再后来，回头关照这一段故事，我发觉无论是罗贯中还是上天对关羽命运的安排，都是恰到好处。关羽一生忠义，他的所作所为都是他“义”的体现。

　　关羽土山约三事，他说只降汉帝，不降曹操，还说得知刘备的下落，将不管千里万里，也要前往。曹操不愧是奸雄，这样苛刻的条件，他也接受了，其实他也是接受张辽的建议，想用厚恩来打动关羽，因为张辽说关羽之所以能提这样的条件，不过是因为刘备给予他的恩德，如果曹操能对关羽比刘备还要好，那关羽最终一定舍弃刘备而尽忠于曹操的。其实在我们外人看来，确实张辽说的有道理。

　　在班师回许昌的路上，晚上住在馆驿，曹操想要让关羽和他的两位嫂嫂同住一室，以乱其君臣之礼，可是关羽“秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色”。这让曹操看了也不由得更加敬服关羽的为人。等到到许昌后，“三日一次于内门外躬身施礼，动问二嫂安否。二夫人回问皇叔之事毕，曰‘叔叔自便’，关公方敢退回”。曹操听说后，又“叹服关公不已”。曹操，一代奸雄，阅人可谓多矣，可是如此叹服关羽，由此可见关羽为人了。

　　关羽到许都以后，被封为偏将军，曹操给他营造府邸，并且在宴席上以客礼来对待他，请上坐，他的所有谋臣武将来作陪，这可以说是极大的荣耀。曹操还送给关羽绫锦及金银器皿，十名美女，关羽把器皿和美女都给嫂嫂。三日一小宴五日一大宴，又送给他赤兔宝马，可是关羽也没有更改他对刘备的义，他和曹操说，有幸得到赤兔马，如果知道兄长刘备的下落，就可以日行千里于一日间见到兄长了。

　　曹操对他可以说是关怀备至，他送礼很会讨人欢心、投其所好，看到关羽爱护胡须，就“纱锦作囊，与关公护髯”。看到关羽的战袍旧了，就送给关羽一件新的锦袍，可是关羽始终不忘刘备的恩情，将新锦袍穿到里面，旧的穿到外面。并说“某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐，故穿于上”，估计曹操在赞叹关羽“真义士也”的同时心里也是酸溜溜的吧。

　　后来关羽斩颜良、诛文丑，报恩后挂印封金离开曹操去找刘备，千里走单骑。对于曹操对他的大恩不能不报，所以报恩之后才离开，这也是他的义之所在。正史中虽然没有提到诛文丑，但是斩颜良是有的，不论是演义还是正史，都说明了关羽的忠义。

　　当然关羽除了忠义以外还有许多的特点，比如他的勇武，能够在万马军中斩杀颜良，以及演义里面温酒斩华雄、单刀赴会等等都是他的勇武的表现。关羽是大勇，所以才能勇者无惧，才敢于单刀赴会，才能做到刮骨疗毒而谈笑自若。他又有谋略，能够水淹七军，生擒曹操大将于禁、庞德。可是他又有着致命的弱点，那就是他的高傲。在得知马超归降以后给诸葛亮去信，后来诸葛亮回信说“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也”。他看到诸葛亮这么说，于是“大悦”，“以示宾客”，把诸葛亮的信给众人看，让大家瞧瞧，看看军师都这么说我。我想在他的眼里，能瞧得起的恐怕只有刘备、张飞和诸葛亮几个人了吧，连孙权都瞧不起。在孙权派人求亲的时候，他说“虎女焉能嫁于犬子”，史书里面也说到他“骂辱其使”，由此种下了兵败身亡的祸根。后来再加上糜芳和傅士仁的倒戈最终使得一代将星陨落。

　　回过头来，再看看关羽的这段历史，我想也许最后兵败身亡是他最好的结局了吧，只有这样才能最终成就他的忠义。对于关羽就义的一段《三国演义》是这么写的：

　　“权曰：‘孤久慕将军盛德，欲结秦晋之好，何相弃耶？公平昔自以为天下无敌，今日何由被吾所擒？将军今日还服孙权否？’关公厉声骂曰：‘碧眼小儿，紫髯鼠辈！吾与刘皇叔桃园结义，誓扶汉室，岂与汝叛汉之贼为伍耶！我今误中奸计，有死而已，何必多言！’权回顾众官曰：‘云长世之豪杰，孤深爱之。今欲以礼相待，劝使归降，何如？’主簿左咸曰：‘不可。昔曹操得此人时，封侯赐爵，三日一小宴，五日一大宴，上马一提金，下马一提银：如此恩礼，毕竟留之不住，听其斩关杀将而去，致使今日反为所逼，几欲迁都以避其锋。今主公既已擒之，若不即除，恐贻后患。’孙权沉吟半晌，曰：‘斯言是也。’遂命推出。于是关公父子皆遇害。”

　　在正史中，虽然没有明确的提到孙权劝降关羽，但是这么重大的问题孙权能不考虑吗？虽然在学术界对孙权是否见到关羽并劝降他有争议，但是作为孙权来讲，不可能没有如上的考虑。在这里《三国演义》借用东吴谋士的口也讲出来了曹操怎么对待关羽，最后关羽还是因为忠义而离别曹操。关羽舍生取义，虽然最后失败了，但是他的忠义精神却是更加的强烈和鲜明了。对于罗贯中先生来说，这样的结局更能体现关羽的忠义，其实对于安排人类历史的神来说，也是同样的道理，这样的历史才能完善关羽的“义”，给人类留下丰富的文化，所以关羽也只能是这样的结局了。

　　关羽死后，人们纪念关羽，渐渐的在中国形成了崇拜，后来又有了庙，在文革前期，武帝庙——就是关羽的庙，要比文庙还要多，可是被中共的文化大革命给破坏了，现在所剩无几，成了稀有的文物古迹了。可是我们在看香港警匪片的时候经常看到警局里面供着关公，可见在香港人们还是很敬关公的。相比而言，被文化界称为文化沙漠的香港倒是比我们中国大陆还要有些文化的了。据我所知，黑社会也是供关公的，也是崇尚“义”的。其实古人连强盗都要讲究“盗亦有道”的，可是我们现在的中国大陆却“道”和“义”都成了稀有的了。

　　说到警局里面供奉关公，我们大陆没有，其实这可不单单是一个形式的问题，而是关乎大众的精神状态的事。供奉关公，说明他们心里有忠义之心，起码是崇尚关羽的义气的。我们大陆警局不供奉关公，自然也欠缺了关羽的忠义了，所以我们的“人民警察”能够干出酷刑迫害、杀害法轮大法学员、强奸女学员等等禽兽不如的罪恶勾当来，关羽的忠义在我们广大的地区已经是失落了。其实我想他们应该也不敢供奉关公的，万一关公有灵，对这些不肖子孙，恐怕会挥起青龙偃月刀吧。

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【原文】

子贡曰：“君子亦有恶(1)乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶(2)者，恶居下流(3)而讪(4)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(5)者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(6)以为知(7)者，恶不孙(8)以为勇者，恶讦(9)以为直者。”(《论语．阳货第十七》)

【注释】

(1)恶：音“物”，动词，憎恨、讨厌。
(2)恶：音“饿”，罪过、不良的行为。
(3)下流：品格低下。
(4)讪：音“擅”，毁谤、嘲讽。
(5)窒：阻塞，指固执不明理而阻碍难行。
(6)徼：音“交”，动词，抄袭、窃取。
(7)知：同“智”。
(8)不孙：孙，同“逊”。不谦恭、不恭敬。
(9)讦：音“节”，揭发、攻击别人的隐私或缺点。

【语译】

子贡说：“君子也有讨厌的事吗？”孔子说：“有讨厌的事。讨厌称赞别人罪过的人，讨厌品格低下而毁谤居上位的人，讨厌果断勇敢却固执不明理而阻碍难行的人。”孔子说：“赐，你也有讨厌的事吗？”子贡说：“讨厌窃取别人的而自以为聪明的人，讨厌不谦恭而自以为勇敢的人，讨厌揭发、攻击别人的隐私或缺点而自以为正直的人。”

【研析】

什么是君子所讨厌的呢？其实就是背离道德的种种错乱、心病，起因于种种情欲、执着心，归根究底，就是为私为我。为私为我能使人一下子陷入小小的思维和时空的框框里，当然也就没有自知之明了。自私自我的人能觉察的感觉、认知、思想意识都薄弱细微得可怜，所以极为无知、自以为是而又争争斗斗，这也许就是较低境界生命的通病，也是道德低下的时代，社会人心的特征。君子为人树立堂堂正正的典范和风貌，讨厌种种不道德不是情绪的反应，是教人善恶分明、认清好坏，因为君子就是要表现正的、为人着想、善待他人。

君子看重道德修养，从善如流，对于什么才是真正的善与恶、好与坏，能有比较清晰明确的认识。其实在道德败坏、社会混乱的今天，君子能有几人呢？在社会的大染缸中，许多人都把为私为我的人心变异，当作是绝对正确的，其实推想一下：把为私为我错的恶的表现当作是对的善的，当作是绝对的正确，这本身自己的心思是不是就是矛盾的根源？以为私为我为动机本身是不是就能误解感官和认知的讯息？是不是就能导致错觉、假象、精神错乱和身体的疾病？其实道德修养只是“应该”，是人所需要的，人就应该堂堂正正的活着，讲道德、讲修养并非是个人的好恶选择或追求。

【研伸思考】

1、“君子亦有恶”，君子之恶，只是名正而言顺，说真话而已，不带个人的怨恨情绪，而且富有教育价值。所谓“言者无心，听者有意”、“ 以小人之心，度君子之腹”，就是以为私为我的心去听去想，往往在思想意识中就能对人产生误解、错觉等。

想想看：这个世界上真人、真心、真话、真事多不多？是不是顾虑情面、怕得罪人、掩盖事实、歪曲误解、狂妄自大、不纯不实、诈骗假货这类东西比较多？为什么这些不真的东西能大剌剌地存在？为何许多人自私自我而不敢说出真话，还觉得君子说真话很奇怪呢？

2、不习惯说真话，不敢发出正义之声，是社会人心、道德崩溃的前兆，君子不会这样在阴暗中苟活着，他会堂堂正正地活着，善恶分明，而且还会设法让人们也能分清善恶好坏，最好的方式，就是说真话。

想想看：如果一个社会听不到真话，将有多少人无法区分善恶、好坏，多少人将一味地追随掌权者，他们将做错多少事，造下多少罪业，多少人将跟着掌权者葬送自己的未来？

【历史故事】

《论语．阳货第十七》中，记载了孔子关于“君子亦有恶乎？”的谈话。这个问题是子贡提出来的，孔子回答说：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”这里就谈谈关于这段话的认识，不一定是孔子原意。

君子亦有恶乎？一般人可能把君子想象的很死板，像木头人一样，是好好先生。实际上并非如此，君子是有很高的修养。但道德修养是以明是非、辨善恶为基础的，决不是好坏不分。所以，君子也有恶。“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者……”等等，这些不好的现象都是君子所恶的。这些现象不是随便列举，每一种都可在生活中找到对应。这正好和某些人的认识相反了，这些人说：“不是讲忍吗？那还干这个事、那个事？”好像忍的意思就是忍气吞声，其实不是。这和对“君子亦有恶？”的误解是一样的。抑制不好的现象，使正气得到弘扬，这是君子之所为。

《论语》是一条一条的记录，从这段话往前后看，可以发现一些问题。

《论语．阳货第十七》中记载了许多权贵人物叫孔子出来做事的例子，阳货、公山弗扰等等。但在孔子和他的弟子看来，这些人不是真正赞同孔子，因此就想办法“远之”了。孔子不看重权势，所以这些事很快就过去了，没有什么更多议论。但是后边发生的一件事有些不同寻常。宰我是孔子学生，问治丧之礼，他认为三年之丧太长，一年就好了。孔子不同意这个观点，但叫他自己看着办。当时宰我的表现很“不逊”，所以子贡看不下去了，可能因此提出了上面的问题：“君子亦有恶乎？”引出上边的议论。不一定是当时的场景，但《论语》是按这样的次序编的。

交代了背景，接下就是这句引起很大争议的话了，“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。”女权运动兴起，谁赞同这句话好像就有点冒天下之大不韪的意思了，实际上这句话并不一定有错。

首先，我们忽略主语，看看这句话本身有没有道理。平心而论，“近之则不孙，远之则怨。”概括的现象很准确，也很广泛。不只是指男女之间，很多方面都适用。按中庸思想，做得过远和过近都是有问题的。所以如何掌握处理问题的分寸，才是关键所在，而不是褒贬谁。

其次，为什么把女子与小人并列？很不应该啊！应该说明的是，在孔子那时候，并没有把小人看的不可救药。上边提到的，阳货、公山弗扰等人，都算不得君子。但是，“公山弗扰以费衅，召，子欲往。”孔子想要接受公山弗扰的召请前往，不是准备同流合污的意思，而是选择机会推行其主张。

邵康节先生说：“自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶，时非无小人也，是难其为小人，故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多耶，时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。”所以掌握了关键，小人并不可怕。真正能称得上君子的有几人呢？

人就是有好有坏的，所以孔子提倡君子，但提升道德要靠自觉。“人人成为尧舜”这也是不可能的，不切实际的，后来儒家学说真的发展到了这一步，我认为偏离孔子的本意了。过高的要求使得大多数人都达不到标准，或者看到了小人犯了点错误，简直了不得，不讲宽容了，不给人机会了。这也造成有些人索性反对儒家学说了。

(改写自正见网：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2006/6/25/38238.html)

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【原文】

万章问曰：“人有言伊尹以割烹要汤，有诸？”孟子曰：“否。不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介（1）不以与人，一介不以取诸人。……”(《孟子．万章上》)

【批注】

（1）介：野草，音“借”。比喻微贱的东西。

【故事阐述】

孟子名轲，字子舆，战国中期邹国人。三岁时丧父，与母亲相依为命。孟母非常疼爱他，曾经为了替儿子找一个合适的读书环境而三次搬家，最后搬到学堂附近。孟子稍大一点，变得十分贪玩，孟母便剪断织机上的麻布，以此劝诫孟子勤奋读书，否则将会像那块半成品的麻布，变成无价值的废物。孟子牢记母亲的教诲立志成材。孟子长大后，拜在孔子的孙子子思的门下。学成以后便周游列国，宣扬他的“仁政”思想。老年后在家乡兴办学校，广收门徒，著有《孟子》一书。本文中提到：有一次，弟子万章问孟子说：“我听说伊尹以厨艺来求得汤任用他，有这样的事吗？”孟子说：“不是这样的。伊尹在莘国的郊野刻苦耕种，并且奉行尧舜的道理。如果不合尧舜的正道公义，就是把全天下当俸禄送给他，他也会不屑一顾。纵使眼前有四千匹马送他，他也不会看一眼。只要是不合正道公义，即使一支微不足道的小草，他也不会随便拿给别人或拿别人的。”

“一介不取”这句成语就是从这里演变而来，用来比喻人的操守非常清廉。

【讨论】

1、你认为伊尹是个什么样的人？为什么？
2、当你的利益与伦理道德冲突的时候，你会选择维护自己的既得利益或秉持道德操守，不会随波逐流？为什么？
3、君子为人处事一介不取，操守清廉；小人见利忘义，贪得无餍。你如何去理解与面对这样不同的两种人，请说出你的看法。

【造句练习】

例：他为官清廉，一介不取，还常拿出自己的薪水救助贫困，所以当官二十年仍是两袖清风。

例：一个真正的好人都是清心寡欲，安分守己，不合正义公理的事不做，不是自己的东西不拿，真正做到“一介不取”。

【相似成语】

临财不苟

【课后时间】

连连看，配对正确的成语：

一毛◎ ◎两断

一刀◎ ◎贯之

一目◎ ◎呵成

一气◎ ◎不取

一曝◎ ◎十寒

一丝◎ ◎不拔

一以◎ ◎十行

一介◎ ◎不茍

参考答案：

一毛不拔
一刀两断
一目十行
一气呵成
一曝十寒
一丝不茍
一以贯之
一介不取

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你拍二、我拍二，邪党专干大坏事儿，

你拍三、我拍三，修炼大法人心善

你拍四、我拍四，法轮圣王来人世

你拍五、我拍五，精進修心不怕苦

你拍六、我拍六，先他后我美名留；

你拍七，我拍七，大法弟子志不移，

你拍八、我拍八，全球都把大法夸；

法轮大法是正法，
遭殃电台说瞎话，
小朋友们擦亮眼，
千万不要相信它，
千万不要相-信-它。
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千瑞

神韵天音，佛光仙乐，本是仙人歌舞。
济世春晖，救人甘露，开天辟地今古。
正四海施洪福，慈悲伴金鼓！

拂尘处，换新天、大穹谁主？
真善忍、苍宇众生归路！
异彩耀乾坤，梅荷香、天河飞度。
灿烂星光，竞奇辉、携手同步。
把今朝光彩，写作千秋诗赋。

弟子吟(五首)

大陆小粒

九双鞋与一句话

九九年七·二零后，面对天安门广场值勤的警察，一位千里迢迢徒步 来到北京的老太太从挎包里拿出了九双穿烂的鞋。她对警察说： 我来到这里就是为了说一句“法轮大法好”。

只为一句真言，不畏铁鞋磨穿。
心存慈悲善念，苦度神行世间。

善待大法

做到人人知大法，遍洒甘露到每家。
生死去留你选择，千万珍重善待他。

念师恩
--为得法十一周年而作

遥望天宇念师恩，归位渐近念更深。
春秋轮换十一载，师恩浩荡永世存。

观电影《无恨泪》

无恨泪，
纯净的水，
洗涤人的迷茫；
荡尽世间污秽；
唤醒人的良知；
震响天宇惊雷。
无恨泪，
纯净的水，
我在为你哭！
我在为你悲！

抓紧救度

睁眼一看，十一点四十五分，还想再躺一会儿。刚一迷糊，一个声音 大喊道：睡！睡！睡！我惊醒了，马上坐起来。盘腿打坐，静心清理 自己。十二点准时发正念。清晨午夜那个声音还在耳畔回响。于是我 拿起笔写下这首小诗，以警示自己。

睡！睡！睡！
时间叹惜，众生流泪。
千金一刻，万古不回。
苍天有眼，神目相随。
抓紧救度，随师返归。

三千万勇士退出中共

贯明

主佛救人出魔口 大难来前驾渡舟
三千万人已得救 佛光普照新神州
鼠年到来大限近 一念三退定存留
光阴似箭争分秒 一日早退福千秋
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我们都知道“神韵”是在师父的亲手扶持下诞生的。师父说：“当然了，什么事情哪，说起来简单，我一参与，这个性质就变了。大家知道，大法弟子是证实法，那师父来干啥的？师父来正法的。所以我要来做这件事情，面对的观众，我所要度的人，所要做的这件事情，都发生变化了。要想做好这件事情，就必须得达到最好的效果，真正能把那个人度了、救了，我才做，也必须得做到这样。那么，我就不能象以前那么做了。以前因为大法弟子都是业余的在做，要做就做高水平的。当然有人说了，说师父要干啥，那一定是干最好的。是！不是最好的我也不干。（鼓掌）所以哪，我就叫人开始招收、组建舞蹈学校，选拔人才，组建乐团，所有这一系列事情要从基础上培养，然后要达到真正一流的演出效果。包括创作排练，许多事情师父也都参与了。你们也都听说了。 不管怎么样吧，演出中孩子们也很争气，做的确实不错。人们看一个文艺演出能够看的落泪，这个很少见。神韵的演出，场场会有很多人从开始落泪到最后，还有更多的人不断在抹眼睛。场场都是这样，人觉的很震撼。这个空间是孩子们在演，另外空间很多我的法身与很多神都在做。（鼓掌）震撼力和对人的改变，很象我当年亲自传法，（鼓掌）所以对人的改变很大。”(《二零零七年纽约法会讲法》）所以邪恶所有针对“神韵”的任何干扰和迫害，都等于是直接针对师父而去的，好比“神韵”是师父亲手打造的一只救人的大船，师父就在那条船上，邪恶所做的就是想让这只船搁浅、沉下（当然是妄想）。但邪恶真的已经在干着这样的一件事情。师父挥手就会将一切清除，但师父没有那么做，师父要将建立威德的机会留给众弟子，这一切也都是对每一个大法弟子的考验。到了这个时候，作为师父的弟子，我们都在干什么？如果我们真的都象个真正的弟子，放下手中的杂事，护师护法，正念除恶，全力以赴！纽约的局势就决不会一度如此的危急。这与七.二零刚发生时，面对邪恶对师父的恶毒攻击，每个人所反映出来的各种心态的表现极其相似。只不过这一次是发生在了美国纽约，这个当今世界上的第一大都市，也是师父所居住的城市。而邪恶所干的一切是极其的恶毒和疯狂的！

我想谈一下自己现今对“神韵”的认识和为“神韵”全球巡回演出发正念的意义。

“神韵”在常人的眼里将是世界最顶级的艺术团体，表演的节目也都是世界的最高水准。其实怎么讲都不过份，但常人都讲不到“神韵”的实质。只有我们大法弟子知道——“神韵”是救度众生的！常人现在还不知道，台上所有为他们表演的演员和艺术家，台前幕后所有的“神韵”的工作人员，是未来宇宙的佛、道、神在用人间的这种艺术的形式在救度着众生，这也是史无前例的。坐到了“神韵”的台下，就是在与神佛结缘，能够心升正念，就等于坐到了大难来前平安的船中。众生即使现在还不知道，将来也会知道自己曾多么的幸运和有大福气观看过“神韵”的演出。

什么是盛大辉煌？壮丽辉煌？璀璨辉煌？“神韵”让我明白了“辉煌”一词背后的内涵。其实“辉煌”一词就象“慈悲”一词一样，是不属于人的，是属于形容神的词汇但被人随便拿来用了。人的一切没有任何的光芒谈何辉煌？神光芒万丈，佛光普照苍茫宇宙，遍布大千世界，殊胜伟大的无法形容，其中就有用“辉煌”一词来描绘。“辉煌”一词真的不应是形容常人做的什么的。说中华上下五千年的文化灿烂辉煌，那是因为这文化是神传给人的，因神而辉煌。一个常人团体的任何演出，即使台下座无虚席，也只能形容为“黑压压一片”，其实的确是黑压压的一片。而“神韵”的演出，师父无数的法身、正神、遍布场中，法轮如雪，漫天飞舞；台前幕后，精英荟萃。只有“神韵”的天幕一拉开，才能诠释什么叫人间大舞台上的光芒璀璨、壮丽辉煌！台下的一个观众明白了真相，那救度的就是这个人背后所连带的天体宇宙中无数的众生，看着是一个观众坐在了台下，其实等于他的宇宙中的所有众生都坐在了那里，是这个剧场所容纳不了的。所以我们的心不用为台下人数的多少而波动，这是我在《用纯净的心正念支持“神韵”艺术团的辉煌救度演出》一文中想表达的想法。我说过自己对“神韵”有着“着迷心”，其实这是用了一句常人的形容，其实我的心对“神韵”是满怀敬仰，因为“神韵”是在师父对众生的无尽慈悲中诞生的。为什么我在观看“神韵”的时候，会激动、流泪？我想那是自己明白的一面知道了“神韵”的背后饱含着师父付出的无数的心血。众生看“神韵”时的流泪和对“神韵”的敬仰那是他们明白的一面对师父无尽慈悲的感恩！

救下一个人就是救下宇宙中的无数众生，但我们不会认可前来观看演出的观众人数不够，如果一次只救下为数不够的人，师父就不会劳神费心的亲自扶持“神韵”来做了，别的项目一直都在救度着众生。来看演出的人数不够是我们的正念不强，没有做好。我们要的是场场爆满，座无虚席！能够达到这一点，完全取决于我们全体大法弟子发出的强大的正念！师父早就告诉过我们：“可是到今天为止人从来都没有说了算过。”（《法轮大法　欧洲法会讲法》 ）。大觉者的一念就是天象！地上的人是随着天象而动的。一件大的事情要想在人类社会上发生，必须在另外空间有一个能量场的作用。魔在另外空间布下一个邪恶的场，地上的人就会被魔带动着疯狂，如“文革”、足球场上的魔性大发、九九年七.二零的“恐怖大王从天而降”对大法的疯狂镇压。神在另外空间布下一个正的场，地上的人就会随着正义而动！大法弟子救度众生的慈悲正念能够在另外空间布下一个强大的正念之场，那么“神韵”所到之处就会场场爆满，盛况空前！其实当今世上的芸芸众生明白的一面都想要观看“神韵”、想来与“神韵”结缘、登上“神韵”的救度之舟被救度。他们为此离开自己真正的天国家园，在红尘中辗转轮回等待了很久很久了……

师父在七.二零后，就赐与了大法弟子救度众生的一切神通和法力，血雨腥风中我们走过了八年的正法历程，现在已经到了最后的时间了，让我们做好！不负慈悲伟大的师尊救度我们和大穹众生的浩荡洪恩！

“神韵”的天幕已壮丽辉煌的打开，慈悲救度的航船已迎风起航，愿全世界的大法弟子们展现出大法弟子整体的慈悲和法力！共同发出强大的正念！为“神韵”的全球慈悲救度之行清除一切干扰和阻挡！让这强大的正念之光灭尽邪恶！照彻苍宇！

让我们再次重温师父的《志不退》以共勉：

再与同修交流沟通时总认为他们对正法的认识和在三件事上做的不好，经常评头论足，说三道四，欲想把自己的想法强加给别人，结果造成交流不到一起。这时我的思想中就有了这部分同修已经彻底走了旧势力安排的路，没有跟上正法進程的想法。

在交流时抱着指责对方和固守自己的认识不放，常常是不欢而散，事后再和与自己认识相同的同修交流大谈对方如何如何不对，似乎找到了“知音”一倾而尽，觉的挺痛快，同时还为别人惋惜，尽管认为这种状态不对，可是总突破不了。

每当想起这个问题时，我的理由一大堆，如有时想，我为什么要这样对待人家呢？如果不修炼，我能与他们在心里结下怨气和不平的“结”吗？怎么我连常人都不如呢？然而，这能怨我吗？他们确实太差劲呀！实际上都是人的理和观念。多少次想放弃总是放不下，似乎有个“根”——每当想起他们时，心里总有点不舒服，而见面时又装出一副很随和融洽的样子，脸上的表情和笑似乎是装出来的，真是皮笑肉不笑的，就这样，几年里在这个问题上的境界一直没有升华。

有几天，我常常冷静地问自己：同修真的错了吗？既便是错了你真的用善心帮助过他们吗？没有！那么为什么看不上别人呢？是因为别人三件事没有你做的精進吗？可法中并没有说精進弟子就可去管不精進的弟子呀！为什么在一次次交流中自己总是摆出一副比别人强的样子，说“你们应该这样，你们应该如何等等”，别人没说完就“抢话”，看着那些默默听自己讲话和赞许的目光心里很舒服，认为自己比别人做的好，是带动别人跟上正法進程，再挖下去，看到这一切的表现都紧紧地和“我”连在一起。

我悟到“这正是我要突破的地方，神不看你讲的多好，而看在别人做的不好时你的心怎么动，尽管同修有一些不足，尽管心里认为同修曾经一次次地伤害过我，可这正是瞬息万变境界突破的关口”。如果眼睛死死盯着同修缺点不放，那永远不能升华。师父在经文《走出死关》中讲“作为师父我从不记你们在修炼中做的错事，只记你们做的好事与成就……”，师父还讲了天上的如来整体商量事情的状态，那种默默补充和圆容的境界不是在告诉我们大法弟子不也应该达到那种状态吗？达不到是不能圆满的。

师父在《对澳洲学员讲法》中一再苦口婆心地让我们“找自己，向内修”和“圆容整体”，我看了五遍，有些地方酸酸的，真想流泪。我似乎感到师父正紧紧拉着我的手，心急而又耐心地告诫我这个很有个性的孩子，好好走！就要到家了。我很有触动地感到和同修形成长时间间隔这个问题，是该到彻底消除的时候了，如果错过了这最后的机缘，那将给千万年的等待留下无法弥补的巨大而永远的遗憾！我觉的，要解决这个问题必须下狠心，要多学法，向内修，找自己，彻底转变观念。

发正念时我加上一念：彻底解体我与同修的间隔。意念中想着我以往那些形成间隔的事和反映出的不好念头。我觉的这样做的时候，那些物质在淡化，在淡化……很快，这种物质就没了。当这种物质没了之后，我再想到同修或见面时，心里便没有了那种不舒服的感觉。相反的，我看到谁都感到亲切！遇事也能为他们着想，这是因去掉的这部分空间场被慈悲代替了。

一次，我和几个同修一起发正念，在这之前其中有一个同修由于工作疲劳睡过去了，发正念时我很想叫醒他。但又一想他太累了，让他睡一会儿吧，我多干点。当发正念快结束时，我突然想到，应该叫醒他，不能让同修失去一次除恶树立威德的机会，而事后我又想……，但不管怎么想，我都是在为了别人着想，这在过去是不可能的，我觉的这是同化大法中的一个進步。

回头看，去掉这个间隔很简单，而我却拖了几年啊？师父说早去晚去都得去，而去掉后我的感受里看对方的基点完全变了，当同修做的不好时，我不再是议论和指责，心想他一定会做好，不给对方加不好的物质。当同修过病业关或出现不好状态时，我会默默发正念帮助清理，当同修与我意见不一样时，我没有了争论和维护自我的心，而能够在真诚谈出自己的看法之后放下自我。

在这之后，我做了一个梦：说我正上一个大坡，期间有过一次大便，然后便飞快地上到了坡项，到上边一看，有许多熟透了的西瓜。我悟到这个破除间隔形成整体是每一个大法弟子最后必修而必须结业的课！如果整体都能达到了标准，那正法也就结束了，同修们，努力吧！

个人所悟，请同修们慈悲指正。

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我自认是一个求道者，我的求道之心萌发于青少年时期一次神秘的觉醒。

记得是国三毕业高中联考前夕，和台湾所有升学班的学生一样，我正在做考前冲刺，半坐半躺在床上看着书。突然间，没来由的，内心对自己的生命感到一种深深的罪恶感；活着，就是吃喝拉撒睡；读书，竟然是为了考试得高分。那一刻，是我生命的转捩点。童年结束了，对生命的探索和人生意义的追求于是展开。我发现再也回不去从前，生命已经发生质变。

从此以后内心就不时的在探索着生命的意义、追求美好高尚的境界。高中时期，文化教材中读到“颜回”一箪食一瓢饮，活着只为着求道。觉的人就应该像这样活着。

上了大学之后，才惊觉自己和社会严重脱节，完全无法适应。突然间我不能理解人们，连沟通都出了问题，我自信心全失，觉的自己不正常。于是念完大一就休学了。当时没有人知道我怎么了，我自己也说不清，只感到这世界和我之间存在着隔阂。人生可以说是跌落谷底，青春正盛，而前途茫茫无望，内心虚无至极。说来奇怪，我不是教徒，当时却觉的只有像耶稣那种无私的大爱才能安慰我。

学业中辍后，在社会上高不成低不就，内心一直是孤寂的。年纪愈长愈发现自己偏好宗教哲学方面的东西。二零零三年有一次逛书店，就在宗教哲学类的书架前看到了法轮功的书籍，从报导中我知道法轮功在中国大陆被迫害，好奇心驱使我翻了一下金黄色外皮的书。我大概的知道是有关修炼的书，写的非常白话，有看到几句话觉的很正，这时脑中竟然闪过曾经看过其它的修炼的东西，于是心想：又能怎样呢，我这一生寻寻觅觅，看过的提升心灵的书不知凡几，内心也没得到过真正的平静。于是书又归回原位。就这样和大法擦身而过。

得法

亲戚中台北的二堂姊夫和三堂姊都是法轮功学员。二零零四年伯父去逝，家族成员难得齐聚一堂，台北的堂姐夫找来高雄北区的学员，就在堂兄家开起九天班，却没有人通知我。第二天，堂嫂才打电话告诉我家里开了法轮功九天班，当下的反应是，我也要学呀，为什么没人告诉我呢？当天晚上便兴冲冲的去上课。还好教功时有复习前一天的动作，第一天的课听说看书也能补上，并没有落下太多。大法，真像师父说的，送到家门口来了。

上完第一堂课后，隔天就感冒了。炼抱轮时有二次身体难受到撑不住，停下来。不是胳膊举酸了，是言语无法形容的，生病都没有那么难受的难受。我知道这是身体在净化，生生世世的业力在往外推。一上来就感受到法的威力。

很快看完《转法轮》后，并未马上领会其中的内涵，只觉的浅白易懂，没什么深澳之处，就这些东西就能使人修成圆满吗？接着又看了《转法轮法解》《法轮大法义解》及各地讲法，虽然观念上并不能全盘接受，但说也奇怪，从法中却能感受到某种安定人心的力量。一天半夜醒来发现自己在床上挣扎、翻滚着，翻来覆去，很是痛苦，也不知是怎么了。情急之下“师父李洪志”脱口而出，应声就解除了当时的痛苦，同时眼前出现一片蓝色的光。原来明白的那一面已经认定了谁是师父。

一天下班后，炼完第五套功法，感觉视线闪烁，以为是日光灯坏了，抬头看看灯管，好好的，那怎么闪那么厉害啊，仔细感觉了一下，原来是有个像风扇一样的东西在眼前直旋呢。我知道那就是法轮。一次又一次感受到大法的玄妙超常。

在大法中熔炼

初期对集体学法炼功的形式很不能适应，被“修炼”应该是清修独修的观念障碍着，再加上成长过程形成的自闭内向的性格，总觉的在家自修自炼来得自在。不明白为什么修炼还要摊在大庭广众之下，让大家知道你在修炼。所以上完九天班后并没有随即加入集体晨炼的行列，还从法中找到藉口，师父说在家炼也是可以的，如果自己能精進不懈怠。通过学法，慢慢的认识到大法修炼是度已度人，普度众生。自身受益了，还要叫身边的众生也得到好处，而集体炼功就是一种最好的洪法形式。这是以往自闭自私的我所没有的慈悲。又经过几个月的实践证明，自己并不像以为的那么精進，就像师父在《法轮大法--二零零四年纽约国际法会讲法》中说的“……今天想看书了就看点儿，明天懒了就少看点儿……”。师父还说“毕竟是人在修炼，人的惰性，人被这个世间、被方方面面的干扰，靠你自己很难找到差距。尤其再不精進，再不多看书、多认识法，你根本就看不到自己的执著，所以一定要集体学法、炼功。”这才到炼功点和大家一起炼功。炼功点的同修给我指正了好几个动作，使我获益良多，人总是看不到自己的缺点，我有点体悟到集体修炼环境的必要性了。我还领悟到，修炼，你得“信师信法”。后天形成的观念及放不下的人心、执著，都是修炼路上的障碍，只能使你多走弯路。

二零零六年母亲病逝。事实上母亲病重约一年。从法中我知道一切自有定数，生老病死，但还是没能放下对亲情的执著。每天学法变的不能保证，也没到炼功点炼功了。那一年表面上看，学法炼功是落下了，但心中是知道大法的轻重的。母丧守灵期间，把各地讲法从头到尾看完一遍，过程中数度抚书喟叹：怎能得此大法，真三生有幸也。

参加天国乐团

办完母亲的后事，我又从新出现在炼功点，同修告诉我天国乐团正在招募成员。我知道自己是有音乐天份的，当时就心动了，觉的这事我能做。以往看着老学员忙着洪法讲真相证实法的事，压力很大，觉的自己做不来，这回可好，我也能参与到证实法工作中来了。

师父说任何环境都能修炼，在乐团中我看到自己暴露出来的人心，然后去掉它们。我选的乐器是黑管。南区有些乐团同修可能有一阵子听说我要改换小号，为什么呢？就是起了想证实自我的人心。因为我学黑管，感觉一下子就上手了，而且刚开始的时候练来练去就那二三首曲子，练到觉的无聊，没有挑战性。看到同炼功点选小号的同修好像练的很辛苦，就想要试试到底有多难。后来，我对照到《转法轮》中有一段：“因为他根基好，达到了一定的层次，出现了这样一个状态。可是那哪是修炼人最后圆满的标准哪？往上修还早去了！你得继续提高自己。那是自己带的那么一点根基起的作用，你才能达到那种状态的，再提高，那标准也得提高上来。”醒悟到自己的狂妄。而且脚踩两只船，什么也学不好的。

乐团一开始比较没头绪，那时后声部长忙的没空练曲子，要找人接手。我因为没有其它讲真相的工作，就想为大法做点事，自认电脑操作能力也还可以，就是联络乐团的事情嘛，我应该还能胜任，就贸然的答应了。没料到后声部长被赋予相当大的责任，不是原先以为的行政工作而已，尤其是要带团练这部分，没经验再加上不习惯对人发号施令，令我数度萌生退意。回想当初，这不是自己发的愿吗？不正是提高的机会吗？逃避是对自己不负责任。还好黑管组里面有音乐基础的同修会主动帮忙教、带团练，会写简谱的也会热心的帮忙翻写，几个吹的比较好的就加重他们责任，分小组请他们帮忙带。这个声部因为我的无能，反而让大家有机会参与進来形成整体。

还有，就是一开始对那些学的不好的同修没耐心，觉的他们是不可能的，有一种无奈感。那其实也是常人的观念，乐团招募成员的时候就是没有门槛的，佛法无边，修在自己，功在师父，这不是寻常的单以技巧取胜的乐团，一年来也确实看到有些同修跟上来了。

结语

那天有人问我三年来最大的改变是什么，我说就是终于有安定下来的感觉，信念变的坚定，也慢慢恢复了自信。很多人为了得这个法吃了很多苦，我想我已经找到了回家的路，应该精進，精進，再精進。我知道自己还有很大的不足，期许自己能够“返本归真、正念正行、了愿随师还”，也与大家共勉。

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很多同修都想找我帮助其解决一下问题，那么同修们可否想过我们做这些事情的同修是否所面临的种种压力和干扰。最大的干扰就是时间和同修对我们本身和文章的崇拜所给我们造成的很大压力。

大法弟子所写出的文章是为了证实法的，是希望同修们看了之后能更加精進，而决不是让大家执著于文章的本身！

拿我来说，从2002年的5月19日开始在网上刊登证实法的文章以来，在去掉“求名心”经历了这么三个过程。

1、强烈的压制那颗非常强的“求名心”

刚开始发表文章的时候，一发表，心里真的十分的美，这不仅是一种强烈的欢喜心，更重要的是，由于在常人中我是属于不得志的那种，自己的 文章一发表就恰恰满足了自己那种“得志”和“施展才华和理想”的执著，现在看来这恰恰是我的根本执著！想在大法中出名，出人头地！自己当时也知道这是执著，也在抑制，但怎奈这种心非常的强，经过近两年多，才将此心去除大半。

2、去除躲避和“怕起求名心”的执著

当把那颗求名的心去除了大半之后，自己另外一颗心又反映出来，那就是怕别人知道我叫这个，怕别人知道那些文章是我写的，自己又怕再象从前一样执著于名。

试想，这么多怕简直太执著了，于是乎，我越怕啥越来啥，到前一阶段，这座城市的很多同修甚至周边地区的同修也知道我在这里，只不过，很多同修没有见到本人而已。

这个怕真是“漏”，而且是一个很大的执著！无形中给同修增加了一份执著和人心，同时也给我带来很多的干扰。

3、将 “名”当作别人

我现在的心态是，谁再直接或间接的提到我的那个“名”的时候，我平静而坦然的将其当作在说与我毫不相干的另外一个人，真正的做到“听而不闻——难乱其心”。“名”是常人所追求的，作为一个修炼者如果“求名”，那就是一个常人！后来再见到同修的时候，我都劝他们（包括前文中提到的老站长他们），我说，在我身上也同样有很多的不足和缺点，任何事情一定要“以法为师”！那些过去的缘分都是过去，明白了一些之后，应该使我们更加珍惜历史机缘才对！大法中没有榜样！任何人都是普通修炼者！这是一个原则问题！同时也希望很多同修在看我文章（当然不仅是我的文章，只要是同修的文章就包括在内）的时候就应该用正念加持一下我们，帮我们清理一下在写作过程中的干扰！这也是整体配合的一个方面！

说到“整体配合”，其实我们在证实法的路上很多时候就是缺乏“整体配合”。 长期以来我们都过于关注自己这个项目，而对于其它项目好象有些爱莫能助的心态，这本身就是没有达到大法对我们的要求！

比如：我们都在明慧、正见上发表文章，下载文章，我们为什么不能用正念加持大法网站的顺利运行，清除网络干扰，突破恶党的网络封锁呢？！

比如：每年，我们都看新唐人晚会都觉得非常的好，但为什么不用我们在大法中修出来的无所不能的正念去加持“神韵”的演出彻底清除一切干扰呢？！让我们虽然身在大陆，但我们也同样会为了“神韵”这个无比伟大而神圣的项目尽一份力！

所以说，“私心”并不一定说为了人间的什么是一种私心，而只看重自己的项目所要达到的效果那不也是“私心”吗？！而这种东西必须要彻底修去的！

从目前来看“神韵”的事情就是我们修掉此心的好机遇，从现在开始做好吧！抓住机会吧！

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一天他到庙里去拜佛，发现了一个奇怪的现象：庙里某一尊护法神的神像上布满了一层小水珠，就如同人出了一身大汗一样。此后，一连几天他都去庙中，发现都是如此。士人十分惊恐，不知发生了什么事，从而对这一尊护法神像格外的虔敬。

一天晚上，士人梦到这一尊护法神对他说：“辽国气数将终，上天将要兴起金国来灭亡它，辽亡金兴，这是上天绝不可改变的定数。明天金国的兵马就会过来，这座城市中很多辽国的子民都会遭到杀戮，你本来也在此劫之中。可是因为你拜佛非常虔诚，所以这些天来我一直在为你各方奔走，希望你能免于此劫，我像上的一层小水珠，真的就是我的汗啊。现在我的努力终于没有白费，上面安排此一劫数的神总算点头同意，给你机会逃脱此劫。现在我告诉你，明日一早城门开后，你立刻就出东门，到城外找个地方躲起来，后天才能回来，路上千万莫回头，莫贪爱财宝，谁拉你，你也莫跟他走，这是免你遭劫的唯一办法，切记切记。”

第二天，士人一醒，赶快收拾了一些干粮、衣物急匆匆就往东门走，半路上突然想起来，祖传的宝物放在家中显眼处，莫被金兵拿了去。士人忘了神的告诫，又回头向家走，回家后藏好了宝物。

士人再次出门后又遇到了好友甲某，甲某一把拉住他：“别走，别走，家中请客正找你赴宴呢。”士人把神在梦中说的话对甲某讲了一遍，甲某听后哈哈大笑说：“痴人，痴人，一个乱梦如何能作为凭据，你这是自己吓自己。你看我们的城池坚固，城墙上还有瞭望塔，远方有烽火台，金兵一露头就会被发现，守兵马上就可以燃起烽火，紧闭城门，坚守待援，况且要打仗我们总会听到风声，现在四下里都是一片太平之声，哪来金兵？好了，快跟我赴宴去。”

士人一想，好友甲某说的也对，那梦大概真是一个不足为凭的乱梦，就真的赴宴去了，宴席很丰盛，大家吃的兴致很高，酒过三循，甲某又把士人的梦拿出来当笑话讲，宾客们听了都大笑。还没等笑声结束，就听见一片喊杀，慌乱之声。原来金兵利用地形，隐蔽的很好，辽国巡逻的兵马都没有发现，结果金兵发起了突然袭击，守城的辽兵连城门都来不及关。

金兵入城后大肆杀戮，士人和几个宾客被冲入的金兵砍掉了脑袋，士人的朋友甲某和另外一些宾客则活了下来。这个故事从此流传开来，闻者莫不叹息，一叹朝代兴亡，人之生死都有神安排，二是叹那士人本可活命，却因为不听神言而白白送掉了性命。

我知道这个故事后联想到今天，更是另有一番感慨：在中共邪党对法轮功進行迫害的时期，许多人不理解，法轮功学员冒这么大的危险，非要讲什么真相，到底图个啥？其实法轮功学员真的不图啥。法轮功学员们就在修炼中身体得到了健康，道德升华，各方面都受益匪浅，当他们所炼的功法、所信仰的“真、善、忍”，所敬重的师父受到恶毒攻击和污蔑陷害时，出于良知，他们走出来向人们讲讲真相，为法轮功说句公道话，凭良心而做。仅此而已。

如果真的非要说有什么目地的话，那不管大家相不相信，法轮功学员的目地就是——救人！其实中共邪党镇压法轮功就是在与天斗、与神斗，而且老天一再给中共邪党改过的机会，奈何邪党一意孤行，一条黑道走到底，其结果必然是——天灭中共邪党！不管你相不相信天灭中共，可你只要观察一下社会现实，你就会发现中共已经病入膏肓，它已经穷途末路，它正在走向灭亡，这是一个不争的事实。如果真有一天，天灭中共了，或者是谁灭中共了，那么谁是中共？千千万万的中共党员、团员、少先队员不正是组成中共的一个个分子吗？你说法轮功学员冒着生命危险，千方百计的揭穿中共邪党迫害法轮功的谎言，让更多的人明白真相，让曾经入过邪党党、团、队的人们，用化名、小名（为防止迫害，且不用在社会上公开）退出来，不就是为了让大家不做中共的殉葬品，不就是在救人吗？

我真的希望大家能听法轮功学员讲真相，能够早日三退（退党、团、队），这样才能免遭天灭中共邪党的劫灾，真的希望大家千万不要象故事中的士人一样本可活命，却因为不听保命的真言而白白送掉了性命。

（注：这是家中一本古籍翻译书中记载的故事，后来此书不慎丢失，书名实在是忘记了，可这故事却记的很清楚，现在凭回忆写出。）

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美国国家记者俱乐部的副主席（Vice Chair， Board of Governors， National Press Club）吉斯• 希尔（Keith Hill）观看演出后表示，特别喜欢《觉醒》这个节目，认为“演出非常美、非常精彩。同时也是精神内涵很深的演出。真善忍是非常好的理念，是每个人都应该遵循的。”

曾参加911援救工作的老消防员弗瑞斯（Vincent Forras）观看了纽约场演出后说：“我在911中失去很多同伴，我了解生命意味着什么。那个反抗的舞蹈（《觉醒》）最让我感动，因为她代表了生命的觉醒。” “当共产党迫害法轮功的恶警冲上台的那一刻，所有旁观的人伸出正义之手進行抗争，我非常感动，正义一定会战胜邪恶，尽管邪恶会持续一段时间，但是当正义的力量结合在一起的时候，没有什么不可能。”

弗瑞斯太太说看《觉醒》这个舞蹈时，她不由自主地从头哭到尾。她听说中领馆给纽约政府官员发信，称法轮功是x教，阻挠他们来看新唐人晚会后表示，“那些欺负人的警察才是邪恶的。中共越不让看，我们就更要看。那个出现中共形象的舞蹈（《觉醒》）有着不同寻常的意义。”

弗瑞斯的准女婿、来自南非的医学院学生路尔（Agustin Loor）称最使他印象深刻的节目是《觉醒》，“那种感觉令人精神振奋。”

确实，当人的善念占主导时，人就会精神起来，外邪不侵。

在新唐人圣诞晚会即将拉开巡演序幕前，美国纽约州州议员麦克尔·本杰明（Michael Benjamin）收到了来自中领馆的诬蔑信件，他没有退却，而是将该信曝光。他在19日接受大纪元采访时表示，之所以将此事公之于众，就是为了让美国人和世界人民都了解中共的真实面目。中共说这个是邪教那个是邪教，还说教会也是邪教，其实中共才是邪教，而且是最大的邪教。他说：“这是中共的耻辱，这是中共一贯邪恶本性的又一例证。”

在神韵纽约艺术团将于圣诞节期间光临南佛州罗德岱堡市（Fort Lauderdale）举办两场圣诞晚会演出之际，中共休斯敦领事馆又使出在纽约和北卡州夏洛特市所用的技俩，写信给主办城市市长，警告他不要参加新唐人的圣诞晚会活动。市长向媒体披露了来信，并称因此而打算去观看演出。而他会依旧褒奖神韵纽约艺术团。

善良的法轮功学员在八年的不懈的讲真相过程中，使世人逐渐明白了真相。这种生命的觉醒必将震撼天地，真善忍的佛光必将普照穹宇。

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马尔曼在演出结束后表示：“我喜欢这台戏所表达的‘西方遇到东方的概念’，是遇到，我觉得事实上它们已经溶合在一起。不是说走到一起，而是已合璧为一：节目非常非常棒！”

肯特和克里格同时表示：“演出所传达的信息非常好，无声之中，无需语言，人们已经能明白。我自己都吃惊，人们竟然对那些故事理解得如此之深！不单是我自己身在其中，你可以从旁边观众的神情和反映中看出来。”肯特说：“戏剧制作是我的专业，我作过演员，登过舞台，居然可以不用语言，在如此高雅的举手抬足，一颦一动中，就可如此传神，真是无与伦比。”

他们说神传文化的概念在演出中演绎得如此优美，非常好：“演出所传达信息和价值人人能懂，是带给所有世人的。无论你信仰任何宗教，无论你居住在何方，（这场演出）不回避任何人，包容一切。”

当提到那《善念结佛缘》节目中两个“坏小子”，肯特忍不住哈哈大笑，说太喜欢了，继而他又转为非常严肃：“看看他们自己的觉醒，人们对这样文化的觉醒。几千年的古老文化，使得现代的朋克小子，都能扔掉那些变异的行头，回归正道，这是今天我们每一个人都需要做的事情，我们都需要返回去，从此觉醒。回到我们传统的过去，而非沉迷于当今的现实和不可预知的将来。”

“是什么在障碍着我们？让我们清除障碍，清除它！觉醒吧！”肯特用手势有力地在空中一挥：“觉醒吧！看看你身边这样美好的文化。”

在来剧院的路上，他们观看了朋友制作的一部关于法轮功的记录片，说中国对法轮功的迫害令人发指。克里格表示：“法轮大法对我们来说很新鲜，看到《觉醒》中善恶的较量，以及最后正义战胜邪恶的结局时，我很高兴。”

说到节目中横幅和天幕上亮出的三个字“真，善，忍”，肯特说：“每个人都需要真善忍，不管你是基督徒，信仰天主教，还是伊斯兰教徒，如果你能将真善忍存于心中，你会发现他与你所信仰的根本不矛盾。

“就是这三个字，能积极影响你自己和你周围所有人的三个字，但是如果你能让这三个字指导你的生活，你会发现：你再也找不到比这更美好的生活方式。”

(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=5160)
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唐太宗任用贤能，从善如流，闻过即改，视民如子，不分华夷。开创“贞观之治”和盛唐文化，被称为中华千古一帝。

平隋乱一统天下

隋朝末年，隋炀帝穷奢极侈，荒淫无度，致使民不聊生，天下大乱，豪杰四起。李世民广交英雄豪杰，他对身为太原留守的父亲李渊道：“今主上无道，百姓困穷，晋阳城外皆战场。大人若守小节，下有寇盗，上有严刑，危亡无日。不若顺民心，兴义兵，转祸为福，此天授之时也。”在其劝说下，李渊在太原兴兵反隋。

李世民出生入死，南征北战。终于在公元618年创立大唐基业。此后，李世民率兵讨伐各割据势力。先败薛仁皋于浅水源，再平刘武周定西北边域，又挫窦建德和王世充于虎牢。接着，率兵讨伐刘黑闼，打赢了最后一战，在七年内统一天下。唐军被人们誉为仁义之师，所到之处的老百姓都箪食壶浆夹道欢迎。

汉夷一体 仁德遍及四海

唐太宗登基后不久，突厥“颉利可汗”大举入侵。太宗遣尉迟敬德出战，大败突厥。未几，颉利可汗再次入侵，到达渭水便桥，并遣使臣到长安示威。太宗亲率六骑到渭水，与颉利隔河相会，历数颉利背弃盟约，这时唐朝大军亦陆续到达。颉利可汗见唐军容鼎盛，便与太宗议和，此即为“便桥会盟”。

贞观四年（630）三月，唐将李靖、李绩大败突厥，俘其颉利可汗，东突厥灭亡，唐朝的版图扩大到了今天的贝加尔湖以北。东突厥投降唐朝的有十多万人。如何处理这十多万突厥降众，唐太宗采取了汉夷“爱之如一”的政策，将突厥降众迁居到水草丰美的河套地区居住，保全他们的原有部落，顺从他们的生活习俗。唐太宗说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种族皆依朕如父母。”对于愿意归附的各级酋长，都拜为将军、中郎将，布列朝廷，当时五品以上的少数族官员就有一百多人，几乎占到了全部朝臣的一半左右，相继迁入长安居住的有将近万家。唐太宗的这个政策，得到了周边很多民族的拥护和爱戴，他们纷纷将唐太宗尊为“天可汗”（意思为“像天一样伟大的君主”），敬若神明。

贞观十五年（641）正月，唐太宗在吐蕃松赞干布的多次请求下，将宗女文成公主嫁给他，从此，吐蕃和唐朝友好相处。

以民为本 泽被苍生

唐太宗认为“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙”。他把老百姓和君主的关系比作水与舟，“水能载舟，亦能覆舟。”所以，他认为皇帝的忧患不是来自于外面，而在于自身。皇帝欲望多花费就高，开支多人民的赋税就重，民众因此就会十分愁苦，国家就危险，皇帝也就当不成了。

贞观二年，京城长安附近闹蝗虫。有一天，唐太宗進入禁苑中，看到蝗虫，就拈起几只，祷告说：“人民靠谷物活命，你却吃掉了庄稼，如今我宁愿让你吃我的肺肠。”说完就想把蝗虫吞下去，身边的人劝他说：“这种坏东西吃下去会生病的！”他说：“我愿意代人民受灾，还怕什么疾病呢？”结果还是把它们吞下肚去。这一年虽有蝗虫，却没有成灾。

贞观二年，关内地区发生旱灾与饥荒，有很多百姓卖掉子女来换取衣服和食物，唐太宗下令开仓济民，而且将皇家仓库中的金银丝绸拿出来，替灾民赎回小孩，还给他们的父母。他在诏书中说：“如果能让年成丰收，天下平安，即使把灾祸移到我的身上也甘心情愿。”不久天降大雨，缓解了旱情，老百姓都很高兴。

唐太宗还裁撤机构，解决“民少吏多”的弊端。全国县市减少了一半，州府减少了三分之一，朝廷文武官员裁减了四分之三，只剩下六百四十三人。如此大动作竟然没有引起任何社会动荡和不安。

休养生息大力发展生产。太宗认为“国以人为本，人以衣食为本。凡营衣食，以不失时为本”，因此他十分注意发展生产，不夺农时，轻徭薄赋。当时社会安定，“马牛布野，外户不闭”；“商旅野次，无复盗贼”；“风调雨顺，年登丰稔，人无水旱之弊，国无饥谨之灾”。“斗米三四钱”，仓廪实而知礼仪。人们安分守己，遵循法度，夜不闭户，路不拾遗，老有所养，安居乐业。

虚心纳谏 恭身自省

唐太宗作为一代明君，虚心纳谏。他认为：“为人君，虽无道，受谏则圣”，所谓“兼听则明，偏信则暗”，鼓励臣下進谏。

魏征虽然原是太子李建成的僚属，唐太宗不计前嫌，任为谏官，允许直接询问政事得失，而且信任有加。魏征曾上疏数十，直陈其过，太宗均虚心纳谏、择善而从。魏征死后，他伤心的说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣。”

在民间选拔官员时，发现有一些假冒的人，太宗打算按照已经发布的命令处死他们。兵部郎中戴胄劝谏说，“按照法律应该处以流放。”太宗生气的说，“你想遵守法律从而使我失去信誉吗？”戴胄说，“皇帝的命令是出于一时的喜怒而下达的，而法律是国家公布的用来取信于天下的。”太宗说，“你能这样执法，我还有什么可以担心的呢！”

太宗不仅有容人的雅量，而且时刻進行自我反省。他说，“人家说皇帝地位尊贵，什么都不怕。我不是这样，我上畏惧苍天的审视，下害怕群臣仰望，兢兢业业，还怕不符合天意和民众的愿望。”

选用官员 才行兼备

在选用人才方面，唐太宗按照“才行兼备”的标准。唐太宗继位后，秦王府有一些人抱怨侍奉秦王这么多年还没有升官。太宗对他们说，“皇帝只能以大公无私折服于天下，我和你们的衣食都取之于民众，设置官职并选择贤良之人做官也是为了民众，不管贤良与否就让自己的老部下做官怎么能行呢？”

对于官僚的贪污问题，唐太宗除了用刑罚之外，主要是要令众臣从心底里明白“贪”其实是一种愚蠢的行为。他向大臣们举了一些例子。太宗举例说：“秦惠公要伐蜀国，但不知路线，于是令人刻了五头石牛，然后在后尾各放一面金块。蜀人以为这是拉(排泄)金粪的牛，连忙把它们拖入川。秦军顺着地上的痕迹追踪，后来灭了蜀国。”

太宗还提醒群臣说：“鸟栖于树，犹恐树不高，故结巢在树之巅。鱼藏于水，犹恐水不深，故穴居在水之床。但两者皆被人捕捉到，原因只在贪食诱饵而已。汝等切勿以身试法！”

有一次，民间有人上书请求清除佞臣。太宗问到，“谁是佞臣呢？”上书人说，“皇帝可以假装愤怒来试探，据理力争的是直臣，害怕皇帝威严顺从的就是佞臣”。太宗说，“皇帝是河水的源头，群臣是大河的水流。源头污浊了却要求河水清澈，不太可能。我使用了诈术，怎么能够要求群臣耿直呢？我以至诚之心治理天下，常常对过去的皇帝喜欢用权谋对待群臣感到耻辱。你的计策虽然好，我也不想采用。”

唐太宗的开明政策，加之众多良臣的辅佐，开创了大唐盛世和盛唐文化，在中国历史上达到鼎盛。

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一次县试期间，为县里所请参加批卷。晚上一人上门求见，被文莹谢绝了。不想第二天那人又来了，不得已，文莹请他入书房，那人说：“我是县里钱庄主人，县试在即，我儿子上一次县试中了案首，只是没有通过院试，不能入官学。这次参加县试，先生为县里所重阅卷，县令为人太清正，我不敢去见他，所以特来向先生私请。”文莹说：“你看我是什么样的人呢？县官清正，我就不清正吗？”那人惶愧而走，文莹禀明了县令。县令大怒，传那人来痛斥一顿，监禁到县试结果出来才释放。

后来杨文莹中了進士，因为人品学识出众，被授编修。

（《蕉廊脞录》）
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二零零一年，在罪恶的洗脑班，邪恶问：“书藏在哪？交出来！”弟子指着自己的脑袋说：“在这，不只一本，十几本，怎么办？劈了它？”邪恶说：“关你一辈子，看你怎么办。”弟子回答：“谢了，让我专业修炼。”“你要的都不给你，不让你炼功，看你怎么修。”“如果我看所有的事物，都在看《转法轮》，如果我的一思一念、一举一动都在修炼，你们怎么办？我可以在任何环境下修成，你信不信！哈哈哈！”邪恶无言以对。

古今修炼异同
——《太平广记•王烈》

王烈，字长休，邯郸人。常服黄精及鈆（铅），三百三十八岁了还显得很年轻。登山履险健步如飞。他年轻的时候曾是太学生，学无不览，常与人谈论五经，百家之言无不通晓。中散大夫谯国嵇康，字叔夜，非常敬重他。常约他一起入山采药、游玩。

一次，王烈独游于太行山，忽听东面山崩如雷，赶紧过去瞧瞧。只见山破石裂数百丈，两畔皆青石；中有一穴直径尺许，有青泥流出如髓。烈取泥搓丸，如捻腊状，随搓随凝，顷刻成石。味如粳米饭，嚼之亦同。烈又搓了几个如桃子大小，带回去给叔夜。叔夜一看，已然青石，敲击铮铮如铜声。叔夜与烈再去，断山已复如故。

二次，烈去河东抱犊山，见一石室，室内有石架，架上有素书（以布为纸的书）两卷，取读，不识其文。未见书主人，不能带走，遂暗记数十字，回来问叔夜，叔夜都认识。烈大喜，与之同往。道径了了分明，未曾走错路，却已失石室所在。烈私下说与弟子：“叔夜未合得道，故如此。”

神仙经云：神山五百年辄开，其中石髓出，得而食之，寿与天齐。烈所得，或是此。

河东人都知道王烈，许多人家几代奉事烈。晋永宁年间，烈离开洛下，外出游历。途中与人比箭。烈用二石弓，射百步，十发九中；一年后又复来。有个叫张子道的九十老翁拜烈，烈坐而受之，满座哗然。子道说，我八、九岁时见他，与今无异，我却老矣。后来，就再没听人说起过王烈了。

【点评】（每篇可说之处皆甚多，择其一。恕后不烦言。）

古代有许多服食草木而长生者，王烈便是其中之一。从他与弟子的私语中，可知其为道人；从他的年龄以及张子道的解释；三百多岁拉二石弓的臂力；十发九中的准确性，其乃得道之人。

王烈与嵇叔夜有缘，且交好。从他送“石髓”，到“问字”、“同往”，可见其用情非浅，而叔夜亦饱学之士。然而，对于叔夜的“未合得道”，烈以随缘待之，并不强求。

哪个得道之人不希望有缘众生与之同乐？实乃生命涉世的深浅、业力、根基不同；来源、去路不同；能否得度；以及得度的机缘、时间皆天成，非人力所能改变。王烈知道，所以不求。过去的修炼人也都知道这层道理。

我们今天的正法修炼不同以往。因为处于新旧宇宙交替当口上的生命，都在重新摆放自己的位置。我们知道，事物一成一败为“一劫”。在生命的“一劫”中，目前是关键时刻。進一步，走入新宇宙，在不同层次延续生命；退一步，落到此劫的尽头——与旧宇宙同归于尽。宇宙已经历了无数次生死劫，今次结局就在眼前。

这个道理，不修炼的人很难知道。我们懂了，怎能不救“他”？助师世间救众生，就成为我们与过去修炼者的根本区别。世人虽看不到这一层，却能看到世间灾难愈演愈烈的大趋势。虽然现在世人还不很理解我们，但将来活下来的人一定明白！能不能放下自我，去为众生而努力，就形成了今日正法修炼与过去“无为”修炼的巨大反差。当人们以过去修炼的形式来指责我们“参与政治”等等的时候，既是人的愚蠢，也在看修炼者的心性。因为你要修不圆满，为谁存在也没用，你救不了自己，又有什么能力去救别人？

如何才能救了那个人？王烈给了我们启示：机缘未到，尽人事。抱着一颗平常心去救人，不执于一事一变的得失；长期坚持按照师父——不承认旧宇宙势力的安排的讲法，修去自己的每一点执著。当你修到执著无漏，无所不能的时候，你就能“无求而自得”，最后救了我们的有缘人。

其实在你行为的过程中，你已经告诉了他许多道理，他在“不听”之中已然接受，不知不觉纠正或免做了许多不该做的事，他虽然并不真相信“自作自受”的道理，但还是为自己的最后得救，替自己打下了基础。

那么，你还觉的过程中你所做的一切是无谓的吗？你的每封信、每个电话、每次真相都不会白做。

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诗中写道：

美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。
高堂满地红氍毹(qúyú)，试舞一曲天下无。
此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。
曼脸娇娥纤复秾，轻罗金缕花葱茏。
回裾转袖若飞雪，左旋右旋生旋风。
琵琶横笛和未匝，花门山头黄云合。
忽作出塞入塞声，白草胡沙寒飒飒。
翻身入破如有神，前见后见回回新。
始知诸曲不可比，《采莲》、《落梅》徒聒耳。
世人学舞只是舞，姿态岂能得如此。

从诗中的描写看出，这只舞是女子独舞。舞蹈表演的场地是在豪华的有织纹的地毯上，舞者身着质地轻柔的舞衣，衣服上还装饰有花纹。但见她，双手持鋋，在地毯上飞速旋转，状如莲花。诗人用“飞雪”、“旋风”来描绘舞蹈多旋的特点，用黄云聚敛、边声四起，形容其艺术效果；用“世人有眼应未见”、“一曲天下无”、“诸曲不可比”来赞叹舞蹈的“神”与“新”。最后一句，诗人慨叹道：“世人学舞只是舞，姿态岂能得如此。”進一步赞美了此舞的独特，它不仅姿态优美，而且是形神俱备，这不是世人能体悟得了的。

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《说苑•谈丛》中说：“先忧事者后乐，先傲事者后忧。”意思是事先能劳心焦虑，事后就会得到安乐；事先就骄傲的人，事后就会忧虑。

范仲淹在《岳阳楼记》中写道：我曾经探求过古代仁者的心情，他们或许有不同于上述两种情况（极度伤感和无限喜悦）的心情。这是什么原因呢？是因为他们不因环境的顺利而欣喜，也不因个人的失意而悲伤。在朝廷做官就为百姓忧虑，回归民间又为君主忧虑。也就是说，他们无论在哪，都是担忧的，那么他们什么时候才快乐呢？他们一定会说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。唉，除了这样的人，我还能与谁同道呢！

“先忧后乐”由此而来，意思是遇事忧虑在前，享乐在别人之后。后人用来赞扬那些品德高尚，为国家、百姓操劳之人。

当今社会，也有这样一群人，他们为不明真相者而忧，为人类即将面临的灾难而忧。当众生都可以得度，他们才会真正发出舒心的微笑吧。

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