中认为修的不错的同修,我觉的他的正念很强,什么难、什么关一到他面前就什么都不是了,所以在不知不觉中对他起了依赖崇拜的心。而在梦境中我与他一起参加宴会,而在其他宴客还未到达之前,他却先吃了起来,那时我也觉的他不应该这样才对,最后由于平时对他的崇拜心起了作用,我就有样学样的也先吃了起来。

    修炼以来,我总是对同修有很深的依赖心,尤其是初期得法时,总是喜欢把同修的过关经验照搬学习,的确有时会轻松过关,但是有时却跌了大跟斗。记得刚修炼时,曾经发生了一件师父对我点化的奇迹,那时我也是受到了很大的震撼。

    刚得法时,我很喜欢看明慧网的弟子切磋文章,但也在心中打了一个问号,我疑惑为什么同样的过关,甲同修他是这样处理的,乙同修却是那样处理的?如果是我碰到了,我要学那个才对啊?结果看到文章的结语大概的意思说,那是他个人的体悟,一定还有不足之处,同修们还是要以法为师才是正确的。而就在我没做特别设定的情况下,列印出来的那段结束语竟然是放大了约十倍左右,当时我惊呆了。就在我回过神以后,我知道是师父在点化我,要以法为师,而且修炼是没有参照,没有榜样的,要自己在法中悟,走出自己的修炼路来才对。

    但是很惭愧的,修炼几年来有时会提醒自己要当自己的主人,不能凡事依赖同修,有时做的到,有时还是会没做好,甚至在与不同的同修交流后,因为他们不同的意见让我不知所措,在这样的情形下浪费了很多时间和精神。因为我一直在琢磨着该听谁的,该怎么做是最好的,也因为有这个不好的心,所以老是陷在这样的关中自己却不悟。

    最近因为家庭的矛盾,我在思考我该怎么做,才能把三件事做好,也同时把家庭圆容好,因为同修们给了我不同的意见,我又开始三心两意了,所以我想才会做这样的梦,因为在梦中是心性的真实体现,所有的执著心是无所遁形的。

    在《路》这篇经文中师父明确指出:“学法修炼是个人的事,但是往往有很多学员总是把别人作为榜样,看别人怎样做,自己就怎样做。这是在常人中养成的不好的行为。作为修炼的人,没有榜样,每个人所走的路都是不同的,因为每个人的基础不同、各种执著心的大小不同、生命的特点不同、在常人中的工作不同、家庭环境不同等等因素,决定了每个人修炼的路不同,去执著心的状态不同,过关的大小不同,所以在表现上是很难找到别人给铺好的路,更不可能搭上便车。如果真有铺好的路与顺风车的话,那也绝不是修炼了。”

    还有在《在亚太地区学员会议上的讲法》中师父也提到“……所以我讲啊,要多学法,以法为准。哪个人哪一方面修得好,是因为她在法中修得好,并不是她比法还好,所以你不学法你学人,人没修成之前总是有漏的嘛,哪方面好并不等于全面都好啊,这下好,把学员弄出执著来了。”

    修炼的路是师父帮我们精心安排的,只有在以法为师的情况下,才能走正每一步,即使有时会摔跟斗,那也是修炼中难免的一部份,千万不可依赖崇拜同修,想搭修炼中的顺风车,不但自己没修好,还会害了同修。这方面的例子在同修中已经不是少数了,有的同修还因为这样被严重迫害,甚至失去了可贵的生命。

    最后敬以《路》这篇经文与同修共勉,让我们都能走正走好最后的路,才不负师父的慈悲苦度,与众生的殷切期盼!

    “眼下针对邪恶的迫害,大法弟子的讲清真象中,有的学员也在看别人。在魔难面前如何做,都得自己去悟。每次的提高就是自己证悟的果位在升华。

    一个大法弟子所走的路就是一部辉煌的历史,这部历史一定是自己证悟所开创的。”

    一点修炼中的体悟,恳请同修以法为师,如有不足之处,请同修慈悲指正!

    TOP


    修大法改变了我的命运

    美国大法弟子

    师父在2006年2月25日《洛杉矶市讲法》中讲到:“大法弟子从修炼那天开始,你的一生就已经从新安排了。也就是说你这一生已经是修炼人的一生,任何事情都不是偶然的了,也都不会出现偶然的事,人生路上的一切都与你的提高和修炼有着直接关系。安排好后谁也不能动,动就犯天法,只有师父能动。”

    师父讲的千真万确,我从修炼一开始,师父就给我改变了命运。

    没得法之前,特别巧,我身边的同事啊,朋友啊,有的会看相,有的还有点小功能,能看见一些未来。我决定来美国后,一位能看见未来的同事对我说(她都没有看我的手相),你命中有美国,不用担心,你还会在公司里工作,你会拿到驾照,会结婚的,会拿到绿卡,而且还提到美丽的密西根大湖,后来都一一实现了。

    我11岁就進了一个住宿学校,一直到工作之后,始终住在宿舍,很少在家住,只有周末回家小住一下。我一直觉得自己缺少家庭的温暖,所以希望将来有一个温暖的家,而且很奇怪的是我希望将来结婚后生个男孩子。

    修炼大法前,我身体一直不太好,十几岁时得了肠炎,所以人非常的瘦,因为经常拉肚子。17岁开始患神经衰弱,20几岁得了颈椎病,还有其它的慢性病等等,在这里不不一一列举了。

    我经常去北京协和医院看病,是医院的常客。吃了很多的中药,还扎针灸、按摩等等。有一次协和医院的一位女医生对我说你练练气功吧!我心里一惊,哇,医生让我练气功。我当时觉得太极拳象跳舞太复杂,我学跳舞很慢。后来找到一个返修的气功师教的功比较容易,就开始练起来,可是身体还是不见好。一直到修炼了法轮大法,身体才健康起来。

    我在北京时是在一家外国公司工作,所以能接触很多外国人。其中有一个英国人,第一次看到他就有一种说不出来的感觉,他刚刚坐长途火车出差回来,看上去挺累的。看到他就觉得,长途跋涉这么累,挺可怜的,就给他倒了一杯水。他比我大两岁,戴着眼镜,长的挺英俊,挺斯文的,是个挺内向的人。他长期在香港工作,偶尔来北京出差。有一次同事问他,办公室那么多女孩子(四个),你喜欢哪个?他说喜欢我。可是他长期在香港,不方便,其实我对他也很有好感。之后有一次听说他要来我们办公室,不知怎么的,我的心“突突”的跳,心跳速度都加快了。在中国时我们也有过一次约会,已经约好了,但是阴差阳错我们没有见成面。我们在中国时一直没有单独的接触,只是心里默默的喜欢着对方。

    从1988年开始就练了返修的那种气功,认识了这位英国人之后,有一次在進入那个气功状态时,我问了两个问题,第一个问题是,我和那个英国人会结婚吗?一个声音回答说:“同居10年。”我心里一惊!第二个问题是:我将来会生儿子吗?一个声音回答说:“死!”简直是晴天霹雳!好可怕呀!我未来的生活竟是家破人亡!我是一个很保守的人,希望的是那种从一而终、白头谐老的爱情,对同居之类的词很反感。

    后来有一位有功能的朋友给我看手相后说:你未来的丈夫是个大官,个子特高,比你大15岁。但是还有一位英国人,你跟他10年,你好象挺痛苦的。记得当时曾经想怎么大15岁?我宁可找个年轻的。我的一位有功能的同事也曾经看着我的手相说:我看见你的小孩也就是5、6岁的样子。这件事情成了我非常大的心理负担,我为此担心、害怕。有一次和一位朋友提到我将来的孩子会死,我泪流满面,真象白居易“琵琶行”写的“转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。”尽管还没发生,我已经很难过了。

    后来在我工作的写字楼前碰到一位算命的先生,他说他是五台山来的。我去过五台山两次,对五台山有特殊的好感。他也提到我未来的孩子,他要了我600元钱,给我写了一些字,告诉我将来有了孩子之后,照着去做,就可以免灾。我非常认真的保留了那个字条多年,一直保存到我学了大法之后。另外我在北京时,一次在长安商场门口,有一个研究周易的人对我说:“姑娘,你跟佛有缘。”他也提到那个英国人,让我和他联系……后来我跳槽到别的公司了。后来同事告诉我说其实那个英国人在香港有一位女朋友,再以后听说那个英国人和那个香港的女子结婚了。

    得法后,1997年1月我来到芝加哥。我强烈的预感到我在美国会遇见那个英国人。临来美国前,我甚至问辅导员专修弟子在哪里,我害怕遇见他后就陷到那个情中,不能自拔了。

    97年来到美国后,我曾经于1997年3月23日在纽约法会见到师父。4月6日在旧金山我再次见到了慈悲伟大的师父。师父从下午1点讲到6点,最后师父打了大手印,之后又讲了法。师父的讲法给我很大的震撼!

    4月6日法会后,在一个好象是一个后台的化妆间我又见到师父,才2-3个人。后来师父又在楼道里讲法到晚上9点。到了晚上9点左右,一位辅导员说师父从下午到现在一口水都没喝呢!一位学员赶快拿来水,让师父喝。我们就象一群孩子见到失散多年的父母亲一样,久久的不愿离开,师父一直慈祥的笑着回答问题。

    我后来得到了一盘师父97年4月6日在旧金山小范围讲法的录像,录像里有我。我一直珍惜的保留了好几年,但是最后还是忍痛洗掉了。师父说过不能保留那些私下录制的录音和录像。

    在我得法后我曾经在心里对师父说,为什么这样安排我的命运,那不又造业了吗?当时也不知道有旧势力和旧势力安排这些事。记得刚开始看《转法轮》时,看到:“还有一个办法可以使人改变他的一生,这是唯一的一个办法,就是这个人从此以后走上一条修炼的路。”看到修炼是唯一改变命运的方式,心里好高兴。我对修炼一直很感兴趣。我于1993年去过五台山2次,最后一次还在寺庙住了一个星期,而且皈依了佛教,不过当时只是每天念佛,求福报,不懂得修炼。

    1997年4月8日回到芝加哥后,我想一定要放下这段还未发生的情。我合十跪在师父法像前,流着眼泪对师父说:“师父,我希望永远不要再见到那个英国人了。”1997年我来到芝加哥后一直住在郊区的一位美国朋友家里,房子在湖边,环境优美,每天炼炼功,看看电视,很少学法。4月8日旧金山法会回来后,我的朋友说:“你不能再住在我们家了,我们家是一个美丽的监狱,接触不到人,你必须在5月份搬走。”

    5月初我搬到芝加哥唐人街附近。人生地不熟,没有亲人,没有朋友,但是我有师父,所以什么都不怕。刚安顿好住处,我就拿着法轮功免费教功义务辅导的传单,到唐人街去贴。刚贴好,就听见身后有个年轻的男子问我话,我们边聊边走,一直聊到今天。他就是我现在的丈夫!

    从那天之后,他每天都找借口来找我。在我们相识第25天的时候,那个晚上该说再见了,他的汽车音响里响起了歌曲“明天就要嫁给你了”,他说5月份过的很愉快,认识你真好,你愿意嫁给我吗?我看着他真诚的眼睛,我觉得他是个真诚、实在的人,他会对我好,我答应了他。后来他告诉我,那天他的老板开车带着他到了我贴广告的地方,突然说:你下班了!他一下车就看见了我。那段时间他本来想回中国找一个女朋友结婚,有人也给他介绍了一个。我看过那个女孩子的照片,比我漂亮。

    记得大约又过了20天,交换了戒指,发誓之后的那天晚上(在美国交换戒指发誓之后才是正式结婚),我们在密西根湖边散步。那天不是美国的什么节日,奇怪的是天上却放着烟花。虽然没有父母、亲人、朋友来为我们祝贺(我们的父母、亲人都在中国大陆),但是好象上天在祝贺我们的婚姻。我的那位有功能的同事原来告诉我来美国2年后结婚,一切都因为修大法改变了。

    结婚后不久,有一次在同修家集体学法,读到:“因为那一生是改变的,是修炼的一生。”我的眼泪不由自主的流了下来。

    我知道我的工作环境都改变了,我原来在北京工作过的那个环球公司,在芝加哥也有办事处和分公司,原来我的命运安排应该是在那儿工作,那样的话,很可能再见到那个英国人。但是命运改变了。结婚后,我在一家华人的非营利机构找到了一份工作,我在那里工作了好几年,工作的同事和服务的对象许多是华人。师父给我从新安排的道路,一切都是为了大法,是为了更好的救度众生。

    在中国时我曾经含蓄的告诉过母亲我将来的命运,她为此很担心我,多次叮咛我的姐姐将来要好好照顾我,直到去年我母亲还对我姐姐说过将来要好好照顾我。由于母亲和姐姐她们都不修炼,怕她们不理解,所以这么多年我一直没有告诉她们我的命运改变了这件事情。最近我悟到是时候了,我应该告诉她们。我对姐姐说:不用为我担心了,我的命运真的改变了,因为我决定修炼真善忍,做一个特别好的人,虽然目标很高,但是这是我的人生目标。现在我明白了人生、活着的真正意义,即使今天那样的事情发生了,我也会泰然处之的……

    我们生生世世在迷中不知造了多少业,因为我们要真修法轮大法,师父为我们善解了我们过去的恶缘,消去许多业力,只让我们承受了一点点。

    师父在《正法时期大法弟子》的经文中说:“如果不为你们承担历史上的一切,你们根本上是无法修炼的;如果不为宇宙众生承担一切,他们就会随着历史的过去而解体;如果不为世人承担一切,他们就没有机会今天还在世上。”“……渐渐去掉人的思想,从人中真正走出来。”“今天在个人修炼中几乎没吃什么苦,而你们生生世世造下的天大的罪业也没叫你们自己承受,同时以最快的方式给你们提高着层次,保留你们过去好的一切,而每一层次中又给你们补充更好的,修炼中一直都给予你们每一境界中最伟大的一切,圆满后将使你们回到你们最高境界的位置。这是能叫你们知道的,更多的你们现在还不能知道。大法弟子伟大是因为你们与师父正法时期同在、能维护大法。”

    慈悲伟大的师父啊,我一定会做的更好,承担起救度众生的使命,兑现史前的誓约!

    TOP


    中国文化简介(八):儒、释、道和中国传统文化(上)

    心缘

    第十讲 儒、释、道和中国传统文化(上)

    春秋之后的两千五百多年中,对中国传统文化影响最深的是儒家、释家和道家。这三家的鼻祖:孔子、释迦牟尼和老子也因此在漫长的历史长河中长久的受到后人的景仰和崇拜。

    不知是历史的巧合还是天意的安排,孔子、释迦牟尼和老子处于同一时代。老子的出生年月不详。公元前566年4月初八,释迦牟尼出生在今天的尼泊尔。又过了十五年,即公元前551年8月27日,孔子出生在山东曲埠。中华文明也因了这三位圣人而奕奕生辉。

    孔子·儒家·中国传统文化

    公元前551年,孔子出生在鲁国。他名丘,字仲尼,姓孔氏。孔子家里很穷,社会地位也很低。他长大后,做过小吏。为了宣传自己的政治主张,他用了一生的大部分时间,带领弟子周游列国,奔走游说。但是他的主张一直没有得到重视。在六十三岁的时候,孔子回到了鲁国。鲁国最终也没有重用孔子,孔子也不再要求出来做官了。

    此后,孔子潜心于授徒讲学,编撰典籍,儒学作为一种思想体系在这迟暮的九年里最终形成了。最为著名的是:孔子完成了被称为“六艺”的《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》的编修。除《乐》后来遗失外,其它经书一直是后世王朝学校里的基本教材。

    孔子还根据鲁国的史书作了《春秋》,上起鲁隐公元年(前722),下止鲁哀公十四年(前481),共包括鲁国十二个国君。以鲁国为中心记述,尊奉周王室为正统,以殷商的事迹为借鉴,推而上承夏、商、周的传统,文辞简约而旨意广博。吴、楚之国自称为王的,在《春秋》中仍贬称为子爵;晋文公与诸侯会盟,实际上是召周襄王入会的,而《春秋》中却避讳说“周天子巡狩来到河阳”。依此类推。《春秋》就是用这一原则,来褒贬当时的各种事件,后世称之为《春秋》笔法。

    孔子是中国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前,学在官府,孔子兴办私学,广收门徒,把教育对象扩大到了平民,把文化知识传播到民间,为古代的教育做出了巨大贡献。

    孔子就学的弟子大约在三千人,其中能精通礼、乐、射、御、数、术这六种技艺的有七十二人。至于多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。

    孔子死后葬在鲁城北面的泗水岸边。他的弟子和鲁国其他人,相继前往墓旁居住的有一百多家,因而就把这里命名为“孔里”。鲁国世世代代相传,每年都定时到孔子墓前祭拜,而儒生们也在这时来到这里讲习礼仪,举行饮酒礼,以及比射等仪式。

    孔子的墓地有一顷大。孔子故居的堂屋以及弟子们所居住的内室,后来就改成庙,收藏孔子生前穿过的衣服,戴过的帽子,使用过的琴、车子、书籍等,直到汉代,二百多年间没有废弃过。

    后来孔子的弟子们根据孔子的言行编成了《论语》,它成为今天我们认识孔子最直接可靠的资料。孔子创造了以“仁”、“礼”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容,包括政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说,期望规范上至君王,下至黎民百姓的行为。他告诉了人们什么是中庸,什么是仁、义、礼、智、信等,对中国,乃至东南亚的历史文化产生了巨大影响。

    那么孔子的儒家思想包含哪些主要内容呢?

    一、 “仁”是孔子思想学说的核心。孔子明确提出,“仁”即“爱人”(《颜渊》),并進一步阐明“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人” (《雍也》)。为“仁”,应该做到“己所不欲,勿施于人”(《颜渊》)。这种思想贯穿了孔子思想学说的各个方面。

    孔子更具体指出“能行五者于天下,为仁矣”。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。因为“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”(《阳货》)。这五种品德,都建立在对人的尊重关心和体谅上。“子以四教,文、行、忠、信”,即学生要在这四个方面学习:学问、言行、忠恕和信义。

    孔子特别强调“仁”的价值和作用。他认为,“仁”既是每个人必备的修养,又是治国平天下必须遵循的原则。对于为政施治,他倡导立足于对人的关心爱护,以教化的方式来达到治国安邦的目地。提出:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”(《为政》)其所谓“德”,就是“仁”的精神体现。

    他在倡导“仁”、“德”的基础上,進而提出了一种“大同”的社会理想,即:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终, 壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”(《礼记·礼运》)这种“大同”的社会,实际上就是“仁”的精神得到充分而全面体现的社会。“大同”的理想难以实现,孔子退而提出“小康”社会的理想:“城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里。……刑仁讲让示民有常……是谓小康。”(《礼记·礼运》)这是初步贯彻“仁”的精神的社会。

    二、“礼”是孔子思想学说的另一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范,由来已久。孔子认为,到了周代,“礼”发展得最完备,因此,他最为崇奉的是周礼。

    在孔子看来,“礼”是从天子到庶人,人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”,包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。

    “礼”的外在形式,包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为,注重“礼”的内在精神固然重要,而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式,孔子不但认真学习,亲履亲行,而且要求弟子们严格遵守。因为“礼”的内在精神是维护宗法等级制度,所以和每个人的地位名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守“礼”,越出自己的名分就是违礼。提倡“君君、臣臣、父父、子子”。“礼乐征伐自天子出,”不能“自法侯出”更不允“陪臣执国命”。在家庭方面“父为子隐,子为父隐”。

    因此,孔子不但明确提出“正名”的主张,而且还通过编修《春秋》,对种种违礼僭越的行为進行了讥刺贬斥。

    三、孔子还提出了“中庸”思想。

    其要点有二:第一是“中”,第二是“和”。孔子所谓“中”,不是折衷与调和,而是指在认识和处理客观事物时,要做到“适度”、“恰如其分”,而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。

    孔子还提出了“和为贵”的观点。“礼”本来是用来显示不同等级之间人们身分差别的,强调“和为贵”,就是强调差别之间、不同等级之间关系的协调与和谐。对于这种“中”与“和”的思想,孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待,而且还应该通过修养和锻炼,把它融入自己的性行和品质中,成为人的美德。

    四、孔子一生,“学而不厌,诲人不倦”,在教学中积累了丰富的经验。“教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分。

    孔子学无常师,一生虚心好学。 他提倡“知之为知之,不知为不知,是知也”(《为政》)。称“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)又说要“敏而好学,不耻下问”。孔子也向他的学生学习,提倡“当仁,不让于师”(《卫灵公》)。当子夏问孔子“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,何谓也?”孔子回答说:“绘事后素。”又问:“礼后乎?”孔子说:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”(《八佾》)他在总结自己的学习经验时说:“吾常终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”(《卫灵公》)

    他提倡奋发学习,讲求学习方法。在知识的形成积累上,强调学与求的重要性,称自己是“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”(《述而》)。要求弟子“发奋忘食”,“学而时习之”,“温故而知新”。他说:“多闻,择其善者而从之;多见而识之;知之次也。”(《述而》)又说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)一方面要求把思考分析建立在学习探求的基础上,另一方面又要求把学到、听到和见到的东西加以分析研究,变成自己的知识,丰富提高自己。他还强调学与行结合。他说:“君子欲讷于言而敏于行。”认为只说不做是可耻的,“耻躬之不逮也”(《里仁》)。“君子耻其言而过其行”(《宪问》)。 孔子的教育实践与经验,为中国传统教育理论的形成奠定了基础。

    可以说,孔子是中国传统文化的奠基者。他的上述思想成为后世中国传统文化的主体之一,对中国人的思维方式、价值取向以及社会心理等各方面都产生了深远影响。以“仁、义、礼、智、信”为基础的儒家思想重视人的道德修养,讲气节,重道义,关心别人,提倡宽忍平和、豁达乐观;关注国家、人民的整体利益,讲求修齐治平,这对于提高人们的道德修养,保持和谐的社会关系,稳定社会等具有重要的意义。因此许多朝代的有道国君都遵循孔子的思想治国平天下。

    对于孔子,汉代史学家司马迁的评价是:《诗》中有这样的话:“象高山一般令人瞻仰,象大道一般让人遵循。”自古以来,天下的君王直到贤人也够多的了,当活着的时候都显贵荣耀,可是死了就什么也没有了。孔子是一个平民,但读书的人都尊他为宗师。从天子王侯到全国谈六艺的人,都把孔子的学说作为最高准则,可以说孔子是至高无上的圣人了。因此,知中华者必知孔子,不知孔子就不能真正的了解中华传统文化。

    可惜,到了近代中国历史,特别是中共执掌政权后,不断大肆破坏中国传统文化,孔子的思想也遭到了批判。当今中国社会的道德沦丧、人心不古、政治腐败等丑陋现实就是中共对传统文化破坏的恶果。


    TOP


    治者修行(篇二):伯邑考朝歌惹祸 散宜生计救姬昌

    (四)

    前面的这些,才引出伯邑考進朝歌替父赎罪的一段。

    伯邑考朝见殷受,带了三件祖传宝物­——七香车、醒酒毡、白面猿猴,外加美女十名。因为他有绝技一身,弹得一手好琴,不知妲己怎么知道了。伯邑考的琴声,令四座叫绝,同时,也惹出了一段是非,因此而被暴君乱刀剁死。

    怎么回事?妖狐妲己看上了伯邑考的一表人材,和绝世无双的琴艺,她把殷受灌醉,放倒睡去后,然后以学琴为名,百般挑逗伯邑考。在伯邑考的绝对的正人君子下,她的卖弄风骚彻底失败,而且被伯邑考义正词严的教训了一番。这个妖狐恼羞成怒,第二天反咬一口,说伯邑考欺负她了,就这样一番曲折后,修练千年的白面猿猴在表演的时候,看出妲己是妖狐化身,于是突然去抓她,结果被殷受一拳打死。

    一连串的倒霉,最终伯邑考大胆的藉琴声谏纣王,被妲己听了出来,于是,在妲己的谗言下,伯邑考被乱刀剁成肉酱。

    纣王要把肉酱喂蛇,妲己说不,要把肉酱做成肉饼。

    西伯被囚在羑里,一天正闲来抚琴,突然琴声中透出杀气,于是赶紧起了一卦。卦毕双目垂泪,哽咽难抑。

    “我儿不听父言,遭此碎身之祸!今日如不食子肉,难逃杀身之殃;如食子肉,其心何忍?使我心如刀绞,不敢悲啼,如此机,我身亦自难保。”西伯只得含悲泣泪,不敢出声。

    不一时,殷受的使命官到,西伯接旨。

    使命曰: “主上见贤侯在里久羁,圣心不忍;昨日圣驾幸猎,打得鹿獐之物,做成肉饼,特赐贤侯, 故有是命。”

    西伯跪在案前,揭开膳盖言曰:“圣上受鞍马之劳,反赐犯臣鹿饼之享,愿陛下万岁!”谢恩,连食三饼,将盒盖了。使命见姬昌食了子肉,暗暗叹曰:“人言姬昌能言先天神数,善晓吉凶;今日见子肉而不知,连食而甘美。所谓阴阳吉凶,皆是虚语!”

    且说西伯明知子肉,含忍痛苦,不敢悲伤,勉强精神,还要谢主龙恩。

    虽然西伯忍痛食子肉,为的是不引起纣王的猜忌,但是,结果还是不能被放回。因为,两位奸臣估摸西伯是苦肉计,所以,劝纣王继续羁押西伯。

    西歧得知伯邑考被害,甚为震动。经过冷静仔细的斟酌后,姬发(后来的武王)采用了散宜生的计策,重金贿赂两位奸臣,让他们在殷受面前说好话,尽快放归文王姬昌。

    这个计策果然奏效,不久,西伯得到释放。



    TOP


    佛家故事:乞富不乞贫

    果正

    佛陀住世时,比丘们每日出外托钵乞食,遵照佛陀的规定,次第行乞,一个个,一排排,无论人家施舍与否,都必须经过。

    可是须菩提尊者,他的乞食方式则与大家不同,一离开精舍,他就与大家分道而行,一个人威仪齐态,行止安详的去乞食。

    大家不久注意到,须菩提总是只捡富家的门去,而那些凡是他知道生活拮据的贫困人家,决不前去托钵。无论多远的路程,他都不辞劳苦,否则,宁可饿着肚子也不行乞。

    有一次,一位比丘向他询问,“尊者,您乞食一贯舍近求远,不会是看不起那些贫穷的人吧?”

    “哦,我发愿不向贫苦的人乞食,是因为贫苦的人家,自己生活都难以维持,有时是心有余,但实在是无力帮忙,即使是有一点食物,我也不想增加他们的负担。而富人则不同,区区一食之施,在富者是无所谓的。”

    “你不会对美食有所执吧?”比丘又带着嘲笑的口吻加了一句。

    须菩提温和的向他解释道:“如果为了好吃,我们也不要出家修行了。”

    那位比丘听了此话,也无话可说了。

    在僧团中,与须菩提恰好相反的是大迦叶尊者,须菩提乞富不乞贫,而大迦叶是乞贫不乞富。有一次,须菩提提问大迦叶:

    “你乞食的态度和我正好相反,我很无礼的请求你告诉我原因好吗?”

    “尊者须菩提,”大迦叶解释道,“我们是出家的沙门,受人供养,是给他们增加福慧的机会,我们守道行法,这就是人间的福田,我向贫穷者乞食,给他们将来的福报,免除今后来世的贫穷,而富人的福多,也许只是锦上添花而已!”

    须菩提听了,点点头。他不强人同己,只是说:“佛法多门,个人以己之悟去奉行佛陀的教示。”

    佛陀说:“真正的乞食法,应该是不择贫富,不分秽净,严肃威仪,次第行乞。”

    其实,无论穷于富,一旦来到这个世间,就都一样的苦,只是受苦的方式不同而已。惟有修炼得道,才是脱离苦海的唯一的途径。

    (English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4154)
    TOP


    《清明上河图》的故事

    一斗

    《清明上河图》是宋朝人张择端所画。

    明朝嘉靖年间,都御史王忬收藏了《清明上河图》,工部侍郎严世蕃知道后,派人来索要,王忬不给,世蕃怀恨在心,后值俺塔部進犯中原,世蕃借机弹劾王忬御寇无术,王忬被杀。


    《清明上河图》(局部)

    明朝天启年间,铜梁张肖甫收藏了《清明上河图》,临终时肖甫告诫子孙说:“这幅画太有名了,常常因此而惹祸,他日如果有人来要,你们就送给他。” 后几年,蜀中某中丞,命铜梁令携带三百金来求画,肖甫的后人按父亲的训诫将画送给铜梁令,并且拒绝接受三百金。中丞得到画大喜,使铜梁令再去,肖甫的后人仍然拒绝接受三百金。铜梁令于是大张宴席、歌舞,招待肖甫的后人,大家尽欢而散。

    “名利都是身外物”,不知道的人想占有,知道的人会放弃。

    (出自《消夏闻记》和《古夫于亭杂录》)
    TOP