【原文】

子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻也。” (《论语·公冶长第五》)

【注释】

(1) 文章：孔子传授的诗、书、礼、乐等。
(2) 性：人的本性，或说一切人事物的特性。
(3) 天道：天理，或说一切人事物的原理。

【语译】

子贡说：“老师教的诗、书、礼、乐等，是表现在外在的、有形的、能观察到的；而老师谈的人的本性和天理（或说一切人事物的特性和原理），是隐藏于内在本质的、无形的、不能直接观察到的。”

【研析】

诗、书、礼、乐等文化艺术，是适合于大众的教化，一般人都能学习、流传；而人的本性和天理（或说一切人事物的特性和原理），这就是更高深、更玄妙、更超常的了。由于学习是循序渐進的，而且教不躐等，只有适合于更進一步学习的学生，就象是登堂入室弟子，孔子才会视时机跟他谈性与天道，并不是所有学生想听孔子谈性与天道就能听得到的。本文可能是子贡开始能听到孔子谈性与天道，而生出的感触和赞叹。

【延伸思考】

孔子为何要和登堂入室弟子谈性与天道？是不是希望他们能返回善的本性，不要偏离本性和天理？能做到的弟子是不是最幸福？这是不是孔子的教育目标？

想一想：子贡听了孔子谈性与天道之后，是不是应该从生活的方方面面都要求自己的行为、说话、思考尽量返回善的本性，不要偏离本性和天理？如果子贡不愿意这么要求自己、这么去做到，或者还只是象学诗、书、礼、乐那样的学习，孔子还会不会教他性与天道？

【说故事时间】

于是师徒两人来到了海上的蓬莱岛，这时成连因为要到别处去接方子春，便命伯牙在岛上等着。伯牙一个人在孤岛上，开始时只能在海边踱来踱去，焦急的等待着师父回来。但是慢慢的，在每天的日升月沉，潮起潮落中，他沉静下来了。有一天，他觉得有满怀的心事，要和海谈一谈。于是便抱着琴来到了海边，缓缓的拨动着琴弦。只听到琴声随着海风，或缓或急，海浪也随着琴声节奏的起伏，或高或低，在与整个大自然的互动应和中，不知不觉的，所有的一切都消失了，只剩下如天籁般的乐声，时而激昂，时而低沉的充满在整个天地间。一曲终了的时候，这时一个伟大的宇宙架构，在他的心中形成了：原来整个自然的造化，是这样的充满了智慧啊！怎么样才是最美的，最好的，他就是那样的呈现。在冥冥中，到底是什么样的手，在推动着这一切呢？

这时的他，再弹奏起乐曲来，只觉得天人合一，悠游自在，而在岛上酝酿多时的名曲─“水仙操”，也谱成了！一天，当他正忘我的弹奏着“水仙操”时，只听见背后传来一阵爽朗的笑声，原来是师父成连回来了！成连笑吟吟的对他说：“伯牙啊！这伟大的自然，已经开启了你的无边智慧，何需要子春太师再来画蛇添足呢！”这时伯牙才知道，原来这里根本就没有“太师父”这个人哪！

从这个故事中，我们可以体悟到，古时的中国人特有的那种“静观天地，师法自然”的生活哲学。古人在仰观天象，俯察地理、综览山川景物中，已明白天地间存在着一种安静而有力的主宰力量，人们如果能顺应这个道理，就会自在平安；如果背“道”而驰，就不免天灾人祸。从这一切井然有序的运行规则中，不时的启发、点化着人们。人立足于天地间，不知不觉中就学会了谦卑、包容与感恩，并发展出一套对应的生活方式。比如说：中国“历法”的中，二十四个节气便成为古代农耕生活最好的依据，“春耕、夏耘、秋收、冬藏”各依其时，它的精确程度，真令后代子孙深深的折服。

由于能和自然万物和平共处，所以中国人就连言行思想，也都不自觉地取法天地精神。我们从古代流传下来的丰富语汇，就可以知晓一二。譬如期勉自己心胸豁达，就会想到“海阔天空”；要学会谦卑恭敬，就必须“虚怀若谷”；形容一个人格的崇高伟大，会以“山高水长”来比拟。充满活泼灵动，盎然生机的，就说他“鸢飞鱼跃”等等，这在显示出中国人对自然的敬仰与信服。另外、我们每天都在用的一些成语，如：“神工鬼斧”、“神机妙算”、“神圣”、“惊天地、泣鬼神”等等，无不表现出先人们对造物者的赞叹和崇敬。所以知天命，识天理的人，到哪里都能活得怡然自得，处变不惊啊！

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相传古时候有个人在沙漠里迷失了方向，他饥渴难忍，濒临死亡。他仍然拖着沉重的脚步，坚持一步一步的向前走，终于在沙漠中找到了一间被废弃了很久的小屋。他在屋子的前面发现了一个吸水器，可是却滴水全无。正当他无可奈何之际，忽然又发现旁边有一个水壶，壶口被木塞塞住，壶上有一个纸条，上面写着：“你要先把这壶水灌到吸水器中，然后才能打水。但是请你离开这里之前一定要把水壶灌满。”他读完之后小心翼翼的打开了水壶塞，果然里面有一壶水。

这个人此时面临着一个艰难的选择：如果按照这张纸条上所说的把那壶水倒進吸水器中之后，吸水器仍然吸不出水来，自己有可能被活活的渴死在沙漠中；如果马上把这壶水喝下去就可以保住自己的生命，但是那样做后来的人到达这里时就没有任何希望了。他犹豫了一会儿之后，一种奇妙的灵感给了他力量，他决心按照纸条上面所说的去做，果然从吸水器中吸出了清纯的泉水。于是他痛痛快快的喝了个够！休息了片刻之后，他把水壶装满水，塞上壶塞，又在纸条上加写了几句话：“请相信我，纸条上的话是真的，你只有把生死置之度外，才能尝到甘美的泉水。”

放下自我为他人付出是一种美德，也是一种高尚的思想境界。当一个人真正的放下自我的时候，辨别真假的智慧就会自然而出，他必定可以得到意外的惊喜与收获。人世间的事，虽然并不是每一次付出就会马上有回报，但是只有在付出之后才可能有回报，才能尝到甘美的泉水。因此，每当我看到世界各地的法轮功学员不管是在烈日当头的酷热之下、还是在冰封大地的严寒之际，付出金钱与家人团聚的时间讲真相、救众生时，内心总是升起无限的感慨。放下自我、把生死置之度外而无私的为他人付出，那就是觉者的思想境界！

(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4198)
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大唐，胡汉融汇，水乳交融的时代。海纳百川，源于大度和自信。文化郁美，来自丰富的生命力和创造力。欣羡盛唐而来的异国人带来了精彩多姿的音乐﹑服饰，更带来了旺盛的活力。丝路通向中亚，保证了唐朝和异域的激荡。那是一个崇尚健美体魄的时代，是勇于吸收﹑改变，雍容大度的时代。

为了呈现大法的内涵，一方面舞剧生动而富于历史细节，一方面祥和之气贯彻全剧。舞者肢体的风格试图重现唐代美学：另一种对待身体的方式；另一种与空间对应的关系；另一种生活的可能(参考刘凤学唐舞乐) 。

(舞台的演出以音乐﹑舞蹈﹑图象呈现这段话的蕴含。)

第一部分为唐代宫廷舞蹈，炫目典丽，换场流畅，一切犹如在大唐殿前的一场盛大表演。

第二部分为历史人物。每一人物呈现如一短舞剧，风格多变，注重心理刻画。速度庄严。

第三部分为民间生活﹑舞蹈，场面活泼如一场嘉年华会，人物穿梭舞台呼吸吐纳，以生动的场面调度维持乱而有序的生命力。

演出可依实地条件增减，随意排列组合。也可单选一段着力诠释，自由发挥。这个舞剧的目的主要是激发灵感，至于如何呈现，完全是编舞者的自由。所附诗歌也是为了舞蹈的情感﹑气氛提供参照和历史背景。

可把唐代书法打在银幕上，如大气的屏风，把书法溶入表演艺术。

第一部分：唐宫廷舞乐

第一幕 庆贺

贞观七年，万国服膺，胡人朝拜高祖﹑太宗。高祖洒酒奠祭祖灵。披发左衽的胡人﹑南蛮一一献酒，献歌，起舞。充满异国情调、五湖四海一家的气氛。“胡越一家，自古未始有也。”游牧民族不驯的活力﹑特异的美感在这一幕发挥得淋漓尽致。

突厥﹑吐番﹑匈奴首领身穿鲜艳大气的胡服，轮番献酒﹑献舞。可参考西藏﹑土耳其﹑蒙古等民族歌舞，选出其精华表演。蛮族首领自有其慷慨雄鸷的风度。

第二幕 官街鼓。早朝
第一景 官街鼓

鼓从大禁(唐宫殿)内一声声传出，长安街道上的街鼓随之一声声响起，由远而近。长安在黎明中苏醒。朝臣整冠上马，在侍从﹑华盖的护卫下穿过街道，来到大殿门前等待早朝。舞蹈的背景变换仰仗银幕上的图象：长安城远景﹑宫殿﹑街道。

第二景 早朝

大禁大门打开。舞者進入立满了龙柱，烟雾弥漫的大殿。高耸的龙柱随人臣的行列而缓缓移动，和声对位，秩序井然。臣子宽大的袖袍。毋需太多动作，敬谨庄严，一如雅乐。君王不出现，以免除上下对立的威权感。一种抽象的，忠贞不二，做而不求的美德。

第三幕 武士之舞(参考皇帝破阵乐)，舞马

第一景 武士之舞

雄伟而节制的武士之舞。列成大矩阵的武士手举大弓，束腰﹑跨步而舞。大唐雅乐的极简风格加入现代舞蹈的爆发力。唐太宗爱弓，能制弓，可由太宗仪式性地一一递大弓入武士手中，武士持弓而舞﹑翻转﹑奔腾穿越舞台。待众武士汇集，而后开始大矩阵之舞。

第二景 舞马

数名武士肩扛厚木板，一头辔饰华丽的骏马在上旋舞翩翩。马转圈﹑抬腿﹑仰颈嘶鸣。舞马的造型优美，可参考昭陵六骏。如木板难度无法克服，可在地下划地而舞，四角置武士象征式举板，配合舞马而舞。舞马以双人装扮而成，优雅﹑缓慢的风格。舞马来自史实，如能克服难度表现将别具美感。

第四幕 宫廷舞乐

第一景 龙女凌波之舞

唐玄宗夜梦龙女拜见，自言护宫卫帝有功，求赐乐曲一首。玄宗鼓胡琴即兴演奏了一曲。池中波涛涌起，龙女凌波而舞。水气氤然，一如仙境，有神话的玄妙感。舞者以飘移，浮游的舞姿表现龙女神秘的美感。

第二景 宫女之舞

女乐一边弹奏各式乐器(琵琶﹑萧，参考唐仕女乐图)，一边举乐器起舞。半长水袖典丽如飞天。幼齿的宫女跳踢踺舞，玩马球。模拟骑马，挥打球棍。(参考平剧的虚拟美学。)

第三景 霓裳舞衣曲

杨玉环独舞(参考白居易同名诗)。众女乐端坐舞台后方挥十指弹琵琶，舞者如仙般出现，跳有这首著名的霓裳羽衣舞。配乐参考原印度乐“婆罗门曲”或后来的清商乐，深具佛教的玄妙。舞者缥缈独立，如驾云，如风卷雪花，如乘风而去。

第二部分：历史人物

舞台上垂挂六幅空白卷轴画像。可采用唐凌烟阁画像砖，多古风。在画像砖背景前静立六名历史人物，若隐若现。六人一一随音乐步出画像起舞。各人展现的故事和舞蹈风格迥异。舞蹈完后人物退回画像，静立如画。一人舞蹈时，其馀五人可在画前或舞或止。

1. 治国(太宗)

一代雄主太宗雍容步出画像。群臣立于朝下，纷纷献策，進谏。将军长孙顺德接受一黑衣黑面人贿赠之绢，太宗见之，故意加赐他几十匹绢，长孙自惭难当。“耻辱胜于刑杀。”

长孙受贿喜不自胜，手舞足蹈，把长绢披挂身上。太宗赠绢一匹接一匹连绵不绝，长孙满手是绢，绢一层层卷裹身上，作茧自缚。长孙的惭愧，惊惧。这段舞蹈的现代意义深刻，太宗对腐败的深痛是唐代昌盛的必要原因之一。

2. 入藏记(文成公主)

文成公主一行行旅。与吐番赞普会面的盛大仪式。公主随从中有车御、骆驼、骡马、工匠、农官等，队伍携带佛像、经书、天文历法、五谷，把种植﹑磨面﹑酿酒法等赠给吐番人民。行列中人人高举经幡，手捧谷物、磨、酒甕、观星仪等，以展现大唐文明。吐番人民列队歌舞迎接。

两组阵势斜角对立，突出胡汉之间服饰和举止的差异。

3. 取经(玄奘)

玄奘只身一人背负行囊穿越沙漠取经。舞台上空旷，寂然。沙漠中风的呼啸声。沉缓的独舞。進退之间举步唯艰。空手与看不见的敌人搏斗。与心魔的对抗。幻境中出现的各种魔。可以抽象表现，如红衣人，白衣人，黑衣人，彩衣人。也可以人扮兽，更形象化。如黑豹﹑火﹑彩羽鸟等。有时突现躯体，有时藏身在宽大的布块后舞动，难以捉摸。如果舞者功力深厚，独舞境界更高。

4. 月下独酌(李白)

李白穿一袭白布衫在松下饮酒独舞，月下对影成三人。醉步。月化身为仙，影子着灰衫，与李白共舞。时而独舞，时而与影或月双人舞，时而三人共舞。后泛舟湖上，捞水中月影。配李白诗歌，吟唱或以书法如音符般打在银幕上。

月下独酌：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉时各分散。永结无情遊，相期邈云汉。”

5. 忠贞，书法(褚遂良)

褚遂良，太宗名臣，辅佐高宗有功，后因力谏不立武后而被逐，上书高宗陈情不纳，死于道中。

与高宗的对话。张力强烈的对舞。高宗展现的傲慢的权力。背后的武则天若隐若现的身影。被放逐的褚遂良独自一人越行越远，来到一片荒芜中。身穿紫袍服的老人在空中挥毫，笔和他的身子合而为一。银幕上即时打出写在纸上的墨迹，一笔一笔成形。庄严厚重的楷书以褚遂良真迹做成幻灯。所书文字即上高宗陈情书。忠臣孽子的孤愤以及老之将至的悲哀交错，透过执笔的手腕及全身的张力传递出来。这一段舞突显唐代书法艺术与人格合而为一。

第三部分：民间生活，舞蹈

第一幕 采莲舞

采莲女划舟入莲池，一朵朵莲荷﹑莲叶在她们身边散开而又聚合。少女一边唱歌一边采莲。莲花丛中几朵立体的白云倒影。及采莲女腰的众多小舞者身着莲花瓣﹑白云，手持大莲花叶在她们四周移舞。大小舞者之间生动的和声对位。

李白“越女词”：“耶溪采莲女，见客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出来。”“镜湖水如月，耶溪女如雪。新装荡新波，光景两奇绝。”

白居易“采莲曲”：“菱叶萦波荷颤风，荷花深处小船通。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。”

白居易“看采莲”：“小桃闲上小莲船，半采红莲半白莲。不似江南恶风浪，芙蓉池子卧床前。”

王昌龄“采莲曲”：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”

第二幕 丽人行，洛阳少年

第一景 丽人行

春天，唐代妇女有赏牡丹的习俗。她们三五成群出游，她们三五成群出游，披华丽的披肩，从腰间解下红裙系在树梢以为屏障，在牡丹花丛
边席地而坐，赏花饮酒。抒情而闲适的一段舞蹈。仕女散落舞台错落有致，以显踏青的自如。

可大胆表现牡丹，小舞者层层花瓣裹身，手持绿叶旋舞，为牡丹花丛。白牡丹，粉红牡丹，艳红牡丹的组合。众花神飘然而降，以半长水袖爱抚牡丹。

第二景 洛阳少年多意气

一群腰间佩弓的少年策马飞奔而至，游戏地奔入散坐地下赏花的丽人，哄笑之间把她们冲散。转身拉弓，骑马(参考杜牧诗“洛阳少年”)，意兴风发，展现唐朝雄性的生命力和阳刚之美。

第三幕 拜月

唐代习俗每逢新月，妇女在庭院拜月祈福。一群少女在院落拜新月，她们娇羞而又虔诚，或长跪，或单脚曲膝，或直立而拜。群舞表现少女对幸福纯真的向往。她们手提金黄﹑月白色灯笼，舞台上高悬一枚金黄弓月。这段舞表现少女清新纯洁的美感，可穿乳黄﹑牙白色调长裾，剪裁简单，突现少女纯美的身体和情感。

张夫人“拜新月”：“拜新月，拜月出堂前。暗魄初笼桂，虚弓未引弦。拜新月，拜月妆楼上，鸾镜始安台，蛾眉已相向。拜新月，拜月不胜情，庭花风露清。月临人自老，人望月常明。东家阿母亦拜月，一拜一悲声断绝。昔年拜月逞容辉，如今拜月双泪垂。回看众女拜新月，却忆红闺年少时。”

李端“拜新月”：“开簾见新月，即便下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带。”

第四幕 大唐盛世

第一景 辛勤兴邦

舞台上衣饰﹑容貌各具特色，纯朴的唐人三五成群一一出现在舞台上。男女老少背糖葫芦串﹑童玩，肩挑箩筐，推双轮车，牵小孩，手持纺轮﹑秧苗﹑桑枝﹑布匹，从舞台四方两两相继出现。自然而有序，有机而不乱。人们干手里的活：纺纱，染布，插秧，采桑。可以空手做劳动的动作，也可以持象征性的秧苗、布匹。小贩把自个儿贩的什货拿在手里叫卖。小孩跑跳在舞台上。驼背拄拐杖的老人。仿若清明上河图里的一段画。

第二景 民间舞蹈

人群后退，形成空地，在劳动的众人之间开始了活泼的民俗舞蹈：踏歌。大家手牵手﹑脚踏地，边歌边舞。众人围在一旁观看叫好。

市井艺人穿插献艺。可安排杂技如踩高跷、走绳索、叠人、酬神面具舞，或偶戏如鸟舞﹑凤凰﹑麒麟舞等。强调业余性，游戏的喜感多于表演。一头巨大的偶鸟穿行﹑起舞。独角的麒麟如舞狮，但造型童稚而有古风。可大胆发挥想象力，重现唐代遍地开花的艺术风华。注意避免繁复﹑现代，越古朴﹑简单越好。

可配民歌竹枝词。刘禹锡：“江上朱楼新雨晴，穰西春水湖文生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行”

刘禹锡踏歌词：“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽心词欢不见，红霞映树鹧鸪声。”

第五幕 佛光普照

第一景 礼佛

穿金黄袈裟，举经幢﹑华盖，手捧莲花的比丘﹑比丘尼鱼贯穿过舞台。唐佛教盛行，寺庙宝塔盛多。比丘立掌穿过朝经幢膜拜的信众。寺庙前的祭祀。献花﹑礼佛之舞。纯粹仪式性的，舞蹈的极简主义，以突出敬神之意。以比丘﹑比丘尼的金黄袈裟为主体，呈现肃穆的美感。毋需置神像，祭祀抽象化，突显人的虔敬。以整体的肃穆庄严之美来体现神佛的神力。这一段舞蹈节奏缓慢，素美，如冻结在时间之中。如佛经上的字身披金光走下来。

第二景 天象。大法度唐人

天乐﹑飞天满身佩璎珞而舞(如菩萨蛮)，梳高发髻，俨然一群菩萨下凡。偶戏中鸟﹑麒麟穿过飞天来到舞台前景，突现万物蒙福，慈披天下的欢腾喜悦。这一段舞者由少入多，鸟偶﹑麒麟的出现与女舞者成有趣的对比，两者互动精采，有童稚华美之趣。

前几幕中的历史人物﹑异族首领一一现身，独舞片刻后加入众人。众舞者与唐人百姓同现，普天欢庆。太宗置身其间，如神佛下凡。

“支离破碎载乾坤，一梦万年终靠岸”。这段舞蹈承载神圣的历史感，昭示过去与未来奥妙的融合。

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(此词是狱中同修所作)

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在从香港回家的路上我觉得我不能够与那些我在家教的气功学习班再有任何联系了。当我向妻子卡罗尔(Carol)和一些朋友们解释这一点时，他们都很生气，而且对法轮功产生了反感。

每当我在家炼功时卡罗尔(Carol)都会很气愤，而我也会生她的气。当时我因为觉的真正的找到了生命的意义很兴奋，所以反映出了过度高兴的表现。这对我家人和朋友没起到一点好效果。

渐渐的，通过艰苦的修炼我才慢慢的开始不那么注意自己并开始注意到别人了。我有过很多很多次与我的家人讨论大法法理的机会，所以我相信现在他们对法轮功有了一个更正面的认识。我太太卡罗尔(Carol)现在经常问我李老师在某种情况下会做什么。虽然她不炼法轮功，但我知道她很尊敬师父和大法。

增强正念

当江xx访问美国时，全世界各地的大法学员都来到美国抗议迫害。我当时想的是如果票不是太贵我就去。有些学员还给我捐钱来减轻我的经济负担。那时我全家都反对法轮功和我这次去抗议。好象什么事都不对劲了。本来我要坐着去机场的公车坏了。来替补的公车最后是来了，我在最后几分钟赶上了我的航班。在我下飞机的时候我的行李被放错地方了，而24小时后又回来了。几天后我把钱包丢了，但我找到的时候所有的钱和信用卡都被偷了，而且我的信用卡里被划走700磅。一位同修说我执著于钱。当时作为一个比较新的学员，我立即打消了这个念头，只以为是在还业债。当从机场回来的公车把我送到站时，我又得再开一小时的车才能回到家，可是发现电池里一点电都没有了。

经过反思后我发现我一直就没有无条件的相信师父。如果当时我的想法是正的并且非常坚定的无论如何都要去的话，师父都会帮助我的，而且旧势力也不会利用我的担忧之心和对钱的执著。事情过了之后，我的银行说虽然我没上保险他们也会承担我信用卡的损失。

师父给予的智慧

我在曼哈顿的时候，有一次在酷刑展讲真相，我跟一个正在看酷刑展的大个黑人说话。他说：“你知道是谁在所有的战争和痛苦的后边？”我问他“是什么？”他瞪了我一眼，威胁的说：“别跟我来这个，你知道我说的是什么。就是那些控制钱的人，懂吗，就是犹太人和白人。”当时我不知道该说什么，而且我有点被他的大架势和他盛气凌人的态度吓着。我只能想到在思想里问师父如何做。然后，我突然间有了一个告诉他我自身经历的主意。

我跟他说，我在炼法轮功之前，我对人们的看法是不一样的。黑人就是黑人，白人就是白人，中国人就是中国人。但自从我开始修炼法轮功以后我就没再象以前那样注意到种族之间的不同之处。我更注重的是真正他们心里是什么。听到这，他的眼睛充满了泪水，然后跟我拥抱。他说：“让我签你们的征签表。”一位台湾的女学员送给他一朵纸莲花。大个子黑人微笑着拿着莲花走了，我很欣慰。

执著的爱是“情”

我每次都很喜欢和学员在一起。每次我和其他学员一起参加活动时，我心里都非常高兴。不管我们如何在表面上如何表现，我们都是为法而生，为法而来，都在师父的引导和启示下。

我可以记的从一些活动或开完会回来时感觉很悲伤。我当时不明白为什么，之后才发现我在抓着执著不放，执著于和同修们在一起。但当我放下这个执著后，我就能够同样感觉到这种生命的幸福不管我身在何处。当我再继续修下去的时候，我对别人的爱在增长，可是唯一的不同是我必须不停的再去这个执著。这是一种自相矛盾而又互不相同的比喻。我的个人理解是，通过修炼，修炼者的慈悲心在长，修炼者爱的容量在增长，但是对他人的指望和执著在减少。

坚信师父

整个的一生我都在寻找，可什么都不能真正的在内心深处满足我，没有我值得把整个灵魂都投入進去的事情。得法一段时间后，我发现这种感觉已不在了，取而代之的是一种和平的理性，感到我生命现在有了意义。我明白了我生到这个世上来就是为了修炼成一个好人，我生命的目地就是来得法的，这时是生命真正开始的时候。自己要珍惜这个机缘，克服自私、懒惰和安逸之心。我一直知道做这一切都很难，但是我相信师父，我相信修炼的根本就是信、坚信真善忍、坚信师父。以上是我有限的理解和我在我的层次中的心得。

谢谢师父，谢谢同修。

(2006年英国法轮大法修炼心得交流会发言稿)
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一直以来，我没有主动的想写法会的心得交流，特别是听了同修的心得之后，看到他们精進不止的修炼过程和成果，就更怕在老学员面前谈自己的修炼，觉得没有很明显的進步，都是一小步一小步的走过来的。有时候还倒退呢! 说不上有什么心得值得一提。再者，怕自己讲的低，法理悟不清，甚至不对，那同修不就知道我修的差，层次低吗? 连新学员悟的都比我好，还是别声张了吧! 比我修的好的同修多着呢，让他们写吧，一定会有人写的，反正我也很忙，很难抽时间坐下来静静的写东西，少我这一篇也不见得会有什么影响的。这个想法的背后隐藏了很多执著心。我竟然让它们不停的滋长而没察觉，到现在才看到。在这我就把两个很大的执著暴露出来好去掉它们。

第一个是自私心。自己知道法会是师父肯定的，同修的修炼心得对自己的提高有帮助，就很愿意去。如果法会的安排工作做得好，就更感觉有效果； 如果安排工作欠缺完善，就会在心里嘀咕，甚至出言批评，自己却没有主动的去参与准备工作，例如写心得。没有学员的心得交流，法会也就失去意义了。自己不愿意付出，只想等着同修安排好一切，然后自己去坐享其成，这种想法不对，修了那么久，自私心还那么大，真惭愧。

第二个是攀比心。看见同修因为修得好，心得交流的内容就显得很充实、很丰富。回看自己的情况，比较起来就平平无奇，没有什么值得拿出来说的。其实这是因为我没有认识到修炼是修自己，每个人都在不同的层次中，不同的环境中，不同的修炼路上，哪会一样呢? 可能自己就是悟性低一些，法理悟得慢一点。但是，能做好也是我付出努力才得到的，不论大小，都是有所進步，何必跟别人比呢?

还有就是欢喜心。那就是做得好的时候想听好听的话。既然没有让别人感到自己做得很好，就最好别说，怕说出来的时候同修马上看到自己的不足，或者给我指出来的时候自己又接受不了，结果一次又一次的让执著心给隐藏下来。就在写法会心得这件事情上，一下就看到这些修炼人非去不可的执著心，能说写法会心得不是为了自己写的吗？

再说了，能在宇宙大法中修，还有师父把法理清清楚楚的讲给了我， 一步一步的领我往上修，又每时每刻的看护着我，安排我去掉不好的东西，让我不断的纯净自己，归正自己，这是一般的事吗？当然不是了，只是我在修炼的过程中，虽然没有很明显的感觉，但内心也知道自己在升华， 这也是因为我想做好，才有这样的变化的。我相信大家也一样，那既然是同门弟子同聚一堂，在纯净的环境中，为了互相促進，为了整体的提高，分享在大法中修炼的心得，就应该感到很自在。很坦然，很和谐。下面就讲一讲我在去执著心的点滴。

在我动笔写心得之前，同修打电话来叫我写心得，她说：你做了那么多，有很多可以写的呀，挂上电话后我想了一下，同修说我做事多，并不是说我修炼哪方面有進步。这不是说出来我做事的心吗? 先不说我并没有做了什么事了， 就说我的“做事”跟修炼。从得法的初期开始，我就很愿意做一点大法的工作，把大法介绍给人们，希望他们也有认识大法的机会。到后来的出来讲真相，我都尽量参与。

由于在当地当联系人已经有一段日子了，学员有搬来也有搬走，所以总感觉这边的事就是我的事了。大小事情都想尽量安排的很妥当，把时间和心都花在做事上，把做事当成是修炼了，不知不觉的就起了一个做事的心。在那段时间里，学法走形式，碰到矛盾没有向内找，没有用法来衡量，因此提高非常慢。甚至同修给我指出来时还听不進去。结果就象一块顽石一样，对外说自己是修大法的，修“真，善，忍”的，遇到矛盾向内找的。但当我对照师父说的“做到是修” 时，才发现自己原来没有修。

这个情况过了很长一段时间，自己也开始感到不对劲，却不知道问题在哪。有一天，同修跟我说：一个个学员搬来又搬走，你到现在还没有想到是什么原因吗？那不是你的问题吗？我听了心里很难过，这才意识到事情的严重。别人進步了，自己还在原地踏步哪！从那时起，我开始学习遇到矛盾先看自己先改自己。不能因为自己没做好，给整体拖后腿了。虽然有点晚，或者不是每次都能做得很好，但我总算开始真正的修了。

去年三月份，大纪元时报英国版开始发行。由于我认识繁体字，就帮忙做字体的校对。跟另外一个从台湾来的同修负责把文章里的错别字找出来改正。我能为这份报纸出一点力感到很荣幸，决心把事情做好。

我只读了几年中文，说实话，对中华文化的认识只能说是皮毛。但能帮忙做这份校对工作的人不多，只能是滥竽充数了。另一位校对的中文水准比我高，人很谦和，我有不明白的地方就找他。

由于经常听到不同的版主跟我说他们对我的工作很放心，时间一长，好象感觉自己很有能力，说话和态度也带着几份自我肯定。直到前几个月，我的校对伙伴跟我谈校对的事情，不知道是否在这之前我说过什么话或者提过什么建议了，他当时在电话里很温和的提醒我：我们的建议对报纸的影响。因为我们俩是看繁体字的，在校对方面都好象很有权威……我当时心头一震，好象有什么东西给触动了。下面他讲的什么我都没听進去。权威？我是在追求这个吗？我做这个事是为了满足自己的什么欲望吗？是为了想听别人的赞美吗？一下子一个很大的显示心给抖了出来，无所遁形。虽然过后这个心还有要抬头的时候，但也弱小的多了，去掉也容易了。其实如果不是修大法，以常人的那一点东西，这份工作哪能做的来呢？再说了，大法给我智慧，让我做这一件事情，做不好还不行呢。

另外，我想谈一下母女同修的体会。我得法不久，就让小女儿跟着修。 她的两位姐姐也读过《转法轮》，知道大法好，却觉得标准很高，很难做到，就都没有進来。小女儿开始修的时候九岁，那个年纪的小孩还算比较好管教。几年过去，她也渐渐长大，接触大染缸的机会越来越多了。同一时间，我要做的大法工作有增无减，加上家里的大小事情，老人的事情，小孩的事情， 还要上班，有些地方就很难做到周全。左看右看，好象小女儿这一块可以省点精力，反正她也是修炼人，平时只要我多提醒她就是了。当她有什么地方做得不好，我就拿法理来说她，她也从来不还口，我自己不去反思， 还觉得很理直气壮。

有一天，我又提醒她学法，她说：你象我的同修多过象我妈。你从来不关心我的其它事情。我这才意识到我没有当好妈，没有尽当妈的责任。关心女儿的修炼固然应该，但我们都在常人社会中生活，在这个环境中修炼，表现出来一定要符合常人的生活状态。也要扮好在常人社会的角色。我深知带孩子的任务有多大，尤其在现在的社会，道德水准每天在下降，有人跟我讲：你们中国人都想来西方社会过自由的日子，都想有自由，但却很严厉的管教孩子。其实通过修炼，我们都知道，现在社会，不管在东方或西方，人类的道德败坏，除了我们所在的地方，没有一块纯净的地方。

我深知一个孩子的健康成长，背后有父母多少的付出，除了提供物质上的所需，还要加上关怀，引导和鼓励，才能把一个人教育成材的。而我却把这份重要的任务交给了大法。

她是我的女儿，也是我的同修，这个缘分很大。她提供给我的其实是我的修炼环境的一部份。我却把这个环境推开。那就等于该修的没修，就会使自己的修炼不完整。往后我得重新正确面对这个环境，做好一个大法修炼的妈妈。

最后提到的是我最不想触动的， 也是我一直没做好的。

修炼前，虽然物质生活还过得去，但人与人之间的摩擦、纠纷，引起的勾心斗角，时时防范，步步为营，让我感到做人很苦，加上不知道生命有何意义，从何而来，又将从何而去，故此，感到很迷惘，很疲惫，但又很无可奈何。

得法后，知道了生命的意义，心就亮了。跟着师父安排的道路往上修就是了，就会摆脱原来的这个恶劣的虚伪的人生安排，也不用跟之前的那条灰暗的路摸索着走了。师父给我安排的都将是跟我修炼有关的事情，只要记住师父的话把执著心修去就是了。

我低估了我原来有多少执著心，它们都根深蒂固，去的时候是挖心剔骨的难过。面对公婆尖酸的言语，丈夫放任的生活方式，他们对我的不公平，都没能做到心不动坦然自在。其实那时是我的执著心出来了，思想都降到常人那个层次了。但当我修炼状态好的时候，也能做的很好。

记得有一次，婆婆在电话里偏袒她儿子、我的丈夫很厉害，这也不是第一次了。但这次我觉得我应该告诉她她这样做对她和她儿子都不好，我先自己向内审查一下，看看自己有没有存在什么执著，然后发正念清理我们的场，这边用很温和的口气，从一个母亲的角度跟她讲我对这件事的看法，也表示理解她疼爱儿子的心，她静静的听我讲完了之后，用我从来没听她用过的同样温和的口气跟我说她内心真正的想法。

我在这件事上亲身体验和看到人在层层的执著的包裹下原来美好的善良的本性。但需要我完全放下我个人的利益，完全站在为对方着想的心态下，才能帮她找回迷失的本性。这延伸到讲真相救度众生也是一样。

归根结底，是我没有学好法，执著难破，思想不纯，场不正。把他们当做亲人，没有把他们当做众生，自己陷在情中，还把他们来世的目的给忘了。

师父一再提醒我们，时间不多了，在所剩的时间里，我必须做好我该做的事。能做好师父叫我们做的三件事：学好法，发正念，讲真相救度众生，执著就能破，场也会正，环境会改好，讲真相的事也能做好。身为整体的一个粒子，我就能起一个好的作用。就真不枉此行了。

(2006年英国法轮大法修炼心得交流会发言稿)

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今天我想就活摘器官的恶性事件被揭露出来之后，我和其他几位同修在唐宁街讲真相过程中的体悟和感受。

在得知这件事之后，我就有了去唐宁街的一念，而在那两个月的过程中，自己感觉心性的提高突飞猛進，从开始到最后活动暂停的时候，虽然从表面上看不出什么大的变化来，但在内心深处，前后已是两个世界。那段时间，每天都有很多体悟，修炼状态也很好，有的同修说每天坚持到唐宁街，一定很辛苦，但我一点都没感到辛苦，感到的是溶于法中的幸福。

在修炼中，每个人都有自己不同的道路和体悟，在当时，对唐宁街这个地方，同修们悟的也有所不同，我自己在唐宁街上呆得时间越长，对唐宁街的重要体会得越加深刻。

从头讲起，唐宁街是英国政府官员集中办公的地方，作为中国学员，我开始去的时候对此不是很清楚，我们的请愿地点正好是对着唐宁街10号的首相府，所以头两天我们把主横幅都挂在对着首相府的地方，后来我发现，首相府旁边就是国会议会，经常有很多的政府官员進進出出。还有一个人告诉我，这块地方聚集上千的国会议员、部长等政府高级官员，所以我们后来就把横幅从唐宁街10号朝着国会议会的方向挂了20多个，长长的一片。

另外，由于在伦敦我们有很多讲真相的活动需要人，工作日很多同修要上学、上班，能坚持到唐宁街的人很少，开始我们去唐宁街的人有时只有2、3个，有一天，警察没有把栅栏拿过来，这样我们就没有地方挂横幅，经过询问，警察说我们请愿活动的人太少，至少需要4、5个人才有必要把栅栏拿过来吧。我悟这是师父在点我们，唐宁街跟使馆和中国城不同，一个人也可以坚持，但唐宁街就是英国的心脏，不管是从另外空间还是人类社会的表象上来讲，这里都需要被更多的重视和大法弟子更强的力量。后来我们坚持至少有4个人，通常有一对夫妇同修每天轮流到唐宁街来，还有一位西方学员、一名新学员加上我带着女儿。

同修夫妇轮流每周三守使馆，然后下午三点左右到唐宁街洪法。有几天一位同修的腿很疼，她跟我说，唐宁街太重要了，跟中国的中南海差不多，她爬也要爬到唐宁街来。我听了之后很感动。

再有，刚到唐宁街时，来来去去的那些政府官员真是冷淡，很多都不接我们的材料，对此，我想虽然以前我们一直在讲真相，但显然还不够，中共那方面也会给这些政府官员发一些诬蔑我们的东西，所以很多人对法轮功到底是怎么样不是很清楚。这是一方面的问题，说明那里需要讲真相，而那时我自己的心态也有问题，觉得是在请他们帮我们。

然而随着我们一天天出现在那里，还有随着我们心性的提高，唐宁街的改变真是很大。师父在《美国首都法会讲法》中告诫我们：“人把做事当作了修炼，人把维护宗教的形式当作修炼。其实神根本就不看重这些，只看重人心的提高，那才是真正的提高，……”那时我们在那里的同修几乎每天都要互相提醒，我们是去修炼的，不是去做事的，所以我们时时处处严格要求自己，大家的共同特点是主动和默契。有一位西方学员每天都去得很早，到了就开始挂横幅，有时还会给大家买水喝，照顾大家。一位同修虽然不会英文，却是发材料最多的一个，有一天竟然征签了8页多，100多个签名。一位新学员，一周的5天内，有一天守使馆，另外4天都到唐宁街。开始的时候，他觉得自己不会挂横幅，后来如果他来得比较早就开始挂横幅了，越来越主动。我后来也认识到我们到唐宁街不是为了求他们为我们做什么，而是我们的慈悲，虽然他们是政府官员，但常人在这件事上什么都做不了，是我们在救他们，所以心态越来越祥和慈悲。我的女儿也很配合，在唐宁街的时候总是很乖，有时4个多小时都不用喝奶。

在这样的环境下，那些来来去去的政府官员对我们的态度越来越亲切友善，后来，主动接我们传单的都是这些政府工作人员，在请愿表上签名的也越来越多，签名的人不仅包括办公楼中的工作人员，还包括律师、陆军军官，行政人员和公爵。有意思的是我对英国的名人所知不多，西方学员有一次告诉我，一个很有名的部长也接受了我们的传单。

大家知道执行公务的警察一般很少在征签表上签名的，然而，在唐宁街我们至少收到了七、八个警察的主动签名。有一天，我们在唐宁街讲真相快结束的时候，来了两个新警察。一个跟另一个说，法轮功是什么？法轮功不好，另一个警察说，不对，法轮功是好的。你看他们的横幅，法轮功讲“真、善、忍”，法轮功是好的。那个警察仔细看了看横幅和我们这些祥和的人说，哦，法轮功是好的。就这一念的转变，我们知道这个生命就被救了。

在唐宁街的两个月，警察与我们接触很多，时间长了，知道我们是很祥和的人，对我们都很放心，开始还不时走过来巡视一番，后来也不管我们了，有一次，另一个团体申请在唐宁街请愿，就在我们旁边，由于我们的横幅占的地方很大，我想是不是要给他们让些地方，我刚开始解横幅，一个警察走过来说，不用急，看看再说，他们未必需要更大的地方。

两个月即将结束的时候，我们几个人还想继续下去，但是一方面，当地警察说国会议会都快放假了，我们不如等到9月份放假结束再去，另一方面，那时我做的不好的是忽略了对家庭的照顾，因此开始产生一些矛盾需要调整，所以就在那时中断了，至于到9月份是否可以继续，我还有些想法和大家交流。

对于唐宁街我想大家如果都觉得我们应该在那里持续讲真相，大家都有正念的支持，我们就可以做到。在唐宁街聚集着包括国会议员、部长等英国政府要员有1100多人，几乎是英国的大脑和心脏，就象我们所知道的，如果一个民选议员支持我们，就等于把选他的那些选民都救了。英国有600多个国会议员，而我们有学员在其选区的国会议员却只有100多个，怎样接触到其他选区的议员并给他们讲真相一直是我们难以突破的问题，然而这600多个议员却几乎都在周一到周五的工作日在伦敦唐宁街工作，只有周末回到他们的选区去。而且英国各大媒体的记者几乎天天都会因某事到唐宁街去采访。那么让他们每天看到我们，看到我们传达的信息不是非常非常重要吗？

在这段时间中，我觉得我们整体上对在唐宁街请愿、讲真相的重要性还认识得不够，或者是因为我们没有对此事做更深的交流，表现在能够去唐宁街的学员捉襟见肘，有些学员会去那里呆一、两天，经常就是3个退休年龄的老人和我这一个带着孩子的妇女，但我们很珍惜师父给我们的这个修炼机会和修炼环境，我们也能尽力做好，但是如果我们想一下在唐宁街工作的政府官员的观感，可能就会感觉有些欠缺，好象在英国法轮功学员就这么几个老人和妇女似的。我想，如果更多的学员能够更重视唐宁街，在能抽出时间的情况下到那里支持，或者即便有困难也有正念的支持，那我们就会在那里形成更强的正念之场。

本人如有不妥之处，希望大家包涵和指正，谢谢大家。

(2006年英国法轮大法修炼心得交流会发言稿)

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“侨善国小”在1961年三月由侨胞八七水灾之捐款建立的，校名具有特别的纪念意义。学校土地宽广、乔木成林、绿草如茵、花团锦簇、环境清幽，置身其间身心舒畅、心旷神怡，真是个好校园。难怪每天清晨有不少民众三五成群在操场上走路、慢跑、做着各种运动。

炼功点成立于2000年，当初学员只有几位，由于祛病健身效果显著，很快的就有十来位在炼功，成员的年纪大部分是四、五十岁，也有六、七十岁的，一位祖母级的杨女士，修炼前十二指肠溃疡、气喘、骨节酸痛、身体浮肿、妇女病等等，是个道地的药罐子，修炼后，不知不觉中全都好了，无病一身轻，神奇极了，所以她非常珍惜这部大法。

杨女士的先生六十来岁没炼功前，心脏不好，一发病脸色苍白，像要死去一样，吃了好几年的药，也没有效，睡觉前还要吃安眠药，否则就失眠，炼功后，心脏没病了，觉也睡的挺香的。

范先生是玻璃加工厂的的老板，二十多年的胃病，每天吃药也没治好，他只炼功三天，胃就不疼了，也就没吃胃药，胃就好了。他以前体重只有五十公斤，炼功后一个月增加一公斤，炼功一年后，体重就达到六十公斤了，胖起来了。他的太太陈女士，当初是失眠、便秘、爬山时有气无力，要先生从后面推她，浑身痛苦、苦不堪言，炼功后很快就一觉睡到天亮，便秘也消失了，爬狮头山也不用先生推了。她还喜欢打麻将，人家十赌九输，她手气好得很，十赌九赢，有时打麻将通宵达旦，现在不赌了，戒了，不玩了。

陈女士有一个妹妹，得了脊椎侧弯，要穿上铁甲才能走路工作的，由于姊姊的介绍她来炼法轮功，很快铁甲就不用穿了，以前没炼功前，一下班回到家光躺在床上休息，累极了，家事都是女儿帮忙做。现在不一样了，工作不累了，下班回家，家事一样照做，她已经是四十多岁的女士，亲朋好友都说她越来越年轻，像二十多岁的小姐。

点上还有一对七十多岁的老夫妇，先生是邻县的农会理事长，每天开十多公里的车到我们炼功点炼功，真是难得。他俩夫妻是同年、同月、同日出生，夫妻鹣鲽情深，炼功后，脸色红润，心性很好，祥和慈悲的待人，很得人缘，是受人尊敬的长者。还有一位管女士五十多岁，曾患类风湿性关节炎，没炼功前，必须天天吃药，药吃多了也产生了许多副作用，身体很不舒服。炼功后，没吃药，身体也很自在，以前家人常患感冒，现在家人很少患感冒，就像师父说的，一人得法，全家受益。

其实修炼法轮功，五套功法一步到位，心性提高，祛病健身是必然的，只要不断的学法炼功，就会得到非常好的效果，希望有缘人，都能加入修炼的行列。

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娄师德性情稳重，宽容大度，别人触犯了他，他总是退让，并且自我检讨，从来不显现发怒的脸色。他曾经跟李昭德一起出门，娄师德一向身体肥胖，不能快步走路，李昭德认为他走的太慢了，埋怨道：“被耕田的粗汉耽误了。”娄师德笑着回答：“我不做耕田人，还有谁做呢？”

狄仁杰做宰相的时候，娄师德向皇帝推荐了他。武后说：“我录用你，是因为娄师德推荐了你，他确实了解人啊。”并把娄师德的荐书拿给狄仁杰看。狄仁杰很惭愧，接着感叹的说：“娄师德道德高尚，我是由他推荐的，我却不知道，我被他包容的太久了，我的德行远远不如他啊！”

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