通过上文的分析，我们知道中共及江丑就是邪恶的化身和聚集，任何人也都知道在世间上正与邪，善与恶从来都是对立的，邪恶的东西是从骨子里就惧怕和仇视正义和善良的一切，其邪恶的本性会使它丧心病狂的倾尽一切邪恶的力量和手段来扼杀和摧毁这一切，因为它惧怕这一切。那么当人类被邪恶操控，美好与道德沦丧殆尽的时候，圣者将最最美好的“真善忍”大法──法轮大法洪传于世，将人最原本的善良美好品性告知人们，让人们回归到“真善忍”最美好的境界中去，是多么洪大的慈悲和殊胜境界。然而当这一切最美好的东西展现出来的时候，邪恶阴暗的生命和势力出于它最邪恶的本性就要倾尽一切的要毁灭他，所以这个邪恶的毒物就利用了这个邪恶的集团对体现着最美好善良的法轮大法和最善良的人進行了最疯狂的迫害和毁灭式的镇压，恶首叫嚣要“三个月消灭法轮功”，可见其惧怕与仇恨的疯狂。原因和表现都是如此的简单：本性“假恶暴”的邪恶中共就是要残害毁灭体现“真善忍”的善良生命，邪恶害怕正义，污秽容不得美好。然而天行刚建，地坤厚德，邪不胜正，恶必覆灭，它一时的疯狂叫嚣也是因为尚有善良之人被其蒙骗，协从作恶，神还慈悲的给人机会，等他们醒悟，从而弃恶从善，别自毁未来。否则邪党再邪恶，神要灭它，叫它今天灭，它逃不了明天。是老天还在慈悲等待能清醒回头的人。

现在的退党大潮几乎人所尽知了，这不就是神给人的机会吗？赶快退出这个邪恶的集团，天灭中共的时候，大难就与你无关了，否则你是其中的一员，老天要灭这个邪恶势力—犯罪集团的时候，你能脱得了干系吗？也许你会说，我只是其中普通的一员，也没干什么坏事，有什么关系？举个简单的例子：说一个人刚加入了一个犯罪团伙，也还没干什么坏事，那么要对这个犯罪团伙進行判决的时候，这个人能说与他无关吗？因为它是一个犯罪集团，要作为一个犯罪集团進行审判，其中的任何一个都是犯罪者。老天要灭的不正是中共这个邪恶集团吗？你是其中的一员，能没有你的份？纳粹党徒就是个鲜明的例子，哪个纳粹党徒能以“没干什么坏事”为由而逃脱被审判和绞杀的命运的？多少年过去了，至今还在全世界范围内進行追捕和绞杀，这不是活生生的例子吗？所以要想有未来，你不退出，还把自己绑在这个有史以来神就定下的最邪恶的集团上，怎么可能呢？看看现在风起云涌的退党大潮，退党人数已超过两千万了，赶快脱离这个代表邪恶的中共，不是最明智的选择吗？

明智的人就是能在事情未发生之前预见到一切，从而做出正确的选择来避免灾祸，因为神早就通过各种方式慈悲的告诉了人，比如仅就“邪恶”二字而言，神就点化的如此清楚；而糊涂的人总是在事情发生时才相信这一切，但那时一切都悔之晚矣，神给足了人机会，人不相信和珍惜，那只能是人自己的选择。与“邪恶”为伍怎么能有好结果呢？

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唐太宗在此篇中，以前车之鉴，列举种种奸佞害国之实；以“良药苦口”与“忠言逆耳”之形象而深刻的类比，阐明了去谗纳谏至重之理。

唐太宗见微知著，深知“砥躬砺行，莫尚于忠言；败德败正，莫逾于谗佞”，这是帝王修德之根本。而明君伟业的开创，帝王之德的树立，追根溯源，也许就是从去谗与善纳谏开始吧。

然而真正能够做到远离谗佞而不从谀，亲近贤臣而虚心纳谏的，却是善始者实繁，克终者盖寡；正是看到这一点，唐太宗在此篇末反复说道 ：可不诫哉！可不诫哉！足见其拳拳之心及殷切之意。
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正文

岳飞于徽宗崇宁二年（公元1103年）出生在河北相州汤阴（今河南汤阴）一个贫苦农家。岳飞降生那一夜时，有一只像鹄的大鸟从东南方飞来，在寝室上飞鸣。父亲岳和觉得不寻常，因此便给他取名“飞”，字“鹏举”。 岳飞从小刻苦学习，显露出文武合一的人格典型，一方面阅读觞《左传》，深具儒家君子的特质。另一方面，他熟读孙吴兵法，天生神武，能挽弓三百斤，并向当时的射箭名家周同学习射箭，尽得其射箭技术。到周同过世，按时祭拜，岳飞的父亲赞赏岳飞不忘本的德行，并要他为国尽忠。岳飞天才横溢，文采、兵法、武艺的本领似乎与生俱来。

靖康二年（公元1127年），宗泽授岳飞阵图，并说：“尔勇智材艺，虽古良将不能过，然好野战，非古法，今为小将，还可应付，他日为大将，非万全计也。”之后宗泽再问岳飞，岳飞回答道：“所赐阵图，飞熟观之，乃定局耳。但古今不同，怎可按固定的阵图呢？兵家之要，在于出奇，不可让敌人看清，才可取胜。况且我是小将，带兵不多，使阵一定，虏人得窥虚实，我军必败。”宗泽再问：“如尔所说，阵法不足用耶？”岳飞回道：“阵而后战，兵法之常，但不可拘泥于情势，而且运用之妙，存于一心。”这时宗泽沉默很久才说：“尔言是也。”

同年五月，高宗皇帝即位，改元建炎，岳飞不顾当时位卑职小，上书数千言期望皇上能趁金兵尚未立稳中原，亲率六军北渡，鼓舞将士士气将金兵赶出中原，却被认为越权而遭解职。

建炎三年（公元1129 年），北宋首都汴京（今开封）残破，盗贼王善、曹成、孔彦舟等合兵五十万，進攻南熏门。岳飞当时仅率领八百兵士，众皆怕寡不敌众，岳飞说：“吾为诸君破之。”一手持弓，一手拿着长矛，直冲敌阵，锐不可挡，贼乱，大败之。然而当时留守杜充决定弃守，南撤建康（今江苏南京），岳飞力争：“中原地尺寸不可弃，只要一南撤，以后要回来，非数十万军不可。”杜充不听，岳飞无奈南撤。

同年冬，金人大举兵，杜充终日宴居，不省兵事，闭门不战，诸将屡请，杜充仍不理会，岳飞泪流被面，力请杜充出视师。“相公既不躬其事，能让诸将尽心为国吗？军土都不尽心为国，金陵失守，你还能高枕无忧吗？我岳飞孤军为国，也无补于国家。”

之后金兵渡江，南宋大将先遁，其它诸将皆溃去，只有岳飞力战，后援不至，士兵乏食，南京留守杜充降金，岳飞的兵士亦有涣散之心，情势急危混乱，岳飞乃慷慨言说：“国家待我们甚厚，我们应以忠义报效国家，立功名留史册，就算壮烈牺牲也永垂不朽！”说完之后，军土都感动落泪，异志不存。

宜兴县令闻岳飞威名，奉书以迎，称城内粮食足够军队食用十年，岳飞便率军至宜兴，县令亲自迎接岳飞，常州的官吏、士人、居民放弃家业来此地避兵祸的人不计其数。

次年，岳飞在牛头山设伏，大破金兀朮，收复建康，金军北撤。从此，岳飞威名传遍大江南北，也建立起一支纪律严明、作战骁勇的抗金劲旅“岳家军”。

岳飞治兵严格而有施恩惠，部下有私自拿平民一丝一物者，立刻斩首以明军纪，军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠。”军队夜宿，平民开门让士兵入屋，无士兵敢入。士兵有疾，岳飞亲自调药，诸将在外防卫，即请妻子慰问诸将家属。战死者，岳飞必代为抚育其遗族、遗孤；上级犒赏，均分给军吏，秋毫不私。岳飞出兵，不妄杀一人，杀其首恶，释其余党，讲信义，恩结于人心，连敌人也不怀疑。所以依附于敌人的军队，也都有亲爱愿附的意思。岳飞可说是“不战而屈人之兵”的典范，即连金兵都说：“撼山易，撼岳家军难。”

高宗因隆佑皇太后在躲避金兵的过程中曾经受到过虔州盗匪的惊吓，加上吉、虔州一带，盗贼从来都没有断过，高宗于是密令岳飞屠城，无论盗匪还是平民都一起杀掉。岳飞平定诸寇后上书高宗，为生民乞命：莫说平民，连盗匪都只诛首恶，而赦胁从。高宗不许。岳飞反复上书三、四次，高宗才勉强同意。当地的人感激岳飞的再造之恩，为岳飞画像，供奉在祠堂中祭祀。

岳飞回临安后，宋高宗亲手写下“精忠岳飞”几个字，并绣在一面旗上，赠给岳飞。

岳飞带兵打仗的同时仍留心治理。绍兴四年（公元1134年），当岳飞收复京西湖北之地后，便上奏高宗如果募兵营田，朝廷便无军饷之忧，進可攻，退可守。从此南宋各地将领便募民营田，同时大兴屯田之法，寓兵于农，战备闲暇时让兵士下田耕作，自给自足。

绍兴七年三月，高宗解除了刘光世的兵权，将刘光世的淮西军全部划给岳飞统领，正当岳飞准备大举進军中原之际，却被大奸臣秦桧竭力阻挠，于是刘光世所属的部队，就不交由岳飞统辖。而高宗出尔反尔，让他十分灰心。宰相张浚和岳飞商议刘光世的部队归属问题，张浚说：“淮西军素服王德，我想以王德为统领，吕祉为参谋，你觉得如何？”岳飞回道：“淮西军是叛亡盗贼所组成的，很容易产生军变，王德与郦琼互不相服，一旦将王德升为统领，必会互相争斗，吕祉是位书生，不足以服众，一定要选择能胜任的大将，不然会有变故。”张浚再问：“张俊如何？”岳飞说：“张俊为人暴躁而且寡谋，郦琼也不服他，无法胜任。”张浚再问：“杨沂中如何？”岳飞说：“他和王德差不多，怎能统领此军。”张浚勃然色变道：“我知道只有你能胜任。”岳飞道：“都督以国事问我，我当然竭尽心智回答，岂有想得到军队的私心！”当日即上书高宗，要求解除自己的兵权，回家为母亲守墓，上书之后未得宋高宗许可，就径自往江州庐山东林寺，给亡母守孝。

南宋将部队划给王德统领，四个月后，郦琼帅四万人投降伪齐，酿成了南宋最大的一次兵变。

朝廷多次下诏要他复职，岳飞不愿复职，于是高宗严命李若虚、王贵同敦请岳飞，若不成，若虚等人将以军法论置。若虚初见岳飞，他仍然不肯领诏复职，若虚动之以情义：“你想反抗朝廷吗？假如坚持不肯，朝廷会怀疑你，你可以和朝廷相抗争吗？我等因无法劝动你而受刑，你岂不因我等之死而有愧吗？”六天后，岳飞接受诏命。

绍兴十年，金兵大举入寇。宋高宗命令岳飞火速应援在顺昌（今安徽阜阳市）。岳飞预料此次将能扫灭胡虏，而大军胜利班师之日，即辞官到庐山修佛。但宋高宗一心议和，生怕岳飞除了应援顺昌之外，更向北收复河南河北诸地，于是派李若虚传达此次進兵限令。甚至说“兵不可轻动，宜且班师。”岳飞见诏，据理力争，李若虚被岳飞的大义所感动，承担矫诏罪名，于是岳飞挥军向北！

兀朮派出一万五千名精锐身穿重甲，三人一组，以绳索相缚，号为“拐子马”，是兀朮最强的一支部队，所向无敌，企图以此在郾城一举打垮岳家军。众将闻讯均感畏惧，而岳飞却成竹在胸命令士兵以麻扎刀入阵砍马足，从而大破金兵，金兵的“拐子马”从此亦废。

岳飞军至朱仙镇，兀朮将京师兵马十万，全数投入战场。岳飞派遣五百名“背嵬骑”出击，大败兀朮的军队。各地抗金力量乘时而起，使黄河流域金人号令不行。岳飞见国土将复，欢喜地向部下说：“直抵黄龙府，与诸君痛饮耳！”可惜秦桧力主和，乃一日降十二金字牌，召还，岳飞对此极为悲痛，东向再拜说：“十年之力，废于一旦。”岳飞退兵时，中原人民拦住军马，哭声盈野。

高宗绍兴十一年，岳飞等被召回临安，解除了兵权，终被罢官赋闲。金人以“必杀岳飞，始可和议”为条件，秦桧唯恐和议不成，便欲制造冤狱杀飞，飞撕裂衣裳露出背部，刺有“尽忠报国”四大字，连审理的官员都向秦桧说明岳飞的清白，南宋的许多官员也挺身而出，力保岳飞的清白，但秦桧等人仍以“莫须有”的罪名，诬陷岳飞谋反，将岳飞杀害于大理寺狱。临刑前岳飞只写了“天日昭昭，天日昭昭”八个字，把自己的冤屈全对天日倾诉，冤狱铸成，天地同悲，岳飞冤死时，年三十九。孝宗继位后（公元1163年），为岳飞平反。

辨析

（一）请从故事中举出岳飞为国与为官的矛盾冲突，以及为国与为君的冲突事例，分析岳飞的选择。
（二）在岳飞的治军、待民与其它事例中，从哪些事例可以看出他超越了一般“大将”的格局？
（三）请分析岳飞辞官守墓不愿复职的心态，高宗再三敦请后而又复职的心态。
（四）岳飞胜利在望时，却在十二道金牌下悲痛而归，而不径捣黄龙？请与第三题比较，理解岳飞当时所处的困境。
（五）为何岳飞是“忠”的典范，从中你体会到的“忠”的内涵是哪些？

延伸阅读

满江红

怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？
驾长车，踏破贺兰山缺！
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头收拾旧山河，朝天阙。

（附录）原文与出处

颚国金佗粹编续编

靖康二年

泽大奇先臣，谓之曰：“尔勇智材艺，虽古良将不能过。然好野战。非古法。今为偏裨尚可，他日为大将，此非万全计也。”因授以阵图。先臣一见，即置之。后复以问先臣，先臣曰：“留守所赐阵图，飞熟观之，乃定局耳。古今异宜，夷险异地，岂可按一定之图。兵家之要，在于出奇，不可测识，始能取胜。若平原旷野，猝与虏遇，何暇整阵哉！况飞今日以裨将听命麾下，掌兵不多，使阵一定，虏人得窥虚实，铁骑四蹂，无遗类矣。”泽曰：“如尔所言，阵法不足用耶？”先臣曰：“阵而后战，兵之常法，然势有不可拘者，且运用之妙，存于一心。留守第思之。”泽默然，良久，曰：“尔言是也。”

建炎三年

冬十一月，金人大举兵，与李成共寇乌江县。充闭门不出，诸将屡请，不答。先臣叩寝合，谏之曰：“勍虏大敌，近在淮南，睥睨长江，包藏不浅。卧薪之势，莫甚于此时，而相公乃终日宴居，不省兵事。万一敌人窥吾之怠，而举兵乘之，相公既不躬其事，能保诸将之用命乎？诸将既不用命，金陵失守，相公能复高枕于此乎？虽飞以孤军效命，亦无补于国家矣！”因流涕被面，固请出视师。充漫应曰：“来日当至江浒。”竟不出。

建炎四年

郭吉在宜兴，扰掠吏民。令、佐闻先臣威名，同奉书以迎，且谓邑之粮糗，可给万军十岁。先臣得书，遂赴宜兴。甫及境，吉已载百余舟，逃入湖矣。先臣

绍兴三年

初，庙堂以隆佑震惊之故，有密旨，令屠虔城，先臣既平诸寇，乃驻军三十里外，上疏请诛首恶，而赦胁从，不许。连请不已，上乃为之曲宥，就诏先臣裁决。六月，先臣始入城论囚，即诸酋罪之尤者数人，各置之法，余悉称诏贳之。市不易肆，虔人欢声如雷。至今父老家家绘而祀之，遇讳日，则裒金饭僧于梵舍，以为常。虽更权臣之祸，亦不变。

宋史：

岳飞字鹏举，相州汤阴人。世力农。父和，能节食以济饥者。有耕侵其地，割而与之；贳其财者不责偿。飞生时，有大禽若鹄，飞鸣室上，因以为名。未弥月，河决内黄，水暴至，母姚抱飞坐瓮中，冲涛及岸得免，人异之。

少负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好左氏春秋、孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石。学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢。父义之，曰：“汝为时用，其徇国死义乎。”

康王至相，飞因刘浩见，命招贼吉倩，倩以众三百八十人降。补承信郎。以铁骑三百往李固渡尝敌，败之。从浩解东京围，与敌相持于滑南，领百骑习兵河上。敌猝至，飞麾其徒曰：“敌虽众，未知吾虚实，当及其未定击之。”乃独驰迎敌。有枭将舞刀而前， 飞斩之，敌大败。迁秉义郎，隶留守宗泽。战开德、曹州皆有功，泽大奇之，曰：“尔勇智才艺，古良将不能过，然好野战，非万全计。”因授以阵图。飞曰：“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。”泽是其言。

康王即位，飞上书数千言，大略谓：“陛下已登大宝，社稷有主，已足伐敌之谋，而勤王之师日集，彼方谓吾素弱，宜乘其怠击之。黄潜善、汪伯彦辈不能承圣意恢 复，奉车驾日益南，恐不足系中原之望。臣愿陛下乘敌穴未固，亲率六军北渡，则将士作气，中原可复。”书闻，以越职夺官归。

三年，贼王善、曹成、孔彦舟等合众五十万，薄南熏门。飞所部仅八百，众惧不敌，飞曰：“吾为诸君破之。”左挟弓，右运矛，横冲其阵，贼乱，大败之。又擒贼杜叔五、孙海于东明。借补英州刺史。王善围陈州，飞战于清河，擒其将孙胜、孙清，授真刺史。

杜充将还建康，飞曰：“中原地尺寸不可弃，今一举足，此地非我有，他日欲复取之，非数十万众不可。”充不听，遂与俱归。师次铁路步，遇贼张用，至六合遇李成，与战，皆败之。成遣轻骑劫宪臣犒军银帛，飞進兵掩击之，成奔江西。时命充守建康，金人与成合寇乌江，充闭门不出。飞泣谏请视师，充竟不出。金人遂由马家渡渡江，充遣飞等迎战，王 先遁，诸将皆溃，独飞力战。

四年，兀朮攻常州，宜兴令迎飞移屯焉。盗郭吉闻飞来，遁入湖，飞遣王贵、傅庆追破之，又遣辩士马皋、林聚尽降其众。有张威武者不从，飞单骑入其营，斩之。避地者赖以免，图飞像祠之。

飞方图大举，会秦桧主和，遂不以德、琼兵隶飞。诏诣都督府与张浚议事，浚谓飞曰：“王德淮 西军所服，浚欲以为都统，而命吕祉以督府参谋领之，如何？”飞曰：“德与琼素不相下，一旦揠之在上，则必争。吕尚书不习军旅，恐不足服众。”浚曰：“张宣 抚如何？”飞曰：“暴而寡谋，尤琼所不服。”浚曰：“然则杨沂中尔？”飞曰：“沂中视德等尔，岂能驭此军？”浚艴然曰：“浚固知非太尉不可。”飞曰：“都督以正问飞，不敢不尽其愚，岂以得兵为念耶？”即日上章乞解兵柄，终丧服，以张宪摄军事，步归，庐母墓侧。

帝累诏趣飞还职，飞力辞，诏幕属造庐以死请，凡六日，飞趋朝待罪，帝慰遣之。宗元还言：“将和士锐，人怀忠孝，皆飞训养所致。”

十年，金人攻拱、亳，刘锜告急，命飞驰援，飞遣张宪、姚政赴之。帝赐札曰：“设施之方，一以委卿，朕不遥度。”飞乃遣王贵、牛皋、董先、杨再兴、孟邦杰、李宝等，分布经略西 京、汝、郑、颍昌、陈、曹、光、蔡诸郡；又命梁兴渡河，纠合忠义社，取河东、北州县。又遣兵东援刘锜，西援郭浩，自以其军长驱以阚中原。将发，密奏言：“先正国本以安人心，然后不常厥居，以示无忘复雠之意。”帝得奏，大褒其忠，授少保，河南府路、陕西、河东北路招讨使，寻改河南、北诸路招讨使。未几，所 遣诸将相继奏捷。大军在颍昌，诸将分道出战，飞自以轻骑驻郾城，兵势甚锐。

兀朮大惧，会龙虎大王议，以为诸帅易与，独飞不可当，欲诱致其师，并力一战。中外闻之，大惧，诏飞审处自固。飞曰：“金人伎穷矣。”乃日出挑战，且骂之。 兀朮怒，合龙虎大王、盖天大王与韩常之兵逼郾城。飞遣子云领骑兵直贯其阵，戒之曰：“不胜，先斩汝！”鏖战数十合，贼尸布野。

初，兀朮有劲军，皆重铠，贯以韦索，三人为联，号“拐子马”，官军不能当。是役也，以万五千骑来，飞戒步卒以麻札刀入阵，勿仰视，第斫马足。拐子马相连，一马仆，二马不能行，官军奋击，遂大败之。兀朮大恸曰：“自海上起兵，皆以此胜，今已矣！”兀朮益兵来，部将王刚以五十骑觇敌，遇之，奋斩其将。飞时出视战地，望见黄尘蔽天，自以四十骑突战，败之。

梁兴会太行忠义及两河豪杰等，累战皆捷，中原大震。飞奏：“兴等过河，人心愿归朝廷。金兵累败，兀朮等皆令老少北去，正中兴之机。”飞進军朱仙镇，距汴京四十五里，与兀朮对垒而阵，遣骁将以背嵬骑五百奋击，大破之，兀朮遁还汴京。飞檄陵台令行视诸陵，葺治之。

兀朮欲签军以抗飞，河北无一人从者。乃叹曰：“自我起北方以来，未有如今日之挫 。”金帅乌陵思谋素号桀黠，亦不能制其下，但谕之曰：“毋轻动，俟岳家军来即降。”金统制王镇、统领崔庆、将官李觊崔虎华旺等皆率所部降，以至禁卫龙虎大王下忔查千户高勇之属，皆密受飞旗牓，自北方来降。金将军韩常欲以五万众内附。飞大喜，语其下曰：“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔！”

方指日渡河，而桧欲画淮以北弃之，风台臣请班师。飞奏：“金人锐气沮丧，尽弃辎重，疾走渡河，豪杰向风，士卒用命，时不再来，机难轻失。”桧知飞志锐不可回，乃先请张俊、杨沂中等归，而后言飞孤军不可久留，乞令班师。一日奉十二金字牌，飞愤惋泣下，东向再拜曰：“十年之力，废于一旦。”飞班师，民遮马恸哭，诉曰：“我等戴香盆、运粮草以迎官军，金人悉知之。相公去，我辈无类矣。”飞亦悲泣，取诏示之曰：“吾不得擅留。”哭声震野，飞留五日以待其徙，从而南者如市，亟奏以汉上六郡闲田处之。

桧遣使捕飞父子证张宪事，使者至，飞笑曰：“皇天后土，可表此心。”初命何铸鞠之，飞裂裳以背示铸，有“尽忠报国”四大字，深入肤理。既而阅实无左验，铸明其无辜。改命万俟 。 诬：飞与宪书，令虚申探报以动朝廷，云与宪书，令措置使飞还军；且言其书已焚。

飞坐系两月，无可证者。或教 以台章所指淮西事为言， 喜白桧，簿录飞家，取当时御札藏之以灭迹。又逼孙革等证飞受诏逗遛，命评事元龟年取行军时日杂定之，傅会其狱。岁暮，狱不成，桧手书小纸付狱，即报飞死，时年三十九。

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【原文】

三传（1）者（2），有公羊（3），
有左氏（4），有谷梁（5）。

经（6）既（7）明，方（8）读子（9），
撮（10）其（11）要（12），记（13）其（11）事。

【读音练习】

三(sān) 传(zhuàn) 者(zhě)，有(yǒu) 公(gōng) 羊(yáng)，
有(yǒu) 左(zuǒ) 氏(shì)，有(yǒu) 谷(gǔ) 梁(liáng)。
经(jīng) 既(jì) 明(míng)，方(fāng) 读(dú) 子(zǐ)，
撮(cuò) 其(qí) 要(yào)，记(jì) 其(qí) 事(shì)。

三（ㄙㄢ） 传（ㄓㄨㄢ`）者（ㄓㄜˇ），
有（一ㄡˇ）公（ㄍㄨㄥ）羊（一ㄤ），
有（一ㄡˇ）左（ㄗㄨㄛˇ）氏（ㄕ`），
有（一ㄡˇ）谷（ㄍㄨˇ） 梁（ㄌ一ㄤ）。
经（ㄐ一ㄥ）既（ㄐ一`）明（ㄇ一ㄥ），
方（ㄈㄤ）读（ㄉㄨ）子（ㄗˇ），
撮（ㄘㄨㄛ`）其（ㄑ一）要（一ㄠ`），
记（ㄐ一`）其（ㄑ一）事（ㄕ`）。

【字词义解释】

（1）三传：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”，简称“三传”。者：语助词。
（2）公羊：《公羊传》的简称。早先是战国时公羊高所撰，到汉景帝时再由公羊寿与胡毋生写定。此书以问答形式来阐释《春秋》的“微言大义”。
（3）左氏：指《左传》，也叫《左氏春秋》。春秋时鲁太史左丘明所撰。以叙事为主，着重在以史事来证实《春秋》。
（4）谷梁：指《谷梁传》，战国时谷梁赤所撰。
（5）经：古代的图书目录有经、史、子、集四部的分类。这里指儒家典籍。
（6）既：已经。
（7）方：才、开始。
（8）子：古代图书分类经、史、子、集四部的子部。这里指诸子百家的（9）书籍。
（10）撮：摘录。
（11）其：诸子百家的书籍。
（12）要：重点。
（13）记：记住。

【译文参考】

给《春秋》作解释的有合称“三传”的书，分别是战国时公羊高的《公羊传》、春秋时鲁国人左丘明的《左传》、战国时谷梁赤的《谷梁传》。

儒家典籍都通晓了之后，才开始读诸子百家的书，对各家的书要摘录重点，记住其中的事例。

【问题讨论】

（1）古人看“应该”看的书，像儒家典籍和诸子百家的书等，这样才懂得如何做人处世，现在许多人只看“喜欢”看的书，像漫画、杂志、小说等。现代人按照“喜欢”来看书，会有什么问题？古人看“应该”看的书，有什么好处？

（2）让你印象最深刻的是哪一本书？或哪一则故事？想想看：它的哪一点最感人？为什么？

【故事天地】

孔子到了晚年，喜欢读《周易》。

春秋时代没有纸，字是写在一片片竹简上，一部书会有许多竹简，必须用熟牛皮(韦)绳子把这些竹简编连在一起才能阅读。平时卷起来放着，看时就打开来。《周易》的文字艰涩，内容隐晦，孔子就翻来覆去地读，这样读来读去，把编连竹简的牛皮绳子磨断了许多次(韦编三绝)。

即使读到了这样的地步，孔子还是不满意，说：“如果我能多活几年，就可以多理解些《周易》的文字和内容了。”

“韦编三绝”形容读书刻苦勤奋。

赵普，原先是赵匡胤手下的推官。西元960年，赵匡胤率军北上，部队到达陈桥时，赵普为赵匡胤出谋划策，发动陈桥兵变。赵匡胤做了皇帝，建立了宋朝，史称宋太祖。接着，赵普又辅佐宋太祖统一了全国，做了宰相。宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。

宋太宗时，赵普仍然是宰相。有人对宋太宗说赵普学识浅，所读之书只是儒家的一部经典《论语》，当宰相不恰当。

有一次，宋太宗问赵普：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”

赵普老老实实地回答说：“我所知道的，确实不超出《论语》这部分。过去我用半部《论语》辅助太祖平定天下，现在我用半部《论语》辅助陛下，天下太平。”

后来赵普病逝，家人打开他的书箱，里面果真只有《论语》二十篇。

“半部论语”是强调儒家思想的精深。

【心得写作单】

（1）孔子的时代没有纸，他的《周易》这部书，字是写在什么上面？
（2）孔子读的《周易》，它的编连竹简的熟牛皮绳子为什么被磨断好几次呢？
（3）赵普能为宋朝做出那么大的贡献，凭藉的是什么？是能力吗？
（4）从以上的故事，你认为读书的目的主要是为了培养能力，还是为了提高心性和思想呢？

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日出东方，照耀山川大地，为青龙山披上了一片金色的霞光，在蓝蓝的天空映衬下，显的格外美丽。

云岭第二中学炼功点的集体炼功结束了。此处的炼功安排跟陆青所在的小城不一样，这里只是集体炼前四套功法，大家回家自己炼第五套功法─静功，而小城的集体炼功是这五套功法全部炼完。陆青觉的还是小城的炼功安排更合理，师父在《转法轮》中写的很明白，五套功法一步到位。而且陆青发现，因为第五套功法的静功修炼要求双盘腿，对于初学者是一个难度较大的一个关，自己一个人在家里炼，很难坚持较长的时间，而在集体炼功点，大家一起炼就明显的能够坚持更长的时间，当痛的难受，想拿下腿时，看到别的学员都在坚持，自己就不好意思拿下腿了，能够坚持到个人忍耐力的最大限度。在小城炼功点，有的学员盘腿痛的直流眼泪，也不把腿拿下来，还使劲的忍住抽泣声，以免打扰其他学员炼功。这就是集体炼静功的好处啊，大家互相鼓励坚持，是个人修炼很难到达的效果。

且说第二中学炼功点的集体炼功结束，大家见新来的一个功友，纷纷围拢过来询问，孙月香和谭正峰便给大家介绍，气氛热烈。炼功点的辅导员也过来咨询，听说陆青是小城的副站长，这辅导员便邀请陆青到他家切磋交流，陆青见此人正是自己刚才在天目中所看到的不在法轮罩内的人，也想多了解此人的情况，便点头同意，孙月香和谭正峰也一起前去。

原来这个辅导员叫汪建国，五十多岁，刚刚从第二中学教务处处长的位置上内退，他是在一九九五年得法的，在云岭县算是得法较早的第一批大法学员，第二中学的炼功点就是他组织起来的，学法点也设立在他家，平时为大家做了很多事情。

四个人在街上随便吃了些早点，到了汪建国家里，却见这是一处相当豪华的住所，装璜精美，客厅里香烟缭绕，進门的显眼位置悬挂着师父的大法像，法像前摆放着一个香炉，炉里正冉冉冒着青烟。

四人在客厅沙发上坐下，汪建国便开始侃侃而谈起来，大谈自己如何如何为炼功点做了多少贡献，带领大家如何如何洪法又救度了多少的众生，又谈到自己炼功点的学员修炼层次如何如何低下，自己又如何如何帮助他们提高。谈吐间，眉飞色舞，兴高采烈，陆青的心里顿时有些受不了，汪建国的一举一动、一言一行在他的眼中都是在发散着黑色的业力，尤其是汪建国表现出来的强烈显示心更是让陆青受不了。在小城的修炼者中，陆青从来没有遇到这样的学员，大家的切磋基本上都是在讲自己的心性修炼，哪里哪里自己做的不好，哪里哪里应该提高，而眼前的这个汪建国分明就是一个十足的常人嘛。

陆青偷偷的用眼睛向孙月香示意，问孙月香是怎么回事，孙月香无奈的摇摇头，没有作声。

交谈了一会儿，陆青实在受不了，便推说自己有事，和孙月香、谭正峰一起离开了汪建国家。临走时，陆青拉着汪建国的手，诚恳地说道：“老汪，要认认真真的学法，扎扎实实的修心，做一个真正的修炼者啊！修炼是修人心，而不是做表面的事业啊！”汪建国一愣，表情很是尴尬，同时他的内心一震，陆青说的话诚恳而纯净，顿时破开了汪建国的人心与观念，打入了汪建国的生命本源。

从汪建国家出来，三人谈起对汪建国的感受，都是一致的。

陆青向孙月香、谭正峰谈到自己在炼功点看到的情况，孙月香也表示赞同，因为自己也很多次的看到了这个情况，而且发现汪建国的身上没有法轮，但是她不敢讲，甚至对谭正峰都没有讲过这件事情，她怕学员们不相信，汪建国肯定会打击报复，又会给她扣上许多大帽子。孙月香天目是开的，经常能够看到另外空间的殊胜景象。刚开始的时候，孙月香就在学法点给大家讲自己看到的东西，结果遭到汪建国的严厉斥责，说孙月香卖弄小能小术，自心生魔，看到的东西是随心而化，几次在会上都把孙月香训斥的眼泪汪汪，回家后孙月香就忍不住的掉眼泪，惹的谭正峰也生起气来。最后，谭正峰说，那以后咱就别在会上说看到的东西，咱就是一个普普通通的学员，何苦要遭这份罪，于是从此以后，孙月香就再也不在炼功点上给大家说自己的天目所见。

这次陆青所看到的情况跟孙月香看到的情况是吻合的，孙月香顿时憋不住，将自己这几年因为天目的问题所受到的委屈一股脑的都倾诉了出来，多年的心病顿消，孙月香顿时觉的自己如释重负，无比轻松。

陆青笑道：“孙姨，这不就是给你提高来了吗？你和谭叔叔都退休了，平时跟常人接触的就少，总要有一个让你修炼提高的环境，是不是？”

孙月香点头称是，虽然自己在炼功点因为天目的问题受到了很多排斥，尤其是汪建国总是跟自己过不去，动不动就拿自己来开涮，在炼功点、学法点把自己弄成了自心生魔的典型，让自己抬不起头来。但是这几年来，自己也确实在这些矛盾中提高了心性，升华了境界，说起来这都是汪建国给自己提供的修炼提高的环境，自己应该感谢汪建国才是。

孙月香、谭正峰跟陆青一路走，一路笑，好不开心，不管怎样，今天总算有人见证了自己的清白，自己不是自心生魔，这是系在孙月香心上的一个节，今日终于解开，这是孙月香这几年来最开心的一天。

其实陆青的心里无论怎样都高兴不起来，他在汪建国的家里就已经看到了，他家大客厅里的师父的大法像上没有师父的法身，而且汪建国的印堂发黑，气运衰竭，显然将要大祸临头，陆青强烈的预感到汪建国要出事。

第二天晚上的子时，陆青正在自家楼顶阳台打坐炼功，满天星辰，弯月如钩，如梦如幻，黑白二龙环绕护法，突然一阵阴风吹来，二龙惊觉，张牙舞爪，作势欲扑，陆青抬手制止。只见汪建国满身血污，站立在自己三丈外的距离，显然是受到陆青身上强大能量场的逼迫，鬼魂之身抵受不住，故而退立三丈以外。汪建国望着陆青双泪长流，拱手哽咽道：“建国今日命赴黄泉，感念前日玄青主之诚恳劝诫，劝吾真修，故来辞别，以谢君之恩德，可怜我得法三年，观念人心覆盖真性，三年来于大法竟是半分无得，吾恨也！前日君之话语，入我心田，本心刹那开启，吾决定真修，可惜冤孽缠身，报应临头，今日偿还业报，人身一失，永失机缘，吾恨也！！叹我三年来混迹于云岭县大法弟子中，虽无功德，亦有苦劳，三年之中竟是无人劝诫于我，若是早闻如前日玄青主般的劝诫，吾必精進实修，何能落到今日下场！吾恨也！！！”汪建国泣不成声，泪成红血，旁边阴风起处，早有两名鬼卒现身，向陆青一礼，将汪建国锁拿而去。只剩下汪建国怅恨欲死的恸哭之声回荡在星月苍宇之下。

陆青出定，仰天长叹，已知汪建国死于非命。

果然不出陆青所料，第二天汪建国没来炼功点炼功。两天后，云岭县便传出了一桩惨绝人寰的惨案新闻，第二中学的退休教师汪建国在家中被自己的独子所杀害，尸体被分割成八块，分别抛撒在八个区乡。一时间，汪建国一案成了云岭县街头巷尾议论的中心，人们长声嗟叹着如今社会的人伦颠倒，道德沦丧，没有了天良的人真是什么都敢做啊，连自己的老子都敢分尸八块！

汪建国一案象一颗原子弹，在云岭县法轮大法学员中轰炸开来，一时间，人心惶惶，各种心态纷纷展现，老师不是说保护弟子修炼吗？怎么会发生这样可怕的事情？在很多学员的心目中，觉的汪建国是很精進很积极的弟子啊，又是辅导员，给大家做了那么多的事情，怎么可能发生这样的事情？！！大法是不是假的啊……汪建国一案以残酷的现实表现冲击着云岭县的大法学员，看着和自己每天一起炼功的辅导员发生这样的惨案，这是没有身临其境的人无法想象的强烈冲击。

第二中学炼功点的炼功人数立刻少了三分之二，其它炼功点的炼功人数也明显锐减，坚持炼下来的学员很多也是战战兢兢。谭正峰夜里做恶梦，梦见汪建国面目狰狞，用鬼爪一样的手来抓他，吓的老谭大叫师父。从梦中醒来，身上早已湿透了。

陆青也没有料到汪建国竟是这样的死法，这样的死法不是在破坏大法吗？在常人中倒没有造成多大的后果，人们只当是一件普通的刑事案件罢了，只不过比较惨烈，但是在修炼者中造成的破坏就太大了，在云岭县中有多少学员因为汪建国一案而动摇了、疑惑了、不炼了，甚至是反过来诽谤大法了，这分明是有另外空间的魔在背后操纵！

陆青决定要彻底查清此事，于是跟孙月香商量，二人一起处理这件事情，孙月香点头赞同，维护大法是大法弟子的责任，查明此事的真相意义重大，孙月香也是渐悟修行、神通开放的大法弟子，自当责无旁贷。

那是农历八月二十四的夜晚，在星光的映照下，谭正峰家的楼顶花园分外安静，谭正峰守候在花园的门口，主要是不让人闯進花园，以免惊扰了二人入定。花园里，陆青和孙月香双盘坐在莲花一般的座垫上，安然入静，他们要以大神通斩破迷雾，透视汪建国一案的真相。

（本篇完）
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人在天地总觉小，惟有真理是大道。
望断苍穹心骛远，穷极无限世邈渺。

（二）笑对

身在世俗苦不堪，心中有法破万难。
笑对一路风和雨，踏着艰险迎新天。

（三）心归

学法得法需精進，修心修身法指引。
即使粉身碾作尘，也要心归真善忍。

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赤龙人间舞，众生魔窟行；
岌岌陷危境，神佛热泪零。

大法拨乱世，九评灭邪灵。
世人喜得救，天地复清明。

2007-4 清明节于大陆
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--贺两千万勇士退出中共邪党、团、队组织

未退诸君快觉醒，顺天三退莫迟疑。
远离邪恶保性命，牢记法好福寿齐。

二零零七处三月二十八日修改

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在一次梦中过色关时，我在一种不知从何而来的身体上的情欲中，发出了清醒的一念：这是一种物质，不是我。念出即刻感到唰的一下，一种象白色粉末状的东西从脚下飞散而出，身体随后就没有了不适的感觉了，人也随即醒来。我知道是邪恶在另外空间的确往我身上扔了一些很坏的东西，但不论以什么借口，其实都是很卑鄙的。

当我在真修苦修中去透悟它、看穿它、一次次的摆脱它时，我真的能感到自己在一层层的向上提升的同时在一层层的摆脱“情”这种粉色、白色物质的包围和纠缠。那种感觉真的是很苦又很奇妙。当我在“漫长”的修炼中，切身的感到自己从这种物质的包围中几乎是解脱出来时，感到了它对我的“操控”已经是无能为力了时，我看这个世界的眼光也同时发生着变化，又不大好形容。好象小孩的眼睛，看世上的人已没有了男人、女人的分别，但又比小孩有智慧和威力。当摆脱了情的纠缠的时候，我实实在在的感觉到自己真的已不再是常人了。那时我再看这世上为情而生而活而死的常人，真的就象天上的飞鸟俯瞰水中之鱼。鱼儿在水中欢游觉的水很温柔，好自在、惬意啊！可是飞鸟看了会是怎样的感受呢？鱼儿好苦好束缚啊，离开水就活不了的可怜的鱼啊！

自古在中国的文字中有将人与人、男女之间的溶洽比喻为“鱼水相得”，人为此意感到愉快和欢悦。而当我跳出情之所缚后却为此词感到一种心惊，其实神早已在文字上告诉了人：情为何物——就是鱼和水的关系。有谁不知道鱼儿必须生存在水中呢？那是多么苦和被束缚的状态，而有谁又悟到了活在情欲之中的人和鱼儿一样的苦和无聊呢？

但也有过回落，在思想中被干扰了，过后的那种难过，是从内心的感到仿佛一下子从空中坠下来的惨痛和震惊。在消沉低迷的状态中体会到那种坠落的可怕，就象受了伤又被打湿了翅膀的飞鸟吧，再要振翅起飞需要花费更大的力量。但毕竟还是飞鸟而不会变成鱼，这是最大的信心。师父说过，“其实你们再也不是常人中的人了，你们都回不去了，你们真的回不去了，（鼓掌）你们和常人的差距相当之大了。”（《在亚太地区学员会议上的讲法》）但我们有的时候的闪失是因为思想上的放松而被邪恶钻了空子而加强迫害的，能够经常的保持清醒的状态是多么的重要，那就是无论如何思想中也不能离开大法。而光学法却不对照着大法修自己，学了又有何用呢？

在我们的修炼中虽然要修去所有的人心才能成神，才能圆满。可是我想说的是，我切身的感到了如果真的扎扎实实的跨过了男女之情、色欲之心这个关，就能体会到一种不在人中的美妙境界和神的状态。那时发正念和运用神通时，感到的是一种“身神合一”的如意和自信。修去色欲之心，是修炼人要过的头一个关，也是至关重要的一关，是人与神的区别。并且从古至今任何的一个修炼法门和修炼人都是这样看待这个问题的，而我们又为什么要为情所困，被情所误呢？

记得好象是一年前的一次梦中，我梦见恶警在一辆车上绑架了两位男同修，我上前大声谴责恶警：为什么乱抓人？没想到那恶警竟“理直气壮”的将手中的一包东西一扬说：就凭这个。并用手一指一位男同修说是从他身上翻到的。没等我说话，那恶警却瞪着眼说：知道是什么吗？避孕用品。我愣住了，反应过来刚想说话却从梦中惊醒。显而易见是一个点化的梦，可是我当时还是有点不解，为什么点化给我呢？我当时知道自己在这方面的状态是挺好的，也想到是不是应该将这个梦写下来投稿提醒同修？可是还是有点人心的障碍，觉的有点不好意思写这么一个梦。当时没有悟到，现在才明白可能是师父点化我写出这方面的修炼文章与同修交流吧。对于被情所误而被邪恶钻了空子迫害的同修，我只感到令人为之扼腕：蛟龙原非池中物，误落浅滩遭虾戏。

前几天在梦中，梦到有人送给我一支笔。前段时间我在调整这方面的修炼状态，因为状态不太好，真的感到越到最后法中的要求标准越高了吧，只要稍动一点人心，马上就会被钻了空子。但我分的清那波涛汹涌的思想根本就不是我，也不会再低迷，守住真我的一念，看那思想倒觉的挺可笑，那么随后就是风平浪静、云淡风轻。我悟到送我一支笔是师父点化我写下这方面的修炼体会吧。

我们都知道三界是为本次正法而造、而生、而成的，三界与上面所有的宇宙空间最大的不同是有“情”。在人这里，作为修炼人，我感到在所有的情中，阻挡很大的是那个男女之情和色欲之关吧，我这里提到的情字，主要是指这个。在一层层的修去这个心时，我曾跳出来的想过，为什么神要给人造了这个东西？情、情欲。因为我感到了修炼中自己往外拔这个心时的吃力，有时觉的跳出来了，可是有时一梦醒来，仿佛又重陷其中。那时认为是自己的情比较重吧，现在看到不少同修在修这个心时好象也不太容易。

为什么神安排了人这样的活着呢？为了繁衍后代吗？当然是主要原因之一。可是我想：如果神愿意，小孩为什么不可以从一种花中或树上的果子中长出来？我在修炼前，就曾有过这样的不着边际的“胡思乱想”，但现在觉的那也不是“胡思乱想”。是啊，如果只是换一种生命繁衍的方式，也算不上破了这个必须是迷的空间的要求吧。但神并没有给人那样的安排，让人那样的繁衍生息。让人有情中的欢爱，是对人的偏爱？不，恰恰相反，我想这是对人的一种很大的惩罚。因为人的罪业很大，掉到了人这一层要想返上来，哪能那么容易？

比如从具体一点的来看，在情的这种物质上，密度极大，渗透在人的细胞粒子中，常人沉沦其中是不可能摆脱的了。在能量的比喻上，当人在两情相悦时，说相互间有种吸引力，常人称有磁、有电，或许真的有。但师父告诉了弟子，大法的炼功场，不能叫磁场、电场，要叫能量场。魔高一尺，道高一丈。在所造的文字上又常常在相关情的词汇上善用一条长长的丝带，如所谓：绵绵、缠绕、纠缠、缠绵、缱绻、维系、情缘等等，无非是想把人用情之长带牢牢捆住罢了。还有种种吧。造就了这一切后，那么就可以在人类社会的历史长河中演绎着千万年的风情万种，风月无边了。但对于看穿了其本质的修炼人，它真的就啥也不是了。因为我们已知道它并非是我们生命之先天之所有，无非是在我们层层下走，進入三界时，套在我们身上的一层层衣服和束缚罢了。看穿了它的产生，尤其重要的是分清了它并非是我们先天之真我，慧剑斩情魔！情，能奈我何？！

而我对“情缘”之“缘”字的一点感想是，常人因为不明白其中的道理和因缘果报，也就只能常常的感叹“命运捉弄，情之无奈”了。我的一位女友，她的婚姻就是与其所爱无缘，与其非爱结合。在那样大喜的日子听到她心底的悲伤、看到她眼中的泪，真是与那喜庆热烈的环境产生了一种很强烈的对比反差。当不只一次的见到这样的事后，留给我的曾是对人生感到的痛楚和叹息。而只有修炼后才明白了其中的因缘。

其实对于安排人之命运的神来看，人之悦谁、爱谁并不是第一位的，重要的是人欠了谁的债没有，如果有，那就是先还债后论情吧。很多欠过命债、情债的人往往就被安排去转生为夫妻来还那债，我们已看过不少同修写的这方面的文章了，而对那看不透这一切的常人而言，自然就只能感到“命运捉弄，情之无奈”的痛苦了。其实看穿了，常人之尘缘又有何意思呢？人从来都没有说了算过。其实常人感觉再美满的姻缘在苦短的人生中，也无非是一场春梦罢了。且听一首古之修道人之歌吧：

只有与大法所结的神圣之缘才是最幸福和值得我们万分珍惜的！我们只有在大法的修炼中勇猛精進，圆满随师还，才能不负生生世世与我们结下过无数之缘的芸芸众生对我们的无限寄托和期盼。由来情缘本一梦，大法慈悲方是真。

一点所悟，不当之处请同修慈悲指正。

(明慧网)
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有一天我给自己的汽车换机油时，在车底下发现前轴有一个地方裂开了。这是几个月之前的事。最近与邻居的小伙子谈起此事—他在一家汽车修炼站工作。他看了看我的车，说那个轴要换了，并且告诉我一个能便宜买到车轴的地方。随后又在一天下班之后，帮我把新的轴给换上了。

小伙子很热情，在换的过程中，还指给我看说刹车的闸皮快要磨光了，以及车的冷却剂要加一些等等。

听了这些，我很有感触。这几个月以来，除了换机油和加汽油之外，我对这辆车几乎从未做过任何检查，一直开着也觉着挺好。没想到实际上有这么多地方有待修补。

事后想想，自己的修炼又何尝不是这样？觉得每天日子就这样一天天的过去了，也没有什么特别的感觉。可实际上掂量一下自己平时的一言一行，离大法弟子的标准相差有多少呢？回过头来想想没做好的地方，造成的有形无形的损失还不知道有多少呢？

这一段时间注意到自己的言行经常对别人（包括修炼人和不修炼人）产生影响，尤其是做的不好的地方。其实心里也明白，之所以看到这些，也是为自己修炼提高用的。

最近因为孩子的培养、教育问题查了一些资料，包括网上的。发现在海外的中国人对自己的子女教育真是十分重视，计划什么都要优先考虑到孩子的成长。

看到这些，心里也很有感触。做父母的都希望留给孩子最好的。从修炼中，尤其通过读师父的新经文，我们也都知道目前我们所做的一切是留给未来的、留给将来做参照的。这样看来，如果将来的一天，人家说历史上某某大法弟子就是如何如何做的，然后用自己现在的一言一行来对照……想一想不觉的令人汗颜。

修炼还没有结束，可是机会也不多了。

在单位吃过午饭后，有点空闲时间。想着单位同事追名逐利的一些事，不觉有些沮丧，也提不起精神来。于是开始盘算着自己的未来……

然后意识到这种状态不对头：昨天学法时，心态还挺好的，现在怎么变成这个样子了？！

工作中要做很多测试，涉及到一个名词叫做终点分析（endpoint analysis)。于是想到，假如说修炼这一段时间、正法这一段时间过后，再来衡量现在走过的这一段路，可能最重要的并不是自己工作如何或者生活怎么样了；而是你在这一段修炼中成就了一个什么样的生命，以及你当年发誓要救度的众生他们目前的结局如何？

你是一个什么样的生命中，就体现在当前的所思所想中、一言一行上。能做好就是修炼。

作为大法弟子，应该用正念、善念去救度众生。其实周围出现的一切，不管以什么形式，都有其背后原因的。以纯净的心和坚定的一念就能走出证实法的路来。否则，这期间造成的损失在不久的将来也会显现。

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美国神韵艺术团在新西兰奥克兰Civic中心演二场演出结束

本周四(4月5日) ，来自纽约的神韵艺术团在新西兰最大城市奥克兰市進行了两场演出，受到新西兰奥克兰市民众热烈欢迎，当天晚间场爆满，演出获得巨大成功。由于演出时间正值西方社会复活节前夕，晚会以东方的形式诠释东方的神话、神韵，获当地观众广泛认同和欢迎。来自政、文艺、法律、学府等各界著名人士应邀观看了演出，并给予高度赞扬。

现场观看演出的观众来自中国大陆、港、台、印、毛利、斯里兰卡、太平洋后裔等各色人种，反应出新西兰作为一个多元化国家的一种共识，即更多的人对东方传统文化、信仰的认同和喜爱。

从观众现场的热烈反馈可以看出，以传统的舞蹈、乐器演奏，融合多种先進视觉表达方式，诠释既有地区性特色，同时又具普世认同的价值观，已经成为融合种族多元性、促進国家文明進步的纽带。

4月5日晚10：00分，神韵艺术团在大奥克兰市的最后一场演出圆满结束，演出团队全体成员在观众热烈的掌声中一再谢幕。神韵艺术团的下一站是台湾，全体团员于4月6日飞赴台湾，开始全球巡演的下一站。

新西兰政府部长等政要恭贺

首次登台新西兰舞台的神韵艺术团，在演出前收到来自包括新西兰政府部长、政党党魁、外国领事及当地市长们的祝贺。各界著名人士出席欢迎酒会并观看演出。在欢迎酒会中，美国神韵艺术团著名演唱家关贵敏向来宾们介绍了艺术团演出过程中所受到中领馆的干涉情况。

来自各界的嘉宾，着装各异。奥克兰市三角电视台创始人James Blackman先生一袭唐装，看起来颇为隆重。新西兰优先党现任国会议员Pita Paraone先生在带着两个外孙一起到场观看。

大奥克兰市附近以萤火虫洞闻名于世Waitomo地区市长Mark Ammon先生在中场休息时，对记者表示他非常喜欢演出中的节目，他尤其喜欢上半场最后一出节目《造像》。新西兰知名作家刘维隽女士在接受采访中表示这是一场非常好的演出，非常值得看。她愿意把看到的告诉更多的人。

演出吸引不同民族观众

观看演出的不同族群观众展现了新西兰社会文化的多元性。从晚会期间和结束时来自观众的反馈中可以看出，晚会所表达的神传文化内涵，为普遍具有敬天知命的各民族所认同。如在上半场的节目中，《创世》一拉开帷幕就引起观众阵阵感叹，随即热烈的鼓掌声响起。每次演出结束时，全体演员都一再谢幕。

来自Whangarei的一位西人老奶奶Robin Lewis，带着四个孙女。老奶奶称赞演出很美，服装、头饰和舞蹈都很美。她们是从当地媒体上得知这次演出消息的，特地远道赶来，“想给孩子们一生中留下最美好的记忆”。

观看下午场演出、来自台湾的陈先生在中场休息接受本报记者采访时说：“《创世》时，我已经快哭了。” 他激动的表示，“我想买一张晚上的票，再看一场 。”

每场共同特点：观众都会流泪

神韵艺术团男高音歌唱家关贵敏表示：我们已经演出了七十多场，每一场演出都有一个共同的特点，就是观众都会流泪。以前的演出是没有过的，或者是很少。以前的观众只是感到兴奋或高兴，而这种感动心灵的流泪是没有过的。因为他们真正看到了中华五千年文化的内涵，感受到了真善真美，激起了他们内心深层的思考。所以我说，这是一个很特殊的演出，希望大家都能来看一看，感受一下。

中共领馆干涉 反为晚会造势

4月5日，新西兰绿党国会议员，外交事务发言人凯斯．洛克（Keith Locke）致信神韵艺术团奥克兰演出承办组，祝贺神韵艺术团在奥克兰演出，谴责中共干扰。以下是凯斯．洛克在贺信中表示：我祝愿神韵艺术团在奥克兰演出圆满成功，不要被外部试图阻碍演出的外力所影响。

他说，我强烈反对中共领馆对奥克兰社区领袖施压，试图阻止他们参加晚会的做法。我们生活在一个民主的社会，我坚决反对外国势力以施压的办法试图将他们的舆论控制延伸到我们身上，以阻止我们观看某一场艺术表演。

新西兰国家电视：中共干扰不了神韵演出。

神韵艺术团此次访纽演出，中共又一次耐不住寂寞，要求奥克兰地区的市长们不要观看演出。此举被主流媒体曝光后，反使得奥克兰市市民满城尽谈神韵。

新西兰联合未来党前议员伯尼在接受采访时，对于部份因压力未能前来感到气愤。他表示新西兰是自由的国家，每个人都有权力决定自己做的事，这里不是中国。新西兰奥克兰市三角电视台创始人James Blackman一袭唐装观看演出。在接受大纪元记者采访时谈他的电视台多次收到中领馆干预，要求其终止播放法轮功节目。

一位观众就是在听说到中领馆要求市长不要去看演出才到现场观看的。奥克兰市地区的三角电视台创始人James Blackman在接受本报采访时谈到此事时，他说他的电视台多次收到中领馆干预，他对三角台的网站在中国被禁非常气愤。

新西兰国家电视一台在晚间6点黄金时间里两次报导有关法轮功和神韵艺术团的演出问题。中共的干涉，反而再次为美国神韵艺术团的美名远播。

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根据唐文人白行简和钱众仲的《舞中成八卦赋》的描述，这个舞蹈由舞者组成八卦图形，所谓“分其节于乾坤之位，列其画于缀兆（指舞蹈的队列）之中”，“八音是节，位必配乎八风；五方具陈，衣必表乎五色”。也就是说，舞者分别穿着青、赤、白、黑、黄五色衣服，按照八卦的乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离的卦象分成东、南、西、北、东南、西南、西北、东北八个方位，在舞动中不断的变换位置，以表现道家的阴阳五行和八卦。

这个舞蹈大概是唐朝的首创。
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梁武帝普通初年来到广州，武帝遣使下诏将他迎到了金陵（今南京）。武帝亲自问他：“朕即位以来造寺舍经度僧不可胜数，有什么功德？” 达摩回答道：“没有什么功德。” 武帝问他为什么，达摩说：“这是因为有漏的原因。虽然看起来有功德但并非是真实的。”武帝又问：“如何是真功德？”达摩说：“净智妙圆体自空寂，如是功德不以世求。” 武帝再问：“如何是圣谛第一义？”达摩答曰：“廓然无圣。” 武帝不解内中玄机。

于是达摩离开了梁，折芦苇一枝渡过长江，来到了北魏的国境。他来到了洛阳，在嵩山少林寺修行，面壁而坐九年。功成圆寂后，葬在熊耳山。

北魏的宋云奉使从西域回来，在葱岭见到了达摩，看见他手拿着一只鞋子独自一人行走。宋云问他去哪里，达摩说是去西天。又对宋云说：“汝主已厌世。”宋云不知是什么意思。等到了京城，才知道明帝已驾崩，孝庄即位。宋云将路遇达摩一事告诉了皇帝，皇帝下令打开棺材，发现里面只有一只鞋子而已。

（《神僧传》卷四）

(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4500)
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这是个古老的故事，述说著一个被遗忘的年代。当时的大地，还是一片繁荣的景象：雄伟的建筑，忙碌的社会，以及那先進的文明。然而，在不久之后，这一切将发生巨大的改变。在繁忙的都市里，一位叫诺亚的市民，正日以继夜的建造一艘与众不同的方舟；他一边造船一边搜集各式各样的动物，并将它们安置及饲养在方舟里。

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