伊州联邦参议员里查德．德尔宾(Richard J. Durbin)表示，“今年的晚会将融音乐、舞蹈及中华文化于一体，为大家奉献出完美的演出以迎接新年。当你们欢庆猪年到来之际，你们也将为你们能帮助那些不幸的人们而感到骄傲。”
伊州联邦参议员巴瑞克．欧巴玛(Barack Obama)表示，“这场盛会将毫无疑问的为我们留下永生的纪念。今晚的盛大庆典不光是欢庆新年，她还欢庆中国的传统文化，正如每一个新年象征新的希望一样，我诚挚的希望猪年，中国万年历的四七零五年，能为诸君在新的一年里带来吉祥，带来不断的成功。”
伊州州长罗德．布拉格杰维奇(Rod R. Blagojevich)表示，“我非常高兴地欢迎各位参加二零零七年全球华人新年晚会。欢庆新年为回顾过去的一年并乐观地展望光明的未来提供了一个非常好的机会。我代表所有伊州公民，祝愿晚会圆满成功，祝愿大家有一个快乐健康的新年 。”
展现传统文化的经典和神韵
伊利诺州众议院决议案写道“神韵艺术团的表演，旨在再现真正传统文化的精髓以及带给人们充满正的理念的艺术，他们的创作与表演展现了传统文化的经典和神韵，并旨在为人们提供一种至善至美的享受。”
芝加哥市政府决议案中说，“芝加哥二零零七年全球华人新年晚会的宗旨是展现中国传统文化，为东西方提供一个文化交流的平台，并为那些对中国文化有兴趣的人们提供一个独特的活动。”
伊州州务卿杰西．怀特(Jesse White)在褒奖中说，“芝加哥二零零七年全球华人新年晚会运用美好的方式来庆祝这个重大时刻，展示了中国文化的美好和丰富遗产。”
世界一流水平
伊州参议院主席艾米尔．琼斯(Emil Jones, Jr.)表示，“我认为全球华人新年晚会水平世界一流，它展示了多名优秀表演艺术家的才华。我相信这将会是充满欢乐和为人们带来丰富经验的一天。”
伊州众议院多数党领袖芭芭拉．费林．柯瑞(Barbara Flynn Currie)表示，“新年晚会堪称世界一流，对中国历史上的神话与传说的成功演绎是向观众介绍炎黄子孙及其文化遗产的一个绝佳方式。我向所有参加晚会的艺术家们表示节日的祝贺，你们精湛的表演和高超的技艺在观众中创造了奇妙的效果。”
关爱、善良和道德的主题
伊州联邦众议员拉姆．伊曼纽(Rahm Emanuel)表示，“全球华人新年晚会运用表演艺术的形式表现了关爱、善良和道德的主题。这样的活动对保存华人社区的丰富遗产有着重大意义，并为大家展示了难以忘怀的艺术和文化。”
伊州联邦众议员路易斯．古提艾雷斯(Luis V. Gutierrez)表示，“全球华人新年晚会融合了令人尊崇的中国古老传统和道德以及西方最优秀的艺术技术。全球华人新年晚会将为观众奉献难以忘怀、振奋人心和令人享受的表演。”
为保存文化本质做出努力
库克(COOK)郡委员会代理主席约瑟夫．莫瑞纳(Joseph Moreno)表示，“请接受我对2007年全球华人新年晚会最真挚的支持！民族的多元化是我们国家建立和繁荣的根本，它激励着我们支持我们的公民为保存他们的文化本质做出的努力。去年我很荣幸地向库克郡委员会提出一项认可华裔美国人退出中共的议案，这项议案获得了全体一致通过。我将继续代表第7区和库克郡公民的利益。我期待着与你们一道庆祝新年。”
回顾传统 继承文化
伊州联邦众议员杰瑞．考斯特罗(Jerry F. Costello)表示，“这场演出展示了中华文化和艺术的精华。晚会不仅给华裔人士提供了一个回顾传统、继承文化的聚会，也是其他族裔人士的学习和娱乐的好机会。”
伊州参议员布拉德利．柏金斯基(J. Bradley Burzynski)表示，“衷心地祝愿晚会获得圆满成功，感谢你们帮助亚裔美国人保存丰富、多元传统做出的所有贡献。”
向中国大陆推动自由的人士表示感谢
伊州联邦众议员杰瑞．威勒(JerryWeller)表示，“从古到今，中国精美的艺术和创造力是人类历史的重要组成部份，我还高兴的看到，这种重要性在美国历史的发展中也是与日俱增。可以想像，你们的晚会一定会把中华传统文化发扬光大。在此，我向中国大陆推动自由的人士表示感谢，我对他们的勇气和决心都深感钦佩。”
你们的善举将获得加倍的成功
伊州参议员丹．卢瑟福(Dan Rutherford)表示，“我表彰你们将这个庆典活动带给数量如此众多的观众。你们在庆祝佳节之际，还没有忘记提供人道主义帮助，得到了这里的华人与华裔美国人的高度赞扬。因为你们的善举，你们将会获得加倍的成功和幸运。”
东西方相互理解与和谐相处
伊州联邦众议员费尔．哈尔(Phil Hare)表示，“这个令人印象深刻的新年庆祝活动为中国文化和伊州多元文化社区的居民带来了荣耀。这些出众的表演者表现出的和谐反映了东西方相互理解与和谐相处的理念。”
伊州总检察长丽莎．麦迪根(Lisa Madigan)表示，“这是一场汇集中国音乐及舞蹈之精华，为你展示神话传说与中华灿烂文化的晚会。在猪年伊始，中国新年是合家团聚、辞旧迎新、扬善抑恶的时刻。由于世界上存在各种不和谐因素，这种庆祝更为意义深远，因为它使不同种族、信仰的人们能欢聚一堂。通过这种庆祝方式，我们能够将文化传统代代相传，与他人共享。”
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一次妻子的一位好朋友来到我家做客，我们由于都在不同的城市工作，每年最多只能见上一、两次面。上会见面已是一年多以前了，由于时间匆忙加上正念不足，错过了那次机会。此次这位朋友是和她的爱人一同来的，我见他们来了，便将笔记本电脑打开、把真相节目播放出来。开始时他们还只顾着说话，后来大家的注意力就渐渐的转向了真相影片的画面，我们就预言等话题進行了一些讨论，能感受的出来，他们头脑中的党文化造成的对大法的误解在消除。最后在我们的劝说下两人都退出了共青团邪恶组织。
我想说的就是这个观念。以前总是由于怕或担心别人不理解，客人来了不好意思放真相的节目、或是由于人的观念很难张口跟别人去当面讲。可是呢？当我们这样去做了的时候，发现效果是非常好的，常人不会不理解，除非他选择的是不要未来。他来干什么来了呢？不就是来找真相了吗？
还有这么一回，是我的小姨来了，和她的女儿。来了之后她们就看电视，我是后回到家里来的，回来后我就关了电视、放上了真相光盘让大家看，虽然她们不很关心，但我这样做了的时候就是在把美好留给了她们，她们也真是明白了一些，明白了哪怕一点儿，我们就是在救度她们了。
上次我去我的姨姥家也是，她家人很多，我们也去了好几个人，都是大法弟子，她们的影碟机里放的什么流行歌曲，我就给换上了真相光盘，结果效果非常好，大家都聚精会神的看完了，还劝退了几个。
通过这几件事情我就感受到我们自己的正念的力量，我们不能等、不能靠，有机会能在这么紧要的历史关头遇见我们的那肯定就是师父安排来找真相的，莫不可因为我们的一时懒惰或是其它的常人观念而影响了讲真相救人的大事！
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据中国媒体报导，2月28日新疆一列车遭遇特大沙尘暴被狂风吹翻。2月２８日凌晨１时５５分左右，从乌鲁木齐驶往阿克苏的5806次列车在吐鲁番境内遭遇特大沙尘暴，１１节车厢被狂风推翻。列车被吹翻地在乌鲁木齐以东120公里左右的珍珠泉附近，目前已发现４人死亡，受伤人员至少上百人。据测风仪记录，列车脱轨地点瞬间风力达到13级。
据采访报导，一个旅客说，“事故是在今天凌晨1点55分左右就感觉到这个车要翻了，在此之前大概是凌晨1点半的时候车厢的玻璃被大风卷起的石头给打碎了，旅客们都在用棉被和硬纸壳挡玻璃的时候，也就是在 1点55分左右车发生了倾覆。”
目前，尚未有这次事件的详细报导，但此次事件令人想起去年，在同一地区范围一件令人生畏的沙尘暴事件。2006年4月9日从乌鲁木齐发往北京的70次特快列车运行到新疆小草湖至红层之间时，遭到风力达14级以上的特大沙尘暴狂袭，几乎在很短的时间内，车体窗户双层钢化玻璃被击碎。
今年中国沙尘天气提早進入发生期。中国西北部地区，新疆、内蒙古西部、宁夏、陕北及甘肃河西等地已出现过数个沙尘天气。
中国西南部发生严重旱灾
据报导，今春重庆遭遇严重春旱，长江寸滩水位降至158.30米，逼近长江寸滩水文站建站以来的最低水位 158.08米。长江重庆朝天门码头江段，原来的江心现在已裸露出大片河床，一些未来得及撤离的趸船和浮船搁浅在河床上。
据报导，2月以来，长江、嘉陵江水位持续下降，重庆局部地区已经出现饮用水困难。据重庆市水利局3月1日统计，全市农作物受旱116千公顷，其 中重旱20.07千公顷、干枯5.5千公顷。水田缺水177.6千公顷、旱地缺墒109.1千公顷。水库干涸20座，18119眼机电井出水不足。有19个区县、143个镇乡、420个村、151.6万人、102.8万头大牲畜出现临时饮水困难，1.36万群众的生活用水仍然靠送水解决。
因长江及其支流水位持续下降，长江重庆段从今天开始限时禁航、对通航水域進行疏浚施工。此外，长江支流嘉陵江已断航数日，致使多条船只搁浅。二十六日，嘉陵江重庆段水位仅为一百七十六点一七米，是嘉陵江自一九三九年有水文记录以来的最低水位。
位于两江的山城重庆为何会缺水如此严重？据气象专家分析：今春以来，重庆江河水位持续下降，部分地区旱情严重，源于百年大旱的持续影响。降雨量不足是当地江河水位持续下降的主要原因之一，去年重庆特大干旱也严重影响了当地水库、水田的蓄水量。
去年5至9月，四川重庆地区高温、少雨。许多地区最高气温达到40摄氏度以上，伏旱天数都在50天以上，旱情为百年一遇。
据人口密集的重庆市当局的话说，如果长江水位继续下降，该地区的确会面临危机。
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主课文三
王羲之吃墨
王羲之（1）从小就开始学习书法。长大后，对书法要求更高。为练的一手好字，王羲之整天都在书房里练习，甚至废寝忘食（2）。
有一次，他从早写到晚，又从晚上写到深夜。夫人端（3）来了饭食，他也顾不上吃。因为有一个字，他写了不知多少遍了，却始终不满意。饭菜是凉了又热，热了又凉。这样，不知不觉（4），迎来了雄鸡的第一声啼鸣（5），他这才感到，肚子的确（6）饿了。他随手抓起一个馒头，蘸（7）着豆酱（8）津津有味（9）的吃了起来。
吃着吃着，他忽然皱起了眉头。原来，他对刚才写的一个字不满意，觉的需要改一改。于是他一边用馒头蘸着“豆酱”吃，一边继续练字。这时，夫人走進来劝他休息，一看，先是大吃一惊，接着笑了起来。原来，王羲之聚精会神（11）的练习毛笔字，一只手抓着馒头不知不觉伸到了砚池里，沾着墨汁吃起来，显然，他是错把墨汁当成豆酱了。王夫人笑着拿来铜镜，王羲之一看，只见满嘴是墨汁，不由的也哈哈大笑起来。
注释
1、王羲(xī)之：东晋时著名的书法家。
2、废寝(fèiqĭn)忘食：做事时连吃饭睡觉都忘了。例句：为了完成这个工作，他废寝忘食。
3、端(duān)：手的动作。
4、不知不觉：没有察觉、注意。例句：天不知不觉就黑了。
5、啼鸣(tímíng)：公鸡打鸣。
6、的确(díquè)：确实。
7、蘸(zhàn)：动作。
8、豆酱(dòujiàng)：一种用豆做的酱。
9、津津有味(jīnjīnyŏuwèi)：有滋味。例句：他津津有味的吃着蛋糕。
10、聚精会神(jùjīnghuìshén)：注意力集中。例句：看书要聚精会神。
练 习
*读说练习
一、大声朗读课文。
二、说一说文章的大意。
*问答练习
一、根据课文回答下面的问题。
1、王羲之为什么整天都在书房里练习写字？
2、王羲之有一天写字时，为什么写了很长时间，饭也顾不上吃？
3、王羲之的夫人为什么笑了起来？
二、想一想，回答下面的问题。
1、你觉的王羲之为什么会把墨当成豆酱吃？
2、你在做什么事情方面非常专心？有过类似王羲之的经历吗？
*词语练习
一、扩展词语练习。
1、天 白天 _____ ______ ______
2、笔 毛笔 _____ ______ ______
3、头 馒头 _____ ______ ______
二、用下列词语造句。
1、一边------一边
2、津津有味
3、聚精会神
三、选择填空。
1、为练的一手好字，王羲之______都在书房里练习。
A 全天 B 整天
2、这个字，他写了很多_____也不满意。
A 遍 B 个
*课后作业
一、朗读课文并试着复述这个故事。
二、复习课文中词语的含义。
三、写作：问答练习（二）中任选一个题目。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4490)
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说爷爷，不应忘却奶奶。
别说我，就是我大姑，都没见过我的亲奶奶。大姑在月窠里的时候，亲奶奶就去世了。
据说那时为亲奶奶找坟地，请了位小有名气的阴阳先生，在周围到处踅摸，查看地脉。什么低洼缓坡，阳岗开阔，风向流水，综合的考察。最终一个理想的位置被确定了，左十步，右八步的精确定位后，地表画圈插棍做记号。这是一处长形漫洼的，东西地势走向的朝阳坡顶，放眼环顾，心旷神怡。阴阳先生颇为得意，踌躇满志。而回来的路上，他从马车上摔下，从此后渐渐的失明了。据说，这个坟地是他一生看的最后一处。于是，大家说他此次是找准了。
我印象中的奶奶，一直称呼的奶奶，其实是后奶奶。
奶奶没有文化，少言寡语。脾气非常的好，总是受爷爷欺负。一不顺心，爷爷就拿眼睛瞪奶奶，随着斜眼转头的过程，嘴里常常狠狠的说“愚囊废”。
我们那时不懂事，有时也逞疯似的叫奶奶愚囊废。奶奶或是不言语，或是方便的时候，向妈妈奏本，让妈妈呵斥我。奶奶充其量也就是抬手吓唬吓唬，从来不落巴掌。
奶奶常年有病，那时的人，本来就衣着肥大，老太太的衣服，更没有个样子。带大襟的袄，缅起裤腰的裤子，一条红布裤带。奶奶佝偻的身姿，个头不高，慢悠悠的动作，基本就是这样的形象。舍不得花钱买药，谁拿来点镇痛片什么的，非常珍惜的塞入嘴中。打我记事，就听奶奶叨咕，不是这疼就是那痛。有时蹲在灶坑门口烧火的时候，自言自语的叨咕，“这身上，象背了个磨盘似的。啧啧，这个难受。”“这两条腿，象绑了铅坠似的，都不如死了得劲。”
她经常叨咕的，在我印象中很深的是，
“腊七腊八，冻掉下巴。”
“三九四九，打骂不走。”
“人善被人欺，马善被人骑。”
看到我们抢吃的，就说，“唉呀呀，啧啧，跟红胡子似的，一个个跟掏狼似的。”
那时不太理解红胡子为何物，知道是胡子的一类，性质是土匪，具体什么红胡子、蓝胡子，搞不清。现在想来，其实就是蒋介石说的“共匪”。
经常挂嘴边的再就是，“在早，满洲国那么咱，跑日本子，哎呀，这大姑娘、小媳妇那个躲呀。有的把脸抹上锅底灰，装疯卖傻。小日本儿一看，就不搭理走了。有的故意穿的和老太太似的。”
日本人抓年轻女性，我那时懵懵懂懂的不太明白为什么。
“跑毛子那么咱，比日本子厉害。老毛子蓝眼睛，往里眍眍着，大鼻子，人高马大的，卷卷头发。见着大姑娘扔下枪就抓。他们一来，这些小媳妇就跑苞米地、高梁地躲起来。等天黑了才出来。秋天地割了，就钻進地里的柴禾码子里。谁家谁家那个小媳妇，听说跑毛子了，可是忙着锅里的大餷粥，跑晚了一点儿，让老毛子摁在锅台边就给祸害了。后来，老爷们就偷偷的整死老毛子，老毛子单个的不敢来了。单个来了，抓大姑娘的时候，背后老爷们就下手，拿斧子朝脑袋上劈。劈死就拉出去埋上，毛子军队不知道。日本子败退，日本娘们，日本孩儿扔的到处都是。绝后没孩子的人家，那时就去抱日本孩子回来养。挑不记事的，一两岁的抱，大的就不愿意抱了，都记事了。有的日本娘们哭着下跪，把孩子留给中国人，哎呀，那个可怜哪。有些娶不上媳妇的老跑腿子，就去领日本娘们，给领回家，一起过了。现在都生孩子了，过的也挺好的。”
在我们幼小的心灵中，知道了老毛子和日本人，都不是好东西。其实，那时的老毛子，就是苏联红军，来打日本人的苏联军队。
奶奶老实，经常受夹板子气。这面瞒着爷爷，那面瞒着孩子的。叔叔和她也没好气，有什么委屈都冲她撒气。
我刚刚记事的时候，也不让奶奶省心。
那时是辘轳井，屯里就一口。不知谁领我去挑水，让我趴在井帮子往下看了看。于是，好奇心起来了，妈妈到生产队干活的时候，奶奶看着我，趁她烧火煮大餷粥的时候，我出门撒腿就往井沿跑，跑到那里就趴下，把着木板的井口，往下看。看里面的水，有没有倒映着蓝天，白云什么的。看那下面有什么。根本没有害怕的概念。
奶奶转身一看孩子没了，扔下笊篱，撒腿就往井边跑。因为前两次，她都把我从半道抓住，知道我那时非常想看井水。半大的小脚，紧着倒腾，颤巍巍的跑到井边，声音都吓的变调了。于是，把我拉了回来。奶奶小时候曾经裹脚，但没坚持彻底，所以，是半大的小脚。略有畸形，行动还算利索，找平衡不太费劲儿。
回来一看，灶坑的柴禾烧出来了，连上外面屋地的柴禾，连荒了。几乎又差点失火。一切安顿好，奶奶说，这半下午就腿直突突，手哆嗦的连端盆都费劲。
妈妈她们回来，奶奶反复的磨叨，“这孩子，太不省心。这孩子，贼胆子。”
就这样的气恨惊吓，奶奶也从不抬手打我。不过，也不能说奶奶完全大度，有时妈妈掐我的时候，给我过堂的时候，她在一边加纲、敲边鼓、添油加醋。使我的皮肉多受点苦。
那次虽然趴井边看深井，取得了突破和成功，事后的代价也非常大。好几天的工夫，遭到了已经好久没用过的栓绑。就是象栓小狗小猪一样，把腰和肩膀处，用绳子系好，活结留在后背处，自己根本解不开。拴在窗台的窗户框上。几尺长的绳子，使活动范围限定。我从小就少言寡语，主意正。你有你的千条妙计，我有我的一定之规。这样栓绑失去了自由，但也默默忍受。大人放心的认为“改邪归正”了，自然就松绑了。
也许真的是，人善被人欺，马善被人骑。生命的自私和败坏，真的使老实人经常受气。因为霸道的人得以施展，能够随时撒邪乎气。不管自己对错，生气的时候，事情不顺的时候，就拿别人砸垡子出气。
就连当时的我，也许刚刚自己能穿裤子，就知道拿奶奶出气了。
记得一次的夏天午后，家人都不在，依旧是剩下我和奶奶。对了，还有小我三岁的二弟，在襁褓里躺着，躺在东屋奶奶的炕上。我要奶奶煮鸡蛋，奶奶同意了，但是因为忙其它活儿，就耽误了一些。于是，我来了邪气，躺在奶奶炕上，把立在炕头的一扇窗户的玻璃，用脚蹬碎了。开始是试探的踹，奶奶还没反应，于是渐渐用力，最后玻璃碎了。那是奶奶的玻璃，要是妈妈的，我断然不敢，明知道事后必然没什么好果子吃。
奶奶于是向干活回来的爸爸和妈妈告状，那次是否挨打，就记不清了。
几年以后，在一次巧合中，他真的又遇到了这位法轮功学员。但那时，他因想摆脱“黑道”洗手不干而正遭到老板的追杀。法轮功学员帮了他。在被劫持的几天里，他一直用短信偷偷与这位法轮功学员联系。他脖子上挂着法轮功学员给他的大法护身符，怀里揣着《转法轮》，监视他的人一出去或睡觉他就拿出来看。法轮功学员一直鼓励他加强正念，坚决不能跟他们回去再做那些罪恶的事情。在被老板的人下死手打他、威逼他时，他在心里拼命地默念“法轮大法好”。老板一看硬的不行，又把一大笔钱堆在他面前。他对老板说：“我以前也和你一样，觉得钱是好东西，但现在，我知道有比钱更宝贵的东西。你活得真可怜。”把老板说得愣住了。最后老板竟然放了他。死里逃生使他见证了大法的神奇。
后来，他找了一份健康的工作，收入不高但是心安理得。当他静下心来看《转法轮》的时候，晚上睡觉，七彩的法轮围着他转了一晚上。他还梦见那位法轮功朋友拉着他拼命地向山上跑，他却不明白是为什么。由于多年的积习难改，烟酒他一直也没戒得了，他觉得自己不配做法轮功学员，但是跟着法轮功学员一炼功，身上就热乎乎的。他还帮法轮功学员去发真相资料，做大法的事。说来也怪，每做一次，第二天他都会多挣一百块钱。接连几次，他不得不再次佩服法轮大法的神奇。因为法轮功学员告诉他，做大法的事是有福报的，果然如此！
有一次，他请法轮功朋友一起上街帮他买东西，路上，法轮功朋友一直不停的给路上的人讲真相，他也听明白了，为什么要告诉别人“法轮大法好”和退出邪党，因为邪党在害人，讲退出邪党就是在救人的命！他也明白了梦里法轮功朋友为什么一直拉着他拼命跑。回去以后他对法轮功朋友说：你给路人讲真相的时候，我不会发正念，但一直在心里帮你念“法轮大法好”！
现在他不但自己退出了邪党组织少先队，而且也会讲三退了，出去吃饭时，他给饭店的那些服务员讲三退，已经讲退了好几个人了。他下决心，在离开店里之前要给店里的员工把邪党组织都退干净，回家以后也要让家里的朋友亲戚都退出邪党组织，告诉他们法轮大法好！
现在他活得很心里敞亮，眼神再也没有以前那种“冷”了。别人都说他笑起来很好看。他真心希望这个社会上的每一个人都能认识到法轮大法好，因为，是法轮大法带给了他光明的人生！
（明慧网）
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基曰：“雨水草头真主出” [雨水节 草头脱 王出头 春三月[清字] 路 上行人一半僧](满州) “赤”头童子皆流血 [缶] 倒置三元“总”谗说 [听]
话说刘基提到”二十三人居八方”的预言后，朱元璋以为有人骚乱明朝天下，便马上追问起来。谁知刘基据实直言，说大明江山已经灭亡多时。朱元璋不禁大吃一惊，于是又追问取代明朝天下的是什么人，有什么样的风俗习惯，怎样治理国家，等等，而刘基的答话，正预言了这些问题。
多尔衮率清兵入关取代明朝的地位后，立刻下令全国剃发，要汉族也跟满人一样留那发式。所谓“剃发”，就是将头发的前半部剃掉，只留下后半部的头发，然后编成辫子。这道“剃发令”可真严厉，“留头不留发，留发不留头。”清王朝便根据汉族人剃发与否，“以别顺逆”。当时剃发令全国都震动了。因为剃发对于汉族人来说，是一个被征服的标志。于是，各地汉人不忍上国衣冠服饰，沦于夷狄，纷纷反对剃发，掀起了声势浩大的抗清运动。清王朝为此实行了惨无人道的屠杀政策。清豫王多铎领兵攻陷扬州，便“传令尽杀百姓”，史称“屠城”。自此之后，一系列的屠城事件接踵而来，计有苏州之屠、嘉定之屠、嘉兴之屠、宁都之屠、海宁之屠、广州之屠，等等。杀戳情形，伤心惨目，霎时间尸积如山，血流成河。这种历史事件，正好应了刘基的预言。
须“是川页合成出” [来川川入台阁](顺治)
十八年间水火夺 [顺治位18年]
庸人不用水火臣 (康熙)
此中自己用汉人
卦分“气”数少三数 [起](在位六十一年)[八八六十四卦]
亲上加亲“又”配亲 [亲][康熙娶姑妈]
帝曰：胡人至此用人 水夺火灭 亲上加亲 莫非附马作乱乎
基曰：非也 胡人[来得]英雄 水火既济[ 有位有势] 安享“太平“ [天下]有位有势 时值升平 称为盛世 [康乾盛世] 气数未减 还有后继 宝剑重磨又重磨 抄家灭族可奈何 阉人社稷藏邪鬼 孝弟忠奸诛戮多
这段预言，主要说的是清圣祖康熙皇帝的故事。康熙皇帝乃是清世祖顺治皇帝第三个儿子，他在其父在位十八年之后登基，当时才八岁，年号康熙。
“十八年间水火夺”一句，便是预言康熙继位之事，“康”字底下是“水”的变形， “熙”字底下四又是“火”字的变形，因此正与历史事件暗合。刘基又以“庸人不用水火臣”一句来暗示康熙， “庸”字去掉底下的“用”，再加上“水”便是“康”字； “臣”与“熙”的左上角相近，底下加上“火”(即四点)，便基本上凑成了“熙”字(少了一个“已”)。可以说，此句大体上达到了暗示“康熙”的目的。
“卦分气数少三数”一句，是预言康熙皇帝的在位时间。“卦分气数”便是六十四，因为“八卦”当中， “乾”、“兑”、 “离”、 “震”、 “巽”、“坎”、“艮”、 “坤”等名称。这八卦两两相重，便可形成八八六十四卦。 “少三数”，即是“六十四”减少“三”之数，因此得数是六十一，这六十一便是康熙在位六十一年的年数(1662──1722)。不知刘基当初是如何算得来的！
“李”花结子正逢春 [发]“牛鸣二八”“倒插丁” [土牛鸣八八][插到了螺角]六十周甲多一甲 螺角倒吹也无声 点画佳人丝自分 [ 点划佳人丝未了]一止当年“嗣“失真 [莫](雍正) 泥鸡啼叫空无口
下面来看雍正暴死的故事。
雍正皇帝有─个习惯，每逢秋天，总要到梧桐书院批阅奏章，此时此刻，院子里和书案前，都有内监和宫女伺候着。
这一天黄昏时分，内监点上了宫灯，雍正皇帝正在灯下翻阅奏章。忽然，院里的梧桐树上，飞过两道白光，闪進屋子里去，宫女和太监们看到了这两道白光，不如为什么就昏迷过去了。等他们醒过来，眼前的情景又把他们吓呆了──雍正皇帝已经倒在地上。大家急急忙忙过去扶持，才发现皇帝脖子上的脑袋已经不知到哪里去了。这一下非同小可，大家都失声惊叫起来。外边的侍卫大臣听到叫喊声，一齐跑了進来，见了这无头的皇帝，个个吓得两腿直打哆嗦，面面相觑，不知怎么办才好。
在刘基的预言中，似乎“牛鸣二八倒插丁，螺角倒吹也无声’是形容雍正暴死的情形。
雍正暴死的年份是雍正十三年。“啼叫”二字空无口，不就便成了“帝十三”吗?(“叫”去掉“口”与“斗”字形近。如果硬在“斗”字的中间切开，那就是活生生的“十三”)因此，“啼叫”二字预示了雍正在位十三年的时间。
总之，雍正最后成了无头之鬼，他的暴卒在历史上也成了一个无头案。
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公刘迁豳（bin,彬，今陕西彬县、长武、旬邑一带）
周的先祖弃是五帝中帝喾的后裔。弃喜欢耕田种谷，尧帝任他为农师，教导民众种植庄稼，使人民受益良多。为了表彰他的功绩，舜帝以官为号，封弃为“后稷”。周人代代继承祖先的事业，不作官后仍从事农业生产。《诗经·大雅·公刘》中描述了周的先代公刘率族迁移的过程，其中数段记载了公刘相土建城，造屋安民的经过，是传世至今中国最早的城镇建设的实践记录：
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。（忠厚的公刘啊，相中这块平原，百姓越聚越多，个个都觉得顺遂满意，没人失望叹气。公刘一会登上山岗，一会又步下平原。）
笃公刘，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南冈。乃觏于京，京师之野。（忠厚的公刘啊，走到很多的泉水边，观视广大的平原，登上南边的山岗。发现一个叫做“京”的地方，就在京城的旷野。）
笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。（忠厚的公刘啊，开垦的土地既宽又长，观测日影上山岗，勘察南北阴阳，看着泉水的流向。他的军队分成三班，丈量着洼地与平原。辟出的田地生出食粮。丈量延伸到山的西边，豳的土地真是宽广的可居之处。）
笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众爰有，夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。（忠厚的公刘啊，在豳兴建宫室房舍。横渡渭水，采集磨石与碫石，修筑房基墙脚。移居的人多起来了，带着许多东西，住在皇涧的两旁。顺着过涧往上发展，居所繁密，一直到芮水的曲湾边。）
根据学者推测，公刘迁豳的年代约在夏朝末年。从周人歌咏先祖迁居的史诗里可以得知数千年前城镇的创建过程，以及先民对一个理想的居住环境的条件要求。勘察地形地势、山的向背与水的流向，测量并划分土地为耕地与建地，要考虑到居住环境的舒适便利、也要顾及建筑材料是否容易就地取材，使百姓能在肥沃的原野耕作，有足够的泉水可供灌溉，有充足的日光照射，房舍依傍着山坡、顺着河流蜿蜒而建，既有材薪取水之便、又可免于水淹之患。经过如此选址择定的环境，是先民安居乐业的理想家园，也成为后世心目中的桃花源，在西方城市化社会形态進入中国前，一直是神州大地上无数城镇的轮廓线。
周族兴于周原
周族自公刘迁居豳地后逐渐繁盛，到古公亶（dan,胆）父成为氏族领袖时，为避狄戎侵犯，从豳迁移到岐山下，由于他仁德好善，邻国百姓多来依附。古公亶父便效法先代事绩，在岐山下的周原上择地营城。这段过程也经由诗经的传诵如实的记载下来。
从《诗经·大雅·緜》的记述，周人在豳时由于身处狄戎之地，属黄土高原，依照当地习俗，“陶复陶穴，未有家室”（掘地挖穴，没有屋舍）。来到周原后，“爱始爱谋，爱契我龟。曰止曰时，筑室于兹”(又筹划又商量，又灼龟壳占卜象，神指示立停于此，于是在此建屋室)。
决定地点后，接下来就是划分土地田界、开沟挖渠；拉直绳来衡量平准，用版筑来建造屋墙，完成的宗庙威严壮盛。然后修筑城墙城门、宫门，以及土地庙。等到杂树被清除乾净，道路就通畅无阻。邻国的纷争因为受到周人先他后我的民风感召而平息，想要入侵的异邦闻风而逃。
古公亶父以新居的地名为族名，周族便在神州的西部地方慢慢兴起。当时是商朝，以王朝首都为中心来看，周族所在的地区相对偏西。在历代领袖仁善的带领下，周族成为地方安定的力量，周的领袖也被拥戴为一方之长，等到古公亶父的孙子姬昌继任时，被商纣封为“西伯”侯，他也就是闻名后世、作“文王八卦”的周文王。
现代考古在岐山四周发现数处周族在建立王朝以前的遗址。在约20平方公里的范围内，民居与作坊零散分布。出土的城墙遗迹依着山势建立在坐北朝南的坡地上，东边临近甘河沟，城墙内的总面积约1.4平方公里。凤雏村出土的四合院遗迹为这个时期的宫室建筑提供了重要的资讯。
发现中土最早的四合院
凤雏村四合院约1500平方公尺，由庭、堂、室、塾、厢房和回廊组成，正门朝南，入门后依序为庭、堂、室，整体呈现出“前堂后室”的结构，堂的左右各有一间夹房，两侧是厢房，四周以回廊环绕。房屋基址下设有排水陶管和卵石叠筑的暗沟，以排除院内雨水。屋顶采用的瓦和瓦当是目前发现最早的瓦类材料。这种格局成为周朝以来中国传统建筑的基本架构，陕西关中一带的民居至今仍保持同样的形制。而北京的四合院，更是举世闻名的文化遗产。
四合院最简单的结构是集三间而为“房”，北房为正房，是长辈或家长的居室，正房中间有堂，是家庭成员集会活动之处；东西两侧为厢房，是子女晚辈的居室；南侧的下房间数不等，为仆人居所或作为堆叠什物的仓房，中间的庭院植木辟池，自成微观的山水。平时各房关起门窗来，便是一个独立的居住空间，打开门窗，就形成一个更大的生活空间，里面有山有水，俨然是一个小世界。若居住人口增多，可以在基本的结构上扩大发展，变化虽多，总体仍然保持着形式上的四方格局与精神上的对称和谐。
四合院的基本结构可以适用于所有类型的建筑群，寺院道观、官署王府，乃至朝廷宫殿，虽然规模不同，性质不一，道理则一。建筑格式历经数千年而不变，通过了时间的考验，除了显示出中国传统居住空间的人性化是超越时代限制之外，更意味着其背后蕴藏的思想内涵是有它永恒的合理性。
周朝建立
姬昌修德行善、礼遇贤士与修炼者、善待人民万物，诸侯及百姓多服从他的教化，尊之为王，众望之所归，史称三分天下有其二。周文王建立丰为都城后不久即去世，武王即位，建镐为都城。在周公旦与姜子牙的辅佐下周的国势鼎盛，此时商纣迫害臣民、亲近奸佞，已到众叛亲离的地步。武王率领诸侯讨伐纣王，商的军队虽然人数较多，却都痛恨纣的暴虐，起而反戈助周，终使周代商而有天下。
周武王建立周朝后，仍以镐为都城，但由于镐远离作为商朝中心的黄河下游地区，为了方便管理商朝遗民，武王视察各地后，认为洛依地区，也就是夏朝故都斟郡一带，“居易毋固”（平坦居易无险阻）、“毋远天室”（离天帝的居室不远），可以作为都城所在，遂命周公旦在洛水附近择地，计划作为周朝的都城。
丰镐两京遗址位于西安市西南沣河两岸，呈双子城形式。南临终南山，北靠渭水，丰京遗址约6万平方公里，镐京约4万平方公里，两城的规模格局都比周原上的都城大。《诗经·大雅·文王之什》中有两段歌颂文王建丰、武王建镐的诗句：“筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！”（筑城掘沟作护城河，要匹配丰京的规模，并非急图私欲，是为敬祖兴邦，文王真是好君王）；“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！”（武王占卜问神明，可否定都于镐京，龟甲占卜的结果是允许的，武王便建成了城，武王真是好君主）。
丰镐两京的建立，开启了中国朝代以长安为首都的历史，自此关中地区成为兵家必争之地，是谓“得关中者有天下”。
周公营洛
周武王大业未竟即已辞世，成王即位时尚年幼，由周公辅政。周公继续武王遗志，史书称“使召公光相宅”，再多次占卜后确定城址，与召公一起营建洛邑，称为“成周”。召公的“相宅”，即是古代风水学的由来。据《逸周书．作各隹解》记述， 新城“堀（内城）方千七百二丈，郛（外城）方七七里，以为天下之大凑”，“设丘兆于南郊， 建大社于国中”（在南边城郊设祭坛，在城中建宗庙）。
洛邑继承历来都城以宫廷为中心的原则進行规划，采用方格网络系统设置道路，城内的主要建筑有太庙、宗庙(文王庙)、考宫(武王庙)、路寝、明堂等“五宫”。 经过一年左右的时间才建成，完成后，将九个象徵天下的大鼎放在这里，因为洛邑是“此天下之中，四方入贡道里均”（位于天下的中心，各地前来纳税的路途约同样长）。成周由于其先天优越的地理位置及后天的不断加强建设，逐渐形成集政治、经济与军事于一体的大型城市，奠定中国历史上以长安地区及洛阳地区为两京并立
的局面。在后来的东周时期洛邑成为周天子之都，惟彼时周室衰微，天子之都的特殊地位遂被陆续兴起的强权诸侯的国都所取代。
《周礼·考工记》──百工之事皆圣人之作
周公营建洛邑后，在周族原有体制的基础上，参酌商朝制度，建立各项典章制度，是为礼乐制度。行礼仪时要配乐，不同的礼仪演奏不同的乐章。礼用来分别身份；乐用来求同取谐。周朝依礼治国，人或事不分大小贵贱，皆依礼制而行。周朝的百工技艺亦各有其典范制度，其中也包括城镇建设的指导原则，总结在《周礼·考工记》的匠人篇里。
《周礼·考工记》除了规定工艺产品的尺寸类别外，更重要的是强调创作和制造时应抱持的态度。周人认为百工之事皆“圣人之作”，亦即各项手工艺技术，无论是造船、作车、建筑、制乐器等，都是神以圣人的身份现于世间，为完善人类的生活而发明出来的。圣人发明出各门技艺后，“知者创物”有智慧的人设计制造，再由“巧者述之守之”聪明的人加以传承推广。
《考工记》开宗明义便点出创作的精髓，深知技艺来自神传，人在创作时应谨记神传文化之原意，制作出良好的物品来；而好的传统要维护并且推广，使更多人能受益。另一方面，人在创造时保持的正确心态会使自己的技术不断進步，因其为人为公的创作态度上合天意，在天人合一的感应下，自有神助，当然能制作出更好的东西来，而自身也会从中得到升华。在技艺的提升中悟道，这也是一种修炼得道的方法，在中国特有的修炼文化中占有一席之地。掌握创作的精神后，还要注意制造的过程须结合“天时”、“地气”、“美材”及“巧工”，才能创造出优良的作品。基本的原则要求创作者需考虑作品的尺度以实用为前提，造型则要符合美的要求，数字可以赋予象徵性的意义，而规格标准化可以保证品质与完成的速度。
中国很早以前就设立了专门官职掌管城殿营建事宜，这个官职在帝尧以前叫“共工”，上古时期怒撞不周山导致天穹破裂、才有后来女娲补天的故事，就是当时的共工引起的事端。到了帝舜时代更名为“司空”，大禹在尚未受禅帝位前，曾任司空，即位后，又把司空改回共工。西周则专门为修筑城廓沟池设立“掌固”一职、并设“司险”一职以测量绘制天下地图。
《周礼·考工记·匠人篇》──中国城镇设计的指导原则
这些基本原则落实在城镇建设的具体技术方面，就是记载着大到都城营建、小到门宽尺度的规章制度的《考工记·匠人篇》。在《匠人篇》里，将工程分为建地测量、城镇规划与排水系统设计三项，为使读者方便阅读起见，以下节选有关城镇建设部分的原文与译文对照：匠人营国．方九里．旁三门．国中九经．九纬．经涂九轨．（工程师建设王朝的都城，正方形的城每边宽九里，约等于3742.2公尺，每边各开三城门，城中有九条东西向、九条南北向道路，路宽九轨，约等于16.6公尺，也就是可同时容纳三辆马车行驶的宽度）。
左祖右社．面朝后市．市朝一夫．（宫廷的左侧设祖庙，右侧立社稷坛，前面是朝廷，后面是市场，市场与朝廷的面积长宽各百步）。
夏后氏世室．堂修二七．广四修一．五室三四步．四三尺．九阶．四旁两夹窻．白盛．门堂三之二．室三之一．（夏朝的宗庙称为世室，其堂的深度为二七十四步，宽度为十七步半；五室象徵五行，四边四室深度各三步、宽度为三尺，中间大室深四步、宽四尺；由外入堂有九个阶梯；每室有四户，每户有二窗；以白蜃灰涂墙，门侧之堂即为塾，大小是正堂的三分之二，亦即深度为九步二尺、宽度为十一步四尺；门堂有二室，与门各占三分之一。）
殷人重屋．堂修七寻．堂崇三尺．四阿重屋．（殷商的宗庙叫重屋，其堂深五丈六尺，高三尺，形式为四阿复榫式之重檐屋）周人明堂．度九尺之筵．东西九筵．南北七筵．堂崇一筵．五室凡室二筵．（周人的宗庙叫明堂，房子的度量衡以筵为单位，一筵为九尺；堂宽九九八十一尺、深六十三尺、高九尺；五室长宽各十八尺）室中度以几．堂上度以筵．宫中度以寻．野度以步．涂度以轨．（室以凴几为度量单位、堂以筵为度量、宫内合院用手的寻、在野外用步宽测里数、路用车轨宽度为
单位）庙门容大扃七个．闱门容小扃参个．路门不容乘车之五个．应门二彻参个．（宗庙之门为七个牛鼎之扁宽，一大扁有三尺，即二丈一尺宽；庙中之门有三个小扁宽，一小扁有二尺，即六尺宽；大寝之门一丈六尺五寸；正门也就是朝门宽二丈四尺）
内有九室．九嫔居之．外有九室．九卿朝焉．九分其国以为九分．九卿治之．（路寝之内有九内室，设置九嫔女官，以教导妇学；外九室设置九卿来辅佐朝政；将国家大事分成九种类别，使九卿各司其职）王宫门阿之制五雉．宫隅之制七雉．城隅之制九雉．（雉长二丈、高一丈，王宫宫门的屋脊高五丈、宫门的屋脊高七丈、城门的屋脊高九丈）经涂九轨．环涂七轨．野涂五轨．（城中道路宽16.6公尺、环城道路宽约13公尺、城外郊区道路宽少于10公尺）门阿之制．以为都城之制．宫隅之制．以为诸侯之城制．环涂以为诸侯经涂．野涂以为都经涂．（诸侯的都城依天子之都的比例缩小其规模，宫门的屋脊高五丈、城门的屋脊高七丈；诸侯都城里道路的宽度等于天子之都里环城道路的宽度、环城及郊区道路皆为三轨）综观匠人营国之篇旨，简言之就是要求在营建前需先经过构思规划，城的规模大小应考虑未来的发展及人口容纳量；布局要讲究中正规矩的平衡与协调；以标准化的度量单位作为营建基础，如道路以车轨宽度、庭院用步长、室用几(小桌)长、堂用筵(草席)长、门用 (鼎)宽、墙用雉(夯土板) 长宽等。而每种标准尺度又都力求符合模数，比较常用的是3，如路宽9轨、筵长9尺、王城方9里（根据《春秋谷梁传》宣公十五年记载周代一里为300步，据《论语》马融注引《司马德》一步为6尺）等等，如此的数字便具有象徵性，例如三代表天地人三才、三的倍数九为数字的极限，象徵极致；用圆顶以象“天圆”、用四方地基以象“地方”等。
根据后人研究，传世的《周礼·考工记》可能已经不是西周时期的原文，但因其书尚可见古制，仍可从中得知周时期城镇建设的指导原则及经验总结。从目前考古发现的周朝遗址来看，古城的大小虽非全然符合《考工记》中的规格，不过城市的规划与布局大致遵循着《考工记》的设计原则。就城镇建设而言，《考工记》的成书为周朝大量开发新城市的现象提供了最佳的说明。今日许多城镇如曲阜、临淄、北京等皆从此时开始其悠久的历史。另一方面，《考工记》对中国传统城镇设计产生
了深远巨大的影响，其中记载都城的布局原则，例如“前朝后寝”、“左祖右社”等，皆成为后代城镇规划的准则。
封邦建国，城镇兴起
周朝取得天下后，封邦建国，“周之所封四百余，服国八百余。”（《吕氏春秋。观世篇》），将领土分封给姬姓子孙、功臣及贤王后代，拥有土地的各国诸侯又将其领土分封给其下的士大夫，是为封建制度的开始。封建制度开启了周朝第一波的造城风潮，得到领地的诸侯广为营建国邑，这些城市的规模大小与其中宫邸所占比例皆依诸侯等级而定，超过这个定制便被视为不遵守礼制，而逾制非礼在当时社会里那种讲究道德礼节的环境下，是件很严重的事情，人们都会自觉地在约束着自己不逾矩。《左传》里记载了大小四级的城市规模：“王城方九里，长540雉，公城方七里，长430雉，侯伯城方五里，长300雉，子男城方三里，长180雉。”雉是专门度量城墙的单位，一雉长三丈高一丈。天子之都的王城方九里，约等于今日的10.4平方公里；最小的子男城约1.5平方公里，若住满人的话大约可以容纳2万人口。
除了各诸侯国的国都根据诸侯的等级而分大小外，在一国内所兴建的城邑也依照其是否有宗庙的设置而分为都与邑。“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑，邑曰筑，都曰城。”（《左传·庄公二十八年》）。无论都或邑，城市皆大分为内城外郭二部分，内城是宫城，通常位于全城中心，由一道宫墙围起，是领主家族居住之处与行政中心；外郭介于宫墙与城墙之间，为庶民住宅区，居于其中的人称为“国人”；城墙外的领地称为“野”，住在那里的百姓是为“野人”，他们耕作着划分成井字的田地，向领主交纳十一税并负担徭役。
西周的城市人口多由领主的家族、仆役、卫队、行政人员，以及支持这些人口的手工业者组成，与城外封邑内务农的百姓共同形成自给自足的生活圈。根据《国语·周语》记载，周时封建制度下的领主家族成员并非只靠税收与百姓提供的劳务来维持生活，他们也参与农耕劳动，而其女性成员虽贵为“命妇”，却也亲自织布缝衣，从事生产工作。
依照《考工记》，西周城市的北边为固定的市场用地，此外市场还按照对象的不同而区分出不同的交易时段，在《周礼》其它地方记载，“大市，日员而市，百族为主；朝市，朝时而市，商贾为主；夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主”。早上的市场以大宗批发为主；午市最大，可以购买到各种奇珍异果；黄昏市场则为从农村挑担進城的小商贩或农人而设，主要贩卖日常所需之物事。市场设置专门的官衙進行管理，以防止物价哄抬、伪劣或禁品流通、维持度量衡的准确并徵收税负。
西周初年由于君主遵循先代贤王的德治与周公制定的典章制度，使天下太平、政治清明、百姓安居乐业。手工业、农业、商业等各方面都有了较大的发展，可以说是西周的黄金时代。根据史书记载，在成王康王时期，百姓富足、社会安宁、全国有40余年不曾动用刑罚，史称“成康之治”，是中国历史上出现的第一个盛世。
西周维持了200余年后盛极而衰，末期继位的几任君王不能延续德政，天灾如地震、旱灾、异常的气象等接踵而来，三川枯竭断流，周幽王的大臣伯阳甫从夏商时川流竭而国家亡的史实来预言周朝的将亡，因为天地的秩序被打乱，水源就会被阻塞，使土地得不到滋润，农作物歉收，百姓无以为生的情况下，社会必然产生动荡，国家随时会倾覆。
周幽王不听劝阻，任用奸佞，又为了妇人弃后废嫡、戏点烽火台，导致真有外敌入侵时诸侯不再前来相救，周幽王被杀于骊山下，城池被掠夺一空，关中残破不堪。继位的周平王将都城东迁洛邑，西周结束，开始了神州历史上列国群雄并起、诸子百家争鸣的春秋战国时代。周代建造新城的脚步并未随着周王室的衰微而止歇，造城这股风潮，浩浩荡荡的延续到春秋战国。
金元这个时代，出了许多有名的大医学家。
张元素、刘完素、张从正、窦汉卿、成无己、李杲、罗知悌、朱震亨、王好古、朱肯堂、罗天益，都是业医者所耳熟能详的医学家。
其中刘完素、张从正、李杲、朱震亨更被称之为“金元四大家”。
刘完素被称为寒凉派，治病以降心火益肾水为主；张从正被称为攻下派，最拿手的是使用汗下吐治病；李杲被称作脾土派，喜用补中升气之方治病，创外伤内感之辨惑法；朱震亨被叫作滋阴派，认为人的气“阳常有余，阴常不足”，治方常以凉润滋阴。
虽然，张从正师承刘完素，但他们的医学理论却不同，用药法则也不同。师承关系上，更妙的是，朱震亨向罗知悌习医，而罗知悌受业于刘完素，且旁通李杲、张从正等之所长，但使用的方剂与医学理论又不相同；每个人自成一家，都有一套医学的理论，那么哪种医学理论才是对的？又究竟为什么这样不同呢？还蛮有探究的必要。
古时候的超常医生，他们的医学本事究竟是努力学习而得？是修心性而得神助？最令人感到神奇的是，金元许多名医都有些神奇故事。难道他们的医术、知识、智慧，真的是由神人所给？
张元素和刘完素学到超常的医学能力，几乎完全相似。
张元素，字洁古，当官却犯了庙讳；丢了官，只好回家，学医。有一天夜里梦到有人用大斧长凿对着他“凿心开窍，纳书数卷于其中”，从此洞彻医术。刘完素有神人来开启智慧，曾经有个陈先生，让他喝酒，大醉后，醒来就发现洞达医术，像是有人传授了的。
另外，《嘉莲燕语》中还有个李杲祖父的故事：李杲的祖父年轻时，家穷，夜坐读书，有一女子从室西的地中出来，与杲的袓父坐谈甚美。一会儿，渐渐以身亲近杲的祖父，杲袓却屹然不动。女子要离去时，杲袓问：你是什么神？还是什么鬼？女子取笔在几上写道：“许身愧比双南”，就又回到地下去了。后来阅读子美的诗，才悟到那是有金子的意思。在女子遁去之处挖掘，得金一笥，笥上压着一块石头，石面上刻的字写着说：“金一笥畀李氏，孙以医名后世”。预言家中的孙辈将会有个好医生出世。可为什么神人会来传授知识与开启智慧，或作预言呢？
金元的名医和金元四大家
选读一些金元之时的大医学家的故事，以及金元医学四大家的事迹。
张元素
《金史·本传》：“张元素，字洁古，易州人。八岁试童子举，二十七试经义進士，犯庙讳下第，乃去学医，无所知名。夜梦有人用大斧长凿，凿心开窍，纳书数卷于其中，自是洞彻其术。”又，“河间刘完素病伤寒八日，头痛脉紧，呕逆不食，不知所为。元素往候，完素面壁不顾。元素曰：何见待之卑如此哉！既为诊脉，谓之曰：脉病云云。曰：然。初服某药用某味乎？曰：然。元素曰：子误矣！某味性寒下降，走太阴，阳亡汗不能出。今脉如此，当服某药则效矣。完素大服，如其言遂愈。元素自此显名。”
张元素治病，不用古方，自说这个原因是：五运六气不一样了，古今也不一样了，用古方治新病，也已经不相同了。于是自成一家之法。
张元素很明白“药性气味阴阳厚薄升沉”的最精微之理，著《珍珠囊》引经佐使，指导弟子学习用药的方法。李时珍称他是“《灵》、《素》而后一人”，李杲从元素而师事之，尽得他的学识。元素的儿子张璧亦得父之医业，当时也很有名，号云歧子，著作有《脉诀》行世。
刘完素
金元四大家之一，和张元素同时，曾经有病却不能治好，经元素开药发汗而治愈，从此张元素也有名了。这个故事对吾人的启发是，就算是很有能力的人，也有不能办到的事情。
《金史·本传》：“刘完素，字守真，河间人。尝遇异人陈先生，以酒饮守真，大醉，及寤，洞达医术，若有授之者。”和张元素在梦里获得医术的真传，颇为类似。撰著《运气要旨论》、《精要宣明论》，但怕庸医可能会有妄说，于是又著作《素问元机原病式》，特举二百八十八字，注解就达二万余言。刘完素喜好使用凉剂，都以“降心火、益肾水”为主，自号通元处士。
张从正
金元四大家之一，是使用“汗、吐、下”三法之高手。《金史·本传》：“张从正，字子和，睢州考城人。精于医，贯穿《素》、《难》之学，其法宗刘守真，用药多寒凉，然起疾救死多取效。古医书有汗下吐法，亦有不当汗者汗之则死，不当下者下之则死，不当吐者吐之则死，各有经络脉理，世传黄帝歧伯所为书也。从正用之最精，号张子和汗下吐。”许多的“妄庸浅术”医生，学习他的处方，却不知察脉探究病之原，往往用之就害人。著撰有六门二法之目，医家可以参考。平日闻见及尝试有效的处方和理论，辑成一书，名曰《儒门事亲》。
窦汉卿
现今习医者所读的《标幽赋》，是颇脍炙人口的一个针灸歌赋。古时的医家，喜用诗词歌赋写医药与针灸，这样自己可以随时记忆，而且也教弟子学习有所本。《标幽赋》就是很有帮助的一个赋，从辽金时代流传至今。
窦汉卿的针灸，可以起死回生，同扁鹊治虢国太子有点相像了。《古今医统》云：“窦汉卿为金太师，善医，妙于针。有死去经日者，若胸前稍温，针之立起。著有《针经指南》、《标幽赋》，诚为古今之轨范。”
成无己
成无己，是一位儒医，算是第一个有见地的注述《伤寒论》者，可谓了解仲景《伤寒》理论的人。《古今医统》云：“成无己，世习儒医，无己尤该博羣书，有敏质，袓述仲景伤寒，辨析表里虚实，极其旨趣，著有《伤寒论明理论》凡数十卷行世。”
李杲
李杲从小就喜好医药之学，拜当时燕赵地区有名的医生张元素为师，几年间尽得他的真传。张元素的《珍珠囊》对于药性、气味、阴阳、厚薄、升沉的最精微之理都包括了，引经佐使都很详细的述说，现在看不到这部书籍，可在李杲的书籍中可以见到一些遗迹。李杲有《脾胃论》、《兰室秘藏》等书的著作，发明的药方有补中益气汤、调中益气汤等，尽以升气补中为基础。另外又有《内伤外感辨惑》，说尽了辨别证状的方法。《元史·本传》云：其学于伤寒、痈疽、眼目病为尤长。
《嘉莲燕语》中记载李杲祖父读书时，一女子来亲近自己，却能见色不起意。当她要离去时，杲袓问：你是神？是鬼？女子取笔在几上写：“许身愧比双南”，就走了。后读杜甫的诗中有“许身愧比双南金”句，才悟到是讲的“隐语”，是有金子的意思。在女子遁去处挖掘，得金一笥，笥上压着一块石头，石面上刻的字写着说：“金一笥畀李氏，孙以医名后世”。预言孙辈将会有个好医生出世。
葛应雷
葛应雷的祖父和父亲都攻医术，本来学习举子业，可宋亡了后，就将自家所藏的医书精细的探研，用方都和当时的其他医生不同。当时的浙西提刑李判官也是中州名医，父病自己诊治，又向应雷询问，没想到应雷的言论震撼了李判官父子，将藏书拿出讨论，才知原来刘完素和张洁古的书在这里可有用了，自此，张刘之学才在江南立了足。
应雷的书斋所挂的匾额，上面写的是“恒”，他的意思是，“医不可无恒”。又，应雷很了解古时的《内经》学术，著《医学会同》二十卷，用以推五运六气之标本，察阴阳升降左右等，以定五脏六腑之虚实，合经络气血之注，而知疾病之候，死生之期。
应雷的弟弟葛应泽，也是一位名医，医室的匾额写的是“复生堂”，他的座右铭：“济世之道莫大乎医，去疼之功莫先乎药。”
罗知悌
金元四大家中的一位朱震亨，人称丹溪先生，曾经拜于罗知悌门下。
震亨欲拜师于罗知悌，可知悌是个名医，不欲与人接触，三年不见震亨。没想到，后来见了丹溪先生，却又非常高兴，将自己所知全数授与，丹溪有“阳常有于，阴常不足”之说，擅长于用滋阴凉润之剂。
《古今医统》记载：“罗知悌，字敬夫，世称太无先生，精于医术，得金刘完素之传，旁通张从正、李杲二家之书”；缺点是有异见，就喜好静僻，厌与人接触。“惟丹溪为得意弟子，遂尽教以所学云。”
朱震亨
金元四大家中的一位朱震亨，丹溪先生，字彦修，义乌人。震亨曾经拜于罗知悌门下。朱震亨，已经是一位医生，但是，对医药的志向极高，欲拜师于罗知悌门下，却大费周章，三年未得罗一见。但当罗召见之后，却一心欢喜，尽得知悌所传，乃成名于东南，为金元四大家之一。创“阳常有余，阴常不足”之说。为滋阴派的创始人。
《杭州府志》：“丹溪朱彦修志医，遍历江湖，不遇明者，还至武陵，遇知悌，俟门下三载，始得见。”可是，朱震亨三年的等待，令“知悌爱其诚，尽以其术授之。彦修遂以医名东南。”