经记者了解，在警察局一名警察向法轮功学员表示，“中共使馆投诉，说法轮功学员的活动影响到使馆的工作，因此要求警方根据《维也纳外交关系公约》，禁止学员在使馆前举行请愿活动”。
但是，据法轮功学员阿拉对此表示，两年多来他们每个星期六都在使馆前举行个人和平请愿活动，一直都是遵守俄罗斯法律法规的，很多值勤的警察都通过那里的法轮功学员了解到了法轮功在中国被迫害的真相。这次警方侵犯人权的做法完全是中共使馆施压所致，警方行为的本身已经违反了俄罗斯宪法所规定的关于公民有权利举行个人请愿活动的权利。
据大纪元3月24日讯，虽然神韵艺术团在全世界近30个城市巡回演出让全球惊叹，但该艺术团原定4月在首尔的演出，因中共通过韩国政府向剧场方面施压而单方撕毁合同。据新唐人电视台韩国分社发言人指出，在此之前，新唐人电视台韩国分社今年一月和去年二月类似的演出由于剧场方面受中共的压力均被取消。
中共通过外交途径向神韵艺术团在各国演出進行打压和干扰破坏必须引起世界各国政府的注意和重视。中共一次一次的把迫害法轮功信仰团体的罪行从国内向国际推行，一些国家象俄罗斯、新加坡、南韩等无视民主的价值，天赋人权，修炼人的大善大忍、在反迫害的同时还慈悲的向世人讲明真相，天灭中共之时，神绝不会放过紧密配合中共恶魔的帮凶。
看吧，“第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王豫备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。”（《圣经启示录》，第十六章）
俄罗斯首都莫斯科去年冬天持续温暖，出现了多年不遇的暖冬气候。气象部门说，气温高达摄氏8.6度，创暖冬最高纪录。据北京市气象台发布的冬季气候分析报告，北京2006至2007年冬天，平均气温在零摄氏度至3摄氏度之间，比常年偏高2.1摄氏度，为1949年以来最暖的冬天。据报道，俄罗斯下诺夫哥罗德州一处天然湖泊突然在一夜间神秘失踪。这处天然湖位于下诺夫哥罗德州的博罗特尼克沃村。据附近村民称，湖水原来多达几百万立方米，周围由小树林环抱，但一夜之间却变得滴水不剩。这些都是上天的警示，中共驻世界各国的使领馆就象青蛙（癞蛤蟆）“污秽的灵”，“施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。”也就是“在神全能者的大日聚集争战”那天就是与中共陪葬的日子。“闪电，声音，雷轰，大地震，自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震”将可能使这些帮凶从地图上消失。
神造人赋予了做人的道德规范，“仁义礼智信”。“信”贯穿于“仁义礼智”？不信神佛，不仁不义不礼不智的人，就不是人了，神就不要这些人了。就会在天灾人祸中被淘汰，而政府可能就被推翻或更换。其实，中共并不可怕，就象《朝鲜日报》最近的社论中说的：“中国政府哈口气就会像台风一样传达到韩国政府，这样的事情发生了不只这一次了”，“早在1982年澳洲想邀请达赖的时候，中国威胁澳洲要经济制裁，澳洲没有屈服，但事实上中国后来并没有对它進行实质性的制裁。”社论还指出，如果韩国政府能够从小事开始坚守原则的话，就不可能出现中国政府的这种“不分时机的干涉内政的做法”。从而导致今天不许这个人進入韩国，明天那个演出不能進行。
希望世界上有更多的新闻媒体能够无畏的站出来谴责中共，因为媒体的存在也是神允许的，否则，如果媒体也参与了中共政权的迫害或保持沉默，这些媒体也将被淘汰。在这场天灭中共的惊心动魄的过程中，神一定会让每个人和每个政府作出选择。是留是去，就看个人的造化了。
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【原文】
宰我问曰：“仁者虽告之曰井(1)有仁(2)焉，其(3)从(4)之(5)也？”子曰：“何为其然(6)也？君子可逝(7)也，不可陷(8)也；可欺(9)也，不可罔(10)也。” (《论语•雍也第六》)
【注释】
(1) 井：井里。
(2) 仁：同“人”。
(3) 其：仁者。
(4) 从：跟随前往。
(5) 之：掉進井中的那个人。
(6) 何为其然：为什么一定会那样呢？意思是：君子不一定会被欺骗而前往救人，就算受骗去到井边，也能自己认清真相，明辨真伪。即使是真的也不会糊涂到自己急着跳到井里去，还会想适当的办法呢！
(7) 逝：往，到井边去。
(8) 陷：陷入，跳下去井里。
(9) 欺：被欺骗。
(10) 罔：迷惘，被迷惑而糊涂不清醒。
【语译】
宰我问：“如果有人告诉仁者，有人掉井里了，仁者听了一定就会跟随前往救人吗？”孔子说：“为什么一定会那样呢？君子可能会被骗去井边救人，却不会被迷惑而糊涂的跳入井里去。”
【研析】
君子就一定要忙着到处救人吗？再危险都得去吗？而且要跟着陷入危险中才能救吗？否则就不是君子吗？这种想法反映质疑者的心性问题：君子利人利己，与人为善，应该受人尊敬，可是乱世恶人可能出于妒嫉，会有陷害君子、设陷阱和骗局要检验君子的想法，甚至以权势和自己认定的标准批判君子、诽谤君子、丑化君子，可见乱世的君子是多么难当啊！乱世恶人是多么难理解君子啊！其实君子怎么会象被迷了心窍的人想的那样，那么容易被迷惑，不察因由，不亲自认清真相，不经过理智判断，就一时冲动跳入井里去了呢？仁者不会完全没有智，智者也不会完全没有仁，所以君子绝不是可以任由他人愚弄的，更不是“好好先生”或“烂好人”，君子谨守法度，有他的威严，有所为，有所不为。
人各有命，自己应该为自己的生命负责，君子是出于善心救助他人。想想看：如果有人发生不幸，君子就一定要去解决，否则就怪君子，就好象医生就一定要免费去医好病人，否则就怪医生，甚至要群起围攻君子、医生。这种想法其实就是乱世恶人的心已经很坏了，坏到和善的成了强烈对比，就要群起欺善、害善了，容不下善了，但是在乱世中长大的恶人自己已经很难察觉到心眼那么坏了，以致于想法和说话往往似是而非，反映出许多心性问题，可是君子听得出来。
【延伸思考】
1、君子遇到别人有危难的时候，会不会视而不见，见死不救？你认为君子碰到这种事的机会多不多？
【引导参考】
君子看重的是善心待人、心性的升华，从根本上改善自己，同时对周遭的人能有良性的影响，君子碰到周遭的人有危难这种事自然会减少了，而且大家会尊敬君子，善良的人愿意亲近君子。君子有仁爱之心也不会见死不救的，但谁能保证一定救得了呢？谁能保证有危难一定解决得了呢？再说自己的很多苦难都是自己以前做了不好的事造成的，都是应该自己承受偿还的，君子能代他承受偿还吗？君子不会不知这个道理的，所以君子基于善心，会尽量让周遭的人明白做人的道理，使他们能避免制造危难而自作自受，这是君子看重的。
2、君子为什么可能被欺骗，却不会被迷惑呢？
【引导参考】
君子之所以成为君子，并不是大家给他的封号、美名，大家不尊称他为君子，他的心性、道德水平达到了标准，他的一言一行仍然说明了他确确实实是个君子，君子他真是成就了、具备了君子的德行。他如果还会轻易的被世俗的什么诱惑、被带动，那还能说他有君子的德行，一言一行都达到君子的标准吗？但是，君子却可能一时被恶人以假借善心的各种名义所欺骗，君子的目地还是为了救人、助人，这种欺骗错不在君子，不明事理的、欺骗君子的是恶人，恶人是在自欺欺人，自己不珍惜自己，君子可是堂堂正正的，明白咎由自取的道理的。
【阅读资料】
君子止于至善
《诗经》中说：“天子的都城方圆几千里，百姓都愿意居住在那里。”又说：“黄鸟‘缗蛮’（缗，读音”民”）地叫着，栖息在幽密的深林里。”
孔子读到这些诗句的时候，说：“连黄鸟都知道最适合它栖息的地方，难道人还不如一只鸟吗？”
《诗经》中还说：“庄严肃穆的周文王，他的德行高尚美好，人们无限崇敬。”
周文王顺从天命，谨慎的治理国家；对待长辈谦恭有礼；对待弟兄亲爱友善；对待子孙后代和善而又威严；推行仁爱治理天下，百姓得以生活富足和睦，国泰民安。
做君主的，应当施行仁政，造福百姓；做臣子的，应该恪尽职守，辅佐君王造福百姓；做儿子的，应当孝顺父母，继承先辈的遗志；做父亲的，既要疼爱子女，又要严格要求；与别人做朋友，应该诚实亲爱。这些，都是人应该去追求的。
《诗经》中又说：“看那淇水的河岸弯曲迤逦（迤逦，读音“乙”、“李”），绿色的竹林茂盛优美；有文采的君子，就如同用锉刀（锉，读音“挫”）雕刻过的象牙，用砂石琢磨过的美玉。庄重而严整，威严而亲切。这样的君子，真是令人终生不能忘记呀！”
君子专心求学，内心谨慎恭敬，仪态严整威严，外表正气凛然，德行高尚美好，尽善尽美，百姓们当然不会忘记他。
《诗经》中还曾说：“啊！前代的文王、武王，使人不能忘怀啊！”
前代的君王继承先人的法制与德行，发展先人的遗志，亲近君子，安抚百姓。百姓们丰衣足食，和睦安详。前代君主的德行如此美好，前代君王的功绩如此卓著，后代的百姓怎么会不怀念他们呢！
(资料来源：《大学》)
一九九七年五月，又一个繁花如海、草木葱茏的初夏。
年轻的陆青得法修炼已经一年了，得法之后，陆青已经记不清自己给刘剑锋、白飞和红凌洪法多少次了，只要大家相逢在一起，陆青就会不厌其烦的劝说他的这些好朋友赶快修炼法轮大法，告诉他们法轮大法就是气功修炼界一直传说的最高、最大、最后的修炼大法，现在不修，更待何时？刘剑锋、白飞、红凌每次听了陆青的劝诫都怦然心动，但只要各自分手回到自己的生活工作环境，就把修炼大法的事情忘到了九霄云外，李老师的法听起来确实很有道理，但是要真的在现实生活中做到，太难了，他们觉的还是这些现实利益实实在在，摸的着，看的见，李老师的要求他们实在是达不到，但是奇怪的很，每当他们与陆青在一起，听到陆青谈起法轮大法的种种殊胜，谈起大法中的种种法理，刘剑锋他们又不由自主的心生向往，有心要修炼法轮大法，只是回去后就又忘了。
如此这般，反反复复，最后娇小的红凌红着脸，很不好意思的对陆青说：“李老师的书里说，‘佛性一出，震动十方世界’，我们这样反反复复的，那天上不知道都震动了多少次了，李老师和天上的神佛，可能都不会再相信我们了吧？我自己都觉的不好意思了，没法面对李老师。”
陆青无奈，也只好顺其自然，任由他们自己的选择好了。
这一年的时间陆青都是处于一个人清修的状态，除了干好自己的工作，其余空闲时间就学法炼功，时间过的飞快，转眼就是一年。陆青的心里总是在想，这座城市虽然没有大福，这里的人们无福亲耳闻听李老师的办班讲法，但是这山区小城不管怎样也有三四十万的人口吧，应该还有其他的有缘人也在修炼法轮大法吧。陆青盼望着有一天能够与这些尚未谋面的同门的修炼者相聚，畅谈彼此的修炼心得，那该是多么快乐的事情，毕竟，自己一个人独修的状态，让陆青感到很是孤独寂寞。
今天冲压车间的阿东告诉陆青，他的母亲李阿姨在晚枫山公园晨练，看见草坪南端的月乡斋门口有一些人好象在炼法轮功，阿东也是陆青的好朋友，陆青早就拜托他的朋友们帮忙留意，看看小城里有没有人在炼法轮功。阿东一听母亲所谈，立刻转告陆青，陆青大喜，高兴的一夜都没有睡好觉，做梦都梦到自己到了晚枫山公园，看到月乡斋门口莲花满地，法轮飞旋，看到师父法身庄严，站在月乡斋门口对他慈悲含笑。陆青一激动，梦从中醒，但见窗外月光淡淡，唯有虫鸣声声，不绝于耳，陆青心想这一定是师父的点化，晚枫山公园一定有自己的同门炼功，师父是点化自己快去呢。
好容易捱到了周末，陆青五点起床，在淡淡的月光下，骑车赶往晚枫山公园。
晚枫山公园地处城市中央，金沙河南岸，是小城唯一的一座园林公园，因多种枫树，一到秋天便枫红满山，层峦叠嶂尽染霜红，在夕阳映照下，美轮美奂，乃人间绝景，实为小城第一大风景，名“晚枫夕照”。陆青从郊外三姑村骑自行车赶到晚枫山公园时，已是天色初晓，霞染东方，但见晚枫山好不热闹，舞剑的、跑步的、散步的、做操的、练气功的，乃是一幅典型的公园晨练图。
陆青无心浏览，直奔晚枫山下月乡斋前，但听炼功音乐优美柔和，十几个人正炼动功，正是第一套功法“佛展千手法”。陆青大喜，也不作声，轻轻走到后面，眼睛一闭，炼起功来。陆青在家都是一个人炼功，也没有炼功音乐和口令，跟不上节奏，这陆青索性不听音乐，自顾自的炼起来。
不一会儿陆青听到一个柔和的中年女声轻轻的在自己的耳边说：“小伙子，你炼错了――”，陆青睁开眼睛，看见一个身材高挑、皮肤白皙的中年阿姨站在自己面前，气质高雅，正慈祥的看着自己微笑。陆青再细看前面，发现他们的动作与自己平时所炼确实有所不同，速度、节奏、动作方位都有差异。那阿姨给陆青纠正了几次，发现陆青的动作偏差已经定形，不是短时间能够纠正的，遂叫陆青等大伙炼完后再从头开始教他动作，陆青点头同意。
炼完功后，大家见新来了一个小伙子，都很高兴，便围拢过来，问讯示意，他们几乎都是退休在家的，年轻人很少，见有年轻的同修都感欢喜。陆青也很高兴，彼此都感到非常的溶洽和谐，一点没有生疏感，好象大家原本就很相识一样。先前的中年阿姨热情的邀请陆青到她家吃早饭，然后给他播放师父的教功录像带。陆青的动作偏差已经很大，必须要全部从新学过，陆青的动作是按照书上的动作示意图来学炼的，没有看过老师的教功录像，一听这阿姨的建议，欣然同意。大伙便收拾好打坐的座垫，说说笑笑的一起离开了晚枫山。
原来那中年阿姨叫周仪清，其实已经六十多岁了，好几年前就从水利局工程设计院退休在家，跟周仪清走在一起的是她的老伴儿，叫王建民，相貌威武，颇有领导气慨。老王原是水利局的副局长，退休在家，热衷气功修练，曾经是某个热门气功协会的副会长，周仪清从不练气功，她家原是几代同堂的基督教家庭，她本人也已经信了几十年的基督，很虔诚。去年年底时，女儿从省城回来探亲，带回《转法轮》等书籍和炼功音乐带等资料，叫父母亲一定要学法轮大法。周仪清和王建民看了《转法轮》后，感到这是一部闻所未闻的修炼奇书，所讲的道理是从来没有人讲的清的真理真法，于是老两口就放弃了各自原来的信仰与气功，修炼起了法轮大法。先是在水利局家属住宅小区的花园里炼，后来想到，这么好的功法应该让更多的有缘人来学，于是在两个月前老两口开始自发的在晚枫山公园炼功，有人来问想学，就义务教功，义务给新学员送资料，结果三三两两的有缘人结伴而来，现在晚枫山每天都有一二十人炼功。
陆青一边走，一边听，为周阿姨夫妇的精神境界所感动，为人得法，义务教功，是极大的功德。陆青有些惭愧，感到自己的思想境界比不上人家，虽然自己都得法修炼一年了，比他们得法都早，但是基本上是自己一个人清修独修，很少真正想到要帮助别人得法，连自己的几个好朋友都没有办法让他们得法修炼，实在是太差劲儿。
吃完早饭，又来了几个新学员，都是来学炼动作的，周阿姨夫妇便开始给大家播放师父的教功录像。陆青在正式修炼法轮大法一年后，终于第一次看到了师父的亲自教功，祥和动听的炼功音乐里，师父站在美丽纯净的山水风景中，穿着一身金黄的炼功服，动作优美舒缓。
陆青不经意间，突然看到，周阿姨家的宽广客厅里金光遍地，无数的彩色法轮旋转飞舞，周阿姨和老王呈现十一二岁的童子像，面目庄严，披着一匹金色的黄布，端坐在金色的莲花台上，无比的圣洁光明。而其他来学功的新学员的小腹部位都有一个法轮在旋转着。
这一刹那间，陆青的心神感动，泪眼模糊。
（本篇完）
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雪夜之后，牛倌拿扫帚扫它们身上的积雪。趴着的它们，个个披上一层白雪，紧贴毛皮的雪，融化了，在身上结了冰碴。扫帚使它们一个个的立起，使劲的弓腰。其实，这是它们抻懒腰的姿势，放松一下由于长期的趴着造成的肌肉僵直，消除浑身的酸懒感觉。随后是，撅起尾巴“吧嗒，吧嗒”的拉屎，和“哗哗”的撒尿。粪尿在雪中冒着热气。
冬季的它们，也给一些谷草饲喂，精料是绝对没有了。不过谷草，很难令它们可劲的吃，因为它们的食量太瘆人。
除了留下老实一些的，能够拉车的一两头，其余的，很快被撒开。被驱赶到井沿，饮水完毕后，自由觅食去了。已经是大雪冰封了，野地哪有什么吃的，可以供它们寻觅呢？所以，住户的柴禾垛，成为它们理想的袭击目标。啃吃苞米杆，已经是非常幸福的美味了。于是，招到主人的驱赶和狗咬。一般情况下，狗是不敢对付它们的，而它们对狗，也根本不在意。面对狗的狂吠，和围绕它们的无可奈何，它们根本我行我素。狗敢咬它们？照着小腿一下口，它们随便的突然一蹬，被袭中的狗，就在极其哀伤的‘嗷嗷’声中，夹着尾巴狼狈而逃。而且，它们粗粗的腿，都是骨头，狗似乎感到没法下口一般，咬不住，啃不动，伤不到它们。
所以，只有主人亲自披挂上阵，手里抡起棒子，突然的追出，狗才敢尾随着叫唤几声，烘托气氛，吓吓它们。而人的木杆，基本打不到它们，它们奔跑的很快。就是有时击中，那皮韬肉厚，那钢铁筋骨，基本象弹脑瓜崩一样。所以，狠毒的人家，老爷们拿斧子或者镰刀对付它们，这样，有时就挂彩了。血迹从被击中处开始，漓漓啦啦的淌，有时几十丈远，还有鲜血洒在雪地。这之后，牛倌大略要判断是谁家砍的，是谁的毒手。悄悄告诉队长，于是，全村对此人印象变坏。
之后的很长时间，被击中的牛基本是瘸了，或者是蔫了。更加的饥饿，更加无家可归的样子，浪荡在屯子周围。很快的消瘦，皮毛戗起而变长。
留下的一两头，拴在柱子上，基本是供谁家磨米，或者其它的，诸如套车串亲戚等等，而使用的。多半也在饥饿和口渴中徘徊。饥渴，往往是牛们的最大烦恼，几乎是四季面临的难题。
老实的牛，也是孩子们欺负的对象。
记得小时候，一个右角掉落，只有左角耷拉着的黄色偏黑的牡牛，是我们逮住骑乘的好对象。跑近前，快速的抓住左角，就象抓到了缰绳一般，它基本俯首帖耳了。于是，带着它来到土堆旁，孩子站在土堆上，爬上它的脊背，就可以逍遥一阵了。
这样，每天都有小孩来骑着过瘾。
于是，它的觅食时间被占用了，免不了稍微消瘦一些。可是，它的每天围着马厩和社房子转悠，也能给它偷吃一些马草，带来机会。
一次记忆犹新的险情是，在社房子当院，我抓住了一头黄色的牡牛骑，它对我不怎么伏贴。急躁的样子要把我甩下去。我大声的吆喝它。它急急的脚步中，突然来到一辆仰头空置的，辕子象大炮一样，斜向冲天的马车下，从那个车辕子底下钻过。说这时迟那时快，看着车辕子急速的掠过来，我一仰身，就被车辕子刮下，‘扑通’一声落地。幸亏是随势主动落地，要是没有半点思想准备，可能就是倒栽葱，或者后脑勺着地，那样可就危险了。它的目地非常明确，就是要把我刮下来。
还有一种情况，孩子骑乘它们时，它们使劲的在墙角处，紧贴墙角走过，目地也是要把人刮下。因为它们的奔跑，往往无济于事，孩子已经适应了这种情况，而且，奔跑还要消耗它们自己的体力。于是，和孩子们玩心眼儿，采取这些‘狠毒’ 的招法。气急败坏的孩子，往往事后揍它们。但也有不找后帐的时候，毕竟是骑乘人家，你不招惹它们，人家也不会伤害你嘛。
群落生活的老牛，最精彩的是顶仗了。
其实，自己屯里的牤牛，早已经决出胜负，排好座次了。基本没有势均力敌的，互相不服气的对手。而较量激烈的，是和其它村屯的牤牛。那时，张屯的牛群，经常来较量。经过了一整年，每个屯子中的青年牤牛，可能都成气候了。而老对手们的，过去的交手记忆，已经淡忘了。新秀的涌出，和老对手的冤家路窄，都是较量因素。秋末初冬，和整个漫长的冬季，正是大家散游，没有任何负担的季节，唯一的任务是觅食。
于是，老远看到，张屯的牛群过来了，缓缓的移动着，一边觅食着残枝败叶。这边的牛群，已经有所察觉，不是专心觅食的悠闲状态了，氛围稍许的骚动和紧张，已经是显而易见的了。就象那个年代，经常出现的，挖防空洞的浪潮，反复嚷嚷的几级战备一样，多少搅的人心惶惶。至少一里地，两队的牤牛，就此起彼伏的“门——，懑——”着。低沉的吼声，如同古代战场的牛角号，气氛陡然紧张了。同时，停下来，前蹄扒地，使劲的把泥土刨向后方，有时用力的角度得当，撅起的泥土，高高的飞出几丈远，配合更加低沉而凶猛的吼声，增加着己方的威风。两个队中，所有的牤牛都在吼叫，都在扒土。有时个别的牡牛，也跟着配合。
渐渐的，渐渐的，两队在互相接近。
杀气腾腾的氛围，笼罩了很大的空间。路过的人儿，几乎也都驻足观看。
更加威猛的示威，是用角掘地。有的前蹄跪下，有的不跪，使劲的用角掘地。抬起头后 ，角上留有泥土。吼声已经使空气发颤一般，人们几乎要后退到安全地域了。
接近，接近，再接近。
于是乎，终于，牤牛们逐对的厮杀起来。顶，头顶头，角碰角，“咔咔”的响。前進，后退。左转，右转。都是弓步用力的姿势，蹬的土地很深的坑。尽量的把头，往低处压，这样才能使上劲。严重的时候，甚至前膝跪下，互相角力。此时的气氛，已紧张到了极点，观看的人们，几乎舍不得眨眼。壮观的场面，凶杀的氛围，充满了恐怖。呼呼的喘息中，吹起地面的尘土，怒目圆睁，眼角露出血丝。凶悍、强暴、危险、紧张、激烈、莫测。直厮杀的天昏地暗，愁云蔽日。拔山盖世的、凶险的力量拼杀，和那狠狠的、恨恨的神态，看着使人心惊胆寒。
用力中，还有机巧。
尽量的歘机会，顶对方的软肋、和肚皮处。对峙中，寻找时机。但是，力大者还是占便宜的。使劲的一撅，往往能把对方推后几步，这样，在头盖骨角力的阶段，在互相钢角的阶段，就已经优势明显了。但是，这样的时候不多，彼此势均力敌的情况，是最多见的。
力气和技巧是取胜的两个方面，而胆量和气势、魄力，还有忍耐力和毅力，都是取胜的要因。
看那些非常倔犟的，尽管体形略微的偏小，斜视而瞪的如灯泡一样的眼睛，和一拼到底的决心，都是使对方，在相持阶段败下阵来的条件。有的牤牛，即使软肋遭到袭击，也还是败退几步，重整旗鼓，回头再战。这样，最终的取胜，还难以预料呢。
牡牛，是不参战的观众。极其个别的，也互相找牡牛对手，稍稍较量一下，不过胜负很快见到分晓，败者逃跑。但是，它们的小战役，不影响大局，最终的胜负，靠主要的牤牛决定。
在极大用力，极大的投入，极大的孤注一掷的情况下。胜负的转机可能就在一瞬。一旦牤牛败阵而逃，一定要采取最快的速度，否则后果实在不妙。追击者的招招式式，都是置对方于死地的，瞄准的地方，基本都是软肋和肚皮。一旦一头公牛败阵，得胜的公牛会杀回来投入战场，形成二个对一个的阵容，对付对方。那么，这样的阵势，是非常难以应付的，不但要抵挡对手，还得躲避侧面的袭击，最终的结局，被夹击者，可能也是落荒而逃。
对于逃跑者，一般是不采取一追到底的策略，败了就是败了。此后的见面，或许再战，或许应声而逃。而战败方的牡牛，不是逃跑，基本是悠闲的走开。因为胜利的公牛，是不袭击它们的，甚至还要在它们的臀部，仔细的嗅嗅。
一场战役下来，不少的牤牛身上，往往是横竖的血痕。皮肤的毛剥落了，肌肤表皮渗出血迹。至于内伤情势如何，无人知晓。它们忍耐疼痛的能力，实在超乎想象。格斗后的战场，茬子被横竖的踩倒，地上横七竖八的留下深深的牛脚印，那是力量、意志力和凶猛的见证。
体现黄牛灵性的地方，是集体的哭丧，往往能使人落泪。
清晨，许多的黄牛被放开，唯独留下一头或两头。留下的牛，已经预感了末日的来临。眼角噙着泪花，十分委靡的样子。其它同伴，虽然感到事有蹊跷，似乎也没太在意。被早早的饮水完毕，哄出屯子老远。
于是，吃完早饭的人，充当屠夫的，开始了残忍的一幕。很快的，牛头落地，剥皮、开膛。热气腾腾的从五脏六腑上，从热乎乎的牛肉上冒出。于是，分割成若干份，每份上一个纸团——阄。大伙抓阄分肉。
等到傍晚，牛群回来后，闻到 了同伴的血迹，于是，悲怆的一幕开始。就看这些老老少少的牛们，骚动的样子，放声哭号。眼泪串串滚落，又是扒地，又是顶地。完全没了食欲，忘记了饥饿和口渴。哭声传遍很远很远。
于是，牛倌把屠宰的地方的土或者是雪，再次清扫一遍，使其没了气味。不然，只要牛们闻到，一直会哭叫下去，连续的几天不止。
哭丧这个举动，是育成品种不具备的。哪怕同伴正在身边，被开膛破肚，它们依旧大吃大嚼，没有任何反应。
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反天反地出奇恶，邪性邪灵降怪胎。
歪理邪说天地祸，腥风血雨世间哀。
《九评》出鞘赤龙斩，七寸遭击黑党衰。
惟愿世人快快醒，看清迷局走出来。
2007年3月25日
上 法 船
千古难逢大法好，万年不遇天门开。
天开地辟未曾有，斗转星移不再来。
真理面前不犹豫，回家路上莫徘徊。
良机稍纵即消逝，快上法船免祸灾。
2007年3月26日
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突然我觉的小腹部位法轮在转，我双手合十说：法轮大法好，真善忍好，师父救救她。紧接着我就趴在她的耳朵跟前，叫她说；不一会功夫她眼睛动了一下，也就几分钟的时间，她完全清醒了。
我问她事情的经过，她说什么都不知道，后来就听见有人叫她说“法轮大法好”，她才清醒了。这时他们都谢我。我说：是法轮大法的师父救了你。我们应该谢的是师父。我告诉她们：你们要记住“法轮大法好，真善忍好”，还要告诉认识的人。
我出来告诉澡堂的主人事情的经过，当时把她惊呆了，我说要不是慈悲的师父救了她，事情真的不可想象，很危险。
回家后，我坐到师父像前合十，泪水就流下来了，那天晚上我久久不能入睡。
现在世上的人被邪党毒害，在等着我们讲清真相，救度他们。我想提醒所有的同修，抓紧这最宝贵的一分一秒，扎扎实实的做好师父嘱托的三件事，完成史前大愿。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4471)
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神仙故事在民间历经千年而不衰，它被人们以故事、说唱、戏曲、绘画、诗歌、传奇和小说等形式世世代代的传唱，它是人们创作、想像的不朽源泉，中华数千年的古文明也因它而富有生命的活力，源远流长。
脍炙人口的八仙传说可谓家喻户晓，八位仙人皆是修炼之人，他们是因得道而成仙的。“八仙过海 各显神通”讲的就是他们用神通渡东海的故事。成语“黄粱一梦”则源于吕洞宾悟道的故事。在《全唐诗》卷860中收有八仙之一的韩湘子的二首诗，其中之一是“答从叔愈”：举世都为名利醉，伊予独向道中醒。 他时定是飞升去，冲破秋空一点青。 从中可见其早已看透世道，修道之志弥坚，并且终将修成得道的决心。
其实，中国古代一直是崇尚修道的，黄帝当年就是向远古的仙人广成子求道，后在黄山飞升成仙的。古时的人多是修道之人，有人修成神仙对他们来说是件习以为常的事，并不觉得奇怪。而且，也因为人们相信神仙的存在，因此，仙人也常常现身于世。像经历“沧海”三变“桑田”的仙人麻姑与神仙王远一同降临在凡人蔡经家，与蔡经家人聊天的故事在《神仙传》中就有详尽的描述。
但是，随着时代的变迁，人们越来越沉迷于物质的享受，醉于名利，对修炼和遇到仙人之事是闻所未闻，尤其是近代的中国，将神仙传说等视为封建迷信，令当今的中国人忘记了中华古文明的辉煌是得自于“道”，忘记了我们每个人都有可能得道成仙的事实。为此我们收集了在中国古藉中记载的一些神仙故事，让人们感受一下“洞中方一日 世上已千年”的沧桑；感受一下人在天地之间的渺小；感受一下神仙并不是空穴来风，而是真实的存在。而且只要你有一颗坚定修炼的心，人成神仙并不是一件难事，因为已有那么多的先例在向我们昭示着这一点。
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上古世界文明怀着对“大洪水”的共同记忆，也都有着神造人之神话传说，创建华夏文明的中国也不例外。大洪水结束了上一个时期史前文明，同时开启了这一期人类文明，文明的更替含藏着神为何造人的意旨，被毁灭的文明都是毁于人心衰败、道德沦丧而难以挽回之时，这样的人类狂妄自大已不懂敬天信神之理，更难认识到做人的真正目地何在，当集体“共业”满盈，自然会遭到天谴淘汰的命运，并警惕来者。
然而，敬天信神正是华夏文明的开端。中国历朝皇帝继位之时，都自称是承继天命，以天子自居，相信只有顺应天命才能掌理好人间的一切。从炎黄二帝到姜子牙封相，上古中国所演绎的就是人与神的关系。故而黄帝要拜广成子为师，象征即使位居人皇，仍不如修道成仙、返本归真来得重要；到姜子牙封相更演义出《封神榜》，神传中华文化昭示炎黄子孙更提醒世人，为人的真正意义所在。
中国舞刻划生活经验 舞出善与美
文化是生活的经验与传承，透过诗词、歌唱与舞蹈，人们彼此传递情感和生活经验也丰富了文化的内涵。《诗大序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”可见在表达人类情感与叙述生活经验上，舞蹈犹能补前二者之不足。
舞蹈与音乐常溶合在一起，黄帝时创乐舞称为《云门》，因为自然界许多现象如刮风下雨、雷鸣闪电都与云有关，故舞蹈中揉和了生活的体验来表达对大自然力量的敬畏。帝尧的乐舞叫《咸池》，咸池是西宫星之名，被古人视为日落之处，古人相信西宫星掌五谷，相传此舞在仲春二月播种季节举行，舞韵中传达与耕稼有关的意涵。
帝舜的乐舞名《韶》，它的舞蹈部份含藏九次变化，并有九段歌词，又称《九歌》。《礼记·乐记》郑玄注：“《韶》舜乐名，言能继尧之德。”《论语》中亦记载着，孔子对《韶》乐的评价是“尽美矣，又尽善也。”甚至他在齐国欣赏到《韶》的表演之后，潜心学习了三个月，连肉的香味都感觉不出来了(见《史记·孔子世家》)。《韶乐》为祭祀乐舞，孔子之所以特别推崇，是因为《韶》的内容歌颂舜受禅让而继承了尧的德治，并以文德治理天下。
中国舞还能用于克敌致胜。《尚书·大禹谟》记载，上古中国部落争战频仍，帝舜时，苗人不服，舜命禹带兵讨伐，禹率部族与苗激战一个月不分胜负，遂采纳“文德降之”的建议，编排手持“干戚”的舞蹈，连续表演70天，终于让苗人心服而降。
能广叙万物的中国舞刻划出先民的生活经验，传达了仁德治天下、敬天惜物与善为根本等深刻的文化内容，不仅舞出了中华文化的优美意涵，更舞动了神传文化的风采。
兴道德方能扬艺术
中国舞从上古中国兴起的乐舞至汉唐盛世而达到顶峰，宋元之后在战乱频仍之下，开始走向衰退，迄明清为止仍无法重登世界舞台为世人所广知。综观中国舞蹈发展史竟应验了佛家的成住坏灭之理，究其根本原因，与道德急速坠落有着绝对不可分的关系。
没有良好的道德就难以体现善的力量，没有善的力量就打动不了人心，无法让人感受美的触动。近代中国在历经文化大革命对华夏文明的空前摧残，加上无神论破坏了华夏民族敬天信神等传统珍贵价值，使中国空有世界一流的舞蹈人才，却失去编出善与美，能弘扬生命意义的舞剧内涵，让中国舞所可展现的艺术境界，受到严重的抑制，这就是最明显的例证。
唤醒众生对神传文化的记忆
由华人顶尖艺术家组成的神韵艺术团，从今年一月起在全球各地巡回演出，已走过欧、美、日、澳等地。习惯对世间艺术评论的曼哈顿艺术界人士，在观赏神韵所舞出具有神传文化内涵的中国舞韵之后，叹为观止之际竟失去了评论的能力，也使得日本观众忆起了1千多年前遣唐使所传回的大唐文化而感动泪流，神韵所到之处获得各国观众的一致喝采和赞叹。
开场《创世》打开世人尘封已久的记忆，点出万王之王带领众神下世开创盛唐文化，救度迷于世间的众生；《烛光》点燃了人世间的真诚与善良，之后用彩带连接着天地间的《彩虹》与象征带领众生返本归真的《归位》，神韵舞出了世人心目中的神国天韵，也唤醒了众生对神传文化的记忆。
继仿唐文化的日本之后，欣见神韵将于四月中上旬来到承续中华文化的台湾演出，将绽放出如何耀眼的光芒，诚值得福泽深厚的宝岛众生拭目以待。
主办神韵艺术团世界巡演的新唐人电视台，还紧接于5月份在纽约举行“全世界中国舞舞蹈大赛”，以中国古典舞为比赛项目，期能弘扬纯真、纯善、纯美的正统舞蹈艺术，开创出中国舞的新纪元。
悠悠五千载，看不尽古国兴衰，世间名利情，空惹多少苦与哀！愿神传文化风采的再现，让世间有情寻回为人应有之真诚和善良，更能领悟生命所为而来的真谛。
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唐代《乐府杂录》曰：“健舞曲有《柘枝》，软舞曲有《屈柘》。” 《乐苑》曰：“羽调有《柘枝曲》，商调有《屈柘枝》。此舞因曲为名，用二女童，帽施金铃，抃转有声。其来也，于二莲花中藏花坼而后见，对舞相占，实舞中雅妙者也。”也就是说，《屈柘枝》是由两名女童表演的。在出场前，两名女童分别藏于两朵莲花中，伴随着音乐，莲花逐渐绽放，露出舞者优美的身姿。只见她们头戴帽子，帽子上装饰有金铃，婉转有声。和着音乐，两女童相对而舞，风格雅妙。
这种舞蹈到了宋朝还一直风行不衰，并且参与跳舞的人数越来越多，由五人、二十四人逐渐发展到一百多人的队舞。
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一次，耆域在襄阳想坐渡船过江，船主见他衣服简陋破败，十分看不起他，因此拒绝搭载。等船到了对岸，人们发现耆域早已经到了，不免心中暗自称奇。这时突然出现了两只老虎，它们见到耆域，竟然垂下耳朵和尾巴。耆域用手摸了摸老虎的头，老虎便转身离去。两岸观者都追随着这位神僧，不愿离去。
晋惠帝（公元290年-306年）末年，耆域来到洛阳讲法。有时在给僧人说法时，他也会告诉他们的前世今生的情况，比如支法渊是从羊变来的，竺法兴前生是人。看到洛阳宫城，他便对众人说：“它好象忉利天宫，但一个是自然天成，一个是人造的而已。建造这个宫城的人是从忉利天来的，建成后便返回天上去了。屋脊瓦下应有一千五百件作器。”当时确有传闻，说建造此宫城的工匠确实在瓦下放了作器，在完工后被害。
时任衡阳太守的滕永文，寄住在洛阳的满水寺。一日忽然两脚挛屈不能起行，耆域亲自探看后，取来净水一杯杨柳一枝，然后用杨枝拂水，洒向滕永文，同时念着咒语。这样做了三次，滕永文行走如初。耆域告诉他之所以患上这样的怪病，是因为行事不谨慎的缘故。滕永文反思以前之所为，十分惭愧。后二人在寺中散步，发现有数十株思惟树枯死。耆域问道：“树死几时？”滕永文回答道：“已多年了。”于是耆域对着树念起了咒语，不一会儿枯枝变绿、发芽、生叶、开花。其神通让人惊异。
尚方暑中有一人得了怪病快要死了，耆域就将应器放在病者的腹部上，并用白布覆盖，还念了数千咒语。很快，满屋就弥漫着臭气，而病人则说：“我活过来了。”耆域令人打开白布，应器中有象淤泥一样的东西数升，臭不可近。病人不久就好了。
因为洛阳发生兵乱，耆域辞还天竺。洛阳僧人数百人，分别请耆域吃中饭，耆域都答应了。第二天五百人家里都有耆域，每个人都认为耆域去了自己家里。后来相互谈论起来才知道是耆域的分身降临。
耆域回到西域后，不知所终。
(《神僧传·卷一》)
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4486)
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廖有方就将自己的马和鞍具，便宜卖给村子里的富豪，用所得的钱将少年安葬了。遗憾的是，廖有方并不知道少年的名字。同样是参加科举考试的读书人，却是两种不同的命运，真是令人悲怜感伤。廖有方还为这个少年写下碑文：“嗟君殁世委空囊，几度劳心翰墨场。半面为君申一恸，不知何处是家乡。”（真是令人感叹！屡次参加科举考试，到头来仍然是个穷书生，身后只剩下个空口袋。虽然我们只有一面之缘，但我为你感到哀痛，不知哪里是你的家乡？）
旅店主人对廖有方的义行十分钦佩，他常常把这件事讲给南来北往的旅客听，于是这件义行很快就传扬开来。
之后，廖有方从西蜀游览了名山大川回来，途经东川，来到灵龛驿站，准备投宿。驿站的主人戴克勤，请他到自己家中。只见戴克勤的妻子穿着白色的素服，一边拜见他一边伤心的哭泣，表情非常悲伤。接着令全家老小围在他的周围诚心招待他，就象对待自己的至亲一样。廖有方在此停留了半个月，吃的都是山珍美味，连仆人和马匹也都招待得很好，主人对他非常殷勤。廖有方不知道这到底是什么缘故，他心中感到非常不安。等到要离开的时候，戴克勤的妻子哭得非常伤心。驿站主人赠送给廖有方许多珍贵的丝织品，价值上千两银子。
戴克勤对他解释说：“你在蜀郡所安葬的秀才，名叫胡绾，他是我妻子家中最小的弟弟。”此刻，廖有方才知道那个他所安葬的少年的姓名。他连忙走到戴克勤妻子面前，表达自己的哀悼。他描述了少年临死的情形和安葬他的情况。但是廖有方坚决表示不肯接受对方赠送的礼品。戴克勤和他的妻子诚恳的请他收下赠别的礼物。廖有方说：“作为一个顶天立地的男子，明白做人做事的基本道理，偶然安葬一个同为考生的人，不该接受这么贵重的物品。”说完之后，廖有方便告辞骑马离去。戴克勤也骑着马送他。一路上两人又经过了一个驿站，还是不肯分手。廖有方坚决不接受赠送的物品，戴克勤也坚持不收回礼物。最后他们握手告别，各奔东西。所赠送的礼品谁也没拿，竟任它留在旷野里。
乡里掌管教化的老者将这事上报给州官，州官又上报给朝廷。满朝的文武百官都知道这件事，对廖有方的义行十分钦佩。大家想为朝廷选取贤才，便一齐推荐他。元和十一年，李逢吉主持国家科举考试。将廖有方录取为進士。廖有方不想让大家知道自己之前的事，就改名为廖云卿。虽然如此，但是他的义行，仍然传遍了全国，大家都公认他为国家的义士。至于驿站的主人戴克勤，朝廷也发了公文到当地的节度使那里，推荐提拔他为当地的大官。从此戴克勤的名声事迹和廖有方一样，传遍了全国各地。
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原文：
夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。
故风淳俗朴，比屋可封。斯二者，荣辱之端。奢俭由人，安危在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹，终摧荣耀之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？
译文：
做为太平盛世的圣明君主，要心怀节俭的美德。贵为人君，富有天下，要用俭省来守护它；才能卓越，智慧高超，要大智若愚，以拙藏巧。不因自己身份尊贵就骄横瞧不起人，也不因自己功德伟大就恃功傲物。用茅草盖了房子，都不去修剪得漂亮一些，屋顶上的椽子，都不去砍削得光滑一些，乘坐的车船也不去刻意装饰，穿的衣服也不要求华丽，不去兴修豪华的宫殿，吃饭也不追求美味。这样做，不是因为憎恶荣华，讨厌甘美的食物，而是要以居住生活的微薄来实行节俭的美德。
所以，民风因俭约而纯正厚朴，邻居间都能和睦相处。节俭和骄奢这二者，是尊荣或是屈辱的源头啊！骄奢还是节俭都由人自己说了算，但却关系着自身的平安或是危乱。收敛情欲，清心寡欲，美好的命运就会长久地延续；物欲横流，凶乱就会生出。丹桂若生出蠹虫，终究会摧毁光华显耀的芳美；红色的火焰虽然明亮，倘若被烟尘所覆盖，也要因此而熄灭。由此我们可以知道，骄奢出于志向，但如不节制就会使志向受损倾颓。欲望生于自心，不去遏制，就势必要导致身死国灭。所以夏桀和商纣肆意的放纵情欲，从而导致了亡国的惨祸。尧帝和舜帝修身律己，从而福份延绵，江山永固，所以说，做君主的怎么能不致力于节俭呢？
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