为了挽救人类衰败的道德，把中华民族的半神文化带给世界人民，新唐人新年晚会在北美及欧洲二十八个城市巡回演出，精典而内涵深厚的节目启示人的善念及对神的崇敬。
我有幸观看了在旧金山轮回演出的第一场。
舞蹈“誓约”，服饰与天幕典雅柔和，众神立誓下世救人，演员们庄重坚定的神情，优雅和谐的舞姿，体现出神的祥和与慈悲。众神为众生能得救而欢呼雀跃，尤如古希腊神话中的天女们，身着嫩绿色的裙子，手持花环跳起欢快的舞蹈，场面隆重亮丽。“誓约”的内涵深远，启迪人们对生命来源的思索。
舞蹈“飞天”深受西方观众的喜爱。柔雅的舞姿，新颖别致的服饰带给观众全新感受。飞天在中国的古老文化中是带给世人美好祝福的仙子。桃红色的飘带和裤子配上湖蓝色的贴身衣裙，加上精美的头饰，这些婀娜多姿的飞天们，伴着纯净的音乐，展现出天国世界的美好与祥和。如果说“飞天”是俏丽多姿的，那“雪山白莲”就是清新飘逸的了。
“雪山白莲”展现的是藏族少女的纯洁与古朴。翩翩起舞的洁白长袖，藏族少女纯朴快乐的微笑，在悠扬活泼的乐曲中把真挚的祝福带给观众。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这些美丽的藏族少女们纯净的就象那皑皑雪山上的朵朵白莲一样，坚韧无瑕。另一支民族舞蹈蒙古族的“顶碗舞”，豪放热情，身着宝蓝色上衣和雪白长裙的蒙古族少女洒脱、豪放，加上高难度动作顶碗，扣人心弦的技巧博得观众热烈掌声。
满清王朝是中国历史上最后一个朝代，康熙、乾隆是清朝著名的皇帝。“格格舞”体现了清朝皇家贵族的小姐们温柔华贵的淑女风范。艳蓝色金丝滚边贴身旗袍，精美的“大拉翅”头饰，三寸高的花盆鞋，这些宫廷的贵族小姐们款款而来，闲静柔顺。我不禁感叹：“真正的女人就应该是这样的端庄娴淑啊！”
中国自古以来就有“善恶有报”的真理。大型舞蹈“归位”讲述的是一名炼法轮功的年轻女子被中共迫害致死，進入天国，被天神授予果位，圆满归位的故事。舞蹈把邪恶的迫害，恶警得恶报，法轮功弟子圆满归位的殊胜，天国世界的美好以天幕，灯光，音乐及道具展现得淋漓尽致。
“精忠报国”和“花木兰”两支舞蹈展现“忠”和“孝”的意义。宋朝民族英雄岳飞精忠报国的英勇事迹再现舞台，诠释“忠”之涵意。花木兰遵循“孝”道，替年迈的父亲驰骋战场，终于凯旋归来。
男、女高音和低音的歌唱家以优美的歌声唱出人生的真谛，愿世人明善恶，知宇宙真理，早日返本归真。我最喜欢女高音白雪演唱的“找真相”，男高音关贵敏演唱的“法轮圣王”，纯净圣洁的歌声启迪人们对生命的思索。中国民间乐器二胡和西洋古典乐器竖琴的表演令人难以忘怀，二胡“缘”，声声入心，悠扬的琴声久久回荡于人们的记忆中。
压轴戏舞蹈“鼓韵”，色彩鲜丽，领舞一身翠绿，其他少女舞者一身桃红，少男白衣紫裤，身背腰鼓，活泼生动。鼓声驱邪除恶，振奋人心，华夏少女可爱纯真，少男刚健勇敢的活力感染着每一位观众。
新唐人电视台新年晚会展现了人类应该拥有的真正文化──华夏半神文化！
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中华文化源远流长，崇尚孔仁孟义，以仁义为本，以恕为辅。“天、地、君、亲、师”，“师”的地位崇高，自然不言可喻。“师”者，传道、授业、解惑也，“尊师重道”是自古到今文人、武士、方家一致推崇守份的根本。或许就是因为做为老师(夫子、先生、师父、师傅、师爷)的地位崇高，因而造成中华民族似乎远比世界上其他的任何民族更来的好为人师。
从前，所谓的“三百六十行，行行出状元”，从学徒养成到习满出道，至少也得三年四个月，拜师学艺一点也不能马虎。依据现在的情况来看，各大领域讲分工，学术和行业又都各有专精，恐怕少说也有上千种行业了。尽管讲究流行的是速成文化，不过，如果真正要讲师徒礼节的话，其实，一点也没有什么好影响的，古人说：“一日为师，终身为父”，可见“敬师”是何等的大事。
“师”与“徒”，也不全是硬绷绷的形式关系，“三人行必有我师”，取法乎上，取长补短，更多的智慧和知识不就是这样耳濡目染日积月累而得来的吗？
为人师表，知识、经验的传承是最根本的一环，但是，除了“言教”之外，“身教”方面也象车子的二轮一样，具有举足轻重的重要性。
中共搞无神论却尊崇共产“假、恶、斗”的邪灵，斗天、斗地、斗人，批孔，对博大精深的儒释道的中华正统文化進行史无前例的全面而彻底的残酷摧毁，学生斗师长，师道一度荡然无存；佛道大量的经典、寺庙曾经被毁弃，几乎所有的修行人都遭受镇压、迫害或蹂躏，其反人性的作为令人发指，惨不忍睹。这个邪灵即使在号称改革开放了近二十八年的今天，仍然披挂着狼皮还在肆无忌惮的迫害一亿多信仰真善忍的善良法轮功学员以及数千万基督教徒。
教育是为百年树人，是为国计民生福祉着想，只有摆脱中共邪魔的离经叛道，让广大社会从心灵道德上重整，尊师重道，才能够从新开启中华文化的复兴之路。
【原文】
冬至百六（1）是清明，立春（2）五戊（3）为春社（4）。寒食节（5）是清明前一日，初伏（6）日是夏至第三庚。
【注释】
（1）百六：第一百零六天。
（2）立春：春季的开始，是每年的二月四日或五日。
（3）五戊：第五个戊日。戊，古时算日子的单位，天干之一。“天干”（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）常与“地支”（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配合，用来计年、月、日、时，一个周期是六十，称“一甲子”。
（4）春社：古代春秋两季要祭祀土地神，春祭称为春社，秋祭为秋社。
（5）寒时节：在清明的前一天，禁止生火煮东西，只能吃冷的食物（寒食）。
（6）初伏：伏，指金气伏藏之时。庚属金，金怕火，而夏天是火盛的时候，所以每到庚日必伏藏。夏至起第三个庚日为初伏，四庚为中伏，立秋逢庚日为末伏，合称“三伏”，是一年中最热的时期。
【语译参考】
冬至后第一百零六天是清明，立春后第五个戊日是春社。寒食在清明的前一天，初伏日是夏至后第三个庚日。
【说故事时间 】
二十四节气
二十四节气，用来指示一年中气候寒暑变化的周期，以补救中国以前使用阴历日期，无法配合季节变化的缺点，综合了天文与物候、农业气象的经验，为中国古代历法家所独创。
二十四节气的形成与太阳有着密切的关系，简单的说就是地球绕日公转轨道上的二十四个点，描述了地球因太阳所呈现出来的自然现象。因地球绕日一年转三百六十度，将地球公转太阳的轨道每十五度定一节气，每个节气约十五天，这就构成了二十四个节气，反映出一年中各个不同时期的气候变化。
一年分为四季，“立”表示四季中每一个季节的开始，而“分”与“至”表示正处于这季节的中间。二十四节气的名称分别是立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。二十四节气完全以春夏秋冬来划分，明显的指出气候变化，雨水多寡和霜期的长短。在淮南王刘安的《淮南子》书中的天文训篇里，二十四节气已齐备且和现在的名称完全相同，由此可断定在两汉时二十四节气就已完备了。
为了便于记忆二十四节气的名称及顺序，人们将每个节气名称取一或二个字按次序组成歌诀：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。”
冬至与夏至
大约殷商时人们已知道立竿测影来定季节，古代人们注意到一年四季中，在不同季节所见到中午时太阳的位置，其仰角的高低并不相同，人们在地上竖立一根竹竿，根据全年观测的结果发现，夏季时其阴影似乎较短，冬季时则较长，显然随着季节的变化，竹竿受阳光照射造成的阴影，其长短会跟着变化，因此取中午时竿影最短的那天为夏至〈至就是到顶的意思〉，又称日北至或日长至；取竿影最长的那天为冬至，又称日南至或日短至。
冬至是以阳历而论，每年的冬至约在十二月二十二或二十三日。冬至的白天最短，晚上最长，所以也叫“最长的一夜”，过了这一天，太阳直射位置渐渐往北移，白天就慢慢地变长。由于冬至是气候寒暑交替的转捩点，所以自古以来就非常重视这一天，成为重要的节日，民间称为“冬节”。周代已有冬节，汉以后，冬节更被重视，据《唐书》记载：“元正，岁之始；冬至，阳之复，二节并重。”唐代冬至与新年并重，所以民间有“冬至大如年”的说法。
冬至的应节食品，北方多吃水饺或馄饨，南方多吃汤圆。中国人也有在冬至進补的习惯。在寒冷的天气里，为了抵御严冬，身体会消耗掉比平常更多的热量。因此，以高热量的食品進补，是很符合养生之道的。
寒时节与清明节
在二十四个节气中，只有“清明”和“冬至”两个节气演化为节日。
“清明”最初指的是节气，时间大约在“春分”之后，“谷雨”之前，换算成国历，约在四月四日或五日。在《淮南子》一书中记载：“清明”是在冬至过后的一百零六日，也是“春分”后的第十五日，这时万物洁净，欣欣向荣，风和日丽，所以叫做“清明”。
在古代，清明的重要性还不如其前一日的寒食节，扫墓也是较晚才出现的活动。古人扫墓通常没有特定时间，一直要到宋朝，人们开始有了在清明日扫墓祭祖的习俗。一方面是此时的天气良好，适合出外踏青，一方面趁机将坟墓四周整理干净，免得杂草因绵绵春雨到处生长，破坏祖先的坟墓。由于寒食与清明的日子相近，因此古人在寒食的活动，往往沿续到清明，久而久之，彼此的习俗便渐渐融合，形成了今日的清明节。
寒食就是禁火，只能吃冷的，或事先煮好的食物。相传春秋时代，当时晋国有一奸人欲害死大公子重耳，忠臣介子推便连夜护送重耳离开晋国。重耳和他的随从们，在外流亡了十九年之久，终于回国当上国君，也就是后来的晋文公。重耳和他的随从们，在外流亡了十九年之久，终于回国当上国君，也就是后来的晋文公。晋文公即位后，论功行赏，竟然忘了介之推。介之推也不主动请赏，就带着母亲隐居在绵山。文公多次派人请他出山，他都不肯。这时有人献计放火烧山，以为这样可以逼他出来，然而大火烧了三天三夜，仍不见介子推出现，等火熄灭了以后，人们才发现介子推抱着柳树被烧死了。晋文公非常伤心悲痛，就下令每年的这一天，人民禁止用火，寒食一天，以纪念介子推的忠诚。
第二年，晋文公率领群臣到绵山祭拜介之推。一行人先在山下寒食一日，第二天才上山，介之推抱过的那棵柳树，已经长出了翠绿的嫩条。晋文公一见，心中忽有所感，便走上前去，折了一枝柳条，编成一个圈儿带在头上。随从的臣下看了，也纷纷仿效。晋文公把这棵柳树赐名为清明柳，把这一天定为清明节。晋国人民在寒食节禁火，清明节插柳，这些习俗代代相传，后来就成了全中国的传统节日。
动动脑、想一想
中国幅员广大，各地的清明习俗都不相同，找一找资料和大家分享。
学学古人的立竿测影，观察不同时间影子的变化情况。
【附录】
相关的诗词
1、唐·韩翃《寒食》
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
2、唐·杜牧《清明》
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
备注
本段原文参考三民书局发行之《幼学琼林》
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向你送一份关怀
你退党了吗？
三退可以自救
劝你退了吧！
为了你的前程
你还是退了吧！
为了你家人的美好
你快快退了吧！
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二零零五年十月二十三日，几名法轮功学员在新加坡闹市区分发退党传单。但九个月后在李岚清访问新加坡期间，其中的六名学员突然被以“无准证集会”罪名控上法庭。当事人和受访的几位新加坡法律界人士均认为此控状荒唐可笑，纯粹是“欲加之罪”，背后的直接责任人很可能就是新加坡内阁资政李光耀。
为澄清事实，洗清名誉，推翻控状，案件开始后不久当事人王宇一就要求李光耀等人为她出庭供证，但传召证人的申请却遭到初级法庭法官拒绝。王宇一认为初庭法官在拒绝时，根本就没有考虑和回应她的传召理由，是对她作为刑事案被告司法权利的漠视，因而就此事向新加坡高等法庭提出上诉。记者采访了王宇一博士。
记者：王女士，您好！您传召李光耀等人的这件事几个月来引起很大的关注和反响，您在传召他们时曾考虑到这些吗？
王宇一：法庭审讯中各方传召需要的证人出庭是很平常的事情，一般上手续很简单。大家对这个传召特别关注我想是因为所传之人身份特殊的原因吧，我在七月二十八日那天的法庭上就注意到这个情况了。当时接近下午下班的时间，大庭内昏昏暗暗的，大家的注意力本来不是很集中。当我提出传召李光耀时，庭内顿时一阵骚动，很多人都转过头来惊愕的看着我。
事后有人认为传他们出来谈很好，也有人认为我在有意挑战他们或羞辱他们，这好象说只要我把他当作普通人对待就是在羞辱他们，这显然是没有道理的。如果有人认为他地位特殊就应该如何如何，那就等于给了他一些特权，同时也就剥夺了我作为普通被告本来享有的一些权利，这对我们是不公平的。
记者：您为什么要传召这几个人呢？
王宇一：我是从法庭辩护的需要这个角度考虑的。我知道自己和其他学员都是无辜的，因为法轮功学员不会去做违法的事情。我决心通过法庭审讯揭露背后的阴谋，推翻控状，但要做到这些需要有关的证人证物。控方没有提供这方面的证人供我盘问，我只能考虑增加自己的证人。通过披露这几个人之间的对话，应该可以看出起诉我们的行动计划是如何逐级下达的。
记者：您肯定这样的做法是恰当的吗？上庭前是否咨询过律师的意见？
王宇一：没有咨询。我因为出国，七月二十八日本来是不需要上庭的，但在出国途中得知法庭改变了主意，回国后就得匆匆上庭。没有时间找律师，连与其他几位当事人好好商量的时间也没有。
开庭时我们十一位当事人一排站在庭上，轮流与法官对话。轮到黄才华时我听到她向法官提出要求在事发现场见过的几位警员出庭供证，我突然受到启发：“对啊，我在十月二十三日当天在现场也见过几位警员，他们可以为我当天的行为作证！”但转而一想，他们只是执行命令，不能说明问题，“那就同时传召他们的上司吧”，再一想，他的上司也不是真正的决策人，“那就再找他上司的上司了”，就这样一级一级的往上追，自然就联想到背后真正的决策人李光耀。这样决定后，很快轮到我说话，我就把他们的名字一一报给法官。我知道这样做在法律上是可行的。
记者：注意到您的名单上并没有包括新加坡的前后两位总理李显龙和吴作栋。
王宇一：没有。在新加坡不公对待法轮功的这几年，他们身居总理、副总理、资政等要职，肯定是负有责任的。但另一方面，我没有看到过他们在公开场合诋毁法轮功的报道，不能确定他们个人对法轮功的态度如何，以及与这起案件是否有关系。但前面的那些证人不同，那些人都直接参与了。
记者：既然如此，初庭法官为什么拒绝您的传召申请呢？她的理由是什么？
王宇一：她基本上是基于“所传证人均不在现场”的理由，因此说他们“与本案无关”。
记者：这个问题在法律上是如何看待的呢？
王宇一：法律上是这样看的：如果一个人出现在事发现场就必定与一起刑事案相关，但不出现在现场并不一定就不相关。换言之，一个人与一起案件相关联的方式多种多样，出现在事发现场只是其中的一种方式。
记者：难道法官不知道这些吗？如果知道为何还以此理由来拒绝你的传召呢？
王宇一：我想大概是因为她实在找不到什么更好的理由吧，我曾与她面谈过，看得出这事令她很为难。那天她问我：“李光耀当天是否出现在事发现场？”，我说“没有”；她又问“黄根成呢？”，我说“也没有”，她正要这样问其他几位证人时，我反问她：“若一个证人与一起案件相关，是否就必须出现在事发现场呢？”，她说：“那倒也不是”。说明她心里是清楚的。
但是在她后来提供的会议记录中，这段对话却被遗漏了，这一点我已在“上诉请愿书”中正式提出。从法官在“判决理由书”中频频使用“所传证人不在现场，与本案无关”这一点来看，以上的遗漏可能不是无意的。
记者：本月十二日高庭听证的目的是什么？请解释一下。
王宇一：高庭的辩论是为了推翻初庭法官的决定。初庭法官拒绝的理由是所传证人“与本案无关”，那我上诉的目的和辩论的焦点就是证明这些证人与本案是相关的，当然控方会想尽办法制止和反驳。如高庭法官在听取辩论后接受了我的理由，他就会推翻初庭法官此前的决定，裁定李光耀等人须到初等法庭供证。
记者：如高庭法官的裁定使您如愿，接下来的审讯中你会如何盘问他？
王宇一：他是我方证人，我不会盘问他，控方主控官才会盘问他。但我会为他引证，在引证中我要引导他说出他对法轮功的认识和态度，他认为新加坡政府应该对法轮功采取什么样的政策，他如何影响了这些政策的制定，以及他去年五月至七月间与李岚清和内政部长黄根成之间关于新加坡法轮功的谈话记录。如果他诚实的披露这一切，我就有足够证据证明这其实不是一起刑事诉讼，而是一起针对法轮功的迫害。
记者：我还是很难想象您如何证明李光耀与这样的一起小案件有关。
王宇一：作为内阁资政，李光耀只能以适合他身份的方式影响一个案件，或者说，他决不会象一个警察一样到事发现场去拍照或抄登记，也不会象警察部队首长一样召集会议，但作为一个有影响力的政治人物，他却可以以很多其它方式参与或影响二零零五年十月二十三日的案件，这一点对新加坡人来说是生活常识。
记者：除此之外，您对法官的拒绝理由还有什么其它的想法吗？
王宇一：刑事案被告传召证人的权利在法律上是看的很严肃的。法官本来有责任保护我的这项权利不受侵犯，至少要慎重的看看我所陈述的传召理由。但她没有这样做，这令我很失望。但从另一个角度讲，初庭法官回避回应，等于加强了我的传召理由。
记者：看来你很不认同新加坡政府针对法轮功的政策，之前有没有设法接触他们交流想法呢？
王宇一：近几年与警察这一层接触比较多，最高到警察部队负责监控法轮功的行动局副局长杨爱龙。低级警官、调查官、甚至署长明白真相的很多。他们中很多人被调离，据说是因为明白真相后不愿主动参与内政部的计划。很多华人警员信佛教，相信善恶有报的道理，就算是为了工作、为了升职也不愿参与迫害修炼人，他们中有些人还主动向我了解中国警察参与迫害后的遭遇。这样的情况已越来越多，但还不是说每位警察、官员都有同样的觉悟，很多还是认为自己在执行上级命令，对错都由李光耀、黄根成承担，他个人将来不必承担责任。
但再上层我们一直接触不到，多年来法轮功学员无数次的求见，写了无数的信都如泥牛入海。我这次传召李光耀、黄根成还有一个想法就是利用开庭的机会当面问问他们，他们多年来一意孤行，坚持错待法轮功修炼人，到底是怎么想的？他们若真的为新加坡与中国长远关系着想，就应该赶紧停止追随中共迫害法轮功。因为在中国为法轮功正名的那一天，李光耀会被看作是一个“落井下石”的人。但他一个人承担不了这个罪名，整个新加坡都得为他背黑锅。中华文化历来肯定“拔刀相助”，鄙夷“落井下石”，以这个传统的价值判断准则衡量今天新加坡对落难中的法轮功学员的态度，做的不够格的可能还不止李光耀一人。
记者：这个案件中的其他五名当事人，是否也提出过传召申请呢？
王宇一：当事人黄才华和程吕金在去年十二月二十二日也分别提出了申请。黄才华申请传召中共前“六一零办公室”头目李岚清、新加坡内阁资政李光耀及新加坡副总理兼内政部长黄根成做她的证人。程吕金申请传召李光耀和黄根成做她的证人。
两人的申请均被初级法庭法官拒绝，她们已向高等法庭递交了上诉通知书，目前正在等待初级法庭法官的“拒绝理由书”。她们的高庭听证将另做安排。
记者：谢谢您接受我的采访，祝您十二日好运。
王宇一：谢谢。
（明慧网）
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有一次我想起一句古话“君子喻于义，小人喻于利”，我想若不能以利害说之，那就从道义角度谈谈看。于是我一边发正念一边说了邪党近期曝光的系列恶行，我说：其实这么邪恶的事是人干不出来的，用传统文化讲，就只有妖精转生到人间来，才干出这样的事来，所以上天一定要为人间除此恶魔的。同时我進一步提到目前民众的“三退”大潮，那个中共怪兽在另外空间解体的景象，然后说：其实呢，“三退”对于中国的未来发展是件好事，而且在这个历史变迁的转折时刻，能为历史的進步发展，人民的美好未来，尽个人一份力，也是件可喜的事，况且是化名“三退”，于个人也无损呀。我妈听后终于说，“那倒也是”。我赶紧趁热打铁，说：“您要不反对，那我就用个化名帮您退了吧。”就这样，我母亲终于点头认可了。
事过之后回想当时情况，并没料到她居然能答应“三退”了。为啥之前长时间给她讲一直无效呢？我分析，我的母亲是个非常好强的人，她的心理可能是这样：如果因为害怕淘汰而“三退”，就会有损她的自尊心，因为邪党文化里有“一不怕苦，二不怕死” 这类东西，它使人们觉得一个人若表现出对死亡的恐惧，则是一种耻辱，特别是在我这个晚辈面前，而若是为了道义的行为而“三退”，则是人的一种荣耀。
我这个分析无论对否，我只想告诉大家：在讲真相的过程中，如果遇到挫折，对方所表述的表面理由，不一定是真正的原因，要理性地分析背后的因素，然后因势利导，对症下药。
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我最近给一同修用mp3录了70首大法弟子创作的歌曲，她听后说感动的想哭，她女儿（常人）听后竟然号啕大哭。这件事给我一个启示，原来常人听后有如此感受，说明大法弟子创作的歌曲有着很强的能量能够救度世人，清除人身上不好的东西。在大陆40 岁往上的人都是满脑子邪党歌曲，不经意间就往外跳。我们修炼人都这样更何况常人呢？我想通过发放音乐光盘或磁带能更好的清除党文化对大陆人的影响，也是让人们回归神传文化的好办法。
以上是我想到的一个建议，有不妥之处请同修指正。
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上面的插图是对应的哈勃可见光照片(攝于1995年)。其中右上图是著名的“创生之柱”。斯匹哲照片显示星云中隐藏的新星。图中绿色和红色部分分别是比较冷和相对较热的区域。[图片来源：NASA/JPL-Caltech/N. Flagey (IAS/SSC) & A. Noriega-Crespo (SSC/Caltech)]
天文学家早就发现鹰星云中有约20个到了生命晚期的大质量恒星，认为发生超新星爆发是迟早的事。现在斯匹哲照片证明其中的一个星体已经发生了超新星爆发。随着“创生之柱”的倒塌，气体和尘埃会被爆炸产生的辐射吹散，里面的新生星体会现出它们神秘的面目。而更新一代的星体可能会象雨后春笋一样在星云的废墟中产生。
斯匹哲是NASA的一个空间望远镜，专门用于探测星体发出的人肉眼看不到的红外线。因为红外线比可见光有更强的穿透尘埃的能力，所以可以看到星云里面的情景。图中绿色部分是“创生之柱”的三个尘埃柱和比较冷的尘埃。红色是位于柱子上面的庞大的热尘埃区域。天文学家认为这部分尘埃相对较热的原因是被超新星爆发的冲击波所加热。天文学家在其它的超新星爆发附近观察到过类似的现象。
参考资料：
http://www.spitzer.caltech.edu/Media/releases/ssc2007-01/release.shtml
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谈到考证，我们必须改变现有的许多观念，如认为只有西方现代科学的考证才是考证。其实，我们所有修炼法轮大法的人都知道，佛法是最高的科学，法轮大法是最精深博大的科学，修炼的人是另一种、更高的科学家。所以，我根据自己从法轮大法中所悟出的，同时参考中国古代道家修炼者、预言家邵康节的《皇极经世》一书所列年谱，对照现代科学的认识，把自有地球以来的大致年代整理出来，供各位有志于研究历史的有识之士参考。不当之处，请指正。
一、上次地球：
2亿年前，地球起源，其时地上有五种人类生活。
此后的年代，人造月亮升空。
注：我们现代在地球上发现的许多超过2亿年的化石遗迹，那不是在地球上产生的，而是在地球形成之前就产生的，这些岩石只是组成原始地球的原料和成份而已。
二、本次地球：
1亿年前，地球重组，产生第二次地球，其时地上有三种人类（大人、中人和小人）生活。
6500万年前，恐龙灭绝，恐龙与巨人同时代，埃及大金字塔即建于那时的巨人社会。
5000万年前，巨人和小人时代结束，只有中人（与我们相似的人类）留下来。
将近1万年（大约9000年前），全球大洪水，灭绝了许多人种，此后出现的人种多数存在至今。
4000多年前（公元前2297年），甲辰，中国唐尧六十一年，全球大洪水，挪亚方舟的故事发生在那时。
注：根据现代考古资料，可以看出中间发生过多次的人类与生物的大毁灭，其年代在这里就不一一详列了。
三、本次文明：
公元前2297年，甲辰，唐尧六十一年，大洪水，尧命鲧治之。
公元前2288年，癸丑，征舜登用。
公元前2286年，乙卯，尧荐舜于天命之位。
公元前2285年，丙辰，虞舜正月十一日受命于文祖。
公元前2258年，癸未，虞舜二十八年，帝尧徂落。
公元前2255年，丙戌，正月元日舜于文祖。
公元前2225年，丙辰，舜荐禹于天命之位。
公元前2254年，丁巳，夏禹正月朔受命于神宗。
公元前2208年，癸酉，舜陟帝乃崩。
公元前2198年，癸未，禹东巡至会稽崩。
公元前2197年，甲申，夏启。
公元前2188年，癸巳，太康。
公元前2160年，辛酉，太康失邦有穷后羿拒于河而死。
公元前2159年，壬戌，仲康。
公元前2146年，乙亥，夏相。
公元前2119年，壬寅，寒浞杀后羿，使子浇灭相，少康始生。
公元前2079年，壬千，少康立，巴靡灭浇灭， 绝有穷氏之族。
公元前2257年，甲辰，夏杼。
公元前2040年，辛酉，夏槐。
公元前2014年，丁亥，夏芒。
公元前1996年，乙巳，夏泄。
公元前1980年，辛酉，夏不降。
公元前1921年，庚申，夏扃。
公元前1900年，辛巳，夏廑。
公元前1879年，壬寅，夏孔甲。
公元前1848年，癸酉，夏阜。
公元前1837年，甲申，夏发。
公元前1818年，癸卯，夏癸。
公元前1766年，乙未，商汤。
公元前1754年，戊申，太甲。
公元前1720年，辛巳，沃丁。
公元前1691年，庚戌，太康。
公元前1666年，乙亥，小甲。
公元前1649年，壬辰，雍巳。
公元前1637年，甲辰，太戊。
公元前1562年，己未，仲丁。
公元前1549年，壬申，外壬。
公元前1534年，丁亥，河亶甲。
公元前1525年，丙申，商祖乙。
公元前1505年，丙辰，商祖辛。
公元前1490年，辛未，商沃甲。
公元前1465年，丙申，商祖丁。
公元前1433年，戊辰，商南庚。
公元前1408年，癸巳，商阳甲。
公元前1401年，庚子，商盘庚。
公元前1373年，戊辰，商小辛。
公元前1352年，己丑，商小乙。
公元前1324年，丁巳，商武丁。
公元前1265年，丙辰，商祖庚。
公元前1258年，癸亥，商祖甲。
公元前1225年，丙申，商廪辛。
公元前1219年，壬寅，商庚丁。
公元前1198年，癸亥，商武丁。
公元前1194年，丁卯，商太丁。
公元前1191年，庚午，商帝乙。
公元前1154年，丁未，商辛受。
公元前1138年，癸亥，锡周文王命为西伯。
公元前1132年，己巳，周西伯没武王即位。
公元前1122年，己卯，周武王。
公元前1115年，丙戌，周成王。
公元前1078年，癸亥，周康王。
公元前1052年，己丑，周昭王。
公元前1001年，庚辰，周穆王。
公元前946年，乙亥，周共王。
公元前934年，丁亥，周懿王。
公元前909年，壬子，周孝王。
公元前894年，丁卯，周夷王。
公元前878年，癸未，周厉王。
公元前841年，庚申，共和。
公元前827年，甲戌，周宣王。
公元前781年，庚申，周幽王。
公元前770年，辛未，东周平王。晋文侯，齐庄公，宋代公，林之若敖，秦襄公。
公元前722年，己未，东周平王49年，鲁隐公元年。当年以色列北国灭亡，北部的犹太人被虏。
公元前719年，壬戌，周桓王。
公元前711年，庚午，鲁桓公。
公元前704年，丁丑，楚称王。
公元前696年，乙酉，周庄王。
公元前687年，甲午，夏四月初五，辛卯，夜（明），恒星不见，夜中，星陨如雨。初八,佛祖于印度诞生
公元前693年，戊子，鲁庄公。
公元前685年，丙申，齐桓公。
公元前681年，庚子，周僖王。
公元前676年，乙巳，惠王。（葸）
公元前661年，庚申，鲁
公元前659年，壬戌，鲁僖公、秦穆公
公元前651年，庚午，周襄王。
公元前650年，辛未，宋襄公。
公元前636年，乙酉，晋文公。
公元前626年，乙未，鲁文公。
公元前618年，癸卯，周顷王。
公元前613年，戊申，楚庄王。
公元前612年，己酉，周匡王。
公元前608年，癸丑，鲁宣公。
公元前606年，乙卯，周定王。
公元前590年，辛未，鲁成公。
公元前585年，丙子，周简王、吴寿梦。
公元前572年，己丑，鲁襄公。
公元前571年，庚寅，周灵王。
公元前551年，庚戌，孔子诞生于鲁。
公元前544年，丁巳，周景王。
公元前541年，庚申，鲁昭公。
公元前519年，壬午，周敬王。
公元前509年，壬辰，鲁定公。
公元前496年，乙巳，越勾践。
公元前494年，丁未，鲁哀公。
公元前475年，丙寅，周元王。
公元前472年，己巳，越灭吴。
公元前469年，壬申，周贞定王。
公元前442年，己亥，周哀王。
公元前441年，庚子，周考（思）王。
公元前425年，丙辰，周威烈王。
公元前402年，己卯，韩景侯、魏文侯、赵烈侯。
公元前401年，庚辰，周安王。
公元前376年，乙巳，晋亡。
公元前375年，丙午，周烈王。
公元前368年，癸丑，周显王。
公元前367年，甲寅，周分为东西。
公元前366年，乙卯，东周君杰立。
公元前324年，丁酉，燕易王。
公元前320年，辛丑，周慎靓王。
公元前314年，丁未，周赧王。
公元前306年，乙卯，秦昭襄。
公元前286年，乙亥，齐来宋。
公元前256年，乙巳，周灭（秦五十一灭周）
公元前255年，丙午，（秦）昭襄王。
公元前251年，庚戌，秦孝文王。
公元前250年，辛亥，东周惠君亡、秦庄襄王。
公元前246年，乙卯，秦始皇帝。
公元前226年，乙亥，燕亡。（秦二十一灭燕）
公元前225年，丙子，秦灭魏。
公元前223年，戊寅，秦灭楚。
公元前221年，庚辰，秦灭后齐。
公元前209年，壬辰，秦二世。
公元前207年，甲午，秦亡 汉高祖先入关、楚伯王后入关。
注：
1．以上年代主要根据《皇极经世》一书，我认为其相当可信，我只是把西历的年代也联系起来了。相比之下，《史记》有些年代并不十分准确（它与《竹书纪年》就有不少出入，并且后者经考证更为可信）。所以从尧之后的至周代的“国人暴动”时，以上所列年代与现代普遍认可的年代是有出入的，包括“现代汉语大字典”等的年代都是不准确的。我看到有些修炼者仍用不准确的年谱，我觉的我们应该用一个正确的年谱，因此特地整理出来，供大家参考。
2．对释迦牟尼佛的出世年代（公元前687年），是根据《二十四史》中的《魏书》和孔子的《春秋》结合起来考证的。
3．老子生年无法考究，应是比孔子早。
4．有了这样一个对比，也可以明白为什么孔子编著《尚书》从尧帝开始，因为那时发生大洪水，是两次文明的分界线。《春秋》为什么选择从公元前722年开始，因为其时中国人的思想文化出现大变异，在西方，当年以色列北国灭亡，北部的犹太人被虏，这些都表明从洪水之前继承的文明已将走到尽头了，新的文明快诞生了。
以上年谱，因本人水平有限，和条件所限，不够详尽，希望有识之士补充完善。
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