6月，中国刚刚進入主汛期不久，江南大面积暴雨，汛情严峻。广东告急、福建告急、湖南告急、广西告急、…… 专家说，中国今年南涝北旱仍是主格局。
广西出现范围最广、强度最大、持续时间较长的暴雨天气
6月6日广西北部和中部出现强降水，超过100毫米的有9个县市，其中灌阳220毫米，50～99.9毫米的有15个县市，25～49.9毫米的有18个县市。据乡镇自动气象站网监测， 过程雨量累计：大于100毫米有37个乡镇，50～99.9毫米有82个乡镇。漓江水位节节上升，今年首次突破警戒水位！桂林市区内涝严重！阳朔县城连日多雨，诱发石崩地质灾害。
湖北三峡库区受暴雨袭击
位于三峡库区的湖北省兴山县遭受特大暴雨袭击，导致山洪暴发，引发大面积地质灾害，伤亡3人。5月31日，兴山县遭受特大暴雨袭击，局部地区最大降水强度2小时内达100毫米以上，最大降雨量达到157．6毫米。据气象和水文部门记载，这次降水时间集中，强度之大，范围之广，为兴山历史罕见。
湖北武汉市出现52年同期最大暴雨
5月31日，罕见暴雨袭击湖北省。武汉市降雨量高达143毫米，创下1956年有完整气象记录以来同期最高值，刷新了2000年5月25日115毫米的5 月降水最高纪录。与暴雨同来的是电闪雷鸣，据湖北省防雷中心统计，一天内出现雷电2765次。
突如其来的大暴雨，使武汉三镇成为“水的世界”。当天该市中心城区20多处渍水明显。江岸二七小路立交桥处，最大渍水达到2米深，超 过了一个普通成年人的身高，滞水面积达到2000平方米，成为全市渍水最严重的地方之一。
广东罗定市龙埇林场发生雷击事故5死3伤
6月4日14时30分左右，广东省罗定市围底镇龙埇林场发生雷击事件，初步统计4男1女死亡，3人受伤。
山西3000万亩农田受旱 76万人饮水困难 汾河运城段20年来首次大断流
山西省旱灾持续。山西全省农田受旱面积已由前一个月的1500万亩扩大到现在的2990万亩。旱情严重的地区主要分布在运城、大同、忻州、吕梁、长治、临汾等地市，同时，降雨偏少，地下水源不足造成全省76万人、14万头大牲畜出现饮水困难。
去冬以来，山西省运城市持续降雨特少，目前，全市有四个中型水库支流断流，水库水位为历年最低值，已无法放水正常浇灌良田，另有十二个小型水库已经干枯；雨水不足、河流支流断流，引起地下水位大幅下降，沿线有10多万人、3万头大牲畜饮水发生困难。罕见的持续降雨特少天气，造成今年全市小麦大减产和现在棉、瓜、菜等作物无法正常生长，汾河运城段出现20年来首次大断流现象。
青海黄河上游地区干旱趋势加剧
近几个月来，黄河上游地区干旱化趋势進一步加剧，青海省各大河流来水量持续偏少。２００７年４月至５月中旬，黄河上游地区降水量持续偏少，大部分地区偏少４至９成，黄河上游地区发生了重大干旱，来水量持续偏少。黄河上游最大支流——湟水河流域大部分地区近区持续干旱少雨，河道来水量偏少，２００７年５月上旬湟水河西宁段发生断流。
福建省爆发近20年最重稻飞虱虫情
5 月23～27日，福建省爆发全省大范围的稻飞虱迁入峰，迁入虫量之大、范围之广为近20年罕见，对早稻生产构成严重威胁。据福建省气象部门预测，今年福建省5～7月气温比常年略高，5、6月雨季期总降水北部偏多10％～15％、南部偏少5％～10％，适宜的温湿度条件极有利于稻飞虱产卵为害。据统计，龙岩、三明、南平、漳州当前发生面积已超过早稻种植面积的20％以上，全省发生80万亩次，是去年同期的4倍。
太湖蓝藻爆发
今年春季以来，苏南地区气温持续偏高，雨水偏少，太湖蓄水量减少，5月份无锡区域水位出现50年以来最低。往年夏季太湖水面常有蓝藻覆盖，以7、8月份浓度最高，今年蓝藻提前爆发。江苏省气象台根据卫星遥感（EOS/MODIS）监测，3月29日发现太湖西南侧出现小范围蓝 藻，5月中旬开始发展，太湖湖面蓝藻面积不断增加。5月下旬，太湖无锡水域出现大范围蓝藻，尤其是梅梁湖和贡湖岸边，受高温天气影响和阳光的暴晒，蓝藻在岸边死亡、腐烂，污染了湖水，造成了无锡市民饮水困难。
达尔文進化论又可以称为自然先择假说，全称为“通过自然选择即在生存斗争中适者生存的物种起源”理论。它认为由于“生存斗争”和“遗传性发生变异”的普遍存在，导致“适者生存”：生存条件一直在变化，如果物种的变异不适宜于它当时生存的条件，那么就趋于衰减或灭亡。生物在生活条件发生改变的情况下，其结构、功能、习性等方面也随之发生变异。经常使用的器官就发达，不经常使用的便退化，即“用進废退”。自然选择在不同方面保存和积累了不同器官、不同性状的变异，使后代离祖先越来越远，通过性状分歧和中间类型的灭绝而逐渐形成新物种。同时，自然选择常在生物与环境的关系中改造生物体，使生物更适应于环境，促進了生物从简单到复杂，从低级到高级的方向发展。
这个理论有哪些漏洞呢？
首先，我们看到，达尔文進化论的根本错误在于，自然选择根本就没有方向性，根本就不能导致“变异”不断“积累”到形成新物种。也就是说，自然环境的变化可能会使生物发生“变异”，但自然环境的变化却是反复无常的，根据“用進废退”的原则，这些“变异”根本就不能“积累”，从一个足够长的历史时期来看，这些“变异”是趋于互相抵消的，根本就不能积累到形成新物种的程度，也就谈不上生物的進化了。达尔文根本就忽略了自然条件反复变化的这一点。而根据進化论，“变异”要积累到形成一个新物种要经过一个漫长的时期，要经过千百万年的时间，所以“变异”根本就积累不到产生新物种的程度就互相抵消了，哪里谈得上产生新物种呢？
例如，据考证，非洲在大约1万年前曾是气候潮湿、丛林密布的地区，根据“用進废退”的原则，那里的植物的叶子将变得发达，而根系将不断退化；可是1万年后的今天，非洲却变成了炎热的，沙漠与戈壁广布的地区，那么植物的叶子将退化，而根系将变得发达。也就是说，在这前后2万年间，非洲植物的叶子和根系的“变异”是大致相互抵消的，谈不上“变异”的积累。
达尔文为什么会犯这个错误呢？是因为他将“自然选择”与“人工选择”作了错误的类比，而这个类比是他将“选择”的概念从社会领域引入自然界、创立自然选择假说的关键。他通过亲手实验，证明人通过有意识地改变环境条件，可以使生物的“变异”不断积累，最终形成新品种。于是他认为自然也有这样的作用，即自然选择作用。但是他忽略了，两者是根本不同的，不同之处就在于，人工选择是人们有意识地去做的，能保证对环境条件的长期性和方向性，而自然“选择”却是反复无常的。如果人工选择也是反复的，那么“变异”也同样不会积累到形成新物种。
例如，某一时期人们喜欢多吃瘦肉，于是有计划地改变猪的环境条件，促使猪多长瘦肉，少长肥肉，于是有计划地改变猪的环境条件，促使猪多长瘦肉，少长肥肉，长此下去，必然会导致瘦肉型猪的出现；可是如果过一个时期，瘦肉型猪还没出现之前，人们又喜欢多吃肥肉，那么又会使猪多长肥肉，少长瘦肉。这样，“肥”与“瘦”相抵，于是猪的新品种也就不会出现了。“自然选择”的情况正是如此。
那么为什么人们长期以来都无法洞悉达尔文的这个逻辑错误呢？是因为人们有一个错觉，达尔文也有这个错觉，即认为生物的结构越复杂就越高级，越简单就越低级。达尔文用这个错觉建立了他的生物分类理论，又在这个分类理论上建立他的学说，于是人们就分辨不清了。
一般人很容易认为（达尔文的理论也这样说），结构越复杂的生物就越高级，鸟比马高级，马比鱼高级，动物比植物高级，多细胞生物比单细胞生物高级。生物越高级越适应环境，鸟比马更适应环境，马比鱼更适应环境，动物比植物更适应环境，单细胞的微生物最难适应环境。
其实这是一种错觉，除了人（人是万物之灵）之外，生物之间尽管有结构复杂与简单之分，但在适应环境上是没有等级之分的，任何一种生命与环境的关系上都是“各适其所”的，我们不能说鸟比马更适应环境，马比鱼更适应环境，鱼比植物更适应环境，多细胞生物比单细胞生物更适应环境。鸟到了平地就不行了，马到了水里也不行了，鱼到了陆地上就不行了，“虎落平阳受犬欺”，有的微生物可在火山口生存，有的结构简单的生物被劈成两半之后可以分为两个生命，而一般的生物就不行。哪一种生物更适应环境呢？
达尔文由于这个错觉而偷换了概念，本来一种“变异”只与某种特定的环境相适应的，达尔文却换成了有一些“变异”比另一些“变异”对所有的环境都更适应了，例如，他的理论说鸟的翅膀比兽的前腿更适应环境，于是从前腿到翅膀是一种“進化”。其实翅膀并不比前腿高级，前腿也并不比鱼鳍高级。人们被达尔文建立的由简单到复杂、由低级到高级的这一个好象很完美的生物序列欺骗了。
同种生物之间，强壮者比弱小者要更适应环境，这是显而易见的，但是达尔文同样偷换成另外一个概念：一些“变异”比一些“变异”更适应环境。其实强壮与否是对整体而言的，是在同一个环境下比较的，我们可以说一只鸟比另一只鸟强壮，但不能说一只鸟比一头牛强壮；我们可以说一头牛的整体比另一头牛强壮，但不能说一只鸟的翅膀比一头牛的前腿强壮，不能说翅膀比前腿更适应环境，只能说同种生物间一个强壮者比一个弱小者更容易生存。
進化论还有一个显著的错误，即解释不了“中间类型”的灭绝。达尔文断言“中间类型”灭绝了，“通过性状分歧和中间类型的灭绝而逐渐形成新物种”。等于说一条线上，中间的各“段”都消失了，只剩下线上的一些“点”，也就是成型的物种。我们不说在地层中根本找不到相应数量的化石，根据進化论，根据由“量变”到“质变”的原理，中间类型的生物应该是非常非常多的，在地层中应该随处可见才是呀，可是除了被认为是中间类型的“始祖鸟”等极少生物化石外，根本就没有什么中间类型的生物化石。而且中间类型的灭绝在理论上也绝对解释不通。达尔文说：为什么低级类型的生物到处存在呢，“这是不难理解的，因为自然选择即适者生存，不一定包含進步性的发展——自然选择只利用有利于处在复杂生活关系中的生物的那种变异。”也就是说，進化不是一个不断替代的过程，最低级的生物始终存在着。那么，至少比最低级生物还要“高级”一点的“中间类型”为什么会灭绝呢？难道“自然”对中间类型竟如此无情，不但把它们灭绝，连化石也不给它们留下吗？
進化论用来作为证据的事实材料，往往都要把一种生物当作祖先型，把另一种生物当作進化型。但是这本身就已经把進化论作为隐含的逻辑前提了，用这样的事实去证明進化论，就犯了我循环论证的错误。举一个最著名的例子吧，达尔文的贝格尔号考察，在众多的物种和化石中使达尔文感受最深刻的是：“第一，在潘帕斯地层中，发现了庞大的动物化石，它们具有背甲，同现在生存的犰狳的背甲相似，这说明现代生物与古代生物间存在着亲缘关系。第二，动物的亲缘关系相近的种，随着南美洲大陆自北向南逐渐发生一的交替变化，这说明生物的分布与地理环境关系密切。第三，加拉帕戈斯群岛上的大多数生物，都有具有南美洲生物的性状；更特别的事实是：这个群岛中的各个岛屿上的同种生物，其性状也都彼此吃力有差异；从地质意义上看，其中任何一个岛屿都不是古老的。”于是他说：“显然可知，只有依据一种推测，就是物种在逐渐地发生变异，才可以去解释这一类事实以及其它很多事实……”
实际上，现代生物与古代生物有相似之处，不能说现代生物就一定是由古代生物進化来的，不能说明两者一定有亲缘关系。在广东出生的一个男婴与吉林一个男子相似，不能说此男婴就一定是那男子的儿子。
南美洲的生物与环境的和谐关系，并不一定是由于生物经过不断進化，逐渐地变得与环境相和谐的，可能生物一出现时就是与环境相和谐的。加岛上的生物状况，更不是象达尔文所说的“只有一种”解释，也可以有另外的解释。我们能不能说，加岛上的生物与南美洲的生物是分别产生的，产生时就是与各自的环境相适应的，只不过因为两地的地理条件相似，产生两地的生物显得相似罢了；各岛上的生物略有差异，是因为各岛上的地理条件略有差异，而生物产生时就是与各岛各自的条件相适应的；加岛的地质年代比南美洲年轻，并不能说明前者的生物就一定是从后者而来的。
那么为什么达尔文说“只有一种”解释呢？这只能说他主观性强。历来认为他是个很客观的科学家，其实不是的。尽管他罗列了很多的事实，但他是带着“進化论”的隐含前提去整理这些事实的。实际上他的材料既可用来证明進化论，也可以用来证明“爆发论”，上面的例子清楚地表明了这一点。所以无论他用了多少事实来证明進化论，都是无济于事的，因为这些事实根本就不能用来证明他的论点，在论证上，他犯了依据不当的错误。
除了达尔文之外，到目前为止，進化论者没有任何事实证据可用来证明進化论——既不能从“自然”中观察一个物种从另人物种中“進化”出来的过程，又无法在实验中把它搞出来。我们一定要明白，進化论和一般的实证科学根本不同，它始终是假说，并不能在实验室進行验证。至于用来论证進化论的所有的那些事实，都是一种推测；正如上文表明的那样，其实这些材料也可以作另外的推测。无论是所谓的分类学上的，胚胎学上的，比较解剖学上的，还是生物考古上的证据，都可以作别的解释，也就是说，这些材料根本就不能用来证明進化论。
那么回到理论本身去吧。可是回到進化论的理论本身，就更令人伤感：那真是漏洞百出，处处自相矛盾，处处不能自圆其说。真不知人们怎么会这么轻易、这么坚决地接受了進化论？
目前已经发现了很多很多足以推翻進化论的事实，可是由于人们迷信進化论，竟对这些事实视而不见，甚至用進化论去否定事实。殊不知進化论根本就是没有任何事实证据，其理论本身也根本不能成立。不过本文只想从理论上、从逻辑的角度去分析進化论，至于否定進化论的事实，在这里就不想涉及了。有意者可自行去分析、研究。
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【原文】
管仲（1）、隰朋（2）从（3）桓公（4）伐（5）孤竹（6）。春往冬反（7），迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂（8）得道。(《韩非子·说林上》)
【批注】
（1）管仲：即管夷吾，春秋时齐国人。
（2）隰朋：隰，音息。春秋时齐国大夫。
（3）从：跟随。
（4）桓公：春秋时齐国君王。
（5）伐：攻打。
（6）孤竹：春秋时国名。
（7）反：回来，通“返”。
（8）遂：于是。
【故事阐述】
春秋时代，有一年山戎国入侵燕国，管仲和隰朋跟随齐桓公发兵援救燕国，并攻下了山戎国的都城。山戎国节节败退，就向孤竹国求助，不幸，又被齐军打败。于是，孤竹国王便设计派一个大元帅向齐军诈降，在取得齐桓公信任后，就趁机把齐军引到迷谷。果然，齐桓公中计并陷進迷谷中。迷谷里一整片都是沙漠，飞沙走石，且逢冬季，还吹着寒风，没有水和任何植物。好不容易度过一夜，不过已军心大乱，有不少士兵伤亡，再加上迷失方向，怎么也找不到出去的路，众人虽焦急却也无计可施。
这时管仲突然想起，老马离开原来的地方，再远都能记得循着原路回去。齐桓公知道后，认为这方法可行，于是挑选了几匹老马，任由牠们在前面行走带路。后来，军队跟着老马转来转去，果真走出了迷谷。
这个典故说明老马是能认路的，后人也就将其引申为“老马识途”或“识途老马”的成语，用来比喻经历丰富的人，容易把事情做好。
【讨论】
（1）在你遇到困难时，你的师长或长辈给过你什么建议吗？你认为他们的经验对你有所帮助吗？请说明并跟大家分享。
（2）除了老马有认路的本能外，想想看，还有什么动物有特殊的本能？请举一例跟大家分享。
【造句练习】
例：如果能找到一个老马识途的好导游，那么出国旅游一定可以玩得很尽兴。
例：搜购古董，要有老马识途的人带路，才不会买到假货。
【相似成语】
熟门熟路
【课后时间】
（1）你曾运用自己的某些经验，成功的完成一件工作或任务吗？请说明并跟大家分享。
【原文】
子张问崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信(3)，徙义(4)，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’(5)”( 《论语·颜渊第十二》)
【注释】
(1)崇德：提高道德素养。
(2)辨惑：辨明迷惑、破除迷惑。提高道德素养可以辨明迷惑、破除迷惑。
(3)主忠信：忠诚、信守着主掌一切造化的道理。
(4)徙义：徙，迁移。向义迁移，按义去做。指归正自己不合道德的思想言行。
(5)诚不以富，亦祗以异：这是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。原意为：“即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。”此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。(注：此二句虽有不同的解读方式，但不是本文的焦点所在。)
【语译】
子张问如何提高道德素养、破除迷惑。孔子说：“忠诚、信守着主掌一切造化的道理，归正自己不合道德的思想言行，这就是提高道德素养。而爱起一个人来，就希望他活得好(不能没有他)，哪一天不合自己的心意了，厌恶起他来了，又恨不得他死去，就这样一下子既要人家活，一下子又要人家死，这就是迷惑。正如《诗经》中所说的：‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
【研析】
情迷和理智好比黑夜和白天。明理的人看清所在境界一切的原理，当然会依理而行，不会让自己偏离所在境界的道理的，该怎么做就怎么做，很简单，不会有自己另一套标新立异的想法。情迷的人恰恰相反，对于所在境界的一切都可能产生执著、好恶之情，从中自己产生了二元对立的无理分别，生出种种复杂、怪异的想法，以至于走入极端、黑暗、矛盾中，偏离所在境界的道理，而掉到更低的境界中。因此情迷的人，对于许多道理总是大惑不解，就像是人在黑暗中看不清周遭环境中的一切。生出一些不必要的喜怒、哀乐、悲欢、离合、好恶等种种情。从情迷返回理智，是一个返本归真、升华心性的过程，唯有舍弃种种执著和欲望，忠诚、信守、学习正道，归正自己的思想言行，才能活得越来越明白，越来越轻松自在。
【延伸思考】
为何提高道德素养可以破除迷惑？当我们困在迷惑中时，应该在具体的问题中想解决的办法好呢？或者应该想着提高自己的道德素养比较好呢？
【参考】
迷惑是由于执著和欲望造成的，去掉执著和欲望就是在提高道德素养，就是在从迷惑、黑暗中跳脱出来，学习更高的道理，按照道理衡量、归正、要求自己达到更高的道德标准，就能去掉执著和欲望，就能破迷而变得理智，就能从根本上解决困境、问题。
情迷是失去理智的表现，还会带来痛苦、危难、毁灭。例如：当你很喜欢享乐的时候，你一定会很厌恶让你不能享乐的人，因为此时不能享乐已成为很痛苦的事，有多爱就有多恨，有多快乐就有多痛苦，人们往往贪图那个享乐和美好，却逃避或不愿去面对相应而来的痛苦和丑陋，只愿记忆快乐美好时光。
想想看：只承认快乐、美好，这是不是就已经偏离了真实情况？是不是令人迷惑了？逃避、害怕面对、不肯承认痛苦和丑陋，痛苦和丑陋的魔难就能躲开了吗？人尽管有无数的忧愁、烦恼、担心和思虑，但有用吗？一切都是按照道理决定着发生与不发生的，那么我们为什么不依照真实、道理、应该的去想去做呢？为何要有那么多的妄念和这样那样的好恶之情呢？
【阅读资料】
小议《红楼梦》
《红楼梦》是一部巨著，近代更出现了‘红学”的研究热潮。有人说，作品中塑造了众多的性格鲜明的人物形象，也有人认为此书展现了一个家族由盛到衰的过程，这些都只是表面地理解了《红楼梦》。真正深入下去书中有深奥的修炼内涵。
《红楼梦》的第一回中，有一些字句几乎让人激动得想哭，诸如：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都言作者痴，谁解其中味。”“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！”是呀，人生犹如一场梦，因缘果报决定了生命的一步步辛酸的过程，而人们都在迷中执著追求着自己向往的生活，有多少人能够理解生命真正的意味！
《红楼梦》的开头便是一股仙气逼来：
“列位看官：你道此书从何而来？说起根由，虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青哽峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”那块石头便编写了自己流落之乡，所经历的闺阁琐事，名为《石头记》，也就是《红楼梦》的全文。
在《红楼梦》第一回中，繁华的市井中出现一僧、一道，其实是两位来人间点悟世人的神仙，话说那一僧、一道为了了结“还泪”一案(神瑛侍者用甘露灌溉绛珠草，而绛珠草修成女体之后要还泪给神瑛侍者，因此引出了《红楼梦》中人物的因缘聚会，神瑛侍者下世投胎为贾宝玉，绛珠草投胎为林黛玉。)想要到人间度化几个能够修炼的凡人，做成一件功德。
滚滚红尘中，人们各自为生活奔波忙碌着，对他们所哼的歌儿只当是“疯话而已”。一天，他们碰到了一个叫做“甄士隐”的有缘人(有人将“甄士隐”解读为“真事隐”，真机不可明讲呀！)，甄士隐只听到“好了”、“好了”──道士走到跟前时，士隐听得十分清楚，道是：
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
这就是著名的《好了歌》，书中的甄士隐听了此歌后，忽然恍然大悟，对道士说“走罢！”将道士肩上的褡裢抢了过来背着，头也不回，同疯道人飘然而去。
古往今来，人们都向往过着神仙般的生活，丰衣足食、无忧无虑、荣华富贵，可是呢，人世间的得失是由因缘果报所决定的，因此不如意事十之八九。人们执著的追求着人间所谓的幸福，可是生命却是短暂又无常，什么才是永恒的呢？有多少人能够放下执著呢？又有多少人能够觉悟呢？《红楼梦》其实是在劝导人们要看破红尘，从迷中警醒。世上的东西都是不定的，得到了名、利也只是一时的，人终究一死，钱财再多也带不走，亲情虽好终须别离！唯有修炼能够得到永恒、得到真正的幸福。
韩滉（公元723—787年），字太冲，长安人。历经唐玄宗至唐德宗四朝；曾为江淮转运使，官至唐德宗宰相，封晋国公，赠太傅，谥忠肃。史书评他：“性持节俭，志在奉公，衣裘茵衽，十年一易，居处陋薄，才蔽风雨”（《旧唐书·列传第七十九》）。韩滉在政事之余，雅爱丹青，词高格逸，时称“在僧繇、子云之上”。韩滉自幼天资聪明，工隶书、章草，擅画人物、田家风光，牛羊曲尽其妙；唐·朱景玄《唐朝名画录》说他：“能画田家风俗、人物、水牛，曲尽其妙”；其画功在唐代与画马名家韩幹齐名，后人称为“牛马二韩”；据说韩滉曾画的图有《尧民击壤图》、《越王宫殿图》、《七才子图》、《醉客图》、《集社斗牛图》、《盘车图》、《渔猎图》、《田家风俗图》、《古岸鸣牛图》、《乳牛图》、《归牧图》等。但传至现在的仅《五牛图》而已，可谓稀世珍宝。目前此《五牛图》由北京故宫博物院收藏。
据民间传说：有一次，韩滉与友人谈论绘画之事，友人问道：“近来论画者谈及驴、牛和马，皆认为是常见之畜，最难状貌图形，不知吾兄有何高见？”韩滉稍加思索后回答说：“此话有一定道理，因牛马都是人们熟悉的家畜，平日所常见，画家稍有不慎，或者偶有误笔，人们就能发现，所以一般画家都不涉及此类题材”。说到这里，他停顿一下继续说：“不过，我以为自古迄今，农事为天下之本，而耕牛则为农家之宝。只要画家能够细心观察，还是可以画出特色的。”友人听了非常佩服他的独到见解。
在一个天气晴和的日子里，韩滉带领随从来到郊外田间小道上，迎着和暖的春风，心旷神怡。看到几头耕牛在低头食草，二三牧童在嬉耍，一个牧童骑在牛背上吹笛，逍遥自得。远处又见一头耕牛翘首而奔，另有几头耕牛纵趾鸣叫。有的回头舐舌，有的俯首寻草。在开阔的田野里，有几位农夫正在田间用牛耕地翻土。韩滉看得出神，连忙命随从取出画夹，他全神贯注地速写出一幅幅耕牛图景。经过一个多月的反复修改，终于绘出状貌各异的五头牛。一头牛在低头慢慢地食草；一头牛翘首向前奔驰，仿佛是撒野的猛兽；一头牛在回顾舐舌，露出一幅旁若无人的样子；另一头牛则纵趾而鸣，好像在呼唤着离去的伙伴；还有一头牛在缓步跂行，似乎走向田头，又仿佛耕地归来，令人回味无穷。整个画面，用笔粗放中带有凝重，显示出农村古朴的风俗。韩滉对这幅画的创作非常满意，取名为《五牛图》。
此图为绢纸本色画，五头各具姿态的牛并立于画面上，构成了一幅长卷。画面上除了第一、二头牛间有一从竹棘外，别无衬景。画面看似呆板，但作者通过五头牛各自不同的姿态以及丰富的色彩变化，使画面上的五头牛既是单一的个体，相互之间又有着紧密的联系，构成一个和谐的统一体，极具特色。五头牛不仅毛色不同，而且五头牛的牛角亦无重复。五头牛虽是平行排列于画面上，但它们昂首、低头、回眸左右顾盼之间，使画面于呆板中见变化，遥相呼应；在构图上，中间作正向的青牛自然形成中心，呈左右对称式布局，使五头牛相互紧密联系，呈缺一不可之势。在色彩上，作者以青色牛居于中央，其它四牛则以黄色调为主，但颜色的深浅却富于变化，且不只是限于平涂，而是越往腹部越浅，使牛体颇具立体感。牛的身体部分用笔粗放，线条富于变化且极具表现力，生动地刻画出老公牛粗糙的皮质；而牛的头尾眉眼等部位，则用极细的笔法加以描绘，生动传神。郭若虚（宋代著名美术史论家）在《图画见闻志》卷一中云：“画畜兽者，全要停分向背，筋力精神，肉分肥圆，毛骨隐起，仍分诸物所禀动之性。”图中所绘五牛皆为北方黄牛一系，《梦幻居画学简明》中称：“南方多水牛，北方多黄牛、乌牛。黄乌二种卑小，角短，颈扁，下颌无肉，软皮下垂如旗。”从图中所绘牛来看无不合矩，可见作者对牛有着深刻的了解和认识，观察得何等细致，并且形之于笔墨，使之跃然纸上，成为千古名作。此图也是目前所知存世纸绢画中最早的专门表现牛题材的作品。
此画经过历朝战乱后流落民间；清乾隆十六年（公元1751年），乾隆皇帝首次南巡，驻跸扬州，当时扬州的大盐商汪学山将此图進献给乾隆皇帝，乾隆得到此图后珍爱异常，遂亲自题了一首绝句于图中：
乾隆癸酉御题。
关于《五牛图》的创作意图，历来说法不一。最早的解释者是元代的赵孟頫，他在图后的题跋中认为韩滉此图意在效梁朝陶弘景画牛寓意的故事。陶弘景是齐梁间著名道士。他虽修道于山中，但并未忘情世间，多次替萧衍出谋划策。萧衍立国为梁后，多次召他出山。陶弘景都坚辞不就，并且画了两头牛，“一牛散放水草间，一牛著金笼头，有人执绳，以杖驱之。”（《南史》卷七十六）萧衍看后，明白了陶弘景的意思，就是说他不愿在官场中受约束，而愿意逍遥自在地生活在山野间。因此，就不再勉强他。虽然《五牛图》中的最后一牛（从右至左）是以红绳络头为饰，略似用陶弘景故事，但综观韩氏一生为官从无退隐之意的生活轨迹来看，似乎又与此无关。
笔者认为，乾隆皇帝的题诗比较客观的道出了韩滉的创作意图：“一牛络首四牛闲”，是讲韩滉的五个兄弟中只有韩滉一位在朝为官，其他都已赋闲林下。 “弘景高情想象间”，“弘景”当然是指陶弘景；这句说：陶弘景的清高只是一种理想之境界并不足取。“舐（shì）龁（hé）讵惟夸曲肖，要因问喘识民艰” 这两句包含了“丙吉问喘”的典故：丙吉是汉宣帝时的丞相。据说有一次出门，在路上看见一群人斗殴，死的伤的，躺在路上横七竖八的。丙吉不闻不问，驱车而过。走不多远，当他看见有一头牛在张嘴喘气，却停下车来，派人去问那赶牛的人：‘那头牛走了几里路了？’他的随从讥笑他，说他不问大事却关心小事，所以失当。丙吉却严肃的对他们说：百姓斗殴，这是当地地方官该管的事。做为丞相，没必要亲自去管。而现在是春天，天气还不该太热，如果那头牛走不多远就喘气，说明天气不该热而热，这就意味着气候失调了，这样对农作物的收成影响就大了，这是全局性的问题，也是使人忧虑的大事。因此，乾隆皇帝绝句中的后两句大意是：韩滉和丙吉两位先朝的丞相都能从大处考虑，真正的关心老百姓的疾苦。
古人以马象天，牛象地，同时也认为天为君，地为臣，而这些理论皆是从《易经》中衍化而出。据记载，韩滉对易学有较深的研究，并著有《春秋通例》、《天文序议》各一卷，因而可以说韩滉画牛并不仅仅是描绘表面物象，而是包含着较深的古代哲学原理在其中。韩滉画牛以喻自己兄弟以朴实敦厚、任劳任怨的牛的品性来报效国君，并真正的为老百姓的疾苦着想。
“过关： 一步一难一层天，修炼路上非等闲。总把吃苦当成乐，历尽魔难出清莲。”末句中“出清莲”本来是在前面说理的部份中加上图画形像，能起到很好的调济作用，不至于全在说理而生枯燥感。但“出清莲”出在哪里、怎么出，读者不一定知道。如果能在诗中简略交待，则效果更好。
“利笔：铺纸文思涌，挥毫惊雷起。激浊荡妖雾，扬清化春雨。正法著华章，永世传神迹。”本诗押仄声韵，非押韵行尾字宜用平声字。原诗除“章”是平声外，其余两个尾字“涌、雾”都是仄声，因此改“文思涌”为“涌文思”，改“雾”为“氛”。诗中“激浊”“扬清”两句写得很好，内涵丰富、形像生动，而且对“激浊”“扬清”两词作了自己独特的诠释，从文字上看，对仗还很工整。
*正见网2007年6月5日登载“《天音盛唐》--感《凌波曲》之妙而作 ”：
原文：“凌波微步已出尘，迎风飞舞拜仙尊，天音妙乐陶然醉，恍然又见盛唐春。”首句中“凌波微步”改换词序为“微步凌波”。原诗虽非绝句，但后三句都是入律的，只有首句不是律句，并且四句第二字都是平声，应该有所调节。这样改完全保留原意，但音韵上改变较大。末句“恍然又见盛唐春”虽是虚写而且没有图画，但对前三句的形像描述有改進：读者眼前显示的图景，在读了这句后就会被修饰为唐代风格的图画了。
*正见网2007年6月5日登载“看神韵”：
原文：“万载机缘早注定，流连忘返看神韵，迷中醒悟轮回事，为啥来？待救而来。”从内涵上讲，这样写是好的。特别是设问后以四字简单的答复，乾净利落。但诗歌的第一个要求是要押韵，这样写就没韵了(注意，“定”和“韵”也是不相押的，只是相近的韵)。由于内涵还不错，就得改为押韵的吧。为了不伤作者原意，末句四字还得保留，这样就只能改为五字以上的句子。于是末句改为“得法而来机缘顺”，等于对原句加了一个解释：来得法(得救)是顺应命中的缘分而来的。
*正见网2007年6月5日登载“儿童诗：北斗七星”：
原文：“七只小灯笼/挂在夜空中/人间夜行者/心里方向明”。内涵很好，喻义明确而自然。但“中”不押“明”，因此失韵了，必须改一个韵脚。从押韵上看，改“明”字较好，因为首句的“笼”是押“中”的，改了“明”就有三个韵脚，第一句也是合标准的。但从内涵上看，“心里方向明”是全诗的主句，有双关内涵，不能随便改，而“挂在夜空中”却不是那样举足轻重的句子，因此改为“高高挂天庭”。这样改后使喻义更明白了，“心里方向明”是因为有“天庭”的明灯指引。对于儿童来说，让他从小知道有“天庭”也是件好事。
*正见网2007年6月5日审阅“万古时刻”：
原诗很长，我们只摘引评议到的部份，未加评议的部份就从略了。原诗共五个诗节，每个诗节都是同样的结构：包含十一个句子，以两个带“当”的时间副句开头，以后的引入词“今天”“几何时？”“多少次”都是固定不变的。为了读者有具体印象，我们全引第一诗节：“当千万年的黑夜连成了黑夜，当千万年的黎明迎接着黎明，一场梦，悄然而过??今天，就是我们梦醒的时刻！几何时??望明月，阴晴圆缺；叹人间，悲欢离合。多少次??惊梦起，梦去梦回；尽迷茫，日出日落？ ”从这一节看得出，作者力图创造一个宏大的环境，在其中比较细致的描述得法、正法的过程，抒发作者在这个过程中的内心感受。反复使用结构完全相同的诗节，就象用相同的篮子装东西，很方便而且整齐大方，也能加深读者印象。此诗存在的问题主要来自开头的两个时间副句：“当千万年的黑夜连成了黑夜”，这是可解的，比喻这次的黑夜特别长久和黑暗；“当千万年的黎明迎接着黎明”，这就不好解释了，“黎明”所在的地方已经不能再叫“黑夜”了，它已经驱散了黑夜，它从哪里去“迎接着黎明”呢？而且“黎明迎接着黎明”的喻义是甚么呢？类似的还有，“当千万年的苍茫绘成了苍茫，当千万年的夙愿实现着夙愿”，“当千万年的沧桑结成了沧桑，当千万年的机缘慈悲着机缘”，这些句子都不好解释。就是那些通过深思能理解的句子，对多数读者来说也是宁肯不读也不愿那样费劲去想的。我们要让他们读，就得让他们理解。作者这样写，只是为了保持那个固定的句式，如果因此而使读者不明白，就不值得在内涵上牺牲这样大而去保留那个句式了。另外一个问题是，作者用的“几何时??”字面意义是“多少时候？”与作者的上下文不太吻合。作者用此词似乎想说“已经很久了”，此词没有这个意思。而且因为“曾几何时”表示“刚不久、不久前”，因此“几何时”偏于指短而非指长。如果指长，可以就说“多少年？”又好懂、又确定。欢迎作者对上述部份做适当的修改后，再寄来投稿。不断的尝试是件好事，否则就原地不动了。要尝试就可能成功也可能失败，而成功和失败对学习过程来说都是收获。
*正见网2007年6月7日登载“繁花吟”：
原文：“(1)造物玄妙赐繁华/天上人间各有花/仙蕊神奇实可赞/凡花绚烂亦堪夸(2)国色天香牡丹首/吒紫嫣红月季发/芳姿绰约夸芍药/娇艳欲滴赞山茶(3)玉兰洁白高树绽/蔷薇绯红柔枝爬/丹桂飘馨金风爽/蕙兰吐幽芳远达(4)冬梅欢雪瓣瓣俏/夏荷凌波亭亭佳/秋菊傲霜赛云锦/春鹃迎阳似朝霞(5)桃花含笑述春意/海棠带羞胜娇娃/芙蓉妩媚佳人面/石榴丽质美裙夸(6)栀子茉莉香四溢/凌霄牵牛吹喇叭/水仙清逸书案摆/玫瑰芬芳玉手拿(7)圣境莲花开最美/法光灿烂玉无瑕/上士修炼得正果/仙乡笑绽圣洁葩(8)随师正法了洪愿/法徒勇猛顶呱呱/圆满欢庆献祥瑞/纷纷扬扬天降花”。原诗共八个诗节，为方便读者，我们在每个诗节前标上数码。”第(3)节中“蕙兰吐幽芳远达”可能是作者闭误，改“幽芳”为“芳幽”。第(4)节中“冬梅欢雪瓣瓣俏”，改为“寒梅傲雪枝枝俏”，“傲学”是梅花独特的形像，“俏”是一种整体的感觉，一种气质和风度，对花来说，至少也得看一朵或一枝，不能说每一“瓣”都“俏”。第三句“秋菊傲霜”，改“傲”为“沐”，一方面因“傲”字用于梅花了；另一方面，菊是“隐士”不在乎霜不霜的。下句“春鹃迎阳似朝霞”中的“迎阳”改“映日”，已经有太阳光可反射了，才会明亮“似朝霞”，“迎阳”可以在太阳出来之前。另外，原句六个平声字，也要调节一下。第(5)节中“桃花含笑述春意/ 海棠带羞胜娇娃”两句，“含笑”和“带笑”差不多，但“带羞”就远不如“含羞”了，因此让“桃花带笑”、让“海棠含羞”；另外，“桃花带雨”是典型的美景，因此改“述春意”为“沾春雨”。末句“石榴丽质美裙夸”改“美”为“红”，更具体形像。第(7)节中“圣境”改为“天界”，因末句有“圣洁”。第(8)节中“法徒勇猛顶呱呱”改“勇猛”为“精進”。末句中“天降花”改为“散天花”。此诗竭尽描写之能事，把常见、常闻的花卉一个个都拉出来亮一回像，让读者似嗅馨香、如睹纷彩。最终结在天界的莲花和仙女散的天花，隐含着“修炼的归宿最美”之意，使得所有描写具真正的价值。尚可改進者：作者对有些花是用了拟人手法，但有些没有。如果对每一种花的特性细心研究，除了那些已有确定的拟人特点的花之外，把尚无确定拟人特点的花也合理的定出来，全用拟人手法来写，必然还要精彩得多。而且从凡花到天花，就可隐喻从人到神的修炼过程。
*正见网2007年6月7日登载“观《迎春花开》有感”：
原文：“迎春花开迎春开，春雷春雨春潮湃，严冬已逝春光美，残雪余霜日益衰，‘三退’好似春潮涌，‘九评’如雷贯耳来，退党声声振天地，邪灵惊魂日难挨，壮丽山河重抖擞，世人新生乐开怀，花枝含笑报春晓，喜讯乘风广传开，乘--春；春雨润物无声过，过--息；千家万户迎春来。”此诗中内涵重复的句子比较多，比如“春雷春雨春潮”后面都提到了，“三退”和“退党”等。因此删去一些内涵重复的句子，改写一些：首句末字“开”改为“来”，意义丰富些。第二、三句删去。“‘九评’如雷贯耳来”改“如”为春；改“贯耳来”为“恶魂哀”。删“退党声声”“邪灵惊魂”“花枝含笑”“千家万户”四句。剩下的八句调整一下次序：“迎春花开迎春来，残雪余霜日益衰。“三退”好似春潮涌，“九评”春雷恶魂哀。春雨润物无声息，喜讯春风广传开。壮丽山河重抖擞，世人新生乐开怀。”改动的地方很少，还是原作的内涵，但读起来不觉得有重复的感觉了。
同稿寄来的还有一首小诗“新生：大法无私铸新宇，亿万法徒旧我离，一心救度灭邪恶，春风得意马蹄疾。”第二句中“旧我离”构句不好，听起来象“旧我”离我而去了，就与修炼实际不同，旧的东西是修去的，不修，它是肯定不会离开的。即使不用倒装，“离旧我”也不是好的表达方法。末句“春风得意马蹄疾”是全句引用，就要考虑原句的语言环境是否与这里的一样。因为原句已经广为人知，因此原作者的所有信息都被后人不断加强了许多回了，不管放到哪里，都有它原来所带有的信息。而原句的内涵显然是不宜用在这里的。就在当时，这首诗也受到有识者批评：它表现了作者没有气魄和心胸，稍有好事就喜形于色。
*正见网2007年6月7日审阅“京剧：敬颂师恩”
原文：“[原版] 主佛临法轮旋佛光普照，除旧尘正乾坤新宇再造。净莲栽众生度三才欢笑，师尊恩全宇颂万代永晓。”首先，标题那样写，意味着这是一个京剧剧本。如果是一个唱段，就写“京剧唱段：敬颂师恩”。其次，京剧唱段要标出“腔”，比如是“西皮”还是“二黄”，然后是“板式”。作者开头写了个[原版]，但“版”字应该是“板”。“原版”是相对于“盗版”而言的，和“原板”是完全不同的词。如果作者愿意修改，欢迎改后再来投稿，但投稿前一定实唱一下，如能寄录音来就更好。
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二零零二年三月四日，我被当地派出所警察非法关入当地看守所。当时我记住师父讲的“不配合邪恶”，我不背监规、不穿号服，背地里不吃饭（注：做的不够堂堂正正，当时只是想饿出病好出来）、每天坐板二十四小时心里不停的发正念，利用各种机会讲真相。
由于我不配合邪恶，邪恶开始利用刑事犯人迫害我。有一天我正坐在那里一动不动的发正念，就听到牢头和几个刑事犯人商量晚上要怎么迫害我，我想：迫害大法弟子是要遭报的，你们虽然是在商量还没有行动，但念一动罪业即成，我让你们迫害不了我。没过一会儿，就听到其中一个刑事犯人说：“不好，我咋这么难受呢？”其他几个也相继说很难受，我回过头来看着他们几个微微一笑，吓得他们立刻放弃了晚上要收拾我的念头。
绝食第八天，我们几个大法弟子被恶警拖出去灌食，当时我想起了师父说过“正视恶人”，我就眼睛一眨不眨的盯着按着我手的看守所恶警所长，同时正告他们迫害大法弟子你们要遭报的。恶警灌食时，我什么也不想，只是不停的发正念，就感觉到我的身体被法轮飞速旋转着平托了起来，好美妙。被强行灌完食后，我就起来了，脸带微笑。后来有一狱警说：你不要笑了，你一笑我们心里就发毛。回监牢的时候我继续笑呵呵的冲那刑事犯说了一句：“法轮大法好。”
因为我绝食他们发现的晚，狱警就责备要牢头迫害我。有一天，牢头冲着我又嚷嚷着一些污七八糟的话。我想：你骂我，就是在迫害我，迫害大法弟子你是要遭报的，不许再骂，再骂就让你下巴掉下来说不了话。结果那牢头再张嘴要骂我的时候，下巴就掉下来了， 她赶紧跑到狱医那儿去了。
又一天，牢头因为我不吃饭，上来用左手打了我一下，我什么感觉也没有，旁边功友看她打我，一下子跳到我面前保护我，并大声说：不许打人！我依旧笑呵呵的对牢头说：“迫害大法弟子你要遭报的。”只见那牢头捂着左边手臂，惊慌的说：“我半边身子麻了，不能动。”
又一天，刑事犯们要给我穿号服，我坐在第一排，不让她们给我穿号服，并慈悲的说：“我不是犯人，你们给我穿号服，就是迫害，是要遭报的。”话音刚落，那个牢头就气势汹汹的过来照着我的后背就踹了一脚，我只感到后背热乎乎的，可那个牢头脚疼的不敢沾地，嘴里连声呻吟着。满屋子的人都见证了大法的威力。
从那以后，那牢头再没有动过我。有不服气的刑事犯想迫害我，到我跟前，我瞅她一眼，就吓得她直哆嗦赶紧跑开，再没人敢管我。从此，犯人们对大法也开始有了正念，从内心真的认为法轮大法好。
这样的结果我事先也想不到，我只是不停的发正念，非常慈悲的完全抱着救度众生的心告诉她们：迫害大法弟子是要遭报的。结果大法的威力尽显，师父的法身也时刻在大法弟子身边保护着我们。
我很敬重那些在迫害中失去生命和巨大付出的同修，为他们的伟大威德而感动。但我们也要记住，邪恶只是象灰尘一样，在大法面前啥也不是。谁也伤害不了大法弟子，谁动谁的罪，谁遭报。只要我们走的正，时刻保持正念，邪恶真是胆胆突突的不敢迫害我们。
写出这件事，是因为最近有同修被抓，被迫害，很难过，希望对同修有所启发，也是鞭策自己。有不对的地方请同修慈悲指正。
(明慧网)
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当时我和同修听见后和在场的人群一齐跑过去，见此情景，心想只有大法能救他。我们就大声喊“法轮大法好”！瓦工的女儿，妻子及亲属也都喊了起来。这时人越聚越多，已有二十多人了，我们大家都一起喊“法轮大法好”。
十分钟过去了，出租车来了，人们把瓦工抬上了车，送進了盘锦市二院。这时，他的妻子跪着求助师父：我们全家都相信法轮大法好，请师父救救我的丈夫吧。
大约在十点多的时候，瓦工的儿子从盘锦市二院打来电话告诉家人：放心吧，我爸爸做CT检查什么事也没有，一会就回去了。在现场的二十来人听到这个消息后都赞叹大法神奇，都说：难怪有这么多人学大法！
那天晚上，瓦工的儿子兴奋极了，准备三桌宴席，为爸爸得救贺喜。宴桌上，大家畅谈法轮大法的神奇。
下边，以《启示录》为主线、结合相关预言和当今的现实，就有关天机，笔者略述粗浅的体悟。
一、主神与神之道
《启示录》的前四章主要是在描述主神和神之道。
“约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。”“但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和他宝座前的七灵，并那为诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠，平安归于你们。”“主神说：我是阿拉法、我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”
这几段论述（再结合给七教会的信）就是告诉世人：主神是永在的全能者（因主神的旨意而创造了万物）；神的道就是主神的法，是被耶稣基督见证的；神的道主要是“诚信真实”还包括爱心、善心和忍耐的道（概括起来即真、善、忍）。
《启示录》第十九章《骑白马者》一节描述道：“我看见，见天开了。有一匹白马，骑在马上的，称为‘诚信真实’，他审判、争战都按公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。……在他衣服和大腿上有名写着说：‘万王之王、万主之主’。”
《启示录》明确告诉世人，“万王之王、万主之主”就是宇宙中永生、全能的主神，就是宇宙至尊；神之道就是宇宙至尊的法，就是宇宙真理，就是以“真、善、忍”为最高法理的宇宙大法（就是法轮大法）。
对于主神的称谓，释迦牟尼称其为“转轮圣王”；人世间的先知称其为“弥勒佛”、“大圣人”；《格庵遗录》称大圣人是天上的“王中之王”。这是因为主神在不同层次有不同的显现，高层次的显现就是“万王之王”、“王中之王”，在人世间的显现就是大圣人。
中国古代先知们对大圣人和他所传之法有过许多预言和赞颂。如汉《马前课》第十二课曰：“拯患救难，是唯圣人，阳复而治，晦极生明”；隋步虚大师曰：“世宇三分，有圣人出，玄色其冠，龙张其服，天地复明，处治万物，四海讴歌，荫受其福”；唐《推背图》第四十四象曰：“中国而今有圣人，虽非豪杰也周春，四夷重译称天子，否极泰来九国春。”明刘伯温用“燕南赵北把金散”赞颂大圣人所传之法如金子般珍贵。
那么，大圣人到底是谁？明刘伯温在预言中写道：“五百年间出圣君”道明了大圣人五百年后现世的时间（就是现时）；《格庵遗录》明言大圣人为木子姓、属兔、四月出生在三八线以北的三神山（即长白山）下；当2005年南韩寺庵相继出现优昙婆罗花开放的圣象时，就标志着释迦牟尼佛当年的预言已经应验——“转轮圣王”此时正在世间正法。不言而喻，预言中所说的“万王之王”、“王中之王”、“转轮圣王”、大圣人所指的都是法轮功创始人！
《圣经•启示录》中有两个名词需要明白，即“圣徒”和“神的印记”。
圣徒就是随主神洪传、维护神之道的人。在现实中就是法轮大法弟子（大法徒）。
神的印记是指第七章的一段描述：“我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。……印了我们神众仆人的额。”在第十四章中描写额上有神印记的人时写道：“在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”在当今，接受神的印记的人就是认同宇宙大法“真、善、忍”法理、从内心认识法轮大法好的人，他们会有大福分。
需要强调的是，《格庵遗录》明示，大圣人所传之法是正法，毫厘不差，大法归结为“三言（即真、善、忍）、两白（理白、言白）”，并明言此时代一切宗教全部失效，法轮大法使万法归一。释迦牟尼佛当年也有类似的预言。
二、赤龙、兽与大巴比伦
《启示录》的第十二、十三、十七章描述了邪恶势力的代表——中共。
１．关于赤龙（第十二章）
“天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。”
“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。”
大红龙（魔鬼、撒旦）就是喻指中共。它窃政后篡改历史、谎言欺骗，以党文化冒充传统文化，迷惑人民相信它执政的合法性、相信它一贯“伟光正”、相信当今贪腐、暴虐、危机四起的乱世是“和谐”、“盛世”。它迷惑中国人也迷惑世界人民。
２．关于兽（第十三章）
“我又看见一个兽从海中上来，……那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它。”兽是中共头子的喻称，从海中上来的兽就是喻指从上海爬到北京窃掌中共大权的江xx。
“我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好象龙。它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，……又行大奇事，叫火从天降在地上。”这是喻指那个在江xx时期以狗头军师、摄政王自居的假先知曾庆红（曾字上两撇如两只羊角）。
３．关于拜兽像和打兽记（第十三章）
“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。”这是指凡信奉共产邪党、膜拜其头目（兽）偶像的人，在神的“生命册”上都没有名字。
“它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上或是在额上，受一个印记。”这是指凡加入中共的各类组织（xx党、共青团、少先队）的人，都被打上了兽的印记。不言而喻这些人在神的“生命册”上也没有了名。
所以，凡是拜兽或兽象、打了兽的印记的人以及没有神的印记的人都在神的“生命册”上无名。那么，当大劫难来临时必然会在劫难逃。
４．关于大巴比伦城（大淫妇）
“我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号，那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。在她额上有名写着说：‘奥秘哉！’大巴比伦……。”“因为各国都喝她淫乱烈怒的酒醉了；地上的君王与她行淫，世上的商人因她奢华挥霍就发了财。”
这里用骑着赤兽的大淫妇（大巴比伦城）喻指中共的权力中心北京。北京政权以出卖国土、出卖民族利益和金钱贿赂等手段，使许多国家的政要在信仰、人权等原则问题上对中共妥协、纵容，此中的肮脏交易，北京政权犹如最淫荡的娼妓。它以广阔的市场、廉价的劳力为诱饵、以牺牲环境、资源和民族工业为代价，使中国成为世界上财团、巨商投资、发财的乐园。
“我观那女人喝醉了神的子民的血，那些殉道人的血。”
这一描述被半个多世纪来中共施行暴政，屠杀、致死八千万中国人和镇压宗教信仰（例如屠杀藏传佛教徒和基督教家庭教会），尤其对法轮功的残害虐杀、活摘器官的滔天罪行所印证。
对于中共的暴政及践踏人权的罪行，唐《推背图》第五十象中用“豺狼结队街上走”、“兽贵人贱”给予了（形容）预言。
三、正邪大战与神的审判
正邪大战就是正义力量与邪恶势力围绕如何对待宇宙大法及救度众生的争战。以法轮功为代表的正义力量要洪传大法、维护大法，要救度众生；而中共所代表的邪恶势力却要诋毁大法、迫害大法，要毁灭众生。这种正与邪的较量在人间和天上同时展开。《圣经•启示录》第十三、十九、二十章对此给予了描述。
当大红龙将自己的能力、座位和大权柄都给了从海中上来的兽时，“又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并它的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜。”
对正邪大战的这一描述已被1999年7．20开始中共对法轮大法的迫害和大法弟子的反迫害所印证。中共开动了全部宣传机器对大法造谣、诽谤、亵渎；动用了整个专政工具对大法学员抄家、毁书、抓人、酷刑、虐杀。表面上把法轮功镇压下去了，实际上大法弟子和平、理性的顽强抗争，彻底粉粹了中共“三个月消灭法轮功”的美梦，使中共骑虎难下、走向失败和灭亡。
《启示录》在描述将与兽决战的、名称为“神之道”的骑白马者时写道“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。”其喻义有二：一是宇宙大法本身就是破除谎言、铲灭邪恶的利剑；二是《九评xx党》就是刺向邪党死穴的九柄利剑，必置中共于死地。
对正邪决战的场景，《启示录》是这样描述的：“我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知也与兽同被擒拿。”正义终于战胜了邪恶，开始了神的审判。
神的审判是公义的、严厉的，所有的人（包括死人）都得按善恶必报的法则接受裁处，《启示录》中都有明白的表述。
对赤龙的审判（第二十章）：“赤龙（古蛇、魔鬼、撒旦）被天使用大链子捆绑一千年，扔在无底坑里。一千年后，被天火烧灭扔在硫磺的火湖里，昼夜受痛苦；直到永永远远。”喻指中共的彻底灭亡。
对大淫妇（巴比伦大城）的审判（第十八章）：“在一天之内，它的灾殃要一齐到来，就是死亡、悲哀、饥荒。她又被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。”“巴比伦大城倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之鸟的巢穴。”喻指北京政权的彻底崩溃。
对兽的审判（第十九章）：“兽被活活的扔在烧着的硫磺的火湖里”，被形神全灭。
对地上的君王及兽的众军的审判（第十九章）：“我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：‘你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉、壮士与马的肉，并一切自主的、为奴的，以及大大小小人民的肉’。”这喻示着所有参与、帮助邪党对大法行恶者必入无生之门。
对拜兽像和受了兽的印记者的裁处（第十四章）：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝神大怒的酒……在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。”
对未受神印记的人的裁处（第九章）：“有蝗虫从烟中出来，有能力赐给它们，她象地上蝎子的能力一样。……惟独要伤害额上没有神印记的人。但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月，这痛苦就象蝎子螫人的痛苦一样，在那些日子，人要求死决不得死。”“第一样灾过去了，还有两样灾要来。”都得在劫难中被淘汰。
对死人的裁处（第二十章）：死了的人也得受到审判，“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。”
神的审判主要是对邪恶势力的代表——中共的审判，隋预言诗用“盖棺定、功罪分”对此给予表述。由于所有的人在这场大战中都分别站在了正或邪的一方，摆放了自己的位置，所以凡站在邪恶一方的人（包括不自觉者）都要在神的审判中受到惩处。
在神的审判中，不只是对邪恶和有过错者的惩处，也有对善良的回报。例如，对有神的印记者，他们得以在神的宝座前唱新歌（第十四章）；那些“为神之道被斩者的灵魂，和那些没拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。”（第二十章）
需要特别指出的是，《启示录》有两处提到“众王”。在描述对大淫妇的刑罚之第十七章最后写道：“你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城”；“在第十六章描写第六位倒碗的天使时写道：“河水干了，要给从日出之地所来的众王预备道路”。这表明：当“万王之王”下到人间正法时，天上的众王（众主）跟随下凡，而且主要集中在世界东方、北京政权统治下的中国。
四、大劫难与神的慈悲
在《启示录》的第八、九、十六章中以极大的篇幅描述了神的大审判时人类面临的大劫难。用六位天使吹号和七位天使把盛神大怒的七碗倒在地上所出现的令人颤栗的景象，描绘了人类面临灾难的怵目惊心。
历代的预言对大劫难的悲惨也有许多描述。如隋预言诗写道：“四海水中皆赤色，白骨如丘满山陵”；陕西太白山《刘伯温碑记》中写道：“贫者一万留一千，富者一万留二三，贫富若不回心转，看看死期在眼前”；《格庵遗录》中警示，如果人类再不醒悟，将在“怪疾”中毁灭，十户难剩一（国内外其它预言也有类似的描述）。
在大劫难中，除赤龙被铲灭、兽（迫害大法的首恶）被形神全灭之外，兽的军兵（那些追随、协同、纵容中共迫害大法的人）、拜兽像和打上兽的印记的人（中共的党、团、队员）、没有神的印记的人（不认同“真善忍”法理，心里装着法轮功不好的人）都是在神的“生命册”中被除了名的人，都得在大劫难中被淘汰。
然而，神对人是慈悲的。《启示录》第十八章中写道：“我又听见从天上有声音说：‘我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因为她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。”
神的忠告是为了众生能够逃离劫难，希望那些曾对大法行恶或协同、纵容中共行恶的人忏悔罪业、弃恶从善、改邪归正，以行为和良心求得神的宽宥；希望中共的党、团、队员们都能声明“三退”、抹去兽记（包括替死去的亲人）；希望所有的人都能了解真相，相信大法好，接受神的印记，進入神的“生命册”，避离劫难，走向新生。
五、新天新地与新耶路撒冷
《圣经•启示录》第二十一章写道：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也没有了。我又看见圣城新耶路撒冷由那里从天而降。”这是对大劫难过后，人类進入新纪元的描述。
新耶路撒冷“共有四千里，长、宽、高都是一样”。意味着这个圣城就是整个新世界。
“我未见城内有殿，因有主神，全能者和羔羊为城的殿。那城内又不见日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。”这意味着新世界将是一个在主神呵护下佛光普照的大同世界，人们将按宇宙大法修炼升华。
《启示录》第二十二章写道：“天使又指示我在城内街道中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子。”“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门進城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切说谎言、编造虚谎的。”
这里用“生命水”喻指能使人得以救度的大法，结果子的“生命树”喻指遵照大法修炼（洗净自己衣服）的人可以获得永生的正果；而那些未抹去兽记、不认同大法和不按大法做好人者（未受神的印记的人），都不能進入神的“生命册”，不能進入人类的新纪元而被淘汰。
在《启示录》的最后（第二十二章）多处强调了主神快要回到人间的天机。
“看哪！我必快来。赏罚在我，我照各人所行的报应他。……我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”
“看哪！我必快来，凡遵守这书上预言的有福了。”
主神将来人间惩治邪恶、拯救人类，使人类获得新生、進入新纪元。
中外预言对人类新纪元也有许多描述。如唐《推背图》第五十九象谶曰：“无城无府，无尔无我，天下一家，治臻大化。”颂曰：“一人为大世界福，手执签筒拔去竹，红黄黑白不分明，东西南北尽和睦。”赞颂了法轮大法大道无形的修炼形式，赞颂了大圣人不分肤色、不论地域進行普度的无量慈悲，赞颂了新纪元给新人类带来的无限美好和世界大同的盛象。
在结束本文时，让我们牢记《圣经•启示录》开头的一段描述：“念这书上预言的和那些又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”笔者突然想到：原本是为救度西方白种人的宗教为什么近代在黄种人的中国广为流传，许多家庭都有一本《圣经》，不正是神为了有更多的中国人能看到《启示录》，接受神的教诲，避难自救而進入人类的新纪元吗？
只要读懂了《圣经•启示录》，就会看清历史的安排、神的慈悲而明天意！
正是
新发现的三个环绕银河系的巨型星流环示意图。NASA/JPL-Caltech/R. Hurt (SSC)
天文学家认为，新发现的这些星流环到地球的距离在一万三千光年到十三万光年，并向北方天空延伸出很多，是由星系和恒星团合并重组后的残留物。其中的两个环几乎全部是古老恒星团的残留，含有的恒星在数万与数百万之间，第三个则很可能是一个矮星系的分散残留物，它跨过天空更高的区域。这类矮星系可能含有上亿的恒星和相当数量的神秘暗物质。
这项新发现是天文学家通过对斯隆数字式天空测量仪（Sloan Digital Sky Survey）的数据進行分析得到的。新的星流环属天空中最大的天体特征之列，它们扩展的范围已经超出了测量仪的极限。天文学家认为，它们极可能将整个银河系完全包绕住。
这项新发现一方面与现有的银河系是由巨大数量平稳分布的暗物质所主宰的模型相一致，另一方面，天文学家在此发现和其它方面也发现了很多有趣的与模型不相符的地方。在最近于夏威夷召开的美国天文学学会会议上，加州理工学院的天文学家宣读了此项发现。
参考资料来源：
http://www.astronomy.com/asy/default.aspx?c=a&id=5616
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家住墨尔本Glenhuntly 区的William先生一家，3月24日晚有幸观看了新唐人全球华人新年晚会墨尔本的最后一场演出，演出结束后全家还一直沉浸在晚会美好祥和的氛围中。第二天（25日）一早William先生的太太和一对女儿手捧鲜花找到记者办公处，表达他们全家对神韵艺术团全体创作、演出人员无尽的感激和敬意。
Willam先生是墨尔本著名的蒙纳甚大学的教师，他的太太Anna女士是圣·保罗天主教学校教师，他们携两位女儿观看演出。Anna对记者表示，演出的神奇和伟大超出他们之前的想像不知多少倍，绝对的完美，绝对的一流，给他们全家，特别是他们的两位上小学的女儿带来了出人意料的精神享受和身心愉悦，特以鲜花略表心意。
Willam先生一家从祖辈起都信仰天主教，他们信奉神是人类的主，所以他们认为东方人信奉神佛顺理成章。Anna女士对记者表示，对中国古代的人信神敬天，非常认同，他们能部分理解《创世》所表达的众神随主下世，救度世人的悲壮意境，并通过看演出对中国的传统文化的博大精深有了最初步的印象，他们对所有节目都赞不绝口，他们的体会是：天幕设计者是天才；演员的纯美表演令人耳目一新；音乐创作、舞台表现、演员服装华贵、色彩光明闪亮是任何其他中国的表演团体都无法迄及的。
Anna开心的告诉记者，他们的两个顽皮的女儿在看演出时，精神高度集中，眼睛一直紧盯舞台，不时发出惊叹声，每个节目演完后，姐妹俩都用力鼓掌来表达她们的喜爱之意；在中场休息时，姐妹俩还楼上楼下的四处寻找，试图找到给她们推荐晚会的朋友。
Anna女士兴奋的表示，她和丈夫看到观看演出的人士肤色多样，来自世界不同国家，不同文化背景的移民，被神韵艺术团牵在一起，共聚一堂，享受历史最悠久的国家的传统文化的滋养，实在是澳洲这个以多元文化共存闻名的国家的无上光荣。
一位王先生，医学方面的技术员，对晚会感觉很好，是中国古典文化，半神文化，中国人在无神论的教育下，表面上无神论，骨子里还是信神、信佛，晚会非常纯，触动到心灵。大家都知道法轮功被迫害，我是一个基督教徒，人还是应该有信仰，法律是强制性，却约束不了人。
从堪培拉来墨尔本旅游的夫妇Sheree Martin和LukeMartin说，非常喜欢雪山白莲的舞蹈和二胡，以前从来没有欣赏过二胡的表演，非常精彩，我们很喜欢中国传统文化，演出非常美，演出中服装和音乐都很美，是一个非同一般的演出。她介绍说，两个女儿分别是6岁和9岁，都在上中文学校，偶尔也会教父母几个中文词。
晚会中，两位主持人对答幽默，与观众热情互动，流畅穿插中、英、粤语，博得中西观众阵阵会心笑声。在晚会结束后对观众的采访中，很多都对两位主持人的表现赞赏有加。
来自维多利亚省第二大城市吉隆的著名中学吉隆高中的中文老师John说，这场远远超越任何普通演出的晚会，相信会给有幸观看的所有男女老少，华人和西人带来无尽的精神滋润和心灵的提升，对晚会主持人的印象尤为深刻。主持人的语言智慧和高贵大方给整个演出无疑带来了升华，犹如画龙点睛，他们使看似毫不相干的每一个节目有机的结合起来，成为一台意义非凡，超越时空的绝世佳品。
他说：“每一幕的导引都是那样恰到好处，雅俗共赏，让人流连忘返。每一幕的结束都自然引来对下一幕主持人出现的期盼。他们的音容笑貌，你是怎样都忘不掉的。”
他还介绍说：“我的学生都是西人，坐在我旁边的一位男学生演出后对我说：‘我虽然听不懂她的中文，但我感到她似乎在和我的心对话，我感受到了她的一种慈悲，我感受到了一种暖流，好像把我心中不好的一切融化了。我现在真想学中文。’”
在墨尔本Elwood 区从事中医治疗的Linda说，自己对中国文化情有独钟，“这场演出组织得非常好， 美极了，英语翻译得很好，使人很容易理解。我喜欢每个节目之前主持人的介绍。”
来自East Burwood区的Guiolanda，自营电子维修行业，演出之前表示期待着一场真正的奇观。演出结束后，主动找到记者说：主持人风趣、幽默，恰到好处，背景的设计也是最棒的。整个表演没有瑕疵。真让我赏心悦目。
带着观众的反馈，我们有幸在墨尔本站晚会期间采访了神韵艺术团的两位节目主持人理善和Kelly。
两位主持人，一男一女，一中一西。理善是美国人，曾在大学学习中文4年，并在台湾進修了5个月，他和记者用中文交流完全没有障碍。
Kelly是加拿大华人，她的英文非常地道。语音声调柔和，姿态仪表典雅大方，这是众多观众共同的评价。
Kelly对记者说，自己在面对观众时并没有任何表现自己的念头，心里只有一个想法，就是与拉近观众的距离，就像和老朋友在一起。
理善说，能得到观众的认同，也许是基于主持人对节目的理解。如同晚会的节目在不断完善和改進，报幕也是如此，每一句台词都是认真推敲的结果，一旦无法达到与观众的共鸣，就马上取消。串词的创作也完全是从观众的角度考虑，再根据搭档的性格调整。
理善表示，他时常会为中华文化博大精深所感动，“每一朝代都很独特、每一地区的少数民族在文化、生活习性上也都有极大地不同。”“中国传统文化是一种非常纯净的艺术表达形式，很简单但奥秘无穷。也许，过去古人就是这样一种活法。而这台晚会，”他相信，“正是因为这份纯净打动了观众，使他们流连忘返。”
Kelly对理善的评价是非常绅士，日常生活中的理善非常幽默；理善则说，Kelly的主持风格大方，生活中的她很活泼，对什么都兴致很浓。
谈到对澳洲观众的印象，Kelly说，澳洲观众非常热情，有几场让她感到很特别，似乎节目还没有开场，观众就已经准备好和你交流了。
特别值得一提的是，Kelly身兼数职，不仅主持节目，还是一名优秀的舞蹈演员，并担纲重要角色，那是什么呢？还请读者朋友亲临晚会自己去发现吧。
接下来，神韵艺术团将飞往悉尼，也是澳洲巡回演出的最后一站，为那里的观众带去4场演出，记者采访中多位观众表示将追随艺术团到悉尼再看一遍。
澳洲民主党领袖，参议员Lyn Allison观看了神韵艺术团在周六的表演，她称赞这是一场非常特别的晚会。不仅是因为华美的服装、头饰、舞蹈，她说：“那个法轮功和警察的节目（《归位》）非常感人，《雪山白莲》舞蹈很漂亮，服装非常、非常好看。”
她总结到：“漂亮的服装、优雅的舞蹈、魅力十足的演员和动听的歌声 – 非常地道的中国文化。我们澳洲很难看到这样的演出，这就使得这个晚会非常特别。很多人没有看过这样的节目，所以我希望他们都来看，越多人来看越好。今晚有许多中国人，但是如果有更多澳洲人来看更好。”她特别提到，她感觉“这台晚会中有一种非常强烈的信息要告诉人们，虽然我现在还不是很明白那是什么。”
前中国警官郝凤军观看了神韵艺术团墨尔本周五场的演出。他说：“这是我第一次看到这样的演出。我从来没有想到还能有这样的演出。舞蹈、舞台、音乐，都非常的美，而在美之中又非常的感人。我印象最深的节目一个是《造像》，一个是杨建生的歌。以前在大陆看过的演出都是给xx党歌功颂德，有一次我也看到有表现敦煌石窟的舞蹈，那些演员手里拿的竟然是斧头镰刀，而今天这个《造像》，造型、舞蹈、意境都非常的好，非常纯。
还有杨建生的那首《天安门广场请你告诉我》，我听了真的非常非常感动。我知道有些西方人士也很喜欢这首歌，可是没有在中国大陆那个地方待过，你就不会有那么深沉的体会。我在国内，看到过很多关于法轮功学员到天安门广场去的内部资料，有的人真的是‘再也没有回来过’，法轮功学员他们付出了太多太多，而天安门广场也见证了太多太多。总有一天，我们大家，所有中国人，都到天安门广场上去，一起去见证历史的时刻。”
从北京移民到墨尔本已8年的王女士一家四口人，在观看完演出后，仍流连在丽晶剧院入口大门处，回味着演出的盛况，并愉快的接受记者采访。王女士对记者说的第一句话是：太震撼了，这么好的演出我们只赶上了最后一场，挺遗憾的，真希望明年能再看到演出！
王女士表示，她看完演出后，自己心灵深处受到极大震撼。她说：我都无法用确切的语言来表达我的心情，我们全家人都对演出赞不绝口，我们还震惊于法轮功在受迫害中，仍无私无怨的对全世界讲真相，并为广大民众奉献上如此尽善尽美的高水平演出，真是太了不起了。
王女士的大女儿接过妈妈的话说：我们全家人都感到挺震撼的，而且演出中的天幕设计、演员服装的艳丽色彩及搭配，都令人感到完美至极，对所有演员的无私奉献精神非常敬佩，尊重，演出空前成功。
王女士母女还谈到对中国传统文化的认识，她们表示，自己虽然移民在外，但中国人的根永远不会丢，比如她们家的两个女孩都在周末去学中文，在家里一定以中文交流，通过看演出，唤起了自己对中国历史的记忆，比如岳飞这样的民族英雄，是忠心报国的典范，永远值得后人铭记。
王女士的女儿表示，她对最后一个节目《鼓韵》印象最深刻，她认为隆隆的鼓声激发人的正气，能驱散人脑子里一切不好的想法，所以对这个节目喜爱有嘉，难以忘怀。
从香港移民到墨尔本的周女士在终场时，与记者分享她的感受：在观看演出过程中，自己身体感到很舒服，沉浸在一片祥和的气氛中，对第一个节目《创世》有种说不清的感觉，使人感到舞台太小了，容纳不下其中宏大的内涵。通过演出，使人了解中国历史上各朝代的故事，如宋朝的岳飞，还有花木兰尽孝替父从军，报效国家等。我只顾专注的看每个节目，美不胜收，特别对《烛光》和《鼓韵》印象深刻。演出完美无暇，太值得欣赏了，回味无穷，这是一场最成功的演出。
来自马来西亚的移民阿明，在演出中场休息时，对记者表示：这是我从来都没有看过的演出，太美好了，值得所有人看，可惜这是最后一场了，我的老伴因生病无法前来，明年再有演出，一定带她来，不要再错过。
观众刘杰写下了题为：《我看全球华人新年晚会》的感悟：
“拉大踞、扯大锯，姥姥家，唱大戏… …”
儿时的童谣，直到今天还在传唱；儿时的期盼，直到今天还在心中涌动。从小就喜爱看各种节目、文艺表演的我，只可惜在约半个世纪的生存经历中只能接受一种熏陶，只能接受一种教育，而这种熏陶和教育几乎是强迫式、灌输性的、没有任何选择的… …
从小学时代，我就是唱着“我们是共产主义接班人长大的”，到了无产阶级文化大革命时期，我是“毛泽东思想文艺宣传队”的队员，每天摇着“红宝书”、跳着“忠字舞”，我只记得我青少年时代的最好的记忆力全部留给了“革命样板戏”，以至于我上中学的班内许多同学合在一起就能排练任何一部样板戏的任何一场剧目。我只记得同学们摇头晃脑的饰演着“杨子荣、座山雕、阿庆嫂、胡传魁、刁小三… …”等等角色，而不费吹灰之力。
后来我们又被灌输性全民式的观看一部大型革命舞蹈史诗—《东方红》”。无数次，那里面的每一首歌，每一句台词我都背得滚瓜烂熟，以至到最后我始终认为那里面的历史都是真实的，认为这部舞蹈史诗已经是中国文艺界文艺历史上最辉煌的一页了。我还曾参加了学校里组织的全年级大合唱比赛，唱的是红军的《长征组歌》。在不知不觉中，xx党想灌输给全民的一切，已经慢慢的植入了我的每一个细胞，以至于我想唱歌时，就是它们，想抒情时，它们就来，它们似乎无处不再，如影随形般的跟在我左右，脑子中似乎只有它们。
终于改革开放了，人们的视野渐渐的走出了禁固的天地，我也愈来愈不满意它们“争啊斗啊” 的嚎叫，似乎也在接受一点更接近于人类本性的东西。于是在中国大地的舞台上也出现了古典剧、现代剧… …，但最多的令人注目的是每年一度的春节晚会。辛苦劳累了一年的人们在除夕之夜亲友相聚的最重要的一刻，把精神的寄托放在春晚节目上，开始时似乎每年都有一点新意，但随着越来越奢华的场面和令人厌恶的歌功颂德使本来想寻找一点心灵的安慰我却反而变得更惆怅、精神上更饥渴。我的心灵深处在渴望着什么、期盼着什么，我也说不清楚。
年过半百的我，终于跨洋来到了海外与亲人团聚，过上了平静安定的清淡生活。在蓝天白云、鸟语花香的悉尼，我虽然有一点淡淡的乡愁，却也渐渐的适应了这被曾喻为西方资产阶级的小康生活。但是心灵深处那种期盼却随着年龄的增长在与日俱增。在这里虽然看到各种各样的国内艺术团的演出，但仍能看出这些演出缺少了某种深邃的意境和每况愈下的俗套。
两个月前，我从《大纪元时报》上看到了《全球华人新年晚会》的广告，我虽然喜欢那广告的色彩斑斓，却没有动心。后来越来越多的演出评论和观后感出现在报纸上，似乎用尽了天上人间最好的形容词来赞美这台晚会。特别是看到中领馆特意为此晚会致函给澳洲各级议员和官员，警告他们不要去看这台晚会，我心里似乎平添一些惊诧和好奇。是什么晚会让中国官员如此惧怕？以至于不顾社交利益和国际声誉做出这种苟且之事？事实上我从多年的政治斗争的经验中早已得出了“凡是中共反对的，一定是有原因的” 结论。我决定购票去探一探究竟，用自己的眼睛去见证一切。
一场看下来，怎么回事？似乎所有报纸上的赞誉之词仍显苍白？怎么都没能写出我心中的感慨？怎么心中最深处的灵感终于被触动了？她被压抑的太久了，以至于只能用如此精美的天上人间的视觉效果和典雅悠扬的天簌之声来震撼，她才能复苏。好像每一个细胞都在欢呼，好像体内有个巨大的蒸汽机在启动。我浑身上下被一种祥和殊圣的力量所笼罩着，一股热流从头到脚。我只觉得我被我看不见的神明所关注了，我胸中的感恩不知从何诉说，立刻提笔写下了这篇感悟。我终于明白了我从少儿时代的期盼，我终于找到了我内心渴望的根源。同时，我想告诉每一位看到我这篇小短文的朋友一个秘密：
中共给我灌输了一辈子的被“大纪元” 报纸称为“党文化” 的那些东西，在看过这台晚会后的一宿之内不翼而飞。
我找到了我自己，也找到了后半生回家的路… …
我庆幸自己亲眼见证了这轰轰烈烈的正在上演在人间的历史大戏，也庆幸自己有福分看到了用尽人间任何赞美之词都不能写尽其深邃内涵的无已伦比的《全球华人新年晚会》。
神韵艺术团在澳洲巡演引起轰动，政府要员、各国使节、艺术界专业人士、侨界领袖等各界精英纷纷给予极高的评价，其中值得一提的是澳洲国会民主党参议员、原民主党主席安德鲁-巴特雷特，也是赴大陆法轮功真相调查团（CIPFG）的成员之一，他在昆士兰音乐学院音乐厅观看了神韵艺术团的表演并为之惊叹，表示这是台高水平的演出，能够观看如此有才华的艺术家的表演真是太好了。
安德鲁-巴特雷特认为整台演出的节目中有很多故事。有些轻松正面，有些则沉重黑暗，这些都组合得很好，而且色彩艳丽、节目类型繁多，舞蹈和歌曲中的故事都展现得非常好。观看这台演出真是一种享受，这是一场高水平的演出。
造像这个舞蹈也是他特别喜欢的节目之一，他说：“我特别喜欢佛教舞蹈《造像》，跳得很好。梦境和现实组合得非常好，浑然一体。造型、种类、颜色都非常之多，很好。”
巴特雷特还从音乐的视角谈了自己的感想，他说：“纯粹从音乐的角度讲，我觉得二胡的演奏真的是太棒了，很有感染力。我很喜欢第一首歌曲，歌唱家的声音动人、演唱很感人。尽管我不是艺术家，但我可以告诉大家他们很有才华，能够听到如此有才华的艺术家的表演真是太好了。”
最后巴特雷特对演出的形式作了肯定，他说：“人们总是能看到完全不同的东西，这很好。我很热衷事物的多样性，不论是政治、音乐、舞蹈、还是文化。我想人们能看到不同的东西，这是有益处的。”
古筝表演艺术家雷红女士在观看演出后认为，整台晚会旨是在弘扬中华民族古老的神传文化，纯善纯美，深入人心，演出中的音乐、服装、舞台设计都是世界一流的大师级水准；她还表示，中华民族悠久的历史和传统文化被中共邪党破坏殆尽，时下只有身在海外的华人才有机会通过神韵艺术团的表演了解自己的文化，中华神传文化深邃美好博大精深，而共产邪党宣扬无神论，鼓励人们纵欲享乐，破坏着中国的传统文化。随着神韵艺术团风靡全球的演出，希望中国人能找回自己的根，让真正的传统文化回归。
（待续）
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第二天叫到府上面试，能挽弓、挥刀、运石，力大无穷。和他谈论行军纪律，侃侃而言，能中要害，朱轼大喜。
第二天入朝，向乾隆皇帝叩头说：“恭喜国家新得一将才。”皇帝马上诏见，命射箭，九发九中，升兆惠为一等待卫。后来兆惠在平定西域中屡次立功。
朱轼在步卒里发现了兆惠，刘备从茅庐里请到了诸葛亮，他们得以成功，都是因为善于看到对方的长处。
（《春冰室野乘》）
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