2007年3月28日 星期三

  • 《正见》丛书《神仙故事》(上、下)出版(?)

  • 用钱做与用心做

  • 善听人言

  • 探讨生命轮回系列:天书、八仙和济公和尚

  • 文化课教材(高级):仲尼﹐日月也

  • 中篇小说:挥之不去(三十二)

  • 诗歌评议:网上通讯

  • “心清似玉 返本归真”

  • “刚刚一定是你们的师父保佑……”

  • 三退小故事:“别以后了,现在就给我退了吧!”

  • 闪画:法轮大法好(?)

  • 艺术家谈中国舞及大赛:浓厚的文化内涵 独特的身韵身法

  • 漫谈中国舞:唐代之《庆善乐》

  • 成语故事:南柯一梦

  • 佛家故事:昙翼

  • 古文选读:《帝范》赏罚第九 


  • 《正见》丛书《神仙故事》(上、下)出版

    正见编辑组编辑整理的《正见》丛书《神仙故事》(上、下)近日由益群书店出版发行。

    《神仙故事》(上、下)收集整理了大量中国历史上流传甚广的神仙故事和传说,如八仙的故事、古代帝王和神仙的故事、麻姑三次亲见“沧海变桑田”,等等。手捧此书,你可以随同八仙一道驾祥云,去为西王母祝寿,与众仙同游奇花盛开、异卉丛生的阆苑,在瑶池胜地享用蟠桃盛宴;又与文广通一起穿越不同的时空来到远离尘世,清静虚空的洞中仙界;再到卖药老人的葫芦里的广阔世界去畅游……

    图文相得益彰的《神仙故事》(上、下)带给你的神仙游或许能让你忘却红尘里的烦恼,感受一下宇宙之广渺;或许能开启你久远的记忆之门,原来我们都曾经是天上的仙人,从而明白生命存在的真实意义。

    《正见》系列丛书是以正见网发表的文章为基础,由正见编辑组编辑补充相关资料完成。

    此系列丛书内容涉及生命、修炼、文化、历史、科学、社会、家庭、教育、中医以及环境等领域。这套题材广泛的丛书揭示了生命为何而来,为何而去的奥秘;展示了宇宙中天体的巨变;揭开了史前文明不为人知的一面;解译了关于今天的古老预言;在娓娓道来中拂去了对中医的神秘感和误解;在生动的故事中再现古代修道者修炼成仙的真实;与您泛舟史海,指点神州的上下五千年;和您吟诵、欣赏诗歌古国几千年悦耳清心的吟唱;展现艺术的真品和精髓;瞻望科学文化的未来;告诉您当今频繁的天灾人祸的缘由。当然,还有大法修炼者神奇的经历、超常的体验……

    已出版的书目

    《正见·轮回纪实》
    《正见·轮回研究》
    《正见·神仙故事》(上)
    《正见·神仙故事》(下)


    《正见》丛书代表书目:

    《正见·预言解译大全》
    《正见·预言中的今天》
    《正见·神仙故事》
    《正见·历史故事》
    《正见·成语故事》
    《正见·传统建筑》
    《正见·上下五千年》
    《正见·诗词欣赏》
    《正见·诗歌集》
    《正见·修炼故事》
    《正见·医山夜话》
    《正见·杏林漫步》
    《正见·天灾的谴告》
    《正见·巨变中的宇宙》
    《正见·史前文明》
    《正见·未来科学与文化大会论文集》
    《正见·文学篇》
    《正见·艺术篇》

    ……

    更多信息请见正见书籍网
    http://www.zhengjian.org/zj/book/


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    用钱做与用心做

    幸存

    是凡做事情者都有一个方法,在共产邪党迫害法轮大法的过程中,迫害者和反迫害者都有各自做事情的方法,那就是一个用钱在做,一个用心在做。

    迫害者以共产邪党头子江xx为代表,动用其掌握的一切国家资源为其疯狂的迫害做后盾,用钱为血腥的迫害做铺垫,使得有些人即便内心抵触迫害但在金钱的刺激下,也变的迷失心智加入到迫害者的行列。为了昧心钱葬送了做人的起码尊严和理智,沦落成以江xx为首的邪党恶棍们迫害善良大法弟子的工具。

    它们花费了国民四分之一的财力作为迫害的后盾,在全国范围内大肆改扩建监狱、劳教所、洗脑基地和集中营,动用警察、军队、特务等一切邪党操控的国家资源对大法弟子進行惨无人道的迫害,截止今日已经被迫害致死的能通过网络封锁透露出来的大法弟子就有三千零十二人;更让人难以置信的是残忍的中共邪党竟然把关押在集中营的大法弟子活摘器官進行器官贩卖谋取暴利,犯下人神共愤、天理难容的灭顶之罪,据国外良心人士的独立调查报告指出近五年有四万一千五百多的器官移植器官的来源没有合理解释,唯一能解释的就是受迫害最残酷的法轮大法弟子的器官被活摘贩卖,被非法关押在集中营的大法弟子已成为邪党赚取黑心钱的器官资源库。

    这场快八年的疯狂迫害之所以还能進行就是因为有足够的金钱作为其后盾,否则谁会为这个人性无存、惨不忍睹的迫害出力呢?可以说在这场迫害中许多参与者把自己的良知出卖给了金钱,为自己的人生写下了可耻的败笔。

    为了反迫害,国内大法弟子为讲清大法的真实情况,心底无私的自费赴京为大法上访,在屡次上访无门且被疯狂迫害之后,大家彻底丧失了对这个政权抱有的幻想,纷纷自发的用自己的方式向世人讲清大法被迫害的真相。他们用自己有限的收入,尽心尽力的做着讲清真相的事情:大法弟子冒死在北京自发组织国外记者召开新闻发布会,把邪恶的镇压迫害首次披露给西方社会,引起全世界正义力量的关注;大法小弟子把父母给的早餐钱及零花钱一点点省下来交给做资料的同修做真相资料;大法弟子用硬塑料或橡胶做成喷字的模子,用喷漆到处喷上“法轮大法好”、“真善忍好”、“天灭中共,退党保平安”等真相标语;用丝绸布匹做成各式各样的写上同样真相话语的条幅横幅挂到城乡的大街小巷;自费印制的真相传单小册更是收不胜收,到处都是。

    国外的大法弟子用心讲真相的程度更是令邪恶的中共闻风丧胆,寝食不安。大法弟子自发组织的SOS救援让更多世人知道法轮大法被迫害的真相;大法弟子自发到各国中领馆前的炼功请愿已经成为西方社会一道独特的风景;中共邪党的领导出访国外,遭到大法弟子的请愿抗议,让邪党领导的欺世颜面无存,威风扫地;大法弟子自办的新闻媒体《大纪元时报》、《新唐人电视》等日渐成为国外华人中最大最有影响力的媒体;大法弟子办的“新唐人全球华人新年晚会”已经成为传播中华传统文明回归人类本性的最纯真艺术盛宴。

    用钱做事者盛气凌人,不可一世,欲置善良的大法弟子于死地而后快,然而随着真相的传播,人们的觉醒,它们最终会以可怕可怜的姿态淘汰出历史的舞台,成为人们唾弃的垃圾;用心做事者忍辱负重,百折不饶,用大善大忍的宽厚、包容态度讲清人们被蒙蔽的原因和大法被迫害的真相,随着人们心灵的复苏,邪恶的解体,他们必将赢得世人的崇敬和仰慕。
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    善听人言

    周正

    (一)读史

    最近读唐太宗《帝范·纳谏第五》,对其中的一段感受很深。

    原文是这样的:“言之而是,虽在仆隶刍荛,犹不可弃也;言之而非,虽在王侯卿相,未必可容。其义可观,不责其辩;其理可用,不责其文。至若折槛怀疏,标之以作戒;引裾却坐,显之以自非。”

    意思是说:如果他说的话有道理,即便是草民奴仆,也不能因他地位低下而不去听他的话;如果他说的话没有道理,即便他是王侯卿相,也不能因他出身高贵就采纳他的意见。如果一个人所说的要义值得借鉴,那么就不必要求他的辩辞;如果他说的事理可以采用,也不必要求他的文采。至于像朱云折断门槛那样的進谏,要表扬他们来引以为戒;象辛毗离座扯住衣服那样的進谏,要张显他们品行来审查自己的过错。

    (二)缺点

    当我们把眼光放在别人身上时,很容易意识到:人无完人,都是有缺点的。

    换个角度来看,在别人的眼中,自己也是这样的。所以才会他人对自己提意见。能够在别人批评自己时内心里不反感,就是很难得的了;如果能够静下心来、审视自己并把缺点改掉,那就更可贵了。

    看似很难,实际上也并非做不到的,只是是否愿意把自己批评别人时的心态反过来用在督促自己身上。

    (三)隐者

    有道是:大隐隐于市。看似繁杂的社会,有其内在的玄机;看似不起眼的百姓,谁知是什么来头?

    张良下桥为老者取鞋,后三度考验显其恒心,终得《太公兵法》。

    姜太公屡经挫折,安守天命,渭水垂钓,遂了其心愿。

    《梅花诗》写道 “荡荡天门万古开,几人归去几人来”。

    日出日落的时光中,来来往往的人群里,或许不经意的人、不经意的事,能改变你的未来。

    (四)结语

    善与恶是不难辨别的。何去何从是自己的选择。

    当诺亚苦口婆心告诉人们不要再做恶时,没有人把他说的当回事,依然如故……

    当有人告诉你不要跟着恶党一条路走到黑、三退才能保平安时,你是怎样打算的呢?


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    探讨生命轮回系列:天书、八仙和济公和尚

    杭明

    去年中秋节,我参加了纽约台湾会馆中秋联谊会,期间有一位台湾来的唱歌的中年妇女,她的声音雄浑有力度,我内心涌出一念要跟她聊一聊,碰巧她唱完歌后就坐到了我身后。我们开始聊生命轮回的事情,她非常感兴趣,并迫不及待的读起了《轮回转世纪实故事》,“轮回”两个字震撼了她的心灵,之后她邀我到她家一试。

    催眠开始后,她很快進入了一片森林中,画面出现的是尼泊尔的田野,类似庙宇的建筑物,那种浓烈的亚热带的氛围,白色的雾气从田间慢慢升起,出现了几个很清纯的当地少女,她们向庙宇走去,非常虔诚的向佛像跪拜祈祷。

    这时候,临近的村庄里有一个青年,为了在庙里学习修行生活,而临时出家一年半。此青年非常有学问和智慧,很快就与来庙里礼佛的其中一名少女邂逅,内心深处升起了对少女的爱慕,少女婉言的拒绝了他的追求,希望不要中断他修行的生活。但事与愿违,这位青年在感情中不能自拔,心情极为痛苦和失落,最后远离他乡,此位青年这一世成了她的好朋友。

    后来,她進入了一个名叫“宇宙光”的天国,那边的众生衣服都是咖啡色的,众生都是非常祥和肃穆,表达任何事情都很少用语言,跟人类完全不同,是无私的。这时,宇宙中有一件大事,她作为“宇宙光”天国的王下到人间来结缘,她看到广宇中有两个金光闪闪的大字:“结缘”。她还看到自己坐在众人之中,人人手上捧着一本书,这本书是蓝色的封面。我问她,“你见过这本书吗?”她说:“没有”。“你看的这个画面是过去的,现在的,还是将来的?”,她说:“是现在的,也是不久的将来。”

    后来,在催眠中,她進入了蓬莱仙境,她说“太美了!”。她看到清澈的溪水缓缓流淌,云雾缭绕,溪边的树林婆娑起舞,不远处粉桃白梨交相辉映,她听到阵阵的笛声从远处飘来,百花齐放,百鸟朝鸣。她感觉到自己是八仙中的韩湘子,柔中带刚,刚中带柔,诗情画意,才气飘逸。吕洞宾的剑,铁拐李的葫芦,何仙姑的荷花,……仙人、仙气、仙境,让人心旷神怡。在催眠中,她双手摆出仙人飘逸的姿势给我看,她无法用语言来描述蓬莱仙境的氛围。她说:“八仙中,两个在长岛,一个是三十多岁的男子,一个是女的;两个在新泽西,其中一个是何仙姑;三个在纽约,一个在德州。” 甚至更有趣的,她还描述了济公和尚经常来蓬莱仙境和八仙相聚,谈经说道,切磋修行,真是热闹非凡。需提一下的是,济公和尚这一世就是上面我们提到的她的那位好朋友。

    在催眠中,她数次流泪,感叹自己在千万年的生命轮回中,沉沦迷失了方向,她要“返本归真”。

    催眠结束后,她开车送我回办公室,当时办公室有三位同事,我让同事拿出两本《转法轮》(一本蓝色,一本黄色)给她看,当她看到那本蓝色的《转法轮》时,惊讶地跳了起来:“就是我刚才看到的那本书,只是那边的字是金光闪闪的。”

    后来,她当即就请了书回家,她握着我的手,流下了眼泪,对我说:“谢谢你们,我一直好像在一个车站等,但是不知道怎么上车,这次总算知道了怎样上回家的车了。”

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    文化课教材(高级):仲尼﹐日月也

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

    ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇


    【原文】

     叔孙武叔(1)毁仲尼。子贡(2)曰;“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾(3)也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多(4)见(5)其不知量也。” (《论语·子张篇第十九》)

    【注释】

    (1) 叔孙武叔:鲁国大夫,名州仇。
    (2) 子贡:姓端木名赐,字子贡,卫国人,比孔子小31岁,是孔子的学生,生于公元前520年。子贡善辩,孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载,子贡在卫国做了商人,家有财产千金,成了有名的商业家。
    (3) 逾:越过,超越。
    (4) 多:用作副词,只是的意思。
    (5) 见:同“现”,这里是“表露”,“表明”的意思。

    【译文】

      叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说:“(这样做)是没有用的!仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵,还可超越过去,仲尼的贤德好比太阳和月亮,是无法超越的。虽然有人要自绝于日月,对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已。”


    【研析】

    (1)、诽谤别人的人,轻则是对别人不了解,或道听途说,或轻信谎言,应该了解真相,切莫出口伤人,有害自己;重则出于妒嫉、歹心、恶意,就是要加害于人,这样的人属于恶者。但是,圣人,怎么能够诋毁得了呢!正如文中所言“人虽欲自绝,其何伤于日月乎?
    (2)、子贡对孔子十分敬重,所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。作为学生弟子,老师“传道、授业、解惑”,一日为师,终生为父,恩重如山。所以听到别人毁谤自己的老师时,自然应该维护,何况是孔子这样的圣人呢!这是弟子之道。
    (3)、子贡作了两个比喻:别人的贤德好比丘陵,还可超越过去,仲尼的贤德好比太阳和月亮,是无法超越的。太阳和月亮在天上,是人永远不可及的,任何世人对他只能存敬仰之心,不可有毁谤之意。日月之光芒永远恩泽于人类及万物,永远给生命导航,永恒不熄。子贡的评价表现他对孔子无限的敬仰。孔子去世,弟子们非常悲痛,他们纷纷从各地赶来为老师守三年之丧。子贡独自守了六年。

    【延伸思考】

    (1)、分析一下,诽谤别人的人大都是怎样的心理?
    (2)、对于子贡的态度,你怎么看?
    (3)、子贡对孔子为什么用“日”、“月”作比呢?


    【相关资料】

    (一)历代帝王给孔子的封号。
    主要有:
    汉平帝元始元年(公元1年):褒成宣尼公
    北魏孝文帝太和十六年(492年):文圣尼父
    隋文帝开皇元年(581年):先师尼父
    唐太宗贞观二年(628年):先圣
    唐太宗贞观十一年(637年):宣父
    唐高宗乾封元年(666年):太师
    武则天天授元年(690年):隆道公
    唐玄宗开元二十七年(739年):文宣王
    宋真宗大中祥符元年(1008年):玄圣文宣王
    宋真宗大中祥符五年(1012年):至圣文宣王
    元成宗大德十一年(1307年):大成至圣文宣王
    明世宗嘉靖八年(1529年):至圣先师
    清世祖顺治二年(1645年):大成至圣文宣先师

    历代帝王给孔子的封号中最多的一个字是“圣”,文圣、先圣、至圣、玄圣。

    (二)“圣”从何而来呢?

    “天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,开天辟地,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变。神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极厚,盘古极长。故天去地九万里。” (《太平御览》卷二引《三五历纪》)

    神于天,圣于地。就是说,神在天上,圣在地上。

    “圣”字的繁体字,也叫真笔字,是这样写“聖”,就是上边左侧是“耳”,上边右侧是“口”,下面是“王”。圣人的耳朵能听到天上神佛讲给他的道理,他把听到的用他的嘴讲给世人听,所以在人中为“王”。而简化了的“圣”字已经失去了它的内涵,反而把圣人从圣坛上踢下来,贬他又是一块土。这是对圣人的亵渎,是对神传给人的汉字的糟蹋。

    (三)那么什么样的人可称为圣者呢?

    李洪志老师说:“其人赋天命于世间、天上,具厚德而善其心,怀大志而拘小节,博法理可破谜,济世度人而功自丰。”圣人有天命在身,孔子传给人“仁”“义”“礼”“智”“信”这一思想,叫人信天命,重道德,使人类的道德维持了两千多年。

    二零零六年,全世界八十多个国家,在孔子生日(九月二十八日)同时举行祭孔仪式,祭祀者着古服,奏古乐,诵五经,庄严神圣。表达人们对孔子的仰慕 ,对孔夫子思想的渴望回归。二千多年过去了,孔子,孔子的思想,如子贡赞颂的与日月同辉!

    【课后作业】

    1、读一读关于孔子的故事,用心去体会他的神圣。
    2、熟记下面带有“圣”字的成语。
    超凡入圣 出圣入神 古圣先贤 圣经贤传 君圣臣贤 至圣至明
    绝圣弃智 内圣外王 千载一圣 人非圣贤,孰能无过 神功圣化
    圣君贤相 神圣工巧 圣神文武 先圣先师 主圣臣良 至圣先师

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    中篇小说:挥之不去(三十二)

    与牛相比,马的运气要好的多。

    在各种机械、车辆没有走入人的日常生活中,马一直在人们的心目中,占用重要的一席之地。比如,与马有关的成语,都一串一串的,而牛呢?少的可怜。

    过去的农民,都爱惜马,而我们屯里的人,似乎更加对马情有独钟。这个,也许与缘份有关,也许与生产队长有关。

    李范福就喜欢马。

    生产队有马官。马匹不止是得到马官的爱惜。更主要的是,老板子的爱护。牛没有所属的专职使役者,马有,就是老板子。每个老板子,使用固定的马。这样,每匹马都有人在心里牵挂着。

    现代社会,基本都是小马车了。一匹马独自拉着一辆车,而过去,都是大马车。三匹马拉一辆,最多是四匹马拉。中间的是辕马,左前方的叫里套,右前方的叫外套。重载时候,辕马前面加上一副更长的套,这个马走在最前面,不至于影响里套和外套的正常间隔距离。

    普通情况下,一个生产队有三挂大马车。多的四挂、五挂。也就是说,最多有十五匹以上成年役马,可以同时出车。这样加上老年和少年的马匹,总共有二十几匹马不止,在马官的饲养下,得到每天的照料。

    每个马,都有固定的名字。如黄骒马、黑骒马,黑儿马子,二岁子,大虎的黄辕马,王溪滨的里套等等。小的家伙没有名字,但是也都能说清楚。比方,王溪滨那个白骒马生的马驹。这不,背地里大家谈论的时候,还是能说清它们的。

    马每天都有料吃,基本是吃高梁。每天三顿的饮水,马官提着水桶,挨个的饮。饮水的时候,往往吹着轻轻的口哨,“矢——,矢——。”由此,马似乎更加转注而安静的饮水了。

    牛的形象是,莽撞、冒失、粗野、遒劲而不拘小节。马的形象嘛,是俊美,潇洒,细腻,洋气,彬彬有礼。

    马不能倒嚼,所以,必须一次性嚼烂。因此,吃食慢了很多。“咔嗤、咯嗤”的,几乎上半夜都是这个声音,从马厩中传出。

    牛比较懒,拉车出门的时候,走的很慢,总是鞭挞,也还是肉筋筋的样子。而回来的时候,它们摇起头角,颠起蹄子,匆匆忙忙的赶路了。几乎不用扬鞭。它们奔家,越是黄昏傍晚的,它们越归心似箭。马也奔家,不过不象牛这样心切。

    牛好象不出汗,怎么累了也看不到汗水。但是,它们张口喘息,淌粘涎子。马出汗,干累活的时候,完全是汗流浃背。因此,它们有这样一个嗜好,一旦把套从身上卸掉,马上低头转圈,然后打滚。脊背朝下,反复的在地上滚几次。起来后,抖动皮肤,抖落尘土,甩甩头,再喝水什么的。一般老板子都知道这样的常识,很累的马,不能立即饮凉水,要等消汗后再饮,免得得病。

    马干活煞妥,快。但往往没有长劲,泥水活,磨蹭活,它们不敌牛。牛虽然不如马出活,但是饲喂简单,饲养起来不挑剔。

    对周围环境感知,马很敏感。

    有个异常情况,人不知道的情况下,马往往先预感到了。于是,打响鼻,上下摆头,支棱耳朵,仰头倾听等等。比方,走夜道,在早的老板子都有这样的传说,马毛愣的时候,要注意了,是不是周围有狼。或者,是不是有鬼。这时不要下车,不要慌张。预备好家伙什,准备迎敌。同时,注意别让马疯车,跑疯了的马车,很危险的。牛是不会疯车的,充其量它们的速度,也就是颠儿起来而已。有的老板子看到过,黄昏或者夜晚,在马车的前方一箭地远,一个小黑影在移动,和小孩那么大,怎么也追不上。据说,这就是鬼,马见到它们,往往吃惊而异样的举动。

    讲究的老板子,都有銮铃。某种场合,或者是上县城等等,给马挂上。銮铃配着红穗,走起来的马,很是威风、体面。马也似乎知道这些装饰招眼,于是,也精神焕发一般,昂首抬头,目光炯炯有神。

    骑马是件快事。

    坐骑马背,一下视野开阔了许多。而且,凉风习习,也很惬意。不用自己走路不说,而且怎么吆喝,马就怎么走。不止是大路,就是横垄地,水沟等处,也无所顾忌了,一概的穿越。这个,又是汽车不能比拟的。而且,骑马是一种全新的运动体验,其中的技术要领,需要掌握的太多了。随着马的慢走、小跑、和奔跑的不同变化,还有天气、路况、景色等不同的具体环境,骑乘的体验感觉迥然不同。心情也是不断变化的,惬意、逍遥、得意、开怀、激烈、紧张、威风、豪迈、奔放、压抑,等等不同心境,全不是司机所能够想象的。

    骑马,有融入大自然的感觉,有一览无遗的感觉。而且,马通人性,主仆关系不断的密切,真的有难舍难分的依恋。没有驾车族的喜新厌旧的通病。

    不象牛,马在冬季也是没有寒假的。

    一些关系硬的生产队,冬季派出马车,出去拉脚。给一些城里单位拉货。用以创收。

    而且,冬季的马车,往往每天送粪。光秃秃的庄稼地里,一个一个的小坟包一样的粪堆,每天都有新的诞生。那就是粪堆。

    而且,冬季的马,要给每户拉甜菜丝,用以喂猪。每天的凌晨三点多,老板子就得起来,到今天轮到的人家,吃口饭,然后赶车上路,奔向糖厂。当日的人家,要自己出人装甜菜丝。这样的人,叫掌包的。过去出车,除了老板子以外,那个跟车的,往往被称作掌包的。意思是掌握钱包的、经管物件的。跑长途,老板子一个人独行的很少。

    到了下午刚过,每个拉甜菜丝的人家,就开始频频的出门遥望了,遥望屯子东头,遥望东大坝。盼望马车满载甜菜丝而归。而且,这时的主妇,早已准备好了饭食,酸菜炒猪肉啊,猪肉炖粉条啊,大米和小米混合的二米饭啊,或者是炖小鸡啊。冒出的香味,飘溢在草房的里外。最晚不过下午三点,满载甜菜丝的马车,就回来了。于是,家里的人们,往往是半大孩子,开始卸车。踩的很实的甜菜丝,卸下来的话,还是很大一堆的。卸车的间隙,也许能吃一口,老板子他们剩下的麻花,觉得很香很香的。可是,老板子说,他们已经吃厌了。因为基本上,家家中午都买麻花给他们吃。因为这样省事省时。

    养猪超过三头的,一般的冬季,都要拉两次甜菜丝的。

    拉甜菜丝,是很辛苦的事情,不止是人辛苦,马也很辛苦。每次的回来,都是汗涔涔的,累的气喘吁吁,无精打采的样子。往返一百多里地呀,大半个冬季,它们都不得闲着。

    我村的马,在方圆几十里地,都是最硬的。普遍来讲,是最有劲的。人爱惜马,好草好料的伺候,还不断的精心调教。而且,也常常的更换好儿马子,这样,生出的小马驹,往往体形大,加上后天的精心饲养,马匹个个精悍有力。前文说了,李范福爱马,舍得投入,与此不无关系。

    还有,我村的人很多喜欢听鼓书,书中的黄骠马,雪里红,乌龙驹,赤兔等等的好马,大家都脍炙人口。心中装有这样的偶像马,实际的生活中,自然而然就挑选了、调教了、培育了一些力大俊美的马。

    最能体现马匹好坏的时候,是车打误的情况下。陷在沟里,或者泥塘中的重载马车,在老板子紧摇鞭子,大声呵斥的情况下,在马匹的齐心协力下,在群马的奋蹄猛力下,绳索马套被登的几近要断裂一般,千钧重载的马车,象被撼动的小山,慢慢的脱离险境。此时的看客观众,无不挑指佩服。老板子的几次吆喝,鞭子的啪啪作响,马匹几经挣扎,陷入的轱辘还是纹丝不动。最后,任老板子怎么呐喊挥鞭,马匹们都放赖的原地不动,无可奈何的上下点头。那么,这样的马匹是不被人称道的了。

    在泥水中,汽车断然不能行走的情况下,往往马车能走。汽车的轱辘纺线打滑,马蹄往往蹬踏的很稳当。虽说是一步一步的很慢,毕竟是在移动。所以,很多雨天误在了农村的汽车,都找马匹来拽。

    有些不服气的司机,猛劲的踩油门,找来铁锨挖啊、掘的,往往都是瞎子点灯——白费蜡。
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    诗歌评议:网上通讯

    *正见网2007年3月17日登载“仙枝俏”:

    原篇名“蝶恋花”,有些字不合词谱,因此取一句中三字作为标题,按诗歌登载。顺便请写词、曲的同修注意,来稿中除了词牌、曲牌外,最好写一个标题,标题可以起概括、补充、提示内容的作用。万一来稿不能作为词、曲登载,也可用原标题作为诗歌登载,用不着审稿人为作者新撰标题,因为有时作者可能对所撰标题不满意。

    *正见网2007年3月17日审阅“飞天”:

    原文:“金衣绢袖仙姿绕/旋腰拂指彩莲飘/娇态婀娜翩然舞/无穷玄奥美中妙”。两个韵脚“飘”和“妙”一平一仄,关于“平仄不通押”,请参看上期评议。另外,就内容来看,“娇态”“无穷玄奥”二词尚可商榷。

    *正见网2007年3月17日审阅“春游长安感怀之四:碑林”:

    原诗两节八句,前四句:“文如大海碑如林,写遍儒家十三经。笃行五常尊孔孟,华夏文明举世钦。”“经”与“钦”不同韵,只要改动其中一句就可以了(第一句韵脚“林”可以不考虑)。

    *正见网2007年3月17日审阅“梅”:

    原文:“风雪之中亿万梅/傲骨英姿天地辉/漫漫寒路随冬逝/梅化金莲新宇归”。“寒”“随冬逝”就够了,但不能“路”“随冬逝”。用“梅”和“莲”来比喻人,是取物的本性(不畏寒、清洁)作人的品格(坚强、纯洁),以歌颂“梅”和“莲”来歌颂人。因此,无论从比喻的角度还是从实际修炼的角度,“梅化金莲”不但不必要,而且会混淆两种比喻的效果:似乎莲比梅高。这是和比喻的原则相违背的,因为两者的特性完全不相同,是没有高下可言的。另外,说“梅傲霜雪”,是“梅不怕霜雪,没把霜雪放在眼里”的意思。但由此说梅有“傲骨”并拿来比喻修炼人,就不好了。作为修炼人,谁希望别人说自己“一身傲骨”呢?修炼人随时随地、对任何人、任何事都力求有平和的心态。

    *正见网2007年3月18日登载“唤醒”:

    原文:“神韵巡演誉五洲/天籁奏响传福音/亘古尘封轻拂拭/叩启心扉迷魂惊/善言妙语细诉说/生命原本天上神/苦海茫茫速回首/修道归真返天庭”。诗歌达到了登载的标准,但我们登载诗歌的标准设得不高。对于那些想不断提高诗歌质量、学习更多诗歌方法的作者,我们希望尽可能提供帮助。第二句,“天籁”本义是自然界天然的音响,進而用来比喻自然美好的音乐,这里说“奏响”,就与“天籁”本义不融洽了。但没有改动,就是只考虑比喻的意义。如要提高词义辨析的能力和用词的准确度,这里就有改進的空间。其次说音韵的美化。最初的一步,任何人都能做:写好诗稿后,不改任何一个字,只是把每一句的词序变一变,看是否可以得到音韵更和谐的句子。比如第四句“叩启心扉迷魂惊”,后面五字全是平声,就须要打破一下密集的平声,改一下词序:心扉叩启迷魂惊,就好多了;第五句情况类似,是仄声字密集,可改为“妙语善言细诉说”;第七句和第八句平仄只差一个字,太相近了,可改为“茫茫苦海速回首”。这样改动,意思完全不变,但音韵结构却改進了。当然,如果作者感觉不到改动后有甚么音韵的区别,那就暂时不去考虑这个问题为好,等自己感到有这种需要时再考虑。

    *正见网2007年3月19日审阅“行”:

    原文:“一方是-- /繁花似锦的虚幻; 一方是-- /清净逍遥的妙曼。// 似芬芳中的迷城。 如清风流水的安详。// 几世修来--/ 如此殊盛的前程,可解红尘事事的纷争!// 莫将我缠绵, 遥远的从前--/ 就早已定性: 唯有前行、 前行…/方是属于我的光明!”内涵不明确。如果作者的诗不能被读者理解,就失去了与读者交流的功能。另外,如果对词义不十分有把握,最好查一下词典。比如“妙曼”、“殊盛”,词典上只有“曼妙”、“殊胜”,而“曼妙”与这里的上下文不合。“缠绵”不用作及物动词。押韵是诗歌的第一标准,也请注意检查自己诗歌的韵脚。

    *正见网2007年3月20日登载“法中吟三首”:

    第一首“新篇”中第六句“千年邪恶利剑斩”,仄声韵脚“斩”与其它三个平声韵脚不协,因此改为“歼”;第七句“大法弟子志弥坚”不是押韵行,尾声应该用仄声字,因此改为“法徒浩志弥坚定”。第二首“真金”中第六句“严寒常催梅香来”,没有说结果,改“常催”为“催出”。第八句“转动法轮多豪迈”,“迈”与第一首中“斩”类似,故改为“法轮转动驱阴霾”。第三首“遥望”中第六句“今朝破晓法轮转”,也是一样,改“转”为“传”,“法轮”也就代表“法轮大法”了。


    *正见网2007年3月20日登载“春游长安感怀(5、7、8)”:

    原题为“春游长安感怀 (4-8) ”,因第四、第六首未登载,因此改了标题。第四首的问题请参看上面“3月17日审阅”条。第六首中“桥山翠柏泪泉涌”与“华夏文明魂已空”的韵脚“涌”和“空”是平仄相押,可将“涌”字改为平声韵。如果把“空”字改为仄声韵,则第一句就须要押韵了。

    *正见网2007年3月20日审阅“花木兰”:

    原文:“绿树青山庭院暖,忽起烽烟,趔趄腾挪展。淑女孝心高策献,精忠男扮功劳建。// 奔马戎装烽火漫,花字军旗,血战除边患。看淡功名思爷远,今生得法真家返。”其中“趔趄腾挪展”突兀难解。“男扮”应为“扮男”。但最值得商榷的是最后两句“看淡功名思爷远,今生得法真家返”。因为女扮男装,不能公开身份去做官,没有那样的社会环境,说成“看淡功名”就有些牵强。至于说她“今生得法”,如果作者有根据,也是可以的。但作为一个原则,任何作者对有名的历史人物的今世下结论时,我们希望作者最好在投稿时写个简短说明,讲清自己的信息来源。这样也是对网站和读者负责的表现。不然,读者一问“根据何在?”我们就哑了。

    *正见网2007年3月20日审阅“诗词二首:春晓、如梦令·布谷鸟”:

    “春晓”:“冬寒欲尽 上苍垂泪/清静沉思 究为哪般/鞭炮声脆 晨熙漫弥/救度众生 喜迎新春”。请作者注意,无论按四字一行还是八字一行,这首诗都完全不押韵。至于“如梦令·布谷鸟”,无论是押韵还是平仄,都和词谱的要求相差很远。 建议作者从诗歌最基本的要求“押韵”做起,开始时不妨把自己诗作的每个韵脚都用词典或韵书一一查对,看是否满足“押韵”的要求,坚持下去,肯定会有收获。至于填词,可以暂时不过问,等把“押韵”和“平仄”弄清楚了、用得比较熟练了再学也不迟。

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    “心清似玉 返本归真”

    ——记近期关于色欲之心、婚姻与家庭的讨论

    心清

    记得前不久,一天,在电脑前写文章,查找前一阵偶然记录的师尊的讲法和相应心得,可怎么也找不到了,过了一会,放下不找了,但还是有些不甘心。

    中午,突然心里泛起些许急躁,近几年来少有的情绪起伏,反观自身,自省自查。

    问,是否是缘于记录的心得找不到推迟了写文章而烦恼?得到否——不致于!

    又问,是否是自身未去的观念泛起干扰,也是否,心湖起涟漪——风来自何处?心境宁静,思想清明。

    那应该来自于外部!

    自邪恶迫害以来,在师尊的呵护下,往往能够在邪恶、恶徒扑来前,及时调整,化险为夷,一件件的事例就是在证实大法。

    这次,有类似之处,但似乎更加凶险。沉静下来,放开场,扫描,是否是那些同修遇到了危险?还是这些同修遭遇了攻击?

    在排除了资料点出问题后,意识到可能更大的范围内同修遇到了麻烦,但是能够意识到这次同修受到的冲击不会象前几年那样被动。

    那么,按原定计划还到某个资料点去吗?虽然没有事先与那个资料点的同修打招呼,但还是应该去,特别是在这种情况下,更应该看一看。

    看看表,已经过了原定去的时间,不能再耽误了,马上去。

    达到资料点时,同修说,你再来晚两分钟,我就出去了。

    与同修商谈并处理相关事情后,询问有没有听到那里出事了?同修说至少昨天还没有。

    从资料点出来,天已经渐渐黑了。在路上,接到一位同修的电话,从同修的口气听得出来,肯定出事了。

    与同修相见,了解到一些情况。

    第二天,从其它方面得到的消息证实,就在昨天,心里波动那一阵,当地的恶警发动了突然的大规模行动,对不少同修家進行了所谓的查访,并非法抄家、绑架了几名同修。

    我一直是闭着修的,但是在关键时刻总能够感受到许多……。

    其实这件事对于修炼者来说,并不稀奇。许多大法弟子所经历的神迹比这要精彩得多。之所以写这样一件小事,是因为看到在某网站上同修讨论明慧发表的文章《修炼现阶段对去色欲之心的认识》,引发了不少同修的议论,特别是那些单身的同修想法更多。我看到后感到这样的讨论很有意义,感触良多。

    在这里,请允许摘录一些同修精彩的言论。

    一位同修(甲)讲:

    “对结不结婚纠缠不清的,问问自己是否是由于身体里还有自己舍不得的物质存在,没有辨别出来。 ”
    “靠硬扯生拽的,想将这些情从生命里推出来,是否因为它还能够使我们心动,身体还有常人的涟漪。 ”
    “从婴儿起(甚至更深更微)就有对情的向往,编织了多少这样的罗网把自己框住,舍不得割舍——不是难去掉,是因为没有分辨清楚,没有真正舍得。师尊在身旁等着,直待我们学法明辨,真意舍得,就帮我们去掉。只是好多‘人’舍不得。 ”
    “舍不得是生命里还有那些自己憧憬惯了的‘美好’形成的物质,从法理上没有真正认识那里的‘真’,灵魂外被罩着情,身体细胞还沾染着‘情天恨海’的露珠。 ”
    “法理明慧,解惑清净,炼功不懈,本体净化,这些情所形成的物质(更不用说那些污垢)就会解体,它们挂不住了,即便是那些乱神以各种方式各样面目出现,视而不见,听而不闻,生命里不起任何的波澜。因缘划过空域,没有振荡没有感应,心不挂碍,慈悲场中因缘善解;乱神阴毒构陷,身体根本就不会反‘映’,正念之场自动解体这些败物。 ”
    “一切来到或者不来到我们眼前的众生,都因大法机制的运转、师尊的安排有了被救度的机会,我们还分辨那是什么样的缘分、与我们有着怎样的牵连吗?慈悲是什么?师尊在法里区分了吗?救度的门敞开已经没有门了,只是那一念,对大法的那一念。我们为什么区分呢。我们的‘辨别’、‘喜好’、‘因缘’……,会错过多少众生被救度的机会,而这些的错失都来自我们舍不得的情私。”

    当同修对上面这位甲同修的体会有置疑时,有位同修(乙)补充道:

    “我也没有看出甲同修否定了结婚——如果甲同修树起的是一面纯净的镜子,那么我们自己看到的或许是我们自己的东西。
    “我想,结不结婚只是一个方面,结婚的不一定没有断欲明惑的,不结婚的也一定有断欲明惑的。除了结不结婚,还有许许多多情方面的执著,因执著才使得事情复杂。师尊安排的本是简单的直路,由于我们把握不准,或者被各种执著搅扰,或者被乱神设局,我们弯弯曲曲、跌跌撞撞行走在修炼路上。
    “但那种扭折发生的次数越来越少,波折也越来越小了,不是吗?
    “修炼路上的许多事,是超越人间的,人间的文字、语言是那样的浅白、单薄,难于描述那些难于言传的景象,但是我们要体悟的是在那些文字、段落承载下、蕴含内中的实修的场,感触那里实实在在的真修出的能量。他们已经广布于各个空间中,就象明慧网上的同修文章那样,就象那些虽然没有发表出来但感悟出的法理波动到同修那里被同修领悟、触动那样。
    “我们应该是能够体会到天涯若比邻的啊。”

    另一位同修(丙)谈到同修对结不结婚有不少的疑惑时,写道:“心纯净了,那些想法来都不敢来了。 越迷惑迟疑越有干扰。”

    丁同修说:

    “记得当年,形势变化,颠倒黑白的时候,最大的借口就是,‘最大限度符合常人状态’。形势再变,九评出来,很多弟子一样接受不了,借口是法中明确讲了,修炼人不参与政治,直到师尊,一论,再论政治。这形势还再变,我们还要等师尊讲明吗?
    “明慧的加注出来了,如果这算点化的话,就像释迦牟尼对他的弟子说‘我让你打扫的是浴缸’,那我想我们的讨论应该对不同层次的同修,是有启发的。如果能把这些不同侧面的体悟整理一下,发到明慧,应该是有帮助的吧。”

    看到以上同修的讨论,许多同修都深受启发。

    师尊在《美西国际法会讲法》里说:

    “实践中你们已经感受到这种修炼方式中的苦与承受的魔难、走出人的艰难。修炼的过程中,你们方方面面都在各种人心、各种利益、各种观念中冲撞,从中都沁着情与迷造成的不理智,不清醒时的人心难断;现实中家庭、社会、工作、修炼,外加这场迫害中给大法弟子带来的压力和这场迫害中方方面面造成的困难。其实这是你们自己能感受到的部份,还有感受不到的部份。”
    “大法弟子人心少了、正念强了,都很冷静、都很稳定了,那么邪恶也就没有利用的机会了,就使大法弟子证实法的形势更加稳定了……”

    明慧编辑部对《我怎样对待婚姻与家庭》的加注确实引起了同修们的進一步深思,更加认识到修炼的严肃性。

    我讲上面的故事,其实是想说,大法弟子学法、讲真相、发正念,不要忘了去除执著,只有身心无尘了,才能够更好的做好三件事。

    我再讲一个故事。

    有三位同修A、B、C,曾经在大资料点合作过,但由于都存在人心,加之旧势力的安排,乱神的破坏,他们相处的不太愉快,心里对彼此都有疙瘩。

    后来,虽然分开,不在同一个点上,但因需要,还常常配合。但彼此见面时,因放不下压在心上的石头,不时有不和谐之处,并被邪恶利用而挑起波动,引起周围同修的不安。

    身处漩涡的同修都知道,不能带着这样的疙瘩圆满,努力克制自己,但都感到被这个疙瘩搞的身心疲惫。虽然,彼此想敬而远之,回避这样的焦虑,但是,作为修炼者,他们通过不断的学法,在同修的提醒帮助下,他们咬着牙,一步一步的走了过来。

    其中的两位同修A、B在一起相处、配合时,感到已经从那种隔阂中突了出来,他们自己也觉得自己对第三位C同修没有了芥蒂。

    最近,这两位同修A、B在商谈大法的工作时,谈到了第三位同修C,B同修猛然察觉到,同修A谈论同修C时的语气,怎么这样——有明显的不信任和情绪,这其中夹杂着以前他们之间形成的不纯的物质。B同修一下惊醒:“以前A同修谈论C同修时,我为什么就没有发现他话里的情绪呢?!”

    B同修及时地提醒同修A,要除掉这些因素。

    过后,B同修与另一的同修D谈起这件事对他的触动时,同修D说:
    “其实,你以前谈论同修C时也是带着这样的情绪。你只要不是涉及这两个同修,特别是同修C,都能够冷静理智地处理好事情。”

    同修B惊讶的问:“那我以前为什么没有意识到,而现在却能够意识到同修A的情绪。”

    同修D说:“因为你现在对同修C的疙瘩消除得足于使你能够分辨你身上没有的不纯的东西了。当你还有那些东西而不自知时,你如何能够意识到呢!”

    同修D又讲:“其实,在你们之间发生的事情,不要把它看成是偶然的,也不要仅仅从乱神干扰、破坏这一个方面去悟。当我们真正能够安守内在的清明,是能够察觉我们遇到的麻烦事决不是偶然的,虽然起因有多种外在的表现形式,但是内由与我们还没有修去的执著有关,能够搅扰得修炼者烦乱的,甚至都感到无能为力的,岂能与我们更深的执著、更深的观念无关?当我们就事论事的谈论时,心里的是非对错能够放下吗?觉得难时,说明我们自己身心上有当去的尘埃,境界需要突破,心量待扩大。”

    “细细观察,你们之间所起的风波,相互牵连着的许多事,隐隐露着相同的丝丝执著。你能察觉同修A遗留的灰尘,再反观自身,再回顾以往,再肯定自己的進步,这样当再次面对同修C时,当再次的干扰或考验或点化出现时,就会警觉,進而察觉、揪出、清除那种变异的物质。在大法的加持下,不正的因素就会消散,就象从未有过这样的纠葛发生过那样,即便一下子去不净,只要思想清静,不为不净所引发的事端而心动,终会善解疙瘩。”

    “从更广阔的视野看,宇宙在正法,要清除邪恶的,归正变异的,救度可要的,修补缺损的,你们之间除了自身要修正的外,也许还需要你们对自己提出更高的要求,在历史的长河里,或许那些变异的生命与你们有某种渊源,你们曾经沉浸其中,而又要超拔出来,带着大法弟子的使命,正一切与之相牵扯的各种生命、空间和因素,成就师尊所要的。所以你们要珍视同修的缘分,相互扶持着共同组成证实法的能量场,相互提携、相互弥补,共同提高,归正自己及相应的各种各样的因素。”

    “这只是我的一些体悟,是我在现阶段的认识,不妥之处请指正。我们还是时时用法来衡量,学好法,纯正自己,大法会开启我们圆容的智慧,我们也会做的更好。”

    故事就讲到这。如何对待色欲之心、如何对待婚姻与家庭,许多不善笔墨的同修有很深的体会,更有正念正行,明慧网二零零七年三月二十五日的文章《与同修交流中对一些现象的体悟》提出的建议非常好:

    “对法负责的问题。有同修看到了一些不正常苗头,也悟到了一些法理,但是很执著自己的‘文笔不佳’或怕悟错,总想依赖于其他同修,等其他同修讲出来后才说。这种现象相当误事:你都认识到了,为什么不提醒大家,早一点清醒就少一点损失。我悟到每个大法弟子都在成就自己的果位,建立自己的威德。与某个大法弟子有关的因素,一定由他先悟到,将来该大法弟子修成后一定成为此因素所构成宇宙的主。而不管在常人中该大法弟子是什么状态。你能不为自己负责,为众生负责,为法负责吗?能永远跟在其他同修后面吗?‘谦虚’和‘明哲保身’的观念不在阻碍你吗?”

    希望那些文学情调少、心地单纯的同修能够将他们的正念正行写出来,也希望其他的同修能够站在大法的基点上帮助他们;更希望那些曾经“沁着情与迷”的同修谈谈自己是如何从情的迷障中走出来的。作者没有在文中更多的议论所谈的故事,文字段落也如待串的珍珠,留待同修们连贯起来。

    最后,让我们重温大圆满法的口诀,共同沐浴在大法纯正的能量场中。

    (一)佛展千手法
    诀:身神合一,动静随机;顶天独尊,千手佛立。
    (二)法轮桩法
    诀:生慧增力,容心轻体;似妙似悟,法轮初起。
    (三)贯通两极法
    诀:净化本体,法开顶底;心慈意猛,通天彻地。
    (四)法轮周天法
    诀:旋法至虚,心清似玉;返本归真,悠悠似起。
    (五)神通加持法 
    诀:有意无意,印随机起;似空非空,动静如意。

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    “刚刚一定是你们的师父保佑……”

    林飞

    先生没有修炼,一直以来都追求生活上的安逸与常人社会中的名利,小心翼翼的守着金钱财富,深怕稍有差错就人财两失。今年初买了一部重型机车,终于实现了他多年来驰骋于高速的快感。刚买车时,常常邀我同他一起去跑车,我十分不愿意,因为跑车与修炼无关,会浪费很多学法的时间。但是,总敌不过他再三邀约或是气愤,最后只好勉强答应。

    两个月前,就在他骑车技术还不熟练时,执意从苗栗骑车回台北,我心不甘情不愿的跟着坐在后座。为了不白白浪费这两个多小时的车程,沿途我戴着mp3听着师父的讲法,完全无心欣赏沿途风景,外在的一切都视若无睹。但由于风阻声太大,师父讲法听的断断续续,不很清楚,于是,将师父讲法换到普渡济世音乐,重复听着。

    就在台北县八里镇将進入台北市的途中,突然一阵慌乱,车子就横躺在马路中央;前轮插入前面的砂石车下,后轮紧捱着刚刚才紧急煞车的小客车。而我在迅速回神后,发现自己是站立并紧抱着笔记型电脑,心想这电脑可不能摔坏呀,里头放了多少大法资料!我先生呢,竟也站在车旁。随后,在路人的协助下,我们将重达250公斤的机车扶起,并牵到路旁。我俩都没事,机车竟也无伤,路人却看的心惊肉跳!

    我先生开始嘀咕:“怎么会发生此事?我很小心骑车呀!车子怎会突然滑出去?路面很平坦,没有下雨不会路滑呀!真奇怪!”我不发一语,我知道是怎么一回事。但一直回想刚才所发生的那幕,却怎么样也想不起任何细节,我们到底是怎么摔倒的?耳边的济世音乐仍然回荡。师父保护我们过了这一关。

    回到家后,我想到以前办公室的同事,因骑机车发生车祸的,轻则脚踝扭伤,重则骨折住院,而我们却安然无恙!他们骑的都还是轻型机车,我们这么重的机车摔车却只有轻微的皮肉伤。就在这一念起时,先生竟然喃喃自语:“刚刚一定是你们的师父保佑,我们才会平安无事。”

    之后,每当先生邀我一起去跑车,假如我的念头是不耐烦、敷衍时,最后就得跟着出去。而当我正念足,要救渡众生、助师正法时,他见我没回应,自己就摸摸鼻子出去了。

    师父在《洛杉矶市讲法》中提到:“修炼人讲的是正念。正念很强,你就什么都能够抵挡的住、什么都能做的了。因为你是修炼人,你是走在神的路上的人,你是不被常人因素、低层法理控制的人。”

    个人层次有限,若有不妥,敬请指正。


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    三退小故事:“别以后了,现在就给我退了吧!”

    哈尔滨市农村大法弟子于某,自“九评”问世后热心的向村民们讲真相、劝三退使很多人退出了邪党组织。但他始终没跟邻居提三退的事。他觉得邻居受邪党毒害深,恐怕一时讲不通,打算放在最后去讲。

    一天,邻居突然对他说:“老于大哥,你这事办的不对呀!”于某一愣:“我啥事办的不对啊?“邻居说:“就是三退的事呗!为啥你给别人都退了,就不给我退呢?”于某笑了,抱歉的说:“我是怕你不愿意退,打算以后再跟你说。”邻居赶紧说:“别以后了,现在就给我退了吧!记着点,往后有啥事可千万别落下我呀!”当天,于某就把邻居退团的事给办了。
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    闪画:法轮大法好

    闻谛

    闪画:法轮大法好 (982KB)

    swf档闪画流传方式
    (1)先存到硬碟
    下载方法:按鼠标器右键,在弹出菜单中选择「目标文件保存为…」(Save Target As...)。
    (2)打开Internet explorer,到档案=>开启=>浏览=>档案类型选「所有档案」
    再选该档案应该就可以开启了
    或者按档案两下,会跑出要用何种档案开启的对话框
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    艺术家谈中国舞及大赛:浓厚的文化内涵 独特的身韵身法

    韦实 黄毅燕

    新唐人电视台将在今年五月举办首届新唐人电视台全球中国舞舞蹈大赛。比赛以中国古典舞为比赛项目,向全球舞蹈专业人士开放。届时,亚洲、欧洲、澳洲和北美洲等世界各地的新唐人电视台将播放比赛实况。

    关于中国舞及这次舞蹈大赛,大纪元记者采访了两位舞蹈艺术专家,她们是从事舞蹈艺术五十年的大赛组委会主席、舞蹈家张铁钧女士,以及评委之一、资深中国古典舞专家曹逸女士。在访谈中,对中国舞的来源、特点、比赛的评分标准和对参赛者的意义等诸多方面做了详细介绍。本文刊登访谈的第一部份。


    中国舞的历史渊源

    曹逸介绍说,中国舞其实是中国古典舞,来源于中国古代的舞蹈。它有一个漫长的发展演变的过程,从歌舞到戏曲,再回头从戏曲中提炼出舞蹈。中国舞也一直在吸收不同艺术的东西丰富自己,在当今成为了一个非常主要的舞蹈派别。

    浓重的传统文化背景

    张铁钧认为中国舞蹈和中国传统文化密不可分。她解释说,中国五千年文化,经历了不同朝代、不同民族。中国历史上朝代的更换,会带来新的文化。这文化的变化也体现在舞蹈中:比如元代的舞蹈是受蒙古舞影响比较大的,艺术舞蹈甚至服饰都是受蒙古文化的影响。到了明朝就和元朝不一样了,从现在的朝鲜舞上可以看出明代的东西,如朝鲜舞的帽子是朱元璋式的帽子。日本则继承了唐朝的文化,如他们的和服、舞蹈、礼仪。

    不过她指出,蒙古保留了很多元朝文化,可是近代蒙古舞是很多现代人创作的,我们当年自己学的蒙古舞和现在的蒙古舞就有很大的区别。

    引入武术和芭蕾技法 传统未变

    曹逸还谈到了中国舞在表演和教学体系方面的形成过程。她说,1954年北京舞蹈学院成立,建立时中国古典舞的训练系统是参考了芭蕾舞的整套结构。然后从中国戏曲当中把舞蹈的成份给发掘出来了,同时也吸取了民间保留下来的一些舞蹈,根据这些建立了中国古典舞的整套训练体系。

    曹逸还说,随后在在六十年代出现了中国古典舞教学大纲,到了八、九十年代又有新的发展,这也就构成了目前的中国古典舞的体系。期间引進了毯子功和武术的部份动作,建立了“武功课”。上个世纪末,还吸收了戏曲的一些服饰的东西,例如长的水袖,使中国舞的表现力更加的丰富。

    张铁钧补充道,除了芭蕾和武术,中国舞还借鉴了体操的表现风格,而且各民族间也在互相渗透。她认为中国舞中大概芭蕾舞有10%的渗透,有10%是民俗的东西,80%的还是传统的东西。

    身韵身法 中国舞独具

    关于中国舞的特点,曹逸表示它和中国人的生活背景不无关系,人们高兴了手舞足蹈,根据不同的生活背景产生不同的舞蹈,就有各自的不同特点。例如西方最经典的是芭蕾舞,而中国除了古典舞外,还有不同的民族民间舞。

    曹逸说,中国舞独有的东西,就是它特别注重身韵身法,身韵就是人的神情和心意要表达的东西,身法指外形动作及韵律;而西方的芭蕾舞,把标准动作做到位就行。中国古典舞不同,它有一个质,有不同场景的表达,内涵深。身法指外形动作,属于外部的技法范畴;韵律则属于艺术的内涵;身韵就是身法与韵律的结合,它真正体现了中国古典舞的风貌及审美的精髓。

    从表现的手法上来看,曹逸说,中国舞讲究手、眼、身、法、步,还讲究形、神、劲、律;这些就构成了中国舞的表现必不可少的内容,也是身韵的基本要素。

    曹逸特别解释了形、神、劲:形指外在动作,包括姿态、动作、以及连接,连接动作实际上是韵味非常充分表现的东西,一个动作到另一个动作的中间过程,就是最具古典舞的韵味特点的部份。神就是起主导作用的部份,要表现悲或喜,怒或乐,表现人物特征、情节故事。劲就是力量,舞蹈是有力度的,也是表达内容和情绪主要手段,其中有轻、重、缓、急、强弱、刚柔等的处理。

    张铁钧举例说,岳母刺字,心情复杂,通过拖着儿子的手一步一步走来表达岳母看着儿子从出生到现在的一幕幕,有非常深的感情。但是到刺字时又非常心疼,可是知道还是要儿子尽忠抵御外族侵略,从眼神到动作,从运动当中的动律,演员要表达的内涵观众一看基本都明白了。这就是中国舞表演里面贯穿的心意,是其它舞里面不具备的。

    曹逸还表示,但就动作来说,古典舞也不同一般。古典舞的动作包括“拧、倾、圆、曲”,以圆来说,又和其它舞不同,例如其它舞只有平圆,古典舞还有立圆,翻身是立体的圆,而不是平面的圆,还有阿拉伯8字的圆。这是中国古典舞独到的地方。

    表现力强 最富包容性

    张铁钧从另外一个角度讲述了中国舞区别于其它舞蹈的地方。她说,中国舞有两大特征,一个就是它的动作非常丰富,从基本动作到高难动作,它的技巧,都是非常丰富多彩的,超过芭蕾舞很多;第二就是中国舞的语言非常丰富,五千年的文化再包括我们五十六个民族,东西非常的丰富。中国舞的表现力强,可以刻画所有从古到今、各个阶层、不同民族的好坏人物。这是其它舞所不能及的。

    张铁钧举例说,2006年新唐人华人新年晚会的《红眼石狮》,十来分钟的时间能够表达清楚的一个故事情节。要是芭蕾舞可能得来一幕、二幕、三幕。芭蕾舞你要不知道这个故事,比如《天鹅湖》,你去看它,很难看懂。

    她特别提到,中国有这么好的东西,但被中共给摧毁了。她说,有时看到一些演员非常好,但是他们表现的内容却是低下的,很可惜。她说,人们去欣赏纯正的中国舞蹈,真正的传统文化艺术,对人是有好处的。

    欣赏中国舞:美在含蓄底蕴

    至于如何欣赏中国舞,两位艺术家都表示,中国舞表现的内容来自五千年的神传文化,一切尽在其展现中,欣赏舞蹈就如同在欣赏中国神传文化艺术。从这个角度来欣赏,才可以看懂中国舞美的所在。

    张铁钧以新唐人的新年晚会满族舞为例,满族舞的主题是表现端庄,和女子高雅的美。女人要柔,男人要刚。女人的贤慧善良就真的能从从体态步伐中体现。其实女子就是要这样,不是要压倒男人,不是什么都抢在前面。所以女人的仪态就要符合做女人的规律,从舞蹈动作中仔细看就可以体会到这个女性独特的美。

    张铁钧说,中国古典舞的美是美在不是直接了当,而是底蕴非常深厚,多用眼神、手、腰肢的扭动或者一些步伐表达内在的东西,比如眼神表达的信息就非常细腻。这些都是观众欣赏的关键点。而现代艺术的所谓创新、标新立异,如摇摆舞、摇滚乐等在摧毁着传统,把这些美的东西都改变了。

    她还指出,舞蹈在舞台上表现的是综合的艺术, 例如天幕、服装、灯光、音乐等等诸多方面,这些都应是展现美好的,才能给人心灵受益,对生命起到好的作用。

    (大纪元)


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    漫谈中国舞:唐代之《庆善乐》

    茹之

    《唐会要》卷三十三记载:贞观六年(公元632年),唐太宗临幸庆善宫(今陕西武功西北,高祖旧宅),这里曾是太宗诞生之地。太宗故地重游,感慨万千,在随后宴请大臣的酒席上,赋诗10首,抒发了 “况兹承眷德,怀旧感深衷”的怀旧之感和“垂衣天下治,端拱车书同”的喜悦。后由随行的起居朗吕才制成乐曲,称为“功成庆善乐”,所用音乐为西凉乐,并编制了舞蹈,故又称“九功舞”。

    舞蹈由六十四名儿童表演。舞者头戴進德冠,身穿紫色宽袖的裙襦,黑发皮履,动作安徐飘逸,闲静幽雅,以表达太宗仁义治国的德政,天下太平的理想。

    《国史异纂》说:“《庆善乐》,长袖曳屣,以象文德。郑公见奏《破阵乐》,则俯而不视;《庆善乐》,则玩之不厌。”

    唐太宗时期的国家庆典等重要日子,都要表演《破阵乐》和《庆善乐》两个舞蹈。高宗时祭祀用的文舞也是《庆善乐》。
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    成语故事:南柯一梦

    郑真 整理

    成语“南柯一梦”用来比喻个人名利和荣华富贵之短暂,它源于唐·李公佐的《南柯太守传》。

    唐朝时,有个叫淳于棼的人,是东平人,喜欢交游、重义气、能救困扶危的人。爱喝酒,常意气用事,任性而为,做事不拘小节。他家里积聚了丰厚的产业,养了许多豪杰之士。他曾经因武艺高强,被派递补缺额,担任淮南军的副将。但因为酒后失态,触怒了主帅,最后被撤销官职。之后,他就到处飘泊流浪,放纵自己,不受拘束,每天纵情饮酒。

    他家在广陵郡东十里之处,居住的房宅南边有一株巨大的古槐树,树的枝干长而浓密,使得所覆盖的几亩地都荫凉无比。淳于棼常常和一群豪侠之士,在树荫下饮酒作乐。贞元七年的七月九日那一天,他因和朋友喝酒喝得大醉而身体略感不适。他的两个朋友搀扶着他,并把他送回家去,让他躺在堂屋东边的走廊里。这两个朋友对淳于棼说:“你好好睡一下,我们两人在此喂马、洗洗脚。等你的身体稍好之后,我们再离去。”

    淳于棼将头巾解下,枕着枕头,在昏沉恍惚中睡着了。迷迷糊糊间,仿佛做梦一般,他看见两个穿紫色衣服的使者,走進门来,对着他先行跪拜之礼,然后说:“奉槐安国皇帝之命,邀请先生到槐安国一游。”他不知不觉的走下床,整理好衣服,就跟着二位使者走到了门外。门外停着一辆青油小车,由四匹马驾着,共有七八个随从侍立一旁。他们恭敬的将淳于棼扶侍上车,车出了大门,一直往前向古槐树的洞穴驶去。使者赶着车進入洞穴里面。淳于棼心里感觉很奇怪,却不敢随便发问。忽然他发现两旁的草木道路、山川风景,和人世间的景致很不一样。马车再往前走了几十里路,看见有外城城墙。许多车马和行人,络绎不绝的在路上来来往往。淳于棼身边的随从,一路不停的大声呼喝,两旁行人便急忙向道路两侧闪躲走避。不久,他们又進入一座大城,金红色的大门,层层叠叠的楼阁,牌楼上书写着金色的大字:“大槐安国”。城门的守卫快步上前来向他们行礼,又迅即向内通报。接着有一个人骑马过来,传达指令说:“皇上顾念驸马从远方来,舟车劳顿,暂且先让他到东华馆休息。”说完,便在前面带路。车行不久,看见一个开着的大门,使者请淳于棼下车。走進门里,只见里面到处是彩绘雕花的华丽栏杆和柱子,厅外栽种着一行行壮观的树木,树上结着珍贵的果实。门帘、酒席,桌椅和垫子,都陈列在大厅外。淳于棼看到这一切精致的摆设,心里很高兴。不久听见有人喊说:“右丞相将要到了。”淳于棼恭敬的走下台阶迎接,只见有一穿着紫色朝服的人,手拿着象牙手板,快步走来。宾主之间行完礼之后,右丞相说:“皇帝陛下不因我国地处遥远偏僻,特派人迎请您来,要招先生为驸马。”淳于棼说:“我只是个地位微小卑下的人,怎么敢妄想高攀呢?”于是右丞相礼请淳于棼一同前往拜见皇上。

    他们大约走了一百多步,便進入一个朱红色大门,左右两侧排列着许多手持矛戟斧钺的威武武士。文武百官,分立在石板大道两旁。有个常常和淳于棼一起喝酒的酒友,名叫周弁的,也站在人群中。淳于棼见了心里很高兴,但却不敢上前和他说话。右丞相带领着淳于棼進入一所庄严宽敞的宫殿,门外守卫非常严密,好像是帝王的住所。只见一人高大端庄严肃,坐在大厅正中的位置上,头戴红色花冠,身穿白色锦服。淳于棼不禁感到害怕,头几乎不敢抬起来。一旁的侍者示意淳于棼向皇帝叩头。皇帝说:“朕遵照令尊的请托,不嫌弃我们是偏远小国,答应让我的二女瑶芳,招先生为东床驸马。”淳于棼跪在地上,惊喜万分,不敢回任何话。皇帝说:“你暂时先回宾馆去,等一切准备妥当后,再举行婚礼。”于是右丞相就和淳于棼一起回到东华馆。

    这天晚上,结婚大典所要用的礼物,铺满会场,整个排场隆重又气派。有三个官员,穿戴得喜气洋洋,上前来对淳于棼行礼说:“遵照命令,我们是做驸马的傧相。”其中一个人竟是淳于棼的老朋友,淳于棼对着他说:“你不是田子华吗?”田子华回答说:“是的。”于是淳于棼走上前去,握着田子华的手,两人谈着过去的事,交谈了许久。淳于棼问子华说:“为什么你会住在这里?”田子华说:“我名山大川随意游玩,到了此地,受到了右丞相的知遇和赏识,我就在这里住了下来。”淳于棼又问说:“你知道周弁也在这里吗?”子华说:“周弁地位尊贵,目前在此担任司隶的职务,他的权势很大,好多次我都蒙受他的照顾庇护。”两人谈谈说说非常高兴。不久里面传来声音说:“恭请驸马進殿。”三个男傧相更换了新衣服,子华说:“没想到今天竟能亲眼看到如此盛大的婚礼,请不要忘记你我的情谊。”这时来了几十个美丽的仙女,她们演奏着各种奇妙的音乐,乐声婉转清亮,曲调却流露出凄凉悲伤,这些美妙乐声,都不是人世间所能够听得到的。还有几十个人拿着金碧辉煌的灯烛在前面领路,左右两边布满金色和绿色的帐幕,上面镶着细致精巧的彩色碧玉,接连有好几里长。淳于棼端正的坐在车子里,感觉心神恍恍惚惚的,很不平静。田子华不停的和他说说笑笑来安慰他。不久来到一个宫门,宫门上书写着“修仪宫”三个大字。许多皇家的亲戚眷属,也纷纷的来到门边,帮忙淳于棼下车行礼。所有结婚的礼节和人间的一模一样。最后撤去所有障子和遮脸的羽扇,只见一个美貌女子,称为金枝公主,年纪大约十四五岁,灿若朝霞,高贵典雅的像神仙一样。淳于棼一见锺情,喜爱万分。

    淳于棼和公主感情一天天的浓厚,荣耀名声也一天天的兴盛。府里日日车如流水马如龙,游玩宴会时所跟随的宾客、侍从,多到仅次于皇帝。皇帝让淳于棼和朝廷的官员,在大槐安国西方的灵龟山上,举行大规模的打猎。灵龟山上,山连着山,显得险峻而秀美。往下望去,江河湖泊宽广的望不到边际。林中的树木高大茂盛浓密,里面飞禽走兽,样样不缺。他们猎捕了很多珍奇动物,一直到晚上,大家才尽兴回去。

    有一天,公主对淳于棼说:“你想不想做官?”淳于棼说:“我疏懒放荡惯了,未曾研究安邦治国之道,又不熟悉政界治事之法。”公主说:“只要你肯做官,其他的事由我来处理。”公主就向皇帝请求。几天后,皇帝对淳于棼说:“本国南柯郡政务治理得不好,南柯太守已被免职。我想借助你的能力,请你担任太守的官职,你就和公主一起前往南柯郡吧!”淳于棼恭恭敬敬的接受了皇帝的命令。皇帝就下令让主管的官员为新任太守准备好日常行李等用品。并准备好黄金、珠玉、精美的丝织品,还有好几大箱公主的衣物、仆从侍女车马等,都排列在四通八达的大路上,来为公主驸马饯行。

    淳于棼向皇上上表说:“我没有治理政务的经验,也没有任何才艺和策略,如果勉强担当重任,怕有负所托。我想寻求一批有才能的人,来帮助我治理南柯郡这个地方。我看司隶周弁刚强正直,不循私逢迎,严守法律和制度,不随意迁就,具备辅佐政事的才能。处士田子华谦虚清廉,做事谨慎,明晓世事的变化,了解政教的本源。我和他们俩人有多年的交情,我了解他们的才干和能力,确信可以安心把政事托付给他们。恳请任命周弁为南柯郡的司宪,任命田子华为南柯郡的司农。有他们的协助,相信可以使我呈现出优异的政绩,令国家的法度、章程有条有理。”皇帝同意照他上表所奏。当天晚上,皇帝和皇后为他们饯行。皇帝对淳于棼说:“南柯郡是本国的大郡,那里土地肥沃,有才能的人很多,你要实行爱民政治才能治理好这个郡城。况且还有田文华和周弁二人的协助,你要努力为之,以达到国家的期望。”皇后告诫公主说:“驸马性情刚烈,喜欢喝酒,又正当年轻气盛。为人妻子,贵在温柔顺从,你要好好服侍照顾丈夫,这样我也就不需担心了。虽然南柯郡离京城不远,但我们从此不能天天见面。今日一别,怎不令人神伤呢!”

    淳于棼和公主拜谢皇帝皇后之后,就往南柯郡而去了。他们坐在马车上,卫士骑士们前后簇拥着,一路说说笑笑,倒也十分欢乐。走了几天,到了南柯郡。郡里的所有官吏,和尚、道士和当地德高望重的老者,奏乐的车队,威武的军官卫士和车子,争相来迎接。人马喧闹,到处熙熙攘攘,有的撞钟有的打鼓,处处是一片喧哗的声音。又走了十多里路,就看见高大的城墙和华丽的楼台宫殿。進入城门,门上挂着大匾额,写着金色的大字:“南柯郡城”。红色的大门外,挂着威严的刀枪剑戟,显得威武森严。

    淳于棼上任后,就到处视察民情风俗,解除人民的痛苦。郡中政事交给田子华和周弁处理,他们把郡中治理得有条不紊。淳于棼到南柯郡二十多年以来,政治教化推行得非常切实,百姓们用歌谣歌颂他,并为他树立歌颂功德的石碑。还在他生前,就为他建立祠堂。皇帝很重视他,赏赐给他许多封地和相当于三公宰相的爵位。周弁和田子华也都因为处理政事有功,而被提升到更显贵的职位上。淳于棼共有五个儿子,二个女儿。儿子因父母的关系当上大官,女儿也嫁给王公贵族。他家一门荣耀显赫,达到了极鼎盛的地步,在当代没有人能比得上。

    这一年,邻国檀萝国,派遣大军来侵犯南柯郡。皇帝命淳于棼派遣将官和军队去迎战。淳于棼上表推荐,派周弁率领三万大军,在瑶台城与敌人对战。周弁刚烈勇敢,却轻率冒進,结果他的军队吃了大败仗。周弁一人单骑裸身逃走,到了晚上才回到城里。檀萝国的军队也因死伤不少,就收兵回去了。淳于棼将周弁囚禁起来,向皇上请罪,皇帝全都赦免他们。这个月,周弁旧病复发死了。而淳于棼的妻子,金枝公主也身染重病,十多天后也死了。淳于棼请求免去太守的职务,要护送公主灵柩回皇都去。皇帝答应了他,南柯太守的职务就由田子华代理。

    淳于棼悲伤痛苦的护送灵柩回到了都城。皇帝和皇后穿着白色衣服在郊外痛哭迎接灵柩的到来,颁授给金枝公主“顺仪公主”的称号。然后把公主葬在国都东边十里的盘龙冈。这一月,周弁的儿子周子荣也护送着周弁的灵柩回到国都。

    淳于棼长年镇守南柯郡,与满朝文武百官、豪门大族和权贵人家都相处得很好。自从辞去南柯郡职务回到国都,许多交往游历所跟随的宾客和随从,便开始作威作福,不可一世起来。皇帝心里感觉有些疑忌和讨厌他了。这时朝廷有大臣上奏章说:“天象出现谴责的徵兆,表示国家将有大灾祸发生,首都即将要搬迁,宗庙即将要崩坏,这种种灾祸皆是由外姓人所引起,祸患即将自内部发生。”当时所有的议论,都认为是淳于棼生活太过奢侈的缘故。于是皇帝就撤走了淳于棼的卫士,禁止他随便游玩,将他软禁起来。淳于棼心里烦闷不开心。皇帝也了解他的心思,就对淳于棼说:“你离开家乡已经很久了,你不如先回家一趟,看看一下亲戚朋友。几个外孙可以暂时留在这里,由皇后亲自教导养育他们。三年以后,我再让他们去接你回来。”淳于棼觉得很奇怪,就说:“这里不就是我的家吗?怎么还要我回家呢?” 皇帝笑着说:“你本来住在人世间,这里并不是你的家。”这时淳于棼恍恍惚惚间才觉得像在做梦一般。过了很长时间之后,他才想起之前种种的事,于是他流着泪请求皇帝让他回到人间。皇帝命左右的人送淳于棼离开,淳于棼拜别之后就走了。

    此时他又看见那两个带他来的紫衣使者。他一到门口,看见乘坐的车子又旧又破,没有车夫也没有仆人,也没有朋友送他,淳于棼心里觉得很感叹。他们走了大约几里地,又经过一个大城门,看起来很像是从前来大槐安国时走过的道路。山川风景,仍然和从前一样。但送他的两个使者,却没什么威严的气势。他回想以前的荣华富贵,不由了悟到人世间繁华的虚幻。不一会儿马车走出一个洞穴,他又看见大槐树。自己的家乡,与从前并没有什么两样。淳于棼不禁暗暗悲伤,不知不觉流下泪来。

    两个紫衣使者带领着他下车,走進他家大门。淳于棼踏上自己家门的台阶时,看见自己的身体竟还躺在堂屋东边的走廊里。淳于棼感到吃惊讶异,不敢靠近前去。紫衣使者于是大声呼叫他的姓名,连叫了好几次,淳于棼才突然醒转过来。他看见家里的仆人,正在庭前扫地,而两个客人正坐在床榻上洗脚。斜射的阳光尚未从西墙上消失,没有喝完的酒,还放在东窗下。人世间过了一会儿的时间,在梦中却像是活了一辈子一样。淳于棼不禁感慨万分,叹气不已。于是他叫过两个客人,把梦中发生的事说给他们听。他们听了也是又惊又怕,觉得不可思议。

    于是两个朋友与淳于棼一起走了出去,寻找大槐树下的奇异洞穴。淳于棼指着槐树洞口说:“这里就是我在梦中坐着马车進去的地方。”两个朋友以为是精怪和树妖作祟,就令仆人拿来斧头,将树根砍断,又砍去旁边重生的树枝。只见周围大约一丈方圆处,有个大洞穴,洞穴里面根部空空洞洞的看得很清楚,大约能放下一张床,上面堆积许多的土,建造成像城郭台殿的样子。有好几十斗的蚂蚁,生活聚集在里面。中间有个朱红色的小平台,两只巨大蚂蚁就住在那里,红色的头,白色的翅膀,长大约三寸,旁边有好几十只大蚂蚁护卫保护着他们,其他蚂蚁都不敢靠近,这就是槐安国的皇帝皇后,这里也就是他们的国都。往旁又挖掘到一个洞穴,这洞穴和朝南一根中空的槐树枝是相通的,大约四丈宽,里面曲折宛转,中间是方形,一样也有用土堆造成的城墙和楼台,有一群蚂蚁聚集住在里面,这个地方就是淳于棼所镇守的南柯郡。又有一个洞穴,在西边大约二丈远的地方,洞穴宽广空旷,洞的形状跟其他的不一样,洞穴的中间有一个腐朽溃烂了的乌龟壳,像斗那么大,在雨水的浸润下,小草四处滋长,长得很茂盛,掩盖遮蔽住古旧的乌龟壳,这就是淳于棼和朝廷的官员打猎的灵龟山。再往旁又挖出一个洞穴,在东边一丈多的地方,许多古老的树根在此盘旋弯曲着,像龙蛇一样,中心有个一尺多高的小土堆,这里就是
    盘龙冈上淳于棼埋葬公主的坟墓。淳于棼亲自观看追寻所有的迹象,想起梦中的情景,心里十分感叹。这里和梦中一切事情全都符合。他不希望这两个朋友毁坏它们,赶紧令仆人将洞穴掩埋堵塞起来,恢复成原来的样子。

    到了晚上,突然风雨大作。淳于棼一早起来就赶紧去看那洞穴,但是所有的蚂蚁都已失去踪迹,不知道都去了哪里。原来先前槐安国大臣说国家将会有大灾难发生,都城必须迁移,这就得到验证了。淳于棼又想起檀萝国大军侵略南柯郡的事,就请两个朋友到外面去寻访檀萝国的踪迹。在住宅的东面一里处,有条古老且已经干涸了的山涧,这条山涧边上有一棵大檀树,树上藤和萝纠缠交织成一片,往上看不见太阳。檀树旁边有个小洞穴,洞穴里竟然也有一窝黑色的蚂蚁聚居隐藏在里面,想必这就是檀萝国。唉!小小蚂蚁的神奇事件,尚且不能令人考查探究明白,更何况隐藏潜伏在山林之中的那些大型动物的奇异变化呢?那时,淳于棼的好友田子华和周弁,都住在六合县。他们和淳于棼已经十天没有来往了。于是淳于棼赶紧派家僮去问候他们。原来周弁得了暴病,已经去世了;而田子华也重病躺在床上,昏迷不醒。淳于棼感慨人生的虚无空幻像过眼云烟一样,人生的富贵如梦般缥缈无常。从此他专心修道,再也不喝酒,也不接近女色。过了三年以后,在丁丑年,淳于棼也在家里死去,死时年龄为四十七岁,刚好符合跟皇帝约定的期限。

    李公佐于贞元十八年的八月,从吴郡坐船来到洛阳,船停泊在淮河的岸边,偶然听闻淳于棼的事。李公佐就询问探访,寻求他所遗留下来的事迹,然后再三反复的推敲,确定南柯一梦全都是真实的事,就将它编写并抄录成传记,以提供给喜欢追求新奇事物的人阅读。虽然这些内容涉及的都是神奇怪异的事情,且事情有些不合常情。可是对于那些窃取官位而生活的人,希望经由这个故事能引以为戒。后世的正人君子,希望你们以南柯一梦为借鉴,不要拿名利和官位炫耀骄傲于天地之间。

    以前华州参军李肇曾赞叹说:“即使官做到最尊贵的等级,权高势大,举国之人无与伦比。通达事理的人看待这些人,跟一群聚集在一起生活的蚂蚁有什么区别呢?”



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    佛家故事:昙翼

    木木

    释昙翼,姓姚氏,羌人。十六岁时出家,拜道安为师,在檀溪寺修行。

    昙翼后为长沙寺住持。他虔诚祈祷,感动了上苍,遂得到了舍利。昙翼用金瓶盛放舍利,并置于斋座上,同时顶礼立誓说:“若必是金刚余阴愿放光明。”到了深夜,果然有五色光彩从瓶中放出,照亮整个佛堂。众人无不感到昙翼的神异。

    一次,昙翼入巴陵君山伐木。数十条白蛇横卧在路上挡住了去路,昙翼退还所住之地,对山神祈祷说:“吾造寺伐材幸愿共为功德。”晚上他梦见一神人对他说:“法师既然是为了建造佛寺伐木,当然没问题,但令随从不要妄有所伐。”次日,白蛇果然不见。砍伐的树木顺流而下,一些伐木者偷偷藏匿了一些。等寺庙建好,昙翼所运木材刚刚用完,那些被伐木者藏匿的木材也被官府所取。

    昙翼常常慨叹寺庙建立后,僧人众多但佛像比较少。阿育王像容仪神瑞,且分布在各方。于是昙翼虔心祈祷请求赐予佛像。晋太元十九年甲午之岁二月八日,忽有一像现于城北,像的光芒直冲云霄。当时的白马寺僧众先往迎接,不能让其移动。昙翼亲自前往拜之以礼,并对众人说:“阿育王像将降在我长沙寺。”他让弟子三人捧接。佛像飘然而起,来到了长沙寺。

    昙翼年八十二而终。昙翼圆寂那日,阿育王像光芒突然消失,人们说这是与昙翼有通感的缘故。

    (《神僧传 》 卷二)
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    古文选读:《帝范》赏罚第九 

    天使

    编者按:本网站发表了由李剑同修写的“《帝范》─盛世明君唐太宗的治国之道”系列文章,由于该同修被严重迫害致残,该系列不能继续。另有同修开始将原文译成白话文,但是不能完成“评析”部分。如有同修能协助完成“评析”部分,请将来稿寄正见编辑信箱([email protected])。

    原文:

      夫天之育物,犹君之御众。天以寒暑为德,君以仁爱为心。寒暑既调,则时无疾疫;风雨不节,则岁有饥寒。仁爱下施,则人不凋弊;教令失度,则政有乖违。防其害源者,使民不犯其法;开其利本者,使民各务其业。显罚以威之,明赏以化之。威立则恶者惧,化行则善者劝。适己而妨于道,不加禄焉;逆己而便于国,不施刑焉。故赏者不德君,功之所致也;罚者不怨上,罪之所当也。故《书》曰:无偏无党,王道荡荡。此赏罚之权也。

      译文:

      上天养育万物,就如同君主统治百姓一样。上天是以寒暑有序,阴阳调和作为德行,君主应以仁德和慈爱作为本性。寒暑如果调和,四季就不会流行疾病和瘟疫;如果风雨违反时令,则四季之中人们就会挨饿受冻。君主如果以仁爱对待黎民,那么百姓的生活就不会困苦;而如果颁布的法规制度不适宜,则政务就会不顺并有过失。预防发生祸患的根源,是使百姓不去触犯法律;为百姓开创利益的根本,是使百姓们各务其业。明令刑罚用以威慑百姓,彰显奖赏用以教化百姓;威慑的力量如果形成,做恶的人就会感到畏惧;教化得以实行,行善的人就会受到鼓励。有的人虽能顺应君主,却有伤于治国之道,那么就不能给他加官進禄;有的人尽管不顺应君主,但他的意见有利于国家,就不能对他進行处罚。因此受奖赏的人不一定去感激君主,之所以受奖赏,是因为自己有功的缘故;受惩罚的人也不会去怨恨君主,之所以受惩罚,是因为自己罪有应得。所以《尚书》中说:不要偏于私情,也不要结党营私,那么君主的事业就会畅行无阻。这就是赏罚适度起到的作用。


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