宜兰高商法轮功社团在校庆活动中摆设展位，介绍法轮功真相
【原文】
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
(《论语·先進第十一》)
【注释】
（1）子路：姓仲，名由，字子路，一字季路，孔子弟子，比孔子小九岁。
（2）闻斯行诸：听到一件合于义理的事就当付诸实施吗？斯，此，指合于义理的事。诸，“之乎”合音。
（3）公西华：姓公西，名赤，字子华，孔子弟子。
（4）退：畏缩不前。
（5）兼人：好勇过人。兼，倍也。
【语译】
子路问道：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“父亲和兄长还活着，怎么可以（不先请教他们）听到了就去做呢？”
冉有问道：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“听到了应该立刻就去做。”
公西华说：“仲由问‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗’时，您回答说‘还有父兄在，怎么可以听到了立刻就去做？’冉有问‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？’，您回答说‘听到了应该立刻就去做’。我感到迷惑，我大胆的请问这是什么缘故呢？”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他進取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。”
【研析】
本章记载了孔子因材施教的一个例子。子路和冉有同样问“闻斯行诸”，孔子却作了不同的回答。由于子路性勇敢前，做事有时不免轻率，所以孔子要他在听到一件该做的事时最好向父兄请教后才去做。而冉有则由于个性谦退，遇事往往畏缩，因此孔子要他在听到一件该做的事后立刻去做。孔子这样以一進一退来适性教育弟子，便能使他们避免过与不及的毛病了。
【延伸思考】
（1）一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看的太容易和有畏难情绪。只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。你喜欢这样的老师吗？你觉得上课中，老师容易达到这样的目标吗？
（2）你觉得你在学习上须改進的地方有那些？曾经想过求助于老师吗？
【相关资料】
在因材施教部分还有一例，以下这则在《论语·述而第七》篇的对话，就是一个很值得参考的例子：
孔子曾对颜渊说：“受到任用便施展自己的才能，不被任用便隐忍自守；能做到这样的，恐怕只有我和你吧！”当时以直率勇武见称的子路听到孔子的话，就忍不住问孔子说：“如果老师要率领三军出征，你会带谁一起去呢？”由于子路是孔子弟子中，最为勇武善战的一个，他希望博得老师的赞赏。
岂料孔子非但没有称赞他，反而对他说：“只懂得逞匹夫之勇，以空手和老虎搏斗，徒步渡河至死而不知悔悟的人，我是不会跟他共事的！必须是能遇事戒慎谨惧，并事先制订好策略，谋定而后动的人我才愿意。”
孔子毫不留情面地批评子路，乃是因为孔子了解这位本性正直善良、见义勇为的弟子。由于他过于躁進，有勇无谋，但却率直肯听建议并改过，于是孔子选择不正面赞赏他，反而借机指出他的弱点，挫折他的锐气，这正是孔子“因材施教”的示范。
【原文】
１、“妙手”：
命班、尔（1）之妙手，制朝阳之柔木；取坤象（2）于四方，位将军（3）乎五岳（4）。然后画路表（5）界，立质朱文（6），曲直有正，方而不圆。（晋·蔡洪《围棋赋》）
【注解】
（1）班、尔：鲁班、王尔。鲁班，春秋时鲁国的巧匠，生卒年不详，相传曾发明云梯、刨等工具。王尔，古代的巧匠，生卒年不详。
（2）坤象：大地。
（3）将军：下棋时，攻击对方的将、帅。
（4）五岳：中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山的合称。
（5）表：标识。
（6）朱文：红色彩纹。
２、“回春”：
昨日出东城，试探春情。墙头红杏（1）暗如倾（2），槛内群芳芽未吐，早已回春。绮陌敛香尘。雪霁（3）前村。东君用意不辞辛。料想春光先到处，吹绽梅英。（宋·苏轼《浪淘沙·昨日出东城》）
【注解】
（1）红杏：红色的杏花。
（2）倾：倒。
（3）霁：音“记”，雨后或霜雪过后转晴。
【故事阐述】
“妙手回春”系由“妙手”及“回春”二语组合而成。
“妙手”是出自晋·蔡洪《围棋赋》。下棋前要有好的棋具，由手艺如古代巧匠鲁班、王尔的工匠，用上好的木材制作棋盘，标上红色的界线，摆好阵式，才开始棋局。文中以“妙手”形容工匠们的巧艺，后用来比喻技能高超的人。
“回春”指春天重来，见用于宋·苏轼《浪淘沙·昨日出东城》词。词里描述苏轼在冬天将尽之时，出门感受春天是否已经到来。一看人家墙头上的杏花已呈暗红，栅栏内的花都含苞待放，显然春天早已来到。词中的“回春”是指冬尽春来，大地又充满生机，可借以比喻重获生机。
后来这两个典源被合用成“妙手回春”，比喻医师的医术高明，能治好重病。
【讨论】
（1）我们一般看到或听到人们常以什么词句来形容医师的医术精湛高明？
（2）在医院诊所墙上常常挂了一些匾额，你曾经看过匾额上面提了哪些词句？
【造句练习】
例：由于刘医生妙手回春的医术，使得这家诊所门庭若市。
例：身为医生除了有医术，更要有医德，方能妙手回春。
【相似成语】
起死回生；华佗再世；扁鹊复生；药到病除
【课后时间】
在中国历代曾出现了不少名医，请你找一找几位名医和他们的故事。
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法鼓时时催精進，
慈悲护我过严冬，
佛光普照主恩洪。
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春天来了，
残冬逝去，
复苏的万物，
感恩孕育他们的大地。
这个春天，
满含新意，
“法轮大法好”“天灭中共在即”
全世界都在传播好消息。
春天来了，
有爷爷，奶奶，叔叔，阿姨，
有善良的人们，有你，
在这个多姿多彩的春天里。
我们一起：
拂去阴霾，
告别过去，
复苏冻僵的心灵，
迎接美好的新天地。
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小手手，写字字
专心写好“真、善、忍”
字里面，排排坐
全是师父的法身
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一起来学《转法轮》
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师父送我小宝刀
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田间大草包 戴个破草帽
风中摇啊摇 吓跑胆小鸟
大海
佛落一滴泪 人间苍茫海
观海看波涛 可知佛何在
乌云与太阳
乌云想遮没太阳的光芒
太阳穿过乌云射出金光
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宜兰高商法轮功社团在校庆活动中摆设展位，介绍法轮功真相
宜兰高商刘姓教师表示，该校二零零三年二月成立法轮功社团，经常在学校的迎新活动、校庆或社团博览会时，向学校师生洪法，介绍法轮大法的祥和美好与中共迫害法轮功的真相。
二零零四年参加社团博览会
二零零五年九月举办法轮功真相摄影展
二零零五年九月社团迎新，法轮功社团表演舞台话剧
二零零六年迎新活动，生动的舞台话剧表演让新生们了解了法轮功真相
宜兰县内的宜兰大学、佛光大学、国立罗东高工、国立宜兰高商及慧灯中学等学校都成立了法轮功社团，教师学生学炼法轮功呈现蓬勃发展的情况。
到二零零七年五月五日，连续三个周末，美国波士顿法轮功学员在一中国超市外面举办九评图片展，播放九评电影，向来往的中国人发放退党特刊，并面对面劝三退。
一位学员新买了一个小型帐篷，想要在帐篷上面挂条幅，大家架起来以后发现帐篷实在太小，五颜六色的帐篷布分成几个片不易固定帐篷，而且风一吹就容易倒。这时，一位大爷走过来说：“你们变魔术呢？” 另一位学员灵机一动，建议大家把帐篷架在桌子上，然后把电视放在帐篷里面，这一放，正合适，而且帐篷挡住了一部分阳光，这样人们看到的九评电影就会比较清楚。用电视播放九评电影的效果特别好，声音通过音响传出来象炸雷一样，有时候整条街都能听到。一些人驻足在电视前面观看九评电影，有的看后纷纷索要九评光盘，态度显得很庄重。
许多路过的人都接了法轮功学员发放的材料，学员们感觉到海外华人的态度正在逐渐的改变，有的人在听到退党这件事后不再象以前那样麻木，他们开始重视这件事情，愿意听学员讲述如何退党和退党的意义。有的人听后有些吃惊，觉得确实很严肃，并认识到这事儿真的和自己的未来有关系了。一位法轮功学员将退党报纸递给一个中国人，说 “退党保平安”，“ 嗯，好”那人回答道，并接下了报纸。
许多人经过九评图片，看到图片展都惊呆了，有个人忘记了自己的亲人在等待自己上车，仔细的一张一张的看起了图片。还有个越南人看到图片后，用手指着其中一张图片，同时发出惊叹的声音。
有一二个受到中共谎言毒害的人，象受到刺激一样对学员大叫，不接报纸、不看图片和电视，也不听学员讲真相；也有的人在一走一过中甩出一句话：“你们搞政治”，学员迅速回应：“退党就是退出政治”；有个人吼道：“这是丢中国人的脸”，学员不紧不慢的说：“人是中共杀的，中共不代表中国，xx党来自西方流氓公社，根本不是我们政府。”；还有一个人喊道：“xx党倒了，对你们有什么好处？”，学员回应道：“我们不需要好处，但真的能解救中国人！”。
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我和哥哥虽是同父异母，但比同父同母还要亲。当我们姐弟四人还很小的时候，父亲因公伤加上出身不好，失去了工作及收入。哥哥过早的担起了家庭的重担。他十七岁工作，由于钳工技术过人，六十年代哥哥每月就能挣六十三元钱，加上母亲三十元的工资，一家七口的生活得以维持。哥哥年轻时英俊潇洒，仪表堂堂，提亲的人络绎不绝。哥哥看好的人都因哥哥坚持要同家里一起过而遭到对方拒绝。为了我们，哥哥的婚事一拖再拖，直到三十三岁才结婚，尽管嫂子没工作，两个孩子相继出生，但哥哥仍然给家经济补助，当时父亲已故去了。
哥哥一直把我们视为亲兄妹，以长兄的身份照顾我们，对母亲的孝顺为我们作出了表率。每逢冬天来临，哥哥都要帮助家里买冬储煤、冬储菜、糊窗缝等等。就是这样一位可亲可敬的哥哥，在常人社会中也没有逃脱病魔的侵扰。哥哥二十多岁就患有胃病、五十岁以后又添了前列腺炎和可怕的心脏病。这些年哥哥吃的药可成筐装，花的钱不计其数，病却越来越重。
二零零六年新年我不顾嫂子和侄子的极力反对，又让哥哥炼，并告诉他越有反应你越坚持炼，说明你根基好，师父在管你。哥哥似信非信，还是炼了并坚持下来。
二零零六年大年初四哥哥开始修炼，过半个月我看到哥哥时问：“炼的怎样？”哥嫂几乎同时高兴的告诉我，所有的药都停了。
转眼一年过去了，哥哥身体越来越好，六十七岁了看上去不到六十岁。去年还去外地打工，这是前几年想都不敢想的事。是法轮大法救了在病魔中苦苦挣扎的哥哥。现在哥哥逢人就说：法轮大法好！
正见电子丛书系列：连环画集(二) 民间传说
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两个年轻的星体位于距离地球600光年以外一个名为BHR 71的云团。在超大阵列(VLA)望远镜所拍摄的可见光照片中BHR 71 只显出巨大的黑色结构。唯一表明其中可能有新星的是中间往下发出的黄色的光。但是在红外线伪色照片中，新星是照片中心的亮黄色的光团。两个光团都有绿色光束射出，这是射线束的起点，象彩虹一样向外依次是橙色，最后是红色。在可见和红外线复合照片显示，照片中的黃点其实是正在形成的星体。
参考资料
http://www.cfa.harvard.edu/press/2007/pr200710.html
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健舞代表性的舞蹈是《剑器舞》、《胡旋舞》、《胡腾舞》、《柘枝舞》。
《剑器舞》动作健美，气势磅礴，具有武术的特点。唐代以公孙大娘舞剑器最好，唐著名诗人杜甫的诗作《观公孙大娘弟子舞剑器行》记载了公孙大娘舞剑时的情景：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。烁如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”其雄壮的气势跃然纸上。
《胡旋舞》来自于西域的康居国，舞女是在天宝末年献给唐皇的。为什么叫胡旋舞呢？据说是因为这种舞蹈节拍鲜明，奔腾欢快，而且多旋转蹬踏，故名胡旋。唐《通典》卷146曰：“舞急转如风，俗谓之胡旋。” 胡旋舞的伴奏乐器以鼓为主。在弦鼓声响起的同时，胡旋女双袖举起迅速起舞，“回雪飘摇转蓬舞，左旋右转不知疲，千匝万周无已时”，意即象雪花一样在空中飘摇，象蓬草一样迎风飞舞，来回的旋转根本不知疲倦，转啊转啊，转了无数个圈都没有停止。此时“人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟”，意即连飞奔的车轮都觉的比她慢，连急速的旋风也稍加逊色。在飞旋的舞蹈中，观众已经是“万过其谁辨始终，四座安能分背面”，连观者也眼花缭乱，分不清楚胡旋女的脸和背了。在新疆龟兹和敦煌的石窟壁画中，有大量的旋转舞女形象，她们两脚足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起。全身彩带飘逸，裙摆旋为弧形，十分美丽。
胡旋舞从西域传入中原后，成为当时最受人们喜爱的舞蹈之一，大约五十年的时间盛行不衰。唐玄宗的宠妃杨贵妃、宠臣胡人安禄山最擅长舞胡旋，据说杨贵妃跳的胡旋舞变化多端，令玄宗为之倾倒。胡旋舞男女都可以跳。有独舞，也有三、四人舞。不过，唐朝汉人女子能跳胡旋舞，汉人男子中有身份的人一般不跳胡旋。《胡腾舞》完全是男性舞蹈，它体现了男子豪放、粗犷的性格。为什么叫胡腾舞呢？大概是因为该舞蹈以跳跃见长，以急促多变的腾踏舞步为主，故名“胡腾”。胡腾舞的动作主要在腿部。古代西域舞蹈强调使用的舞步种类繁多，如移步、蹉步、碎步、踏步、跺步、以及各种跳跃步等。
《柘枝舞》也是来自于西域的舞蹈，特征是矫捷婀娜、变化丰富、腰柔体轻、热烈明快，后来还出现了专门的柘枝舞伎。 不过，后来的《柘枝舞》开始向软舞转变。
软舞代表性的舞蹈有《绿腰舞》和《春莺啭》。
唐代《乐府杂录》记载：“《绿腰》，软舞曲也。”其本名《录要》或《六么》。据说在德宗贞元年间，有乐工献上新编乐曲，德宗甚为喜爱，但觉的曲调过长，便下令将其中精华部分萃取出来，即“录出要者，因以为名”，而不知为何变为《绿腰》或《六么》，大概为别名。
乐曲《绿腰》出来后，流传很广，白居易《杨柳枝》云：“《六幺》、《水调》家家唱。”后被配以舞蹈，为女子独舞，以舞袖为其。主要特征。我们可以从唐代诗人李群玉的《长沙九日登东楼观舞》一诗中大致了解舞者的舞姿、神态。诗中写道：“南国有佳人，轻盈绿腰舞。华筵九秋暮，飞袂拂云雨。翩如兰苕翠，婉如游龙举。越艳罢前溪，吴姬停白纻。慢态不能穷，繁姿曲向终。低回莲破浪，凌乱雪萦风。坠珥时流盻，修裾欲溯空。唯愁捉不住，飞去逐惊鸿。”
你看，那美丽的女子，穿着长袖舞衣翩翩起舞。在舞蹈初起时，舞姿舒缓且富于变化，象翠鸟，象游龙，轻盈无比。她双袖飞舞，如雪萦风，低回处犹如破浪出水的莲花。在舞蹈快结束时，节奏由慢到快，佩饰摇动，衣襟也随之飘起，似乘风而去，追逐那惊飞的鸿鸟。
宋代，《绿腰》曲舞依然流行。宋代文人欧阳修有“贪看六么花十八”的诗句。
《春莺啭》的“啭”的意思是美妙的歌声。根据唐代《教坊记》记载，高宗“尝晨坐，闻莺声，命歌工白明达写之为《春莺啭》，后亦为舞曲。”白明达是当时龟兹（今新疆库车）很有名的音乐家，因此所作乐曲有龟兹风格。诗人元稹《法曲》一诗中所描写的就证实了该曲为胡曲，即少数民族的曲调。诗曰：“自从胡骑起烟尘，毛耄腥膻满咸洛。女为胡妇学胡妆，伎進胡音务胡乐。火凤声沈多咽绝，春莺啭罢长萧索。”《火凤》是北魏流传下来的舞曲，而《春莺啭》是唐代的创作。
关于《春莺啭》舞蹈的形态，目前尚没有找到详细的记载。唐人张佑有《春莺啭》一诗，“内人已唱春莺啭，花下傞傞软舞来”，描写了宫中表演该歌舞的情态。
唐代大曲，又称“法曲”，属宴乐的重要组成部分。大曲是一种综合器乐、声乐和舞蹈的大型表演艺术，结构一般分为三部分：（一）散序，以器乐演奏为主；（二）中序（拍序、歌头），以歌唱为主；（三）破，是全曲的高潮，以舞蹈为主。著名的大曲有《霓裳羽衣舞》、《踏金莲》、《玉树后庭花》等。
《霓裳羽衣曲》主要描绘的是唐玄宗在月宫见到仙女的故事，因此舞蹈也力求体现出仙女飘逸、超凡的形象；此外，舞蹈的服装也充满了仙意，“案前舞者颜如玉，不着人家俗衣服。虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊”。据说，该舞曲和舞蹈深受人们的喜爱，流传达数百年之久。唐代大诗人白居易就曾称赞此舞：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”
唐代还有表演特定人物和情节的歌舞戏、百戏，它们是民间俗乐舞，通常出现在宫廷的节日和娱乐活动中。著名的歌舞戏，有《大面》（《兰陵王入阵曲》）、《拨头》、《踏摇娘》等。
《大面》又称为《兰陵王入阵曲》，出自于北齐。北齐兰陵王长恭，不仅有才、英武而且相貌俊朗，常带着假面具来迎敌。舞者带着假面具，模仿兰陵王指挥战斗之容，歌颂其战绩。此舞久演不衰。
《拨头》出自西域。主要表现一个胡人为猛兽所吃，其子上山求兽杀之。
《踏摇娘》，创作于隋末。隋末河内有人貌恶而嗜酒，常自号郎中，醉归必殴其妻。其妻美色善歌，为怨苦之辞。河朔演其曲而被之弦管，因写其妻之容。妻悲诉，每摇顿其身，故号《踏摇娘》。
综上所述，唐代乐舞无论从内容、形式、风格、技巧等方面不仅是集大成者，更是一个开创者。它与唐代“容纳一切，融通一切”的气魄息息相关。而且，由于唐朝大多数皇帝或崇信佛教，或崇信道教，唐朝乐舞中的崇仙舞蹈也是数量不少，代表性的舞蹈是《四方菩萨舞》、《五方狮子舞》、《天竺乐》、《云韶乐》等。
唐朝乐舞在中华文化史上留下了最为绚丽多姿的一页。
他居住在东崖峰岩洞内，过着清苦的生活，时称洞僧。他的两个舅父上九华山劝他回去，却被他的苦修苦行所感动、反而留了下来。由于他隐去了真实的名字，人们只知道他姓金，后人遂敬赠他德号为“金乔觉”（乔是高大的意思，觉是觉悟，意为大知大觉者），法号“释地藏”。金乔觉在九华山修行期间，开始栽种莲花。莲花自此在九华山上盛开，这似乎预示着佛法亦在此生根发展。天宝中年，李白游此山，称它为九华。
地藏打坐时，曾经被毒蜂蛰了一下，但他丝毫不为所动。不一会儿，有一美妇人来到地藏面前行礼并馈赠解药，说：“小儿无知，愿意提供涌泉以弥补罪过。”说完就不见了。周围很快出现了一眼泉水。原来是九华山山神现身。
唐至德年初，有个叫诸葛节的人率领村民从山脚向上攀登，行到高处已不见人影，只有地藏孤然闭目在石室中打坐。石室中有折足鼎，鼎中掺杂观音土煮的剩饭。这些人惊叹说：“和尚苦行如此，是我山下百姓的过错啊。”于是村民们为地藏共同修建了一座大禅寺。
新罗国人听说了，相继渡海来寻找地藏。因为人数众多，没有办法供养，地藏就将石头碾成土面，其色清白，让众人食之。
一日，地藏忽召众人前来，并与之告别。至唐贞元十九年（公元794年）农历闰七月二十日夜跏跌涅槃，证成正果，世寿99岁。徒众将其跏跌坐于缸内，三年后开缸发现其身体仍然绵软，颜貌如生，憾其骨节，有金锁般的响声。由于其生前死后各种瑞相酷似佛经所载的地藏菩萨，他成为印度地藏菩萨（乞叉底蘖婆）灵迹应化的“中国地藏王”。僧众立三级小浮图供奉，以证金地藏菩萨果位。九华山成为地藏菩萨的道场。在民间，人们把金乔觉去世的日子看作是地藏菩萨的生日，每年都要举行盛大的纪念活动。因为地藏菩萨普度众生，“远近焚香者，日以千计”，九华山香火十分兴旺。
关于地藏菩萨，民间流传着许多趣事。这里仅举一例。传说有一位不信佛的状元，来到九华山。他不烧香不拜佛，在经过肉身宝殿时，还取出早已准备好的钢针，向金地藏遗骸大腿刺了一针，并说道：“我看你是真身还是假身?”不料，金地藏被刺之处竟然冒出了殷红的血珠。状元郎见此，无心再游赏山景，郁闷而去。护法的韦陀外出巡山回殿后，得知此事后，非常生气，要将状元郎处死。金地藏极力阻止，并解说了他与状元郎的因果相报。原来金地藏生前曾误伤虱虫，这个状元就是亡虱转世。但在韦陀执意要求下，金地藏同意其只准在五溪桥对状元進行惩处，过了五溪桥就不得追赶，因为他料定状元已经过了五溪桥。可是韦陀在盛怒之下，却追过桥去，将状元打死。金地藏遂将韦陀逐出九华山。
（《神僧传》卷八）
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朵朵圣莲花，泪烛映光华。
人间身归去，悲恸千万家。
朵朵圣莲花，心洁玉无瑕。
为谁慈悲唤？为谁泪水擦？
《忍辱济世》
修者本清静，山门闻哭娃。
一举几命救，忍辱未言发。
寒暑冬复夏，慈爱日有加。
寻子双亲至，震撼岂一家。
圆满光华现，佛心只为他。
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