1月19日新唐人全球新年晚会多伦多场（摄影/Henry Chan ）
【原文】
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”(《论语·里仁第四》)
【注释】
1、躬：亲自。
2、逮：读音为“带”，及也。
【语译】
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
【研析】
孔子主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，如此威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为，他们以不能兑现允诺而感到耻辱。再者，“三思而后行”（《论语·公冶长第五》）。说的话要先过脑子，这就是修口了。遇到什么事情都要先再三想一想，根据道德仁恕标准衡量，这就是过滤自己的思想念头，排除私心杂念或后天观念对自己的干扰，如此才能有明确的判断，也才能减少因“说者无意”而造成的遗憾。
【延伸思考】
1、别人请托你做事，你会马上答应他吗？为什么？如果你不会马上答应他，你的考量又是什么？（请举生活实例回答）
2、古人很重信用，你觉得在日常生活中我们可以如何落实呢？
【相关资料】
成语故事：“一诺千金”原作“季布一诺”
据《史记·季布栾布列传》载，汉代初年有一位叫季布的人，他乐于助人，很讲信用，凡是答应过的事，一定会设法办到，因此享有盛名。
当时有一名叫曹丘生的楚人，好以财物结交有权势的官员，藉以抬高自己的身价。他听说季布作了大官，就请求窦长君介绍他去见季布。但是窦长君跟曹丘生说季布不喜欢他，劝他不要去，但曹丘生还是央求窦长君写介绍信，窦长君勉为其难地答应。曹丘生拿了介绍信就马上去拜访季布，见到季布后，就深深作揖，并且说：“楚人有一句谚语说：‘黄金百斤，不如得季布一诺。’你在梁、楚一带的名声之所以能这么大，都是我帮你传扬的，大家都是楚人，为什么你一直拒绝见我呢？”季布听了这句恭维的话，非常高兴，以上宾之礼招待。曹丘生住了几个月才离开，临走时，季布还送了他一份厚礼。曹丘生继续替季布宣扬，季布的名声也就愈来愈大。
后来“一诺千金”这句成语，就从这里的“黄金百斤，不如得季布一诺”演变而出，用来形容信守承诺，说话算数。
【课后作业】
请找出其它相关的成语典故，并说说故事。
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女孩的外公一口气许了三年的愿，求上天佑护她长大。女孩活了下来，只是病弱。几岁时长了一身皮癣，吃“白血宁”暂时抑制住病情，可十八岁工作后由于接触有毒有害物质又诱发了此病。母亲多方打听为她治病，但都是起一时之效。
一九九八年底这位被药泡大的女子由好心人引导得法了。她就是笔者。得法炼功后很快就感到法轮对身体的调理。鼻炎、胃痛、腿痛、痔疮、便秘、脚气全好了，只是皮肤还有些痕迹。我苦苦找寻着自己的根本执著――情，它对我的伤害真是刻骨铭心。我无法描述师父的真与善，更无法形容师父的巨大慈悲，只有遵照师父的教诲从点点滴滴修起。
对于情的为私为我的认识：夫妻情，要丈夫一切都应听我的，否则就会气死；母女情，要女儿按自己的喜好生活，成为我的精神寄托，否则就悔不该生她；要母亲认可我的观念，否则就气恼哀怨。其它的情，自视清高，自以为是，要人家承认我的好，否则就怒目转身，谁也别理谁。通过学习《转法轮》认识到遇事向内找的法宝。梦中，师父教我轻装前進，别大包小包的都背在身上。点化我要赶快去掉执著心才能跟上正法進程。
对于慈悲的认识：当我把意识到的各种执著心挖出来修掉后，展现给我的是身心舒畅、精神烁奕，本性初现，一切归正。慈悲的力量是伟大的、超凡的，是解脱苦难的唯一妙方。
法轮大法是正法，师父正法是天意。得法前，在一九九四年七月中旬，曾见证天空中展现的法轮功功法动作、大光圈、及圆形的“神、佛、福”字。得法后的巨变让临终前的父亲问出这样一句话：“按照你们大法的法理，假如我错了我能给你跪下吗？”我愕然！对他说：“师父告诉我们衡量好坏只有一个标准，就是真、善、忍。符合真、善、忍就好；不符合真、善、忍就坏。”父亲沉默了一会说：“你好好学吧！”而且他还让我们见证了人真的有灵魂，回族人叫“噜孩”（音），修炼人叫元神。在他弥留之际元神就离体去了很多地方。看见为他挖坟的就问人家：“你们挖的什么坟？别误会，我是说我是回民，我是回民。”事后我们才明白，原来回民坟已经不象以前只挖成券而是改用盖石灰板。他不知道当然不干了。他还去了天津和一个死了很多年的妇女游玩了一趟，回来后很开心。父亲走的很祥和。为他做完七日回来的一天晚上，电视播报天气预报时，我和母亲都听见了父亲熟悉的咳嗽声。他生前就喜欢看天气预报。
恶党对我的迫害：一九九九年底单位执行了打压密令，对我说：“可以耍流氓、搞破鞋，但不许再炼法轮功，否则下岗。”于是我下岗了。
随着师父正法進程的推進和大法弟子的讲真相，世人在不断的觉醒。二零零四年单位为我办理了退休手续。邪恶的考验没能阻挡坚定的修炼者，却把自己烤糊了。单位里参与迫害大法弟子的人都一一遭报。如今，“三退”大潮正在急速解体着邪恶，新宇的曙光就在眼前。
祝师父顺心如意，愿有缘人快得大法！
合十。
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下面讲述几件发生在我身上的事。不足之处，请同修指正。
正念从法中生
师父在《排除干扰》中讲：“现在大家也更清楚了我为什么经常叫你们多看书了吧！法能破一切执著，法能破一切邪恶，法能破除一切谎言，法能坚定正念。”
我对通过学法坚定正念的第一次体悟是在我得法不久。我以前患有咽喉炎，每当睡眠不足时就容易犯。我工作单位离家较远，我都会利用坐车的时间学法。有一次，刚学了没几分钟，一阵困劲儿袭来，同时感到咽喉部位隐隐作痛。按照以往的经验，如果不好好休息一下，又要犯咽喉炎了。当时我产生了一念：“不管它。坚持学法。”我就坚持睁大眼睛学法。谁知越学越精神，困劲儿没了，咽喉炎的感觉也没了，浑身有种被能量包围住的感觉。要不是车到站了，我真想这样一直学下去。我深深的感激师父用这种方式启迪弟子对学法与正念的认识。
学法时会有各种形式的干扰，有时想摆脱干扰并非易事。有一段时间我学法一直不能静心，学过后却不知讲的是什么。这种状态持续了很久。法学不好，正念也没了；炼功就犯困；跟别人讲清真相，好象连自己都无法说服，真是苦恼之极。正在那时，师父发表了经文《修改》。要找到要修改的字，就得一个字一个字去读吧。就这样在师父的呵护下，我总算度过了那段艰难的日子。而且正是用师父赐予的学法办法，帮我度过了多次难关。
我每天能保证两个多小时的学法时间，大部份是在我上下班的路途中。在我得法前，因公司搬迁，我每天要花在路上两个多小时的时间，在我得法后，虽然公司又两度搬迁，可我花在路上的时间几乎没有改变。师父正是用这种巧妙的办法，充份保证了弟子的学法时间。在坐车的途中，我曾试着将真相资料或“九评”发给我周围的乘客。每当这时，我心里都七上八下，想着怎样发资料、怎样讲清真相，根本无法静心学法，而从乘客那儿得到的反馈大多是拒绝。几次下来，我就悟到：“学法就是学法，决不可因为任何事而分心。”
我也曾有过这样的想法：“在车上看书会不会眼睛近视？”但我很快就用正念将其否决：“学法是世间最神圣的事，决不容许任何干扰。”几年来，无论车摇晃的多厉害，也无论车内灯光多昏暗，我都坚持学法。就在前不久的一次体检中，医生赞许说：“象你这样好的眼睛，真是太罕见了。”其实以前我有一点儿近视。
我大约六天通读一遍《转法轮》，同时，我还在背法。我已背了《洪吟》、《洪吟（二）》十多遍，背了一遍《精進要旨》，现在正在背《精進要旨（二）》。我背法都是在走路过程中進行的，因为每天换车时走路也要花不少时间。背法时常常会对法中的每一句话、每一个字都有全新的领悟；背法时也常常会有全身的细胞都溶于法中的感觉，真的美妙。
在正念中做好三件事
一直以来我将能否做好师父要求弟子的三件事作为我修炼状态的标志。在我学法不入心时，发正念也是胡思乱想，炼功就犯困，而要讲清真相时则各方面干扰都很大。我的解决方法就是坚持大量学法，同时向内找，及时找到并放下那些该去的执著。
前一段时间，我有许多关要过，其实都是放不下的执著造成的。正象师父说的：“当然，多数处于这种情况的弟子其实是因为开始没有意识到自己的轻微执著或者观念的干扰，被邪恶钻了空子、加大了这些因素造成的。”（《越最后越精進》）我学法犯困，炼功犯困，发正念也犯困。真是困的昏天黑地。炼动功站着就睡着了，几乎要摔倒；炼静功更是如此，刚打完手印就睡过去了，五十分钟过去了，腿疼，醒了；发正念时，口诀还未念完，已经睡着了。每天清晨，捧着师父的照片，痛悔自己不争气。很久找不出解决的办法。
我没有忘记自己是个炼功人，仔细向内找，找到了自己很长时间以来就已经认识到但却放不下的执著：不能堂堂正正的做大法弟子应做好的讲清真相的事，总是背着妻子去发真相资料、发传真、寄“九评”等，怕她知道了生气。说小了这是怕心，说大了，这完全是一种为私为己的私心。就在我还不能完全放下时，又发生了两件看似偶然的事。一天下午，妻子不在家，我就在家准备邮寄“九评”的信封，用一个小塑料容器装水来封信封。封到一半儿，我突然发现水全漏在桌子上了。就在几天前，我刚用过它，而且这几天根本无人动过，一直在桌子上放着呢。这不是明显点化我有“漏”吗？就在当天晚上用洗衣机洗衣服，快洗完时，我突然发现满地全是水，原来是排水管裂开了。这不又是明显点化我“小漏不堵就会成为大漏”吗？我默默的向师父道谢，谢谢师父对我这个不争气的弟子的一再点化。我也痛下决心，要从这一阴影中走出来。后来，当我对妻子说第二天晚上要去发真相资料时，她只对我说了几句注意安全的话。
我最初对发正念的体悟是在打电话讲清真相中。一个周六的下午，我有一段空闲的时间可以打电话讲真相，我就先打坐发正念。那天我心态较好，往那儿一坐马上就静下来了。我默念了正法口诀之后，就感到自己的身体已置于一个旷野之中，所覆盖的区域在不断扩大、扩大……真正体验到周身溶在能量中的感觉。再接下来打电话，几乎每通电话都有人接，而且对方都能听完我讲述的真相内容。其中一通电话是打到公安局的，一位女士接了电话，让我吃惊的是，她竟对我说：“我在这儿等很久了！”她提了很多问题，我都一一作了满意的解释。当时我就在心里对自己说：真是“佛法无边”啊。
后来，除了在打电话前发正念，在打电话的过程中也是边打边发，哪一次正念发的好，哪一次真相就讲的好。就这样的状态，持续了很长一段时间。我逐渐体会到怎样正确发正念，怎样集中强大的念力。我发正念没有用定时音乐，都是自己掌握时间，多数都超过十五分钟，有时会很长时间。发完正念，我能体会到一种“天清体透”的感觉。目前我每天发正念八次左右。每次在讲真相或发真相资料前，我都会集中念力发正念。而大法所体现出的神奇，也是对我不断精進的一种激励。
现在仔细回想我对发正念的认识过程，真是深深体会到师父对修炼弟子的慈悲，以及对修炼弟子严格的循序渐進的引导。
用正念化解日常生活、工作中的难关
大法弟子是在常人环境中修炼，决不会脱离常人的生活、工作环境，我们的修炼状态、能否在本质上从人中走出来，也必然会在日常生活和工作中体现出来。下面仅举几个小事例。
我在得法之前，每天睡眠约八小时；得法后，睡眠时间逐渐减少，目前通常睡五个小时左右，有时状态很好时睡三、四个小时就足够了，而且一天都很精神。而刚开始为了保证在午夜十二点和星期天早上五点发正念，与困魔搏斗，那真辛苦。却正是这种艰苦的实践，才使我能较快的突破困魔的障碍。试想，神会怕睡眠不足吗？
我一直从事电脑软件开发工作。在得法前，每次软件设计，都要進行周密的思考与规划，因为过份投入，常常是走路、吃饭、睡觉都会在思考工作中的问题，搞的人疲惫不堪。在修炼中，我逐步放弃了这种“传统”的工作方法。试想，神要做什么事，会这样思前想后吗？现在，我想做什么，在做的过程中，灵感就不断的涌现，工作效率和质量都比以前高很多。这样，我就有更多的时间来学法、阅读明慧网，也再没有了疲惫的感觉。
我从未过吃肉的关，但却存有要吃的好、吃的有营养的执著。怎么去呢？有好几次，看到一桌好菜，心想，这会儿可能好好吃一顿了。可还未吃到一半儿，肚子就开始疼。几次下来，就把我对吃的欲望去的差不多了。现在我就是以吃饱为目地。试想，神会有对这些美味佳肴的欲望吗？
我原来牙齿不好，牙龈出血，吃东西，好塞牙缝。以前是半年要洗一次牙，牙签、牙线不离身。得法后，这种情况也未见好转。有一次，妻子催促我去洗牙，我也想，是啊，师父也讲过洗牙就算是修饰，那我这个周末就去洗一次牙。就这么一想，第二天，牙就肿起来了，肿的非常厉害，根本就无法去洗牙了。从此，不再执著洗牙。
得法后有一段时间，每当用牙签掏牙缝时，就会出很多血，而且掏哪个牙齿，哪个牙齿就要疼几天。随即悟到，不能再掏牙缝了。塞了牙缝，却又强忍不掏，真是难过，记不清有多少次忍不住又掏了。这样过了几个月，我才最终闯过了这道关。现在我已经完全放弃了牙签、牙线，塞牙缝的现象也越来越少了。试想，神会害怕身上这里或那里出什么毛病吗？
（二零零六年新加坡法会发言稿）
以下是弟子们的交流的点滴体会：
旧金山湾区大法弟子在此次晚会推票过程中，基本都动起来了。大家整体支持、付出、参与。另外，学员们都正念很强。大家都对晚会的节目以正念支持。所以整体上的观众反应都非常正面。
同修A：做协调人的修炼
从小到大在学校就是小头，在公司也是当经理的，也协调过很多项目，所以自以为在协调上有能力。直到今年做这台晚会的协调人，才感到心有余力不足，才认识到自己在这个位置上，是因为有许多执著在这个位置上最容易暴露出来。说到底，是为了修炼，绝不是证实常人中的技能。而且，在这个过程中，才认识到自己的协调能力也很不行，反而看到很多同修才是真正的有能力。我们的一点点能力也是大法赋予的。
从中修善。如果卖的是十几张票，会很乐意给学员换票。然而在有一千多张票在手时，特别是到最后一天时，很多人要换票就守不住心性；从中认识到自己心性需要提高，要修善，要修忍。
这时看到另一位同修，是善意的、微笑着与前来换票的同修对话，为对方着想，同时善意耐心的提醒大家不要等到最后的时候退票。对比之下，看到了自己的不足。
刚开始，没有从整体考虑，如纽约、洛杉矶，只想把自己本地区做好就好了，后来，悟到，这其实就是“私心”。
同修B：在做证实大法的事情的时候，同时也在修自己
一天，在卖票时，一下就忍不住，就发了脾气。他悟到，在做证实大法的事情的时候，同时也在修自己。因为过程中就会暴露出执著，显示出学法的不够，修炼的不到位。
他并提醒，大家通常在看到所做之事有个好结果时会很高兴，此时其实也是暴露出欢喜心。这就是暴露出执著来了，就是要修的。
“你们知道吗？只要你是一个修炼的人，无论在任何环境、任何情况下，所遇到的任何麻烦和不高兴的事，甚至于为了大法的工作，不管你们认为再好的事、再神圣的事，我都会利用来去你们的执著心，暴露你们的魔性，去掉它。因为你们的提高才是第一重要的。”（《精進要旨》）
说穿了，不管做什么，在过程中，都是圆满自己，不要有欢喜心，后面还有很多事要做，那么多人来了，看了，如何继续跟他们讲真相。在常人社会中，常人是很容易受污染的，人说什么很容易受影响，那么以后我们如何能持续对他们做好讲真相，是我们要考虑的。
同修C和D：看晚会也在加强自己正念
同修C去年看到晚会时，看到直接讲法轮功真相的节目，就会有一些顾虑，如：直接讲法轮功真相的节目会不会太多，常人是否可以接受等等。但是，后来他的其中一位朋友对他说“这晚会很好。”他感到就好象师父借别人的口说给他听；所以他说，对于晚会的节目，大家不需操心，而需要正念。
同修D也有同感，他说，去年，看到在大门就发大纪元报纸，节目中，法轮功内容较多，后来就听到有观众有此类反馈。今年就不一样了，因有去年的经验，心里已有准备，尽量不想不好的，结果所听到的反馈都很好。他悟到：自己的心态会影响旁边的人；当自己的心放下时，所看所听的反应就不一样了。
同修E：“修在自己，功在师父”
她说，真的，只要想做，师父就会安排。她有一位多年不见的朋友，当自己心里一动，想起她，结果在去推票时，就与其相遇，她还买了两张票。这位朋友也说，平时我都不来这里的，不知为何，今天来此就见到你。
同修F：作为大法弟子就是要圆容师父要的、按照法要求去做，所以最后结果一定是好的
同修G说，这次感受到同修们为了推晚会，都是全力以赴；为何大家能如此？是因大家知道这是师父要的；我们作为大法弟子就是要圆容师父要的、按照师父的要求去做。所以最后出来的结果就是很好的。
她也提到，过程中也有要提高的地方；例如，要更早的计划、行动。她也提醒同修们在公共场所，如购物中心，宣传晚会的时候，要考虑他人及新唐人的形象；比如要预先打招呼，遵守规定；不要不顾一切。
(明慧网)
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1月19日新唐人全球新年晚会多伦多场（摄影/Henry Chan ）
大陆华人：文化传给下一代
1998年从北京来到加拿大的Jane·郭表示她最喜欢的节目是《鼓韵》。“鼓声并不热烈，但让人感到震撼，能打進心中。”Jane说。Jane的大儿子Matthew出生在加拿大，今年七岁，“我最喜欢《顶碗》这个节目。”Matthew说，“我回家也要去练一练。”
同样操北京口音的孙女士的孩子也出生在加拿大，“把中国文化传给下一代很重要。”孙女士表示非常喜欢晚会中的舞蹈节目，“（舞蹈）编排的好，文化意义高，希望这样的演出多一些。”孙女士说。
香港华人：中国文化 尊人信佛
大多伦多地区Vaughan市的议员 Sandra Yeung Racco和丈夫Mario Rracco及两个孩子都来观看晚会演出，她对节目赞叹：“音乐、服饰、舞蹈都很美，节目内容展现了中国的历史，中国文化教人尊重他人，信仰神佛，上天一直在守护着人，人间的善恶定会有报。通过文艺的方式表达人们对自由和民主的追求是很好的方式。”Mario Gracco 表示明年还会再来观看新唐人晚会。
本地华裔：30年未见
“晚会是高水准的演出，服装音乐美的不得了！现场乐队结合舞台表演非常有水准。”加拿大多元文化协会副会长温一山说，“岳飞精忠报国是中国历史最上最辉煌的时候，应该让加拿大的人了解这些。”
温一山表示，在加拿大生活了30年，在华裔社区从来都没有观看过这样大规模的演出，只有新唐人才能做到这一切。
推动加拿大政府向人头税受害者道歉、赔偿的平权会有很多成员是出生在加拿大的华裔后代。平权会主席华文娟表示，“对我来说，学习和理解中华文化很重要，这份文化遗产也是属于我的，她会丰富我和我家人的生活，也会使我的后代得益。”
多伦多约克区警局文化资源部及招工部的蒋振宇是来自巴基斯坦的华人，蒋振宇表示，“节目非常精彩，给人回忆起家乡的感觉” 。
台湾华人：钦佩新唐人
“每个民族的文化都是全人类世界的精神财富。这台晚会的内容非常精致而很有内涵。”多伦多台北经济文化办事处文化中心吴郁华看过晚会后表示，“用艺术的手法来表现对自由的追求和更高尚心灵的崇尚。新唐人能承办这样的晚会我表示高度的钦佩，并对那些追求自由美好的人表示祝福。”
“宣扬中国传统文化的新年晚会我看了几年了，一年比一年進步，使我感到震撼。”佳辰文教基金会北美区执行长杨宜燕表示，“我是从事宣扬台湾文化的，中华文化已经在台湾深深扎根。很可惜几千年的中华文化没有在中国大陆得到好好维护。”
印籍华人：回家的感觉
1984年来到加拿大的Joe Li是印度华人。祖父一代从广东梅县到印度定居，中印战争后，印度华人成为两不管的无国籍人士，只好从父辈那一代逃亡到瑞典，居住了12年后来到加拿大。作为一位活跃的社区人士，Joe一直在参选市议员。
“我非常喜欢岳飞这个节目，我有回家的感觉。”带了12岁的女儿来看演出的Joe说，“父亲告诉我无论走到哪里都是中国人，所以看到节目中的繁体字幕感到很亲切。”
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真棒
在孩子的阵阵欢呼雀跃中，2007年新唐人全球华人新年晚会总第十二场于1月19日下午2点在多伦多艺术中心上演。现场1700多名学生、家长和老师感受到了中国传统文化的穿透力。
晚会现场
岳飞是大英雄！
Claude Watson艺术学校的Sherry表示，“我喜欢节目中有哲理的故事 ，比如‘精忠报国’，岳飞是个大英雄，非常厉害，他很想和他的妈妈在一起，但是国家需要，他没有办法只好选择帮助国家，他不是一个自私人。”
10岁的康亮说：“我感到非常骄傲，在加拿大我也可以看到自己民族的文化节目，因为我是中国人。我最喜欢蒙古女孩的顶碗舞，她们的动作很有技能，服装也闪烁亮亮的。”
中国文化 西人感受
Claude Watson Public School 的校长 Heather Mitchell 接受采访时说，这个晚会的表演非常绚丽多彩，舞蹈、音乐、灯光、服装和节奏等等，所有的元素融合在一起，我觉得非常的美轮美奂的表现出来了。我特别喜欢那个鼓韵，很震撼人心，我还特别欣赏那两位主持人，他们把很多的历史故事穿插在一起。通过每个舞蹈的内涵来帮助我们了解这个历史故事，令学生能从中学到中国文化。很多学生被这场演出所吸引，相信他们明年一定会再来。
Nichola Mackay是Claude Watson艺术学校的老师，她表示，中国的文化源远流长，她不仅是中国的，更是世界的共同瑰宝。加拿大是个多元文化的世界，在多伦多就有很多亚洲族裔的人，这台晚会给我们提供了难得的机会更多了解中国。晚会内容安排非常有次序，很好的艺术角度展现给人们真理，邪恶将会得到惩罚。音乐创作也很有造诣。
Givins Show Public School的校长Janet Puffy看完演出后对记者说，“我感觉非常好，我们学校里有很多学生是中国人，这个表演可以使不是中国人的学生了解他们中国同学的文化。”
Janet表示，在学校的课程中，艺术占了很重要的部份。这场表演与中国文化息息相关的，所以“这个表演可以增加我们课程的内容，丰富我们对艺术的知识，同时可以了解多一点中国文化。”
教师Sophia Warszawski 带了从一年级到三年级的112个学生来观看表演，她对记者说：“我们知道中国新年快到了，表演可以帮助学生在学习上，更好的了解和理解中国的文化，中国人对加拿大的多元文化做出很大的贡献。”看完演出后，Sophia有点激动的对大纪元记者说：“很精彩，很特别，艺术水准很高，《法轮大法好》（《摇篮曲》 /杨建生）那首歌令我从心里感觉到他的美好。真是优美高雅的表演。”
艺术学校的校长Ms Mongillo表示，这个表演采用了很多灯光和服饰的组合，采用了先進的科技，例如现场音乐和电脑技术的结合，效果非常好。
一位韩国裔学生的家长说，我事先不知道这个表演这么大型，我非常的兴奋，我非常感激新唐人为加拿大作出这么大的贡献，这对我的孩子了解中国文化有很大的帮助，我知道中国人口占多伦多的百分之三十，所以了解中国文化非常重要。
孩子最爱善恶有报
Claude Watson 艺术学校的 Robin表示，我真的是很喜欢这台晚会，特别是那些有故事内容的舞蹈, 比如那个跳舞的白衣女孩子为了自己的信仰而不放弃, 最终她進了天国。
Claude Watson 艺术学校的中国学生Lily 说：我喜欢那个“归位”的节目，那些穿黑衣服的坏人受到了惩罚下了地狱，好人去到了神的世界。
8岁男孩Bradley，我非常喜欢这个晚会的表演，我想我回家会试着把碗放在头上来练习那个顶碗舞，我最喜欢的节目就是岳飞的故事，还有那个人为了自己的信仰，被坏人打死，最后好人去了天堂，而坏人下了地狱。
童真感受
“小孩是最单纯的，看到善良美好的事物他们就会喜欢，看到恶人行恶他们就讨厌，看到坏人受到惩罚就高兴，看到好人得好报他们就欢呼。”现场伴奏的天音交响乐团总指挥陈汝棠说，“中华神传文化的内涵和穿透力不受种族、语言、年代的限制。弃恶扬善是艺术创作永恒的主题，我们结合古老的传说，普世的价值观将现实社会中的真相通过艺术手法传递给人们。”
飞天来主持晚会
凯丽是莲花艺术团的舞蹈演员，她跳完了第一个节目《飞天》舞后，继续主持这场学生场演出。
“作为一个在海外长大的中国孩子，我感到非常骄傲，在参与的过程中我才了解到这才是中国5千年文化。我非常高兴有机会把这晚会中的一切介绍给孩子们。”凯丽说。
长安城的具体设计主要是参考《周礼考工记》匠人篇里记载的蓝图所定：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经凃九轨，左祖右社，面朝后市”。周朝依礼治国，人或事不分大小，皆依礼制而行，《周礼》就是记载周朝制度的典籍，其中也包括都城的设计与格局。根据这个蓝图，都城为方形，每边长九里、一边开三门，每个门由三条街道联结，城里共有九条南北向、九条东西向的大街，每条大街宽九轨；城的中央是宫殿，宫廷的左边是祖庙、右边是社稷坛，二者为天子祭祀天地祖宗之地；前面是朝廷、后面设市场。
图6：三礼图中的王城图
至于城市面积与居民人数的比例关系，在《周礼·王制》中提到：“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必三相得也，无旷地无游民。”立都乃国之大事，所谓“定鼎之基永固，无穷之业在斯”，在准确推算未来使用状况下设计出来的京城，才不会造成土地过度开发，形成资源浪费；或是居住空间不敷使用，造成人多屋少的情况发生。此外，城市还依照《管子·大匡》：“凡仕者近宫，不仕者与耕者近门，工贾近市。”来進行功能分区，使百姓依职业分区居住，把从事各种职业的人民安排在其工作地点的附近，以减少每天来往的距离及时间。
中国传统思想讲求“法天象地”、“天人合一”的境界，也体现在长安的具体设计当中，将天地之数与宇宙的结构用象征性的手法纳入城建之中，以期京城乃至国运能“寿与天齐”。例如皇城之南设四坊，象征四时；南北九坊，取则《周礼》九逵之制；皇城两侧外城南北一十三坊，象征年有闰月，而外郭城分为108坊恰好对应着108位神灵的108颗星曜。长安有一道坚固的城墙围绕，其中的各个里坊也由坊墙所围绕，里坊内的各个居住单位还有各自的宅墙来与邻户相隔；皇帝的宫城与官员办公的皇城亦各有其宫墙屏护。每个围墙内自成一世界，数个小世界复被另一更大的围墙所包含而形成一大世界，如此大环套小环、小世界组成大世界的结构，模拟着宇宙结构小粒子组成大粒子的方式 （4），故有外籍学者直接称呼长安为“宇宙之都”（5） 。
整个长安的建设工程分为三部分：宫城、皇城和外郭城，施工的先后顺序则依照其重要性而定。宫城在城北中央，为皇宫所在，皇帝处理政事与居住之处，最为重要，所以先造宫城；皇城在宫城之南，集中了各部官署与祭祀建筑群如太庙、社稷等，为全国行政之枢纽，属于第二优先顺序兴建的部分。宫城与皇城的东西南三方则由外郭城所围绕着，供贵族官员百姓居住，具备城市所有的功能与设施，在这里先作区域发展的先期开发，例如开辟街道、没设下水管道、划定里坊（住宅区块）的界限、兴建市场、寺庙等公共建筑，以待将来人口入迁。隋文帝在正式迁都大兴城时，外郭城城墙并未完成。直到隋炀帝大业九年(西元613年)时动用10万余人力修筑，长安才有一道护城的城墙。到了唐朝，对长安又陆续作了多处增修，成就了它历史上为人习知的规模。
宫城 
皇城
外郭城
图7：唐长安城平面图
*外郭城
长安方型的外郭城东西宽9721米，南北长8652米，城墙一般宽约12米、高约5米多，每边有三道门，除在中轴线南端的主城门明德门有五个门拱外，其余的都是三门拱，门宽五米。从城外的角度来看，右门拱是入城之道，左门拱则是出口，中间的门拱为皇帝专用，平时关闭着。
整个长安被南北11条、东西14条大街，以及无数的街道巷弄贯穿着。连接各个城门的大街至少100公尺宽，而连接明德门与皇宫入口朱雀门的朱雀大街则宽达150公尺（约等于现代45条马路线道宽），一般的街道也至少有25公尺宽。这些道路皆为正南北向及东西向，互相平行或垂直，笔直宽敞，高低起伏的坡地地形使棋盘式的街道网在城市景观中丝毫不显生硬单调。
街道采上下行的双线道，两旁有开放式的沟渠，依道路的宽窄而异其规格，最大的沟渠位于朱雀大街的两旁，宽3.3公尺、深2.1公尺。沿着沟渠的两旁则遍植树木，除了官方植树外，民间也兴植树之风，以解决材薪问题，街树多为槐树或榆树，也夹种着桃、杏等果树，宫城与皇城内则多为梧桐树或柳树。花木夹荫、绿意盎然，景色随四季变化而变，如诗如画，“宿雨长斋邻舍柳，晴光照出夹城花。” 白居易如此赞叹着，可想而知长安绿化的市景是如何地优美动人了。
整个长安被25条纵横交错的大街切割成114个棋盘式大小不一的方形土地，在隋朝每一格土地称为一“里”、在唐朝则称为“坊”。除去作为皇宫、市场等用地的部分外，住宅区共有108个里坊，占全城的86%。这种里坊布局及结构严密整齐，白居易曾形容为“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”（6）。
作为住宅区的里坊以围墙与大街相隔，四面各开一门，以宽约15米的十字街道相连，每个分区内又有宽约2米多的十字巷道，将之分割成16个小区，每个小区内又有三条横弄区隔各户的建筑群。居民住于坊间，其住宅不得临街开门，亦不得建造阁楼；但贵族、官员及寺庙等不在此限。这些宅院通常占地极广，堂殿池亭、阁楼塔台矗立其中，在四处整齐划一的里坊城景的衬托之下，营造出长安宽宏壮丽的景观。
图8：里坊想象复原图
据说长安城的每栋有名的建筑都有它动人的传说，建筑物所组成的建筑群也有其传说，已不单单只是冰冷无生命的物体，可惜它们在唐末全被拆毁，后人只能从传奇小说里的只字片语拼凑出片断来。长安的发展极快，据考古推测，在全盛时期的长安约有百万人口，无疑是当时世上最大的城市。城里的每个坊中都有一定数量的手工业者与店铺，以供本坊居民的日常所需，一个坊其实就如同一座自给自足的城中城。
唐人崇敬神佛，修炼的思想浓厚，从皇帝到百姓兴庙礼佛之风极盛，几乎在每个坊里至少都有一所佛寺或道观，以供各界朝拜。在长安全盛时有佛寺91座、道观16座。有的寺庙占地极广，有的甚至是从皇亲贵族的本宅改建而成的。寺院里殿阁绵延，寺内绘画与雕塑琳琅满目，皆为佛道的修炼故事，既庄严神圣又缤纷绚丽，对佛道教的发扬起了极大的作用。
图9：唐时兴建的大雁塔
最能体现寺庙特色的建筑就是佛塔，砖造的佛塔增多，逐渐取代了木塔，留下佛教在中土盛传的历史见证。唐朝对宗教采取开放宽容的态度，是宗教蓬勃发展的时期，除了佛道教以外，还有从波斯传入的袄教、景教、摩尼教等，都有各自的庙宇或祭所。
长安以对称的方式在东西方各以两坊之地设立两个市场“东市”和“西市”，面积都在一平方公里以上。市场四周亦有围墙，每面各开二门，里面开辟井字街，供店铺面街而立。市场里挖掘水池，并有沟渠连接城外河道，使货物能经由水路从江南沿海直接运至京城。根据考古研究，水池除了作为防火的水源外，也有“放生池”的作用，池边还建造佛堂，以供牲畜亡灵之超度。
图10：市场一景
市的中心除了设有管理市场的官署外，所有地方都林立着各式店铺、手工作坊或金融机构。大大小小的商店临街营业，同类商品的店铺集中于同一区，叫做“行”，根据记载，唐朝时东市有220行，“行业”的叫法由此而来。到东西市购物成为长安居民日常生活的一部分，“东西”的典故便是从“东西木头市里的货物”简化而来。
据《唐六典》记载，当时来长安与唐通使的国家、地区多达300个，西域各国“入居长安者近万家”，每年都有大批各国人士来到长安。唐朝设有专门接待外国人的机构与礼宾住所。外国商旅统一集中居住于一地，长期居留从商的胡人则大多住在西市附近。西市是当时的国际贸易中心，其附近的里坊成为东西方商业、文化与艺术交流之处。 唐朝人时尚新奇事物，外国服饰饮食，乐于接纳各国文化，盛世天朝相容并蓄的态度也促進了外邦遣使留学的意愿。
图11：外国商旅图
* 皇城/宫城
皇城在宫城之南，为太庙与社稷坛所在之地以及官吏办公之所，总面积约5.2平方公里，内有七条南北大街、五条东西大街，“皆广百步”。各街之间设置中央衙署及其附属机构，以中轴对称的方式设置建筑物。今日的西安即是建立在唐时的皇城旧址之上。
图12：皇城平面图
宫城位于长安北端中央，是皇帝听政及生活之处。这里由一道坚固高大的宫墙包围，墙的四面开13座城门，南面正中央的承天门是宫城主殿太极殿的正门，向南直对长安的中轴朱雀大街。承天门是朝廷举行正式仪式的地方，门上建有宏伟的楼观，门外左右有东西朝堂，前面的东西横向大街宽达440米，几乎等同广场大小，国之大典诸如接待外邦来使、军队出征、发布赦令、宴请群臣等，皆在此举行。北墙正中的城门为著名的玄武门，由于玄武门建在龙首原的余坡上，地势比太极宫高，为宫城北面的重要门户，唐初的玄武门之变就是发生于此。
宫城由太极宫、东宫与掖庭宫组成，太极宫居中，为皇帝亲政与晏居之处；东侧的东宫是皇太子工作起居的地方；西侧的掖庭宫为宫女仆役居住所。
图13：太极殿想象复原图
三大宫殿群呈一字型排开，气势洪大，总面积比北京的紫禁城还大，布局与长安其它地方一致，为中轴对称、主建筑沿中轴线设置，四周以侧殿围绕，宫内殿阁亭池错落有致。太极宫是朝廷的象征，其格局也依古籍中记载的宫室建筑规矩“前朝后寝”而规划，将宫城的使用功能大分为二：南边也就是前面，是天子处理政事的地方，主体是太极殿，为重要仪式如皇帝登基、大婚、册封等举行之处。北边的甘露殿及其侧殿则是后妃寝居之处。位于中间的两仪殿属于禁内，是皇帝平日召见近臣之处，不少记录在《贞观之治》中的君臣对谈，就发生在这里。
宫城里的太极宫的地位最尊，但其规模则略逊于后来兴建的大明宫。大明宫位于长安外郭城外的东北方，原本是唐太宗为高祖避暑所建之行宫，后来唐高宗时加以扩建，将朝廷移至此处，大明宫遂逐渐成为唐朝的政治中心。大明宫由于地处东边，所以又被称为“东内”，而太极宫则相对的称为“西内”。
大明宫位于龙首原坡上，从长安城里远望，大明宫如海上仙境似的巍然耸立在高地，巍峨宏伟，总面积广达3.2平方公里，是中国历朝兴建的最大型的宫殿群之一。“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”， 透过王维的诗句，大明宫的磅礴壮丽生动再现。虽然大明宫的建地并非规则的四方形，其宫院的布局仍如太极宫一般采三朝中轴对称的方式。以高大的含元殿为主殿；中间的宣政殿是皇帝日常临政处，这里也设置朝廷的各个重要机构如中书省等；紫宸殿是紧连后宫的便殿，官吏若被召人此殿朝见是件极光荣的事，亦称“入阁”。这个称法成为现代政府延揽精英组成中央最高行政机构叫做“组阁”，最高政务官又叫“阁员”，即源于此。
图14：含元殿想像复原图
唐朝的宫殿除了东内与西内外，还有“南内”兴庆宫。南内原是唐玄宗当太子时的宫殿，在他登基之后，便将本宅改建为朝廷。南内的面积在唐朝三大宫殿中最小，却比明清北京的紫禁城还大出一倍，气派的宫殿里，花树园林疏落有致的分布于池亭楼阁之间，“名花倾国两相欢，常得君王带笑看，解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。”李白著名的《清平调》中，唐玄宗与杨贵妃相见欢的场景，便是发生在兴庆宫的后花园里。而李白自己使得玄宗“龙巾拭吐”、“御手调羹”、“力士脱靴”、“贵妃捧砚”，同样也在这里留下了脍炙人口的传奇逸事。
图15：麟德殿想象复原图
长安在盛唐时期增建兴庆宫后，基本上就没有大的更动了。它的辉煌持续了一百七十余年，直到安史之乱（天宝14年，西元755年）时被叛军攻破，长安遭受严重的破坏。这场持续8年的动乱也使唐朝的国势由盛转衰，国库拮据，藩镇又割据叛乱，致使物资无法顺利运至京城，造成各项所需短缺，长安城不仅无法進行重建，连维持现状都显得有点吃力了。
唐德宗贞元三年（西元788年），一名16岁的少年带着自己的诗集到京城长安去求见顾况。顾况是当代有名的诗人，也在朝廷里任职。那时的后生小辈经常请名人阅读自己的作品，除了能获得前辈的指导外，可能还希望得到其赏识，進而争取晋升仕途的机会。顾况生性诙谐，看见递上名帖与诗集的小伙子叫白居易，就拿他的名字开玩笑说：“长安百物方贵，居大不易。”顾况说的虽然是玩笑话，却也如实反映出长安当时的社会情况。经历近两百年的风风雨雨，这时的长安开始露出它人老珠黄的景象。
当老诗人读到白居易诗里的其中二句：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”（《赋得古原草送别》），马上对他刮目相看，认为有此文才，任他想住哪儿都容易。长安城内虽然有些地区荒凉空旷，渺无人迹；有些宽阔的大街两旁则被居民辟为菜园，但是好地段，尤其是凉爽干燥的坡地上，仍是居民竞相选择的地方，那里的房价依然不菲，经常只有达官贵人或商业巨贾才能负担的起。城市的发展越来越不均衡，形成北实南虚、东贵西穷的形势，城市逐渐萎缩衰败。
参考资料：
3、宋敏求《长安志》引《隋三礼图》记述
4、关于宇宙粒子请详见李洪志先生的著作《转法轮》
5、妹尾达彦“《八世纪前半叶的长安”》
6、白居易《登观音台望城》
佛教自印度传入中国后，在敦煌留下了大量的佛教文化遗产。据说前秦建元二年（公元366年），一位法名乐尊的僧人云游到此，因看到鸣沙山金光万道，状若千佛，心有所悟，便在崖壁上凿建了第一个石窟。以后石窟的开凿，历经十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十个朝代，约1500年。之后又经历代修复，迄今保存有的700多个洞窟，壁画众多，彩塑近3000余座。还有藏经洞中有上千件绢画、版画、刺绣和大量书法作品，总共不下四、五万件。
敦煌石窟是建筑、雕塑、壁画三者结合的立体艺术。雕塑是石窟的主体。中国石窟艺术源于印度，印度传统的石窟造像以石雕为主，莫高窟因岩质不适雕刻，故造像以泥塑彩绘为主，又称彩塑，多属佛教人物及其修行涅磐事迹的造像。敦煌雕塑上起十六国，经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西夏、元直到清代，历时千余年，现在尚存彩塑三千多身，其中圆雕两千多身，浮塑一千余身。基本完好的原作一千四百余身，其余大半经过后代上彩或重塑，有的已部分或全部失去原作面貌。敦煌雕塑在制作上分泥塑和彩绘两个过程，除高达二三十米的南大像、北大像为石胎泥塑外，一般都是用自然长成的与佛像姿势相近的树枝，或人工制作成的木架作身架，外面用谷草、芦苇等捆扎后塑泥。塑泥一般有两层，里层用草泥粗塑，外层用纸浆泥或棉花泥精塑，塑造完毕，压紧抹光塑像成形，再上白粉，最后彩绘。敦煌石窟塑像造型圆浑，效果统一完整，技巧还保留着石雕手法，不讲究精准。
敦煌石窟中最著名的是莫高窟。莫高窟，又称千佛洞，它位于甘肃省河西走廊西端，在敦煌市东南25公里鸣沙山东麓断崖口，洞窟层层排列，长1600多米。莫高窟与洛阳龙门石窟、大同云岗石窟和麦积山石窟并称中国四大石窟，是世界上现存规模最宏大，保存最完好的佛教艺术宝库。
莫高窟艺术的发展过程可分为三个时期。一、发展期，包括北凉、北魏、西魏和北周，明显受到印度艺术的影响。塑像造型简洁朴实，高鼻细眼，面相清美，波浪形发髻，衣纹劲健贴身，体格高大。二、极盛期，包括隋、唐两代。隋代塑像造型由北魏骨像清秀转为雍容厚重，耳大鼻低，衣着华丽，体格丰满。但头大腿短，面容较为呆板。唐代塑像多脱开墙壁，在大型龛中或佛床上，更具立体感和独立性。佛像容颜慈和、庄严，多结跏趺坐，衣褶自然流畅。造型丰满匀称，不仅具有高度的写实技巧，还能表现出各种人物的性格特征。菩萨造像面相丰腴，眉眼细长，嘴角微带笑意，身饰璎珞，腰围锦裙，处处显示出慈善的特征，成为后代塑造菩萨形象的典范。隋唐造像数量多，制作精，是彩塑艺术的高峰。隋唐为莫高窟全盛时期，唐代的敦煌艺术代表了中国佛教艺术最灿烂的时代。莫高窟最大塑像皆塑于唐，如第96窟雄伟浑厚的唐代佛像是莫高窟中最大的塑像。莫高窟中的唐代壁画多为经变图，其规模宏大，人物繁密，表现出佛国世界的壮丽景观。还有戴着绵长飘带的飞天，更为丰富多彩，气韵生动。三、衰落期，包括五代、宋、西夏、元四个朝代，彩塑基本继承唐代遗风，但神态趋于呆滞，缺乏活力，成就已远不如唐。
像莫高窟这样，保存古代彩塑之多，历时之长，技艺之精，在中国和世界上都是极为罕见的。那这么多的彩塑精品，究竟是如何塑造出来的呢？历来都是众说纷芸。
去年末新唐人电视台在纽约举办的圣诞晚会上，有一幕舞剧名为“造像”，给予了这千古之迷真正的答案。一位敬仰神佛的艺匠在敦煌石窟中塑造佛像，苦于无新的思路，昏昏入睡，似梦非梦间神佛霎然出现，异彩尽显，给予了他启示。他醒后顿时灵感泉涌而至，继续创作。这一幕以生动形象的舞蹈语言，阐述了“敦煌艺术乃神传”这么一个史实。西方有许多不朽的名画，都是艺术家们在神的点化下创作出来的，流传下来的这类故事不少。东方艺术何尝不是如此，人的智慧是非常有限的，根本无法自己创作出流传千古而不朽的伟大艺术作品。神有意将真正的艺术留给人，便选择了道德高尚，心性达到一定标准的艺术家，直接将如何创作艺术传授给他。在人这里反映出来的，也许就如舞剧中的那位艺匠，在半梦半醒时，仿拂就感受到了如何去创作艺术，甚至好象亲眼看到了完成后的艺术品应该是怎样的，醒来便灵机一动，自然知道如何去做了。
舞剧“造像”不但阐明了神传文化的真理，在对神佛的塑造和刻划上也是独具匠心。以前以敦煌为题材的歌舞大多取材于敦煌壁画中的“飞天”，往往用飞花烂漫、笙歌曼舞的形式来表达敦煌飞天之美，却往往忽略了敦煌独具辉煌的精华：伟大的神佛形象。我想这不只是神佛的形象不易用舞台艺术再现，艺术创作的难点在于如何去表达神佛形象的内涵。现在的人思想越来越变异，无视中国半神文化之璀璨斑斓，不信神佛，敦煌文化也遭到不断的变异。甚至有的敦煌歌舞展现敬仰及颂扬神佛的部分用帝王的形象取而代之，完全偏离了它原有的内涵。好的艺术作品能启发人的善念，提升人的道德，对整个社会都会起到积极的作用。舞剧“造像”将神佛在舞台上再现，在悲壮雄厚的音乐之下，将神佛的神情、体态与独具的手印，用流动的语言表现出来，向芸芸众生播撒慈悲，激发人对神佛之敬仰。
正所谓：“南柯梦醒，神佛绝非幽梦影；文化神传，知命敬天可得安。”