游行队伍中的莲花车。(摄影：季媛/大纪元)
因为这是仙界最大的莲池，所以这里的莲花长的也最好看，也最有灵性。我们很多时候将“花”比喻成仙子。其实在仙界之中，“花”就是仙子，就是非常美丽的人像俱全的仙子。他们中最大年纪也就象十来岁小孩子一样，有的甚至象五六岁小孩一样。他们有的是男孩的模样，有的是女孩的模样，都非常的可爱和有灵气。有时他们一起跳舞，一起比谁飞的好看，甚至一个在那里“表演”，别的在旁边看着。假如用我们这双眼睛去看，那就是：一会儿这边的莲花完全盛开，那边的莲花非常有节奏的合拢；这边几株莲花慢慢的飞起来了，而且在空中摆动着叶子，莲花瓣也在摇头晃脑的，那边的几株莲花迅速的飞起，甚至有时倒立似的飞；有时一只莲花好象突然比别的莲花高出一块儿，然后开始有序的摆动着叶子和腰身，那莲花盘也会变的各种形状和姿态。还有这一池的莲花在需要的时候可以变成一大朵，在自动的有序的开合旋转；也可以在需要的时候每个花瓣都变成整朵的莲花。真有法轮功创始人讲过的“聚之成形，化之为粒。”（《二零零三年元宵节讲法》）的意味。
写到这里还必须说明一个问题就是，任何一个生命也好，还是物体也好，其实都是一个广阔的世界。现代科学在理论上觉得人体有很多的奥妙现在还不能揭开，其实人体本身就是一个宇宙！这在中国的传统文化中早就有很深刻的认识。中医的经络学说，也能反映出对这方面的认识。那么莲花也是一样。在莲花盘的中间，那些莲子真的不但象“长生不老丹”一样，更是里边什么都有。如有山有水有城市，还有很多的动物植物，等等。
其实说到莲子吃了会“长生不老”这个是个比喻。但有一点，当仙人吃了之后，的确对于自己的能力和智慧会增长很多的。需要说明的是，莲子根本不是用来吃的。他们与花瓣一起是作为天上有什么大的活动时点缀的必备之物。其实从某种意义上说，这个莲池的纯净与否，事关仙界的安危。
我在《仙界圣缘》中说，有一个女娃在守护着这个莲池。其实她只是在奉命行事，而这个莲池存在的真正意义，她当时是不知道的。这个莲池里面也有很多的水，水中也有很多的游鱼和水草。他们（包括莲花）有时也“开会”和有很多的活动、游戏等等。天上本来就是一个非常繁荣与多彩的世界嘛！
这篇主要就是写一下莲花存在的状态。此篇就写到这里吧。
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【原文】
楚有养狙（1）以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭（2），使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。
一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。
其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。
郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者（3），其如狙公乎？惟其昏而未觉也；一旦有开之，其术穷矣。”
（出自刘基（4）《楚人养狙》）
【注释】
1. 狙（音居）：猴子。
2. 部分：处理安排。
3. 揆：法度。
4. 刘基，字伯温，青田人。元武宗至大四年(1311年)生，明太祖洪武八年(1375年)卒，享年65岁。刘基出身名门望族，自幼聪明好学，有神童之誉。元至顺四年{1333年)23岁的刘基，一举考中進士，开始步入仕途生涯。他立志报国，但朝廷昏庸腐败，使他20余年的宦海生涯屡遭磨难贬抑。元至正二十年(1360年)三月，接受朱元璋的邀请，成为参赞军务的谋士，为明王朝的建立和发展，立下汗马功劳。他为人刚直，胆识过人，朱元璋尊其为“吾子房(张良)也”。民间有“上有诸葛孔，下有刘基伯温”的称道。他性刚嫉恶，与物多忤，为胡惟庸所构，忧愤卒，正德中追谥文成。基博通经史，尤精象纬之学。有《郁离子》、《春秋明经》、《覆集》、《写情集》、《犁眉公集》、《刘文成全集》等。
【语译参考】
楚国有个以养猴为生的，国人称他狙公。每日清晨，狙公必定叫众多猴子在院子里听吩咐，派老猴子带领它们進山采集野果，然后抽取十分之一供自己享用。如有猴子不肯给，就鞭打惩罚。猴子对他都又怕又恨，谁也不敢反抗。
有一天，一只小猴子对众猴说：“山里的果树是狙公种的吗？”众猴齐声答道：“不是，是天生的。”又问道：“不是狙公不能采吗？”答道：“不是的，谁都可以采。”于是小猴子说：“那么我们何必靠狙公呢？何必去替他劳役呢？”话没说完，众猴子都觉悟了。
当天夜里，猴子们等狙公熟睡，冲破了木笼，毁坏了柜子，拿着狙公积蓄的果子，一起跑進树林，不再回来。狙公终于饿死了。
郁离子说：“世上用邪术来奴役民众而不讲道义和法度的人，其结果就会象狙公那样。只因民众还糊涂，没能觉悟，一旦有人开导他们，那种邪术就彻底破灭了。”
【赏析】
这则寓言通过一群猴子在智者的开导下，冲破樊篱，获得自由，而暴力统治者由于丧失剥削物件而坐以待毙的故事，揭示了用邪术愚弄民众的人不会有好下场的基本道理，同时也告诉人们正确认识自身处境，不畏强暴，争取自由的重要性。故事结构严谨，第一段写猴子的境遇和狙公的残暴；第二段通过小猴子的三次提问，说出了猴子们境遇荒谬的哲理，虽然话很质朴，却深入浅出，极具启迪性，几乎是顷刻间，众猴子都茅塞顿开，恍然大悟。第三段写觉悟后的猴子们的果决行动及暴力统治者悲惨的下场。三个情节衔接自然而又紧凑，贯穿着用邪术统治民众决无好下场和受压迫者一旦觉悟，付诸行动就能争得自由的内在逻辑。全文言辞洗炼，寓意深刻，叙述生动，议论精彩，极富感染力和启发性。
【评点】
狙公的生存完全是寄生在猴子身上，他的维持是靠暴力的鞭打和猴子思想的被愚弄。猴子的觉悟在于明白：它们的生存完全不必依赖于狙公，而狙公恰是使它们受苦又无法获取真正自由的人。猴子的力量在于大众的觉醒，行动的一致，才会迅速的摆脱困境。
【延伸思考】
1.对于在上位者只知耍手段，却不顾人民死活的作法，你要如何抵制？
2.如果你是狙公所养的猴子，你会怎么做？
【参考资料】
1. http://libwww.ymhs.tyc.edu.tw/lh/Hanlin%20test%203-13.htm
2. http://web2.tcssh.tc.edu.tw/school/guowenke/new_page_85.htm
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腿绑是那个时代的产物，现代人根本不知道为何物。我小时候打过腿绑。就是象宽海带一样的黄色麻布条，三四尺长，一道一道的缠在小腿上，走路轻快，保暖，利索。早晨起来，爷爷教我打腿绑，坐在炕上反复的缠。下地出屋走一圈，常常腿绑松了、掉了。稍微大一点的时候，这东西就慢慢的退出时代舞台了。
那时有靰鞡鞋，靰鞡草。靰鞡鞋高腰，轻快一体，走路清爽，基本是偏白色，或者是微黄。靰鞡草必须砸了之后才能垫鞋，草柔软了，不扎脚。这些是有体面的大人们的东西，一般家境清贫的，穿一双自制棉鞋就不错了，还得过年时候才能穿上。平时，大人孩子都穿草鞋。用苞米叶编制，鞋底上块皮子，抗磨。草鞋是很冷的，透风咯脚，出远门可够呛。记得那时二姑家很穷，她领孩子来娘家，基本都是足蹬草鞋。她们草鞋的帮，也用布条包好缝住，这样更抗穿一些。
冬天的鞋子，最怕的是脚出汗。这样，每天最好能炕一下，第二天穿着干松暖和。一般的是把炕头的炕席边抬起，把鞋子靠墙放在土炕上，炕席边自然的搭在鞋子上。掏出的鞋垫放在褥子下的炕席上，第二天也干了。那样的生活水平，就是那样的卫生标准，什么臭味啊等等，都是次要问题，以至于可以忽略不计。
因为那时还买不起煤烧，炉子是烧苞米穰的，点火后火苗很旺，停止添加，很快就落架了，渐渐冷却了。所以，用来炕鞋不是很理想，放在炉筒子上的鞋，热的时候容易烧坏，凉的时候根本不起烘干作用。况且苞米穰数量不多，必须节省使用。如果专门的看住炉子烧，使其火候总是保持在一定水平，这样放在炉子旁边的鞋，基本可以烘干。奶奶为了叔叔们，经常这样耐心的烤鞋子。
那时的特点，就是穷。
虽然猪圈的墙上，厕所的墙上，和生产队的墙上，马厩的墙上，以至于一些显眼处的个人家的墙上，都写着这样的标语。
“抓革命，促生产，促工作，促战备”。
“深挖洞，广积粮，不称霸。”
“大干快上，多快好省地建设社会主义”。
……
这些东西把革命群众的干劲鼓动的很高涨，人们也每天的干干干，忙忙忙。但是，还是穷。穷来穷去的，人们的革命热情也就慢慢的低落了。对这些东西也麻木了，视而不见了。虽然，上边来了一股风，口号标语刷出一批，翻新一批，大家也没人搭理这些。冻得咝咝呵呵的抄手抱膀的，谁有心思扫一眼这些没味的废话。受穷依旧受穷，标语口号顶饭吃？
那时的穷，是普遍现象。
衣服没有补丁的，很少；鞋子不穿露就扔的，没有；菜里顿顿带肉的，妄想；大米白面可劲吃的，神仙；不缺吃不少烧的，高手。
穷啊，常常暮春时节断粮的人家，端着盆东借西借。等秋季时候，再还。借的时候是岗尖的，还的时候，也得岗尖岗尖的，而且，必须使用同一器皿，是不言而喻的。否则，人家背后就说你小抠。虽然如此，下次再来借粮，依旧照借不误。让人下不来台，卷面子的事，尽量不干。宁可自己吃点亏，也不把事情做绝，不止是让人抹不开的问题，往后还咋犯串活，如果因为这针尖大的小事，把关系搞僵，以至于到了不犯话的地步，见面脸都木咯胀的，不是正经过日子人家的做法。
贫穷是全社会的现象。
往往秋季交公粮，春季吃返销粮。交公粮的，都是黄灿灿沉甸甸的谷物；返销粮的，都是瘪瘪瞎瞎白疵拉呱的，不压称的东西，而且多半是陈粮。磨米的时候，彻底露馅，如果说自产粮食能出七个半米，返销粮最多能出五个米，全是糠。而且，做出来的饭还不是味，捂巴拉叽的。那时，假大空的口号漫天飞，所以，老百姓对政府这种脱裤子放屁的做法，也不以为然了。不然仔细想想，秋天把粮食送去，春天还得去拉回，折腾啥呀？其实，是逼老百姓吃陈粮，当时人们都抹不过这个弯儿来。
那时，屯里有几户常常春天断粮的。有的是家里小伙子多，能吃。还有的就是不会过日子。
有一户老刘太太，是个寡妇。领着两个儿子，都二十好几的大小伙子。不止是能吃的问题，她们也不会过日子。秋天生产队分粮，她们背着小面袋子，装上几十斤苞米，到县里去换麻花吃。苞米餷子啥味道，麻花啥味道，能比吗？但是，很快就没粮了，于是挨家借。实在借不来了，她们就到外地要饭。因为她们这样的不会过，慢慢的大家不爱借她们了。在本地大家认识她们，感到太丢人，所以不在本地要饭。
她们的自留地也不好好伺候，不上粪，铲耥不及时也不够遍数。而且，自留地头的很长一段，从几乎没有苗，到苗禾渐渐的高些高些，再高些的坡形过渡阶段。因为她们不精心，地头的庄稼从小就被邻居们的大鹅、鸭子之类的给吃了。那是它们祸害后的状态。从春到秋，她们的庄稼长的都火烧火燎的样，秋天的苞米棒瘪瘪瞎瞎，两穗不敌人家的一穗大。
老刘太太有堂子神儿，是黄皮子的人马。好象本领不大，有些略微棘手的问题，它们常常处理不了，这样就坐蜡了也不觉得抹不开面子。还经常偷吃邻居们的鸡。因为她们邻居的鸡，常常发现被黄皮子偷吃。她下来神儿时，浑身非常自然而均匀的颤抖，闭着眼睛，左右摇头...... 旁边的一位或两位的男子，是扳杆子的，号称二神。也合辙压韵的唱，一来是请大神，抬举大神儿，二来是做些解释，顺便烘托场面气氛，以至于顺便向客户要条件。鸡呀、鸭的，钱啊，酒的。还有什么烧多少黄钱纸，到那个坟地谢罪，供奉哪路神灵等等，这些往往是经过二神嘴说出。不止是氛围热闹，不然，也有损大神儿形象，毕竟直接提条件，要报酬不是很体面的事情。
就连那时的黄皮子，也没现在的党国官员脸皮厚。
对于别人的祖孙三代，往往也能说的很详细。或者是，哪些冤鬼来向客户讨债，一般也能摸出个大概路子。从而提种种条件，使用阴阳招法摆平。我虽然没亲眼近处所见她施展法术，但是上学的路上，经常看到伙伴们学她的模样，学大神和二神的唱腔。很恐怖的。
好象我不大的时候，正赶上她在一家下来神儿了，窗户和门口都挤满了人，我没能钻進去看，在外面鹞晃着了。
老刘太太还一个嗜好，就是半公开的卖……，卖点东西给男人。
那时，这样的现象很少，和现在的与时俱進相比，不可同日而语。
那时的人真傻，都穷的叮当响了，还都乐巅巅的唱社会主义好。
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圣者的辉煌，落在人间，
圣者的讴歌，回荡千秋。
亿万弟子，亿万护法神，
成就了大法，世代讴歌。
2，
当圣者行道的时候，有多少人能懂？
当圣者遇难的时候，有多少人能相守？
啊圣者（啊圣者），你总是为人受苦，
心怀众生，在这乱世中救度。
圣者的辉煌，不会再落，
圣者的讴歌，回荡千秋。
亿万弟子，亿万大法徒，
成就了圣者，世代讴歌。
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游行队伍中的莲花车。(摄影：季媛/大纪元)
据大纪元报道，3月3日星期六，元宵节前夕，近两千名来自美国、加拿大、墨西哥、法国、英国、德国、俄罗斯、日本、韩国、台湾、香港、澳门等世界各地的法轮功学员及民众，云集洛杉矶市政府大楼人权广场，呼吁制止迫害、声援1900万退党大潮。集会后，身穿各式服装、手持各式横幅的游行人士，从广场出发，沿着洛城主大道（MAIN STREET），穿过华人密集的唐人街举行盛大的游行，吸引了众多路人的注意。美国最大的电视台之一ABC也到现场报道。
法轮功天国乐队。(摄影：Mark Zou/大纪元)
整个游行持续了两个小时，游行主题分三部分，包括大法洪传、反迫害和九评退党队伍，由蓝底金字的巨型“法轮大法”横幅开路，紧随的有约200百人组成的天国乐团、手持各色旗帜的法轮大法旗帜队、身穿古装的仙女队和表现中华五千年神传文化的巨大花车、过百名来自台湾的法轮大法炼功队；身穿白衣的法轮功学员手持花圈，悼念被迫害的中国大陆法轮功学员；声援九评退党队伍、腰鼓队等等。游行队伍最后回到人权广场后结束。
游行队伍中呼吁退党的人士。(摄影：马有志/大纪元)
游行队伍中的西人
游行队伍中，不少是在99年迫害之后才开始修炼的西人。来自纽约的伊朗人Amir，修炼法轮功六年，最大的心愿是让更多人，包括家乡的人了解到大法的美好。他说，修炼法轮功让他更加健康和充满活力。目前伊朗也有不少人在修炼法轮功，Amir说：“中共想把法轮功消灭掉，但事实证明，法轮功在七年多的反迫害中，非但没有被打压下去，反而越来越多的国家在修炼，这正好说明中共的邪恶，我相信人民会越来越明白大法的美好。”
Gina是新西兰的厨师，她兴奋地告诉记者，她修炼三年，让她头脑更加清醒和有力量。“我哥哥和妹妹都在修炼，我们全家都喜欢法轮功。”她说，自己特地从地球另一端远道而来，希望停止在中国大陆发生的对法轮功学员残酷的迫害。
Charles来自纽约长岛，身穿金黄的炼功服，阳光下显得非常帅气。原来他是一位健身教练，却非常喜欢气功，两年半前接触法轮功，他确信地说：“法轮功是最好的，我找到我想要的。”
基督徒参与游行
最近刚刚从中国大陆出来的李先生是基督徒，在看到媒体报道后，也来参加今天的游行。他说，身为基督徒，在大陆也遭受过严重迫害，中共不准他们读圣经，骂他们迷信反动，自己也曾经被开除学籍和被劳教，他对法轮功学员所遭受的迫害感到同情和支持。
对于法轮功学员反迫害被中共视为搞政治，李先生说，这是他们的造谣。“好的就是好的，坏的就是坏的，法轮功学员只不过在坚持练功信仰的权利，我相信日久见人心。”
大法渐入人心
游行途经唐人街时，不少华人都拥到人行道边，赞叹游行队伍的整齐美好。最受欢迎的是天国乐队和莲花车。来自香港的华侨曾女士说，自己很喜欢音乐，特别喜欢天国乐团的美妙音乐，她希望能有机会参加乐团。“游行太美了，我希望多了解他们，了解法轮功。”
唐人街周六停工的一家制衣厂，来自广州，不愿出现在镜头的几位女士，挤到门口观看游行队伍。一位女士向记者说，很高兴在美国看到法轮功学员自由游行的场面，她并说在中国大陆的家乡也有不少人在偷偷炼，希望不久的将来就可以看到他们自由炼功。
一位小朋友则随着乐团的音乐乐点舞动，希望长大了可以学大鼓。
壮观的游行队伍也吸引了美国主流媒体的注意。美国三大电视台之一的ABC电视台，也派出摄影师拍摄游行队伍。
反迫害不是搞政治
法轮功发言人张尔平说，自中共99年7月以来，法轮功学员已经走过了7年多的反迫害历程，对中共的残酷迫害，中国大陆以及国际社会都有很大的反弹，法轮功问题不只是宗教信仰问题，而是一个国际问题，事实证明中共镇压法轮功在国际上已经彻底失败，得道多助，失道寡助，中共没有把法轮功镇压下去，却让更多人有机会了解到大法的真相。
张尔平指出，反迫害不是搞政治，其实反迫害是反政治，退党也是退出政治，其实人民应该谴责那些迫害者，而不是反迫害的人士。
来自香港的法轮功学员徐君说，美国总统都是直选出来的，人民可以有监督的权力，国家非常兴旺。中国人民正是看不到这些资讯，才令中共无法无天，她希望更多的人可以站出来反对迫害。
此前我在电脑上已经给妹夫看过新唐人首届圣诞晚会和《风雨天地行》等真相节目，妹夫接受起真相来非常容易，看晚会从头到尾都很专心，也很喜欢，好几个真相节目都看完了，而且非常相信，那天整个看了一下午都没停歇。
妹妹、妹夫见我们来了非常高兴，我们一边涮羊肉一边聊大法真相，妹夫的妈妈也在一边听着。
妹妹的孩子彬彬还没有上学，经常很任性，妹妹有时不但不批评，还纵容，彬彬养成了习惯想干什么就干什么、甚至不懂礼貌，有时常人见了都觉的看不下眼。我的妻子就很平和的告诉妹妹应该按照大法的标准来要求自己、来对待孩子，我们的孩子都是大法小弟子、是来同化大法的，应该善待他们，也就是要让他们得法，而溺爱孩子决对是毁掉孩子的最直接办法。妹妹听了发自内心的表示赞同。妹妹还告诉了我一件令人高兴的事，就是上次我教彬彬念“法轮大法好”之后的第二天早上，彬彬一见到她的奶奶就大声说：“法轮大法好！”声音很响亮、很清晰。
我和妻子又同妹夫探讨了关于中共所犯下的暴行，根据他的接受能力说了很多，進一步去除了妹夫思想中党文化的障碍，妹妹在一旁细心的听着，有时还加以补充、有时也好象又明白了一点儿。平时妹妹可能还没有这样如此透彻的给她的老公讲过真相呢，今天真是一次好机会，给她的家庭开创了更好的环境，也增强了妹妹的精進之心。我和妻子见妹夫对大法和真相很理解，就推荐妹夫有机会也该看一看大法的书，并向他讲述了大法洪传世界的盛况。妹夫就赞同的说，如果这个大法如中共所宣扬的那样的话，怎么可能有这么多人、这么多的社会精英在学呢？尤其是在美国，那么多的博士、硕士、华人精英都在修炼大法、难道他们不聪明吗？只能理解成中共太愚蠢了。妹夫并表示他有机会一定拜读一下师父的著作。
此行我们并没有抱着想要怎么讲、讲什么的心而来，只是有这么一颗想要帮助妹妹和妹夫的心。过程中我们做的非常顺利，大家都明白了很多道理，就连彬彬好象也很认真的在接受这份福音。妹夫想要买电脑，也许将来妹妹的家还能成立一个家庭资料点呢，那就看妹妹的精進成度了。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4445)
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这段预言说的应是清朝的乾隆皇帝。
“朝臣乞来月无光”，当暗示一个“乾”字。因为， “朝”字因“月无光”而去掉“月”字，再把“乞”字凑过来，便成了“乾”。 “叩首各人口渺茫”、 “一见生中相庆贺”两句则暗示一个“隆”字。因为， “叩”字与“各”字都是“口渺茫”的，分别要去掉“口”字，再加上“一见生中”的“一”和“生”，那不是把“隆”字都凑足了吗?当然，“相庆贺”还暗示乾隆年间的鼎盛，人们都在歌舞升平，以奉承乾隆皇帝。
按正史记载，这乾隆皇帝是清世宗雍正皇帝(胤祯)的第四个儿子。在《清宫十三朝演义》中记载了鲜为人知的“换子案”，乾隆皇帝实际上是胤祯非常要好的大臣陈世倌的儿子，乾隆皇帝本是汉人而不是满族人。既然乾隆是汉人，当然具有的是汉人魂，而不是满人魂，这么一来，刘基关于“树产灵枝枝缺魂”的预言，不正是与“换子案”有了关系吗？
现在剩下的只有“逍遥周甲乐饥荒”这句预言了。它究竟说了什么?简言之，它预示乾隆皇帝的在位年数和在位期间大肆玩乐挥霍而造成的后果。
先看“花甲”二字。一花甲便是六十年。原来，我国古代习惯用“干支”来计算年月日。 “干”即天干，有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个计时符号； “支”即地支，有子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戊、亥共十二个记时符号；两种符号两两相配，便可代表年份。而十天干和十二地支相配完毕，便可组成六十组干支单位，所以一个“花甲”便是六十年。乾隆做了六十年皇帝后，便下了一道圣谕：“朕即位之初，便对天立誓，如能在位到一周花甲的年数，便把皇位传给太子，不敢和圣祖在位六十一年的数目相同。”果然，乾隆真的实践了自己的誓言，把皇位传给了皇十五子嘉郡王琰。这么一来，又应了刘基的预言。
乾隆皇帝在位期间，确实有点作为，使清帝国继续保持了康熙、雍正以来的鼎盛局面。但是，乾隆一朝又是清代财政经济由盛而衰的转折点。乾隆时期，官场贪污成风，加上兵饷的增加、宗禄的增加、河工消耗的增加，早已使国库积蓄日渐枯竭。然而更严重的是统治阶级奢侈和挥霍。乾隆曾经六度巡视江南，竭尽东南千百万人民之财富。此外，他还扩大营建圆明园，增建长春、万春诸园，增设避署山庄七十二处，糜费了钜量金钱。经过乾隆这六十年的“逍遥”与挥霍，康熙、雍正两朝遗留下来的财富被他耗费殆尽，清帝国从此步入衰微的下坡路。就在乾隆让位的那一年，全国又闹大饥荒，百姓不堪其苦，于是爆发了著名的川楚白莲教起义，首尾历时九年，席卷湖北、四川、河南、陕西、甘肃五省，消费清朝军费一亿之多，又使清朝处于重重的困境之中。总之，乾隆的在位年数和在位期间的作为及其后果，不幸又被“逍遥周甲乐饥荒”一句预言说中了。
帝曰：胡人到此败亡否
基曰:未也 虽然治久生乱 值此困苦 民怀异心 然气运未尽也
廿岁力士开双口 [嘉字]人‘又’一心度短长 [有](嘉兴)[庆字]时俺寺僧八‘千众’[十八]火龙渡河‘热’难当 [势][嘉庆死於1820龙年]
叩首之‘人’头小兀 [时] 娥虽有月无光 (道光)[月无光者月缺30也 道光位30年]
太极‘殿前’卦对卦 [图中](咸丰)[咸和丰均是卦名]添香禳斗闹朝堂
金羊水猴饥荒岁 1871 1872饥荒]犬吠猪鸣泪两行 [泪 戾原目][1874 1875死多人]
洞边去水台用水 (同治)方能复正旧朝纲 火烧鼠‘牛’犹自可 [辈][1876肖鼠 1878肖虎]虎‘人’泥窝无处藏 [入]
草头‘家上’十口女 [慈有草头 禧有十口 女为妇]‘又’抱孩儿作主张 [女](光绪)[垂帘听政]
‘二四八’旗难蔽日 [二口一][八旗军 青天白日旗]辽阳思念旧家乡 [辽阳清故乡]
刘基把清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆四代帝王的预言陈述过后，朱元璋觉得胡人占据中原已经够久了，于是忙问“胡人至此败亡否”，刘基则认为，虽然大清帝国从乾隆让位之后已呈现衰微之象，但“国运未尽”。(确实如此，从乾隆之后一直到清朝灭亡竟还有一百十六年的时间)于是，刘基又根据卦象连连说到了嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪等清末各朝的预言。其中，“甘岁力土双开口”，正好点出一个“嘉”字，“人又一心度短长”，正是在“度”中加上“一”和“心”，与“庆”(慶)字相近，这就预言了嘉庆一代的社会；“叩首之时头小兀”，大体暗示了“道光”二字。因为“头小兀”是头上行“小”下面行“兀”，成了“光”字，“叩首之时”却只有“首”，与“道”字尚差一个偏旁。就算应验百分之七十好。然后看“嫦娥虽有月无光”一句，便可知道光一代清廷是如何颓败和黑暗了。
刘基预言中的“太极殿前卦对卦”暗示着“咸丰”二字。因为咸与丰都是卦名，在卜卦当中，有个上兑下艮的卦叫做“泽山咸＂，另外还有个上震下离的卦叫做“雷火丰”，所以说咸丰正应了这句话。更巧的是，以卦象来解释的话，这“咸丰”两卦正又说明了咸丰皇帝沉溺于女色，置江山于不顾，乃至发生英法八国联军来瓜分国土的厄运。
自从洪秀全打進南京，建立太平天国之后，半个天下已经不再是满清皇帝的了。咸丰皇帝见大势已去，干脆每天躲在宫里喝醇洒，竭力寻求快乐。太平天国把个大清天下打得乱七八糟，洋人不断在边防海疆蚕食骚扰，他根本都没放在心中。
不久，英法联军向北京進犯，总算惊动了咸丰皇帝。咸丰皇帝只好避走热河，夹着尾巴躲進避暑山庄。而偌大的一个圆明园被英法联军放几把火，烧得只剩下灰烬。国事到此已经不可收拾。咸丰皇帝也一病不起，次年死于热河。总算他死不瞑目，留下遗诏写明国家大政由肃顺等八位大臣裁决，谁知当时在热河的孝贞皇后、懿贵妃以及留守北京的恭亲王奕诉都对肃顺等人不满，于是由懿贵妃策划一切事宜，发起了十月政变，杀死了肃顺等人，拥立其六岁的皇子载淳即位，成了同治皇帝。同治皇帝即位后，尊懿贵妃为西宫太后，又称慈禧太后；而孝贞皇后也因此变成东宫太后，又称慈安太后。因为同治皇帝年纪幼小，只好由两宫太后一起垂帘听政。──说到这里，我们大概知道“添香禳斗闹朝堂”的含义了，当年“添香”而招来的秀女兰儿，此时正以太后的身份大“乱”着清王朝。
按照历史的发展，咸丰下来乃是同治。那么，刘基预言中有哪些话是说到同治呢? 有！那便是“洞边去水台用水，方能复正旧朝纲。火烧鼠辈尤自可，虚入泥巢无处藏，草头家上十口女，又抱孩儿作主张。”
此处字迷是指同治继位和八国联军火烧圆明园，慈嬉太后在同治死后又立年幼的光绪为帝垂帘听政。如洞边去水，是指洞字去掉边上的三点水为同字，而台字再用上水字边为治字，火烧和虚入二句指八国联军火烧圆明圆虚入京城而后退出，慈嬉又立光绪垂帘听政。
“金羊水猴又饥荒”，正暗示着同治之年。因为，辛属金，未属羊，所以金羊就是辛未年，即同治十年(公元1871年)；壬属水，申属猴，所以水猴就是壬申年，即同治十一年(公元1872年)。如果说，同治十年、十一年都闹饥荒，这是天灾，那么，我们再看看是否还有人祸吧！“犬吠猪啼泪两行”－从字面上来看，很明显是暗示发生了悲惨的事件，这个事件是必须天下一起恸哭的，连猪狗都哭了，除非皇帝驾崩还有什么事能如此呢? 确实如此。同治十三年是甲戊年，也就是狗年；光绪元年是乙亥年，也就是猪年，而同治皇帝驾崩的时间，正好是狗年之末猪年之前的十二月份。所以，刘基的这句预言又完全应验了。
同治皇帝驾崩后，慈禧太后立醇亲王的儿子为帝，也就是光绪皇帝。那年光绪皇帝不过是五岁小孩，是由慈禧太后抱在怀里上朝廷的。因此刘基“女抱幼儿作主张“当然是指慈禧太后抱着光绪皇帝处理朝政这件事情的。
“二四八旗难蔽日，辽阳思念旧家乡。” “八旗”指满清，辽阳是满清的旧家乡，这里指满清不能再统治中国了，要回到旧家乡去了。另外，二字和日字加上家乡之家字的宝盖头，为宣字。辽阳思念旧家乡，指宣统在沈阳作满洲国皇帝，满清又回到东北的老家，颇有讽刺意味。而且还有“八旗”难敌国民党的青天白“日”旗的意思。
据大纪元芝加哥报导，2007年3月3日刚满170嵗的美国第三大城市芝加哥，迎来了全球华人新年晚会在欧美地区的压轴戏的上演。当天的两场演出爆满。下午两点3900名芝城观众在小雪花的陪伴下步入剧场，使位于市中心的奥迪托勒姆大剧院再现爆满场面。
芝加哥第十一区区长詹姆士鲍瑟（James Balcer）在晚会开演前，朗读了芝加哥市议会颁发的褒奖后说，“芝加哥今天一百七十岁了，你们给了芝加哥一个很好的礼物，全球华人新年晚会。而中华民族已经有5000年的历史了。中华民族是一个非常伟大的民族，拥有丰厚的文化底蕴和勤劳的人民。”
“我很高兴一个独立的华人媒体能够举办这么盛大的晚会，一个政府所控制媒体的权限绝对是应该受控制的，媒体有自由报导他们要说的话，感谢你们！”詹姆士说。
据晚会筹委会负责人刘彤博士介绍，在众多政府官员、商家、社区的支持下，2007 年芝加哥全球华人新年晚会的规模达到8000人，比2006年首次举办时的3700人增长了一倍。
此次晚会由神韵艺术团担纲主演。该团发言人李维娜女士表示，神韵艺术团的节目主要表现“真正正统文化中的纯净和善”。李维娜表示，经历文化大革命之后，中国的传统文化被破坏殆尽，我们希望透过这台晚会让观众们体验到“真正的中国文化的精髓到底是什么”。
从北京移民到美国的张贵汝，他从事化学科研工作。张贵汝说：“我看过从新唐人第一年到去年的所有新年晚会DVD，感到节目的变化和发展太快了，真是国际一流 的表演，他们在表现中华民族的精髓，也是修炼的文化，人们精神上的追求。” 张贵汝说：“我了解到今年的晚会不会再出DVD了，而且芝加哥市晚会是今年在北美的最后一场表演，所以就从 Ohio洲驱车5小时来观看晚会。”
Robert Hamink是一位工程师，他非常高兴有这样一场新年晚会，特别是他的太太和女儿刚刚从中国大陆辽宁铁岭来到美国，他非常喜欢中国文化，也许跟中国很有缘份。Hamink 的太太说：“刚来到美国，就能来看这样的演出，感到很激动，也很亲切，而且今天正好是正月十五。”
信仰让人知道善恶有报
泰国人Eddie Duly 来自曼谷，是一家餐厅老板，他表示：“这是 我一生中看到过的世界上最好的演出，太非凡了（remarkable），我太幸运了，能有机会看到这样的节目，我将永远记住这台晚会。只要他们有表演，我们会每年都来”。
Eddie Duly的姐姐Sukit是位医务护理人员，她很喜欢舞蹈敦煌“造像”。她说：晚会让我想起自己民族的文化，亚洲文化都是相同的。谈到节目“归位” ， Sukit表示，人们虽有不同的信仰， 但信仰让人知道善恶有报，当今的社会里有太多的不平，上天对坏人的报应该来的快点， 这样可以阻止坏人不断的做恶。
每首歌传递善良与和平
Jean Plomhoff 和女儿Maie一起来观看晚会，她赞赏：“晚会的节目非常有内涵，是一场高品味的文化艺术欣赏， 很有教育意义。我就很喜欢传统的节目， 每个节目所传达的信息都很明确，比如教人孝敬父母，忠于国家，特别是歌曲，我能感受每首歌都在向人们传递善良与和平”。
邪恶不应该被隐瞒
Jean的女儿Maie是位经营产品开发的商人，在谈到节目中关于法轮功在中国遭受迫害的内容时说：“艺术舞台总是应该表现现实生活中的题材，让人们知道什么是善，什么是恶，让西方人更多的了解在中国发生的事情，邪恶不应该被隐瞒”。
晚会让我觉得心灵的净化
Maie同时表示，现在的不少舞蹈或是电影，很少有表现让人心向善的内涵，放纵人性负面的因素，而这台晚会让我觉得心灵的净化，艺术家就因该多多的表现让人心道德回升的节目。晚会让我想去中国，让我想更多的了解中国的文化。
从 坎萨斯来的Joyce 和女儿Dotty 一起来观看演出。Joyce说：“晚会非常的人性化，她很喜欢节目“烛光”。Joyce红着眼睛说，观看这个舞蹈时，自己一直在流泪。人们都因该来关注这 场发生在中国对法轮功的迫害，当更多的人都了解真相时，对于无辜人的迫害才会停止”。
“明年还会来”
Paula Weiner 非常喜欢中国文化，她是一位教太极的白人老师，她说：“晚会让我感受到生命是可贵的，我们应该珍惜自己的生活，人们相互之间需要更多的理解。晚会非常有意 义，每个节目都杰出，很难做比较，我很感谢主办单位给我们这样的机会了解中国社会和中国的文化。”
蔡素金一家从广东中山移民美国30多年了。今天她们全家十口都来观看新年晚会。蔡女士说她非常喜欢这场晚会，特别是那些歌曲，非常令人感动。她的小女儿对记者说：“还想再看一遍。”
蔡女士的先生说：“我是从电视广告上得知这一消息的，觉得场面很大，弘扬的是中华传统文化，所以决定带孩子和全家来观看。因为在海外长大的小孩很难学到传统 文化。我最喜欢的节目就是岳飞的〈精忠报国〉，因为小时候经常听岳飞的故事。我还很喜欢男、女高音歌唱家们所演唱的歌曲，我觉得很受感动。我们明年还会 来。 ”
西元前770年周平王东迁以后，王室衰微，失去了控制诸侯的威望与力量。维持社会秩序的礼乐制度崩坏，社会经济迅速发展，道德却开始衰败的时代，诸侯国也因各自的经济条件不同而区分出强弱大小。诸侯多不依制度行事，以“力”治国代替以“礼”治国，各国互相竞争，皆致力于寻找强国富民之策，以求问鼎天下，代替失势的周室治理四海。
在政治上，春秋五霸先后崛起，统领诸国结盟抗敌，此时诸侯还尊周室为共主，权谋中多少仍讲仁义；而后战国七雄并立，杀伐大起，互相兼并，演绎着兵争天下、王者治国的人世规则。在思想方面，诸子百家竞起、各种学说纷陈，治世的、治国的、治人的、修身的、利他的，不一而足，真修大道也在其中，此时出现的道家与儒家思想成为后世的思想主流，影响着神州文化的方方面面。
在城镇发展与建设方面，由于社会和经济结构的改变、政治上的竞争与动荡等原因，带动了城镇建设的发展，除了原有城镇规模的扩大改建外，各地也持续开发新城。春秋战国时期在神州大地发生了第二次的造城风潮。
第二波造城运动
封建制度随着礼乐制度的崩坏而逐渐瓦解，工商业由官营开放为私营，出现的商人阶级在利之所趋下，“虽有关梁之难、盗贼之危，必为之”（《墨子·贵义篇》），商业活动热络促進城镇建设的发展，因为领主乐于加强建设以吸引更多工商前来交易，好坐地收取可观的税金。
另外，与封建制度结合的土地公有制也逐渐失灵，土地所有权逐渐可被封建主以外的阶层拥有，富裕的商人阶级收购土地，除了出售农作物外，也设立市场以供附近农民交易货物。本来根据《周礼·地官·遗人》，周朝制度“凡国野之道，……五十里有市”，工商的自由化促使城内乡村普遍开设市场以获取利益。位于交通枢纽的市场逐渐发展成为商业性的城市。
社会的动荡也是兴建城池的重要原因之一。春秋战国战乱频传，两军交战动辄殃及百姓的身家财产，筑有城墙的城池便成为附近百姓躲避战火的堡垒，各国因此广建城池以自卫。一些诸侯国之间过去荒凉的边界地，原来约定互不使用，在动荡时期也兴建起堡垒以巩固势力范围。封建制度瓦解后，各国通过战争获得的土地不再分封出去，取而代之的是郡县的创建，设立郡守或县长来治理当地，如此作为行政官署的城池便应运而生。
除了具有政治意义和战略地位的地点被有目地的选为城址外，具经济性的聚落点也逐渐形成商业性的城镇。战火虽然摧毁了许多小国古城，新的城镇如雨后春笋般随之兴起。据今人估计，在春秋战国时期各国城市从四百多发展成千余座左右。到秦国统一中国后，将幸存的各国城邑改为郡县，尚得八九百个郡县之多，可知春秋战国的兵纷马乱并没有阻碍城市快速发展的趋势。
在春秋战国时期除了城镇数量增多，原有都城的规模也不再遵守礼制的规范，各国竞相建设国都以展示其强盛的国力，其作为区域中心的重要性也使之自然成为商业交易的重镇。西周时期以王城方九里（约10.4平方公里）为最大的城市，到了春秋战国时期，“……今千丈之城万家之邑相望也”（《战国策·赵三》）超过王城规格的诸侯都城比比皆是，如秦都雍城与咸阳宫城、鲁都曲阜、齐都临淄、魏都安邑、赵都邯郸、燕下都等，其中燕下都的面积更广达32平方公里。
城市的扩建意味着城市人口的增加，追求利益与躲避战乱等原因促使人口往城市集中，在礼制下设计的城市大小为能住2万人的子男城，在春秋战国是“率万家而城方三里”（《墨子·杂守篇》）。若一家以五口计，等于在面积不变的城市里多了一倍半的居住人口，其拥挤与衍生的问题可想而知。为了对付日益严重的居住问题，此时蓬勃发展的诸子百家也各自提出了解决之道。
诸子百家有关城镇建设的思想论述
辅佐春秋第一位霸主齐桓公成就霸业的管仲，在其著作《管子》中对强国富民和城镇的选址建设作了许多阐述。他开宗明义的指出礼义廉耻是国之四维，四维不张，国乃灭亡。良好的自然环境或坚固的城池并不是真正保障国家的利器，全国上下是否能遵循道德而行，才是个人乃至整体存亡的关键所在。
但毕竟社会已经败坏到“凡欲安君治民，兴霸称王，从近制远，必先立城郭设守备”（《左传·襄公九年》）的程度了，在推行道德的同时，也要加强防卫措施来避免外患，兴建城池是最直接的方式。而选择具有自然屏障、重要资源或特殊意义的地点，则可以降低建立城池的时间与成本。
“古之王者择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”（《吕氏春秋·审分览》）中国自古以来的“择中”思想，依然为春秋战国时期的诸子百家所承传。所以荀子认为“欲近四旁莫如中央，故王者必居天下之中，礼也”（《荀子·大略》）。而随着商业的发达，通过经商快速累积财富，造就富可敌国的商人阶级，也使择中思想不只适用于政治性城池的选址，更延伸至商业性城镇的选址上。
范螽助勾践复国成功后，辞仕经商，埋名隐姓到陶（今山东定陶附近）这个地方，“以为此天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣”（《史记·越王勾践世家》）。范螽是修炼人，容易了解世务的本质，他在陶地亲自耕作，经商公正，虽累积巨富仍有贤德闻名于世，人尊为陶朱公，后世遂以之为富人的同义词。
在春秋战国时代，诸侯追求的是霸业。管仲认为要成霸王，领土要选择在“不倾之地”，就是土地肥沃，左右有山林屏障、附近有大川水泽经过之地，才能“以其天材地利之所生，养其人以育六畜。天下之人，皆归其德而惠其义。”。国家的组织结构亦如中国传统的空间观一样，由小粒子组成大粒子，一百户人家组成一个里、十个里组成一术、十术组成一州、十州成一都、有十都就成为霸国。上好的土地以每边80里大小的面积为一单位，在其上可以建立万户人家以上的国都一座、千户以上的都市四座；如果土地属于中等，则每边边长要延伸成100里；若土地属于下等，则需要每边120里大小的面积，才能设置一座万户国都和四座千户城市。
天下之中毕竟无法人人有份，所以各国诸侯的国都选址，就得在其领土之内寻找合适条件的地点。“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱，而水用足，下毋近水，而沟防者因天材就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳” （《管子·承马》）根据管仲的想法，一国之都最好建造在大山的山脚下或大河边的高地上，不要太高取水才便利、不要太低来避免水患，还可以依靠自然地势作为防御设施。这样的地方未必能有方正平整的理想建地面积，所以管仲认为城的形状也不必拘泥于先王之制的正方形、其中的道路也不必一定开辟成直线形，而是可以依据自然地形作有机的伸展。这个观念打破了以四方形为城池定规的传统，开创了中国城市形态的多样化。
城的大小除了要与居民人口相称外，还要考虑城外腹地的比例，因为“地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之定在粟，故地不辟则城不固”（《管子·权修》）。如果城市大而城外的腹地小，产出的粮食就无法养活适量的城市人口；而城市居民少的话，就无法培养足够的兵力来守卫城市的安全。
城镇采封闭式建筑，亦即用层层的墙将各个区块包围起来，设门户作为出入口，并配合赏罚分明的严刑峻法，使百姓远离淫乱是非之地，避免犯罪的可能。城内实行功能分区与职业分区，“凡仕者近宫，不仕者与耕者近门，工贾近市”（《管子·大匡》），使同类职业聚合一起，除了利于彼此切磋以增技艺外，也利于经济发展。
春秋战国时期的城市与建筑
春秋战国时期的城市形态，由于政治与地域的分隔，一如其在思想上百家争鸣的时代风格，逐渐形成以各国国都为中心的区域生活圈，并各自发展出形式不一的城市形态与建筑风格。另一方面由于各国拥有的天然资源不一，得以发展各具优势的货物，地区间物资交流频繁的结果，促使水陆交通运输系统四通八达，商旅和军队往来各国之间，也间接的促進各国城市建设的攀比。
齐国首都临淄紧邻淄水而建，根据考古发现由大小二城组成，城墙非典型的四方型，乃呈不规则状，应是齐相管仲的设计观念“城郭不必中规矩”的具体实践。临淄的大城是居民生活区，小城是宫殿区，但不在大城中间，而是在其西南边，以城墙相邻，二城的总面积约15平方公里，在当时的诸侯国都中，属于中等大小的首都，在战国中期的人口统计达7万户，因为地利的关系以鱼盐之利致富，发达的工商业闻名当代。
鲁国首都曲阜呈椭圆形，总面积约10平方公里，城北有条东西向的排水河道，城内中央有大面积（长550宽500公尺）的土台遗迹，高达10公尺，应为宫殿遗址，有条南北向的道路作为中轴。市场在城北，其附近散布着各式手工作坊，符合“前朝后市”、“工者近市”的制度。由于鲁君是周公旦的后裔，相对来说保存了较多的传统典范，所以以文风鼎盛闻名，是当时著名的文化都市。孔子就出生于鲁国曲阜。
齐鲁的国都在西周初期就存在了，郑国与晋国的首都则是進入春秋时期左右兴建的城市。郑都新郑（韩灭郑以后也迁都于此，故又称韩郑故都）位于二河交会处，平面呈不规则状，由东西二城组成，西城是宫殿与官署区；东城较西城大二倍，聚集多种手工作坊，郑国以冶炼扬名，新郑是当时善于制作刀器的工业城。晋国首都新绛（侯马古城）也位于二河之间，遗址分为六个大小不等的城区，其中发现大范围的铜器作坊，城外建有离宫。赵国的邯郸（今河北邯郸市）也和郑晋首都类似。
楚国首都郢都（今荆沙市江陵城北）的遗址呈长方形，由于城内有二条河流经过，在城门的设计上除了五座城门外，也规划了二道水门，便于船只通行。宫殿区位于城东南，东北和西南为手工业区，楚国的特产是漆器。魏国首都安邑（今山西夏县西北）以产盐闻名，是接近战国时期才兴建的城市，遗址由二个城区组成，正方形的小城位于大城中央，为宫殿区。
秦国前后有四个首都，雍城（今陕西凤翔城南）呈长方形，城内有南北和东西向各四条道路、东北边有一座用土墙围起的市，墙的四面各开一门。城里发现多处宫殿遗迹，规模之大，以致西戎人在观赏过后感叹：“使鬼为之，则劳神矣，使人为之，亦苦民矣”。秦最后迁都咸阳，一直到秦始皇统一天下而后灭亡，在约150年当中不断建设，规模不断扩大，其详细情况将于下一章進行阐述。
春秋战国时期的城市特点
一般说来，这个时期建立的城池大多选在依山傍水之处，一是伐薪取水方便、二是以自然屏障作防御。城池的形状多呈不规则形，依地势而变；城都有高大坚固的城墙包围，外面还有挖掘护城沟壕。城内实行功能分区，宫殿区多位于全城最重要的位置，以俯瞰之姿矗立其中；市场、作坊和居民区则没有一定的布局限制。根据史书记载，秦每灭一国，就在其首都咸阳北阪附近仿照该国的宫殿样式，兴建一座相同的宫殿作为纪念。现在已无法清楚的知道各诸侯国建筑形式的差异为何，但可以确定的是当时流行于各国的建筑时代风格为“高台榭、美宫室”，也就是在高大的土台上兴造高层木结构建筑，宫殿则极尽奢华的装饰着。
把宫殿建在夯土台上，起初是为了防潮，仅高出地面1公尺左右。但后来各国竞相修筑高大的台基，在土台上的宫殿也由单栋建筑扩大到整个建筑群组，木结构建筑往高层发展，这些都是春秋战国时期的创建，使城市的轮廓线发生了变化。战国时期的各国建造了大量高台宫室，一般是在城内夯筑高数米至十几米的土台，上面建殿堂屋宇。如侯马晋故都新田遗址中的夯土台，面积为75x75米，高7米多，高台上的木架建筑因为战争的关系早已不存在，只能从出土的文物上装饰的图纹推测其高大庄严的气势。
斗拱的发明与木结构建筑的成熟
高层木结构建筑的出现归功于斗拱的发明。斗拱是中国传统建筑特有的构件，斗拱的种类繁多，一般位于梁与柱之间，承上启下，将屋顶和上层结构的重量经由柱子传到地面；由于斗拱的置入，使建筑物得以稳固的向上搭建。此外它使屋檐得以向外延伸，除了可以遮蔽更多的空间外，也使屋檐的造型更加优美多变。斗拱与梁柱或饰以色彩、或刻以图案，使木结构的本身也成为一项艺术品。
相传春秋时期鲁国的著名工匠鲁班发明了一系列曲尺、锯子、墨斗等建筑用工具，促進了营建技术的進步与质量的提高。当时铁制工具如斧、锥、凿等已经相当发达，也普遍使用筒瓦和板瓦在宫殿建筑上，并有在瓦上涂抹朱色的例子。
分久必合，秦统一天下，结束五百年的分裂局势
如前所述，春秋战国时期由于礼制崩坏而导致精神文明的迷失，出现思想上与政治上的混乱纷争，在重新寻找定向与出路的尝试上，列国君主采取的是掠夺与享受的决定。战争在当时来说是最快最直接的掠夺方式，通过攻占城池可以获得人民和土地。根据史书记载的战役来看，战胜者动辄每下数十城。新的统治者在占领城池后，大多不会進行破坏，而是将之纳入自己的保护范围。
出于夸耀与享受自己拥有的财富和权势，诸侯们竞相建造华丽巨大的宫室、开辟地下冷藏室、还在城外修筑离宫庭园等等。另一方面，宫室庭榭这些无益于国防民生的庞大开支也成为识者测度一国国力虚实强弱的指标。所谓“台榭相望者，其上下相怨也”（《管子·八观》），因为连年的争战已经耗费国家大量的财力于维持军队与城池防御设施的建设上了，若当权者再不体恤民力，无节制的营造宫室专供自己游乐，必然加重人民税负与徭役的负担。百姓若无法维持生计，别说克敌制胜，甚至连遵行号令固守城池都难以做到，那么离城危国亡也就不远了。
春秋战国的历史的确走到了这一步。上下相怨、左右互攻，道德败坏到不行。秦的嬴政于西元前247年继位为王，就是后来的秦始皇。在这之前，他的祖先已经将周王室灭了，留给他一个强盛的国家去实现一统天下的野心。他以吕不韦为相，展开吞并天下的战争。自秦始皇兵征六国开始，天灾频繁出现，瘟疫、彗星（古人以彗星出现为凶兆）、地震、蝗灾、旱灾、饥荒、气象反常等等，伴随着秦始皇胜利的步伐频繁出现。秦始皇13岁为王，即位26年后统一天下，结束了五百余年的分裂状态，建立了中国历史上第一个帝国。战争暂时平息，苦难却未曾停止。
小结
综观周朝八百年的城镇发展，是与其时代的文化背景和道德标准相对应的。周初進行封建与礼乐制度，天下为家，各亲其亲、各子其子，虽然无法称得上大同世界，但社会井然有序，百姓生活安宁，也可算是小康社会。城镇的建设依照制度而行，等级分明、规矩平整。与此截然相反的是，春秋战国时代列国并立，思想上百家齐放，反映在城镇建设上也呈现多样性的扩张与发展。两周时期出现中国首部城市建设的典范制度与选址理论，对后世的城市发展影响深远。
参考资料
《论城市内涵、起源及中国古代城市发展第一个高峰期》柳思维
《论春秋战国时期城乡对立运动的发展与经济制度的创新》傅兆君
《论春秋战国的商业对中国古代城市发展的影响》黄启标
《周代都市的发展与商业的发达》许倬云
《春秋战国时秦与各国都城的比较研究》徐卫民
《史记》
《诗经》
《周礼注疏》，李学勤主编
《上下五千年》，正见网
《中国风水与建筑选址》，一丁/雨露/洪甬
《风水趣谈》完颜绍元
《中国城市建筑发展史》，董□泓编
《文物中国史》中国国家博物馆编
《中国大百科智慧藏》，王世仁解释《周礼·考工记》
《周礼·考工记·匠人营国》的撰著渊源，史念海着
《考工记》设计思想研究，肖屏着
春秋战国城市发展蠡测，杜勇着
《管子》中有关城市建设的段落
“能为霸王者，盖天子圣人也，故圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者，乡山左右，经水若泽。内为落渠之写，因大川而注焉。乃以其天材地利之所生，养其人以育六畜。天下之人，皆归其德而惠其义。…故百家为里，里十为术，术十为州，州十为都，都十为霸国。天子中而处，此谓因天之固，归地之利。内为之城，城外为之郭，郭外为之土阆。地高则沟之，下则堤之，命之曰‘金城’”，（《管子·度地》）
“上地方八十里，万室之国一，千室之都四；中地方百里，万室之国一，千室之都四。下地方百二十里，万室之国一，千室之都四。以上地方八十里，与下地方百二十里，通于中地方百里。”
“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱，而水用足，下毋近水，而沟防者因天材就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”（《管子·承马》）
“大城不可以不完，郭周不可以外通，里域不可以横通。闾干不可以毋阖。宫垣关闭，不可以不修。故大城不完，则乱贼之人谋。郭周外通，则奸遁逾越者作。里域横通，则攘夺窃盗者不止。闾干无阖，外内交通，则男女无别。宫垣不备，关闭不固，虽有良货，不能守也。故形势不得为非，则奸邪之人悫愿。禁罚威严，则简慢之人整齐。宪令着明，则蛮夷之人不敢犯。赏庆信必，则有功者劝。教训习俗者众，则君民化变而不自知也。是故明君在上位，刑省罚寡，非可刑而不刑，非可罪而不罪也。”
“明君者，闭其门，塞其涂，弇其迹，使民毋由接于淫非之地。是以民之道正行善也若性然。故罪罚寡而民以治矣。”
“入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也。夫国城大而田野浅狭者，其野不足以养其民。城域大而人民寡者，其民不足以守其城。宫营大而室屋寡者，其室不足以实其宫。室屋众而人徒寡者，其人不足以处其室。困仓寡而台榭繁者，其藏不足以共其费。故曰：‘主上无积而宫室美，氓家无积而衣服修，乘车者饰观望，灸行者杂文采，本资少而末用多者，侈国之俗也。’国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作；故奸邪之所生，生于匮不足；匮不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度；故曰：‘审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。’不通于若计者，不可使用国。故曰：‘入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也。’”
“课凶饥，计师役，观台榭，量国费，而实虚之国可知也。凡田野万家之众，可食之地，方五十里，可以为足矣。万家以下，则就山泽可矣。万家以上，则去山泽可矣。彼野悉辟而民无积者，国地小而食地浅也。田半垦而民有余食而粟米多者，国地大而食地博也。国地大而野不辟者，君好货而臣好利者也。辟地广而民不足者，上赋重，流其藏者也，故曰：‘粟行于三百里，则国毋一年之积；粟行于四百里，则国毋二年之积；粟行于五百里，则众有饥色；’其稼亡三之一者，命曰小凶。小凶三年而大凶，大凶，则必有度，禁发必有时，是何也？曰：‘大木不可独伐也，大木不可独举也，大木不可独铉也，大木不可加之薄墙之上。’故曰：‘山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正。’船网不可一财而成也。非私草木爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。故曰：‘先王之禁山泽之作者，博民于生谷也。’彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非作力毋以致财，天下之所生，生于用力；力之所生，生于劳身，是故主上用财毋已，是民用力毋休也，故曰：‘台榭相望者，其上下相怨也’。民毋余积者，其禁不必止，众有遗苞者，其战不必胜。道有损瘠者，其守不必固。故令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，则危亡随其后矣；故曰：‘课凶饥，计师役，观台榭，量国费，实虚之国可知也。’”（《管子·八观》）
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人民生活在不同的环境，生病的模式也不尽相同，治病方法当然也不同。
【砭石源自东方】
东方之域，是天地之所始生之地，是产鱼、产盐丰富的地方。他们处在海滨、总是有水的地方。那些人民多食鱼，而且嗜好咸食。物产丰富，所以住的也较好、吃的也较好。吃鱼，比较容易使人“热中”，并且盐有咸味，而咸味会胜血（咸属水、血属火，水能克火），所以那个地方的人们皮肤黑色，而且皮肤也比较疏松，他们患的病常是“痈疡”。那个治疗法就宜用“砭石”，因此“砭石”，是从东方而来的。砭石就是一种石头，磨成了微有尖锥状的，用以治病。有云，必须使用某些山上特殊出产的石头。
【毒药源自西方】
西方，是产金玉之地，又多有沙石的地方。那个地方，天地之气属于收引的，人民住的地方较高而且多风，水土的性也较刚强；那个地方的人民，不穿丝棉质地的衣服，却用草织的席子，他们吃鲜美的酥酪和动物肉；因此，邪气难以伤到他们的形体，可是他们如果生病，就是生于内。其治疗法就宜用“毒药”，因此毒药就是从西方而来的。古人用药就教做毒，所以《内经》有：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。”
【灸焫源自北方】
北方是处在天地所闭藏之地方，住的都是很高的地方，那里有风寒、冰冷冻冽，那些人民乐野处而多食动物的乳，五藏寒而易生肠胃“满病”，治疗的方法，宜用“灸爇”（原文是焫，意通爇），所以灸爇这种治病方法，就是从北方而来的。焫，就是使用艾灸作为治病的工具的意思。
【九针源自南方】
南方富庶，天地在此因夏气而长养，阳气在此鼎盛，而其地下则水土弱，雾露都在这聚集，所以人民嗜好食酸、食鱼胕，所以这里的人民多皮肤比较细致而且颜色赤；如果患病，易发“挛痹”的血瘀受阻病，治疗法就适宜使用“微针”，因此“九针”是从南方来的。古书中记载有九种针具，有镵针、圆针、鍉针、锋针、铍针、圆利针、毫针、长针、火针，各有各的治疗效果。
【导引按跷源自中央】
中央的地方，地平而且湿气多，在这里天地生万物很丰富，人们吃的较杂性的食物而且筋骨动的不多，所以那里的人生病，多发“痿厥”、“寒热”之病，治疗法就宜用“导引按跷”（按摩推拿）的方法；因此，导引按蹻的治疗法就是从中央来的。
因此好的医生会因不同的方式杂合来治病，让各种病得到最适宜的治疗，所以，治病的方法都不同却能让病情皆痊愈，是知道病之情，知道治疗的大体了。
这么智慧的使用多种不同治疗法，中国的古人为什么能呢？在什么情况下，才有可能产生呢？
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后来图海的儿子出任刑部尚书，人们都说是阴德之报。
（《池北偶谈》）
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