”一边从食，一边像一个人裹着胎的样子，人若有胎不是很满足吗？因此当腹中有食物时，不也是很满足吗？所以当你吃得很满足的时候，也就是你吃饱的时候。纵观人类历史，一个社会的文明程度，不是以物质丰富程度来衡量的，而是以文化的繁荣与健康程度来界定的。崇尚道德的文化，必然会为人类社会带来物质的繁荣。
5000年来，以儒释道为基础的中华文化一直是世界文明中最重要的。早在汉朝，汉武大帝派张骞带着驼队出使西域，开辟了丝绸之路；明朝永乐大帝遣郑和驾着宝船下西洋，将海上丝绸之路延伸到世界各地。中国人一直在用和平的方式向世界各国展示这中华古老文明的美好，用精美的瓷器，绚丽的丝绸等向全世界展现中华文明，传播中华神传文化。
中华民族文明历史中，“乐”占有非常重要的地位。不同的文化会带来不同的歌舞音乐，而不同的歌舞音乐也对社会产生不同的影响。中国素有“礼仪之邦”的美称。从中国第一个将汉地全部纳入版图的朝代——周朝开始，就有了完整的礼仪制度，三千多年里，中华文化最注重 “礼”，“礼”是中国人崇尚的“道”与“德”在人类社会的规范化的体现，是一套完整的制度，在中国传统文化中“礼”和“乐”密不可分，“乐”是体现“礼”和维护“礼”的重要方式。并有专门的政府机构“乐府”掌管一切歌、舞的表现内容、等级评定、适用的场合等事宜。
司马迁在《史记》的《乐书》中说：“德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。”也就是说，道德是人端正的品性，音乐是道德的精华，并通过金石丝竹这些乐器表现出来。那么表现高尚道德的音乐对个人的修养和社会道德教化的作用就是不可忽视的。孔子说过“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。”因此社会上推行什么样的“礼乐”对社会来讲是一件关系到社会和谐有序的大事。当人们形容文景之治、贞观之治以及康乾盛世的时候最常用的一个词就是“歌舞升平”。
中共破坏中国人的传统道德也是从文化领域着手的。中共在建政后，不仅在消灭中国传统文化，也在推广它那一套样板戏，革命史诗之类的糟粕。这些文艺表演在一片杀声震天的斗争声中，把“天地君亲师”偷换成了“伟光正”，把“仁义礼智信”篡改成了“阶级斗争”和“适者生存”。人们耳濡目染中接受着党文化，精忠报国变成了“不识时务”，木兰从军变成了“妇女能顶半边天”，始皇暴虐变成了“迫不得已”，秦桧卖国变成了“人性使然”，忠奸不明，善恶不分，正是孔子所说的“礼乐崩坏”的景象。
很多经“党教育多年”的中国人，不再有“礼仪之邦”的儒雅风度，失去了是非善恶的分辨标准，更没有了古国文明的自信心态，成了“丑陋的中国人”，被西方社会所排斥。在中共党文化的压制下，中国也成为了一个没有信仰，贫穷落后的国家，党文化更为中国社会贪官横行、物欲横流提供了“社会主义道德” 依据。面对中国社会的种种败相，人们往往错认为这是中国古老文明无法战胜现代文明的体现，殊不知是中国的古老文明被党文化破坏的行将就木、奄奄一息的后果，现在的败相恰恰是党文化造成的。
“剥极必复”，“否极泰来”。在《九评xx党》和法轮功学员反迫害的感召下，人们渐渐的认清了中共邪教的本质，从自身清除党文化的毒素。然而这时候对从中共党文化毒害中走出来的人们来说，怎样填补文化领域的空白、寻求什么是没有党文化的正统人类文化，成了一个最重要的课题。“神韵”就在这个时候应天象而生。
大幕一开，观众们就为光彩万千的舞台背景而发出阵阵惊叹。“创世”跨越浩瀚时空的神圣与恢弘，“雪山白莲”的“圣洁”，“木兰从军”的“孝”，“精忠报国”的“忠”，傣家女子的柔情，“牧马少年”的豪放，大清格格手持丝帕的端庄淑仪，蒙古主妇头顶奶茶的热情好客，以及汉民族的手绢舞“迎春花开”的蓬勃向上和彩绸舞“彩虹”的和平美好，无不深深触动了埋藏在观众们内心的那份善缘，人们为眼前的壮丽殊胜与多姿多彩而激动不已，不知不觉溶入了演出中，随着“彩虹”飘飞的节奏而击掌，随着“牧马少年”的奔腾而欢呼……
“神韵”用歌舞的形式将中华神传文化呈现给世界：以儒、释、道为基础古老文明的海纳百川，以真、善、忍为基础中华传统道德的丰富内涵，千百年来在广袤的中华大地上展现的是生命本源的高贵与人性的美好。虽然几十年来历经魔难，但“真善忍”伟大的精神力量深植人们心中，在人心不古的现代中国又被一群法轮功修炼者从新展示在人间，而且更集中、更强大、更悲壮、更深刻。
“归位”用阴暗与光明的对比诠释善恶有报，“烛光”以静谧之美赞颂修炼者的坚贞，“我是谁”把尘世迷茫中对真理的探索娓娓道来，“法正乾坤”把大法弘传、天地归正的振奋人心的消息传诵。主佛的慈悲，史前的誓约，弟子的坚定，众生的期盼，很多人不知不觉中泪流满面……
“神韵”以“乐”——歌舞，充分展示了尊天敬道的中华传统文化的美好，启迪人们返本归真，给了所有寻求回归真正人类文化的中西方人士一个最好的答案。
500年前，郑和的宝船满载丝绸、瓷器等凝聚着中华文明的珍贵物产从大明扬帆；今天，神韵的文化“宝船”承载着中华神传文化的精神内涵的精彩歌舞从地球对面的美国启航。当年郑和宝船历尽艰险、乘风破浪，平定海盗、叛匪，不仅给世界人民带去了文明，也带去了安宁和平；现在神韵“宝船”历经魔难、不畏艰辛，冲破中共重重阻挠、不仅给世界人民带去了中国古老文化，更带去了那古老文化中所蕴含的祥和美好。当年郑和宝船回到江苏太仓刘家港，带回来的是各国的奇珍异宝、与众多王和主对中华文明的景仰与归属感；现在神韵“宝船” 回到世界经贸重港纽约，带回来的是世界人民对中华神传文化的折服、和回归“真善忍”的心愿。
巡回9个国家34个城市演出了81场的美国的神韵艺术团如同归航的宝船。大明的宝船七下西洋，一次比一次走得远；美国的神韵演出年年更新，一年比一年更精彩。它给全世界带去中华神传文化的精神瑰宝，带回一颗颗众生期待已久的归航的心。
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宋某某冲我大声吆喝道：“你就是跟我做对！”让我向她道歉，说不坐板错了，让我改正。我非常坚定的说我没有错，接着善意的对她说：“宋管教，我很理解你，你是为了工作，而我是为了证实大法，咱们俩的基点不同，就是出发点不一样……”她根本都听不進去。到了四点半下班的时间，还追问我向不向她道歉，说道歉就放我回去。当时我想我是正的，我们被非法关在这里，一个正法修炼者，决不能图一时的安逸向你妥协！想到这里主意已定，决不道歉！当时屋里有两个同修非要出来与我有难同当，被我阻止。宋某某也说她们跟着瞎掺乎就给撵了回去。
到了晚上十点钟突然悟到：发现自己还有倔强的心，随即马上去掉；又想，如果这是我欠她的就还人家吧！可能是我以前对人家不好，如果这样的承受（当时手，胳膊被吊的已经失去了支觉，腿也冰凉麻木了）如果这一夜的承受能够换来她本性认识大法好的善念，为了众生我当舍尽一切……我不再执著我的观念，也不再固执己见。可能是我慈悲善念的作用，值班的电话铃突然响了，那头正是宋某某打来的，她非常担心而又焦急的对值班警察说快把那小姑娘（指我）放了！我明白这是我慈悲的善念使她本性苏醒了，我真为她感到高兴。值班的胖警察很慵懒的朝我这边看了看，很不情愿的把我放了。
回到监室，后来跟一个常人（因被诬陷被判十年）谈起此事当时的感受，她也很感动（后已得法）。后不知怎么就传到了宋某某那里。之后有一天放风（上厕所），我当时正炼静功，宋某某就和那人小声唠嗑，直到我炼完之后，她才放大声音问我还上不上厕所？我说不去了。可她一反常态的关心，使我感到很奇怪？后才得知，她已记住法轮大法好，是我慈悲的善念感动了她，她因此对大法弟子不象以前那样邪恶无理智了，我发自内心的为她高兴，一个生命得救了；
后来因一梦看到了我和她的前世：
那是在三四十年代，正当中华大地文艺初始时期。那时候我是一名电影演员，当时社会上的人还比较文明，人们互相之间还很尊重。
有一天，另一家电影公司的导演宋某某（前世）来找我到她们团队去做表演艺术指导，我因为清高，随便应付她几句，推说自己有事没有去。她因此很生气，但都是文化人讲涵养，不便发作就离开了，而我又恰好在那天闲暇无事出去游玩（找灵感）正碰上宋某某的大型团队在野外操练。我也不知道是她的团队，就非常善意的免费给那些小孩子做亲临指导，做完了之后，学生们逐步都走入了正轨，依次的進入了各自的角色；我正欲离去，宋某某来了，非常生气的对我说：“请你你不来！不请你你倒来了！真的瑟！”还说了一句埋怨我的话。我看到她那个样子，自知礼亏就没说什么随后离开了那个地方，没想到这点儿事儿也找到头上了。
写到这里我平静的笑了，总算善解了这份怨缘。
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【原文】
具膳﹙1﹚餐饭，适口充肠﹙2﹚。
饱饫﹙3﹚烹宰﹙4﹚，饥厌﹙5﹚糟糠﹙6﹚。
【读音练习】
具(jù) 膳(shàn) 餐(cān) 饭(fàn) ，
适(shì) 口(kǒu) 充(chōng) 肠(cháng) 。
饱(bǎo) 饫(yù) 烹(pēng) 宰(zǎi) ，
饥(jī) 厌(yàn) 糟(zāo) 糠(kāng) 。
具﹙ㄐㄩˋ﹚膳﹙ㄕㄢˋ﹚餐﹙ㄘㄢ﹚饭﹙ㄈㄢˋ﹚，
适﹙ㄕˋ﹚口﹙ㄎㄡˇ﹚充﹙ㄔㄨㄥ﹚肠﹙ㄔㄤˊ﹚。
饱﹙ㄅㄠˇ﹚饫﹙ㄩˋ﹚烹﹙ㄆㄥ﹚宰﹙ㄗㄞˇ﹚，
饥﹙ㄐ︱﹚厌﹙︱ㄢˋ﹚糟﹙ㄗㄠ﹚糠﹙ㄎㄤ﹚。
【字词义解释】
﹙1﹚具膳：准备食物。具，准备。膳，食物
﹙2﹚适口：适合口味。
﹙3﹚充肠：充饥也，填饱肚子的意思。
﹙4﹚饱饫：吃的太饱而有厌恶的意思。饱，吃得满足。饫，饱食。
﹙5﹚烹宰：蒸煮宰杀的牲畜。烹，以火煮熟食物。宰，宰杀牲畜。
﹙6﹚饥厌糟糠：饥饿的时候酒滓﹙音子﹚谷皮等粗劣的食物都能够充饥当饱。饥，饥饿。厌，饱足。糟，酒滓。糠，包裹米的外壳，治米时所脱下的谷皮。
【译文参考】
家中准备日常食物的时候，只要适合大家的口味，能填饱肚子就好。当你吃饱了，就是给你更好的山珍海味，你也会感到厌恶。可是当你饥饿的时候，连酒滓﹙音子﹚谷皮等粗劣的食物也都能够充饥当饱，所以居家生活，应该朴实无华，不要奢侈浪费，贪图口腹之欲。
【文字的故事】
“饱”这个字在甲骨文中还未发现，但是小篆中的样子比较有意思。你看他的样子“”一边从食，一边像一个人裹着胎的样子，人若有胎不是很满足吗？因此当腹中有食物时，不也是很满足吗？所以当你吃得很满足的时候，也就是你吃饱的时候。
“宰”是一个形声、会意字，这是甲骨文中的“
”字，这是金文中的“ 
”字，这是小篆中的“ 
”字，看起来外型差不多少。小篆宰字从宀﹙音棉﹚从辛，“宀”在小篆中是这么写的“
”，象四面有墙，上有覆盖的房舍，在这里表示办公的地方，而辛是辠﹙音罪﹚的简省，是罪人的意思，在官府中治理罪人就是宰，因为宰有治理的权力，所以古代对有治理权的官员称为宰，如中央称宰相，地方官员称州宰、邑宰、里宰等，因为他们都有治理人民的权力。又古时负责肉食的厨师也叫宰，当宰的人除了因取得肉类必需杀牲畜外，还要能把肉分配的极其公平，才能够获得大家信任因此宰也不是一件容易的工作。
【深入思考与讨论】
陶侃是东晋卢江浔阳人，他的父亲陶丹虽曾在东吴为官，但是当晋朝结束三国的局面时，他的家道也就开始中落，他们举家从鄱阳迁往庐江浔阳后不久，陶丹就因病去世，因此陶侃出身清贫，但是他有一位伟大的母亲，所以他能成就伟大的事业。他为官忠诚勤敏，惜时如金，崇尚节俭，爱护百姓。他在担任荆州刺史的时候，曾经下令给监造船舰的官员，要他们将锯木时所得到的木屑，不论多少，全部收集起来，大家都不了解他这个命令的意思。一直到了新年集会的那一天，大家才明白陶侃的用意。原来那一天刚好大雪初晴，除雪后官府大厅前的地上依然潮湿泥泞不堪，于是陶侃命令将平日收集来的木屑全部倒在地上，铺平之后，走起来就不觉得不便了。还有，他发现官府用竹子的时候，总是把两头锯下一些，废弃不用，于是下令把锯下来厚的一头收藏起来，结果堆积的像一座小山一样，大家都不知道陶侃收集这些竹头到底有什么用？直到有一天接到朝廷的命令，要荆州造船支持桓温，去讨伐四川的成国，因为时间紧迫，一时找不到那么多的钉子。于是陶侃就把这些竹头全部制成竹钉，让造船的工作顺利完成，也节省了大量的经费。
陶侃对于知道勤俭的人，非常器重，例如有一回他要征收一些竹篙﹙音高﹚，结果有一位官员把竹子连根拔出来，用竹根当作竹篙上的铁足，省下制造铁足的时间与金钱，陶侃知道后立即将那个官员连升两级，以嘉勉他的行为。还有一回，庾亮从南京到浔阳去投奔陶侃，陶侃非常赏识他。大家都知道陶侃生活简朴，那一天吃饭的时候食用薤﹙音谢，一种有地下鳞茎可食用的植物，俗称ㄐㄧㄠˋ头﹚，庾亮吃的时候把薤白留下来，陶侃看到觉得奇怪，就问到：“你留这些做什么？”庾亮回答说：“还可以再种呀！”于是陶侃大为赞叹，认为庾亮不仅有文采，而且有实才。
﹙1﹚陶侃收集废弃的竹头木屑，用在最需要的地方，是废物利用的典范，请说说看你曾经利用过的废弃物有那些？。
﹙2﹚废物利用除了是节俭外，还是创意的发挥，与能源的再生，我们日常生活中有那些东西可以废物利用？
﹙3﹚这一个单元虽然说的是饮食的问题，要我们能填饱肚子就好，不要奢侈浪费？但是除了饮食外，还有那些也要简朴的，请说说看。
﹙4﹚你挨饿受冻过吗？说说你当时的感觉。
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【原文】
季康子(1)问政于孔子曰：“如杀无道(2)，以就(3)有道(4)，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人(5)之德草，草上之风(6)，必偃(7)。” (《论语·颜渊第十二》)
【注释】
(1) 季康子：姓季孙名肥，康为谥号，春秋鲁国卿大夫，鲁三家之一，封地在费邑(今山东省费县)。当时鲁被季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家瓜分。季孙氏看重权势，权势甚至大过鲁哀公，僭越周礼，例如：在家祭典使用天子的八佾舞，孔子对此表示“是可忍，孰不可忍也”；去泰山做天子祭祀的事等。当时冉有、子路是他的谋臣，闵子骞也曾当费宰。
(2) 无道：无道德的坏人。
(3) 就：亲近、依从。
(4) 有道：有道德的好人。
(5) 小人：指普通百姓(心性修养不如君子)。
(6) 草上之风：上，加。指风加于草上。
(7) 偃：音“演”，仆，倒。
【语译】
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道德的坏人，而亲近有道德的好人，这样好吗？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀呢？您想重德行善，人民也会跟着重德行善。君子的德就像是风，普通百姓的德就像是草，风吹在草上，草一定倒。”
【研析】
为何应该行“德政”？为何有道的君子应该居上位？仁善的君子为何能积大德？其实这不就是天理吗？这不就是顺应宇宙的规律吗？生命要生生不息，兴盛繁荣，唯有谨守正直的本性，重德行善才是正道，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然” (《道德经》)。君子居上位是合理的，这样才能广施德泽，才是人民之福，重德行善的人们，也将歌颂君子，理应尊敬君子，也能从中明白“善有善报”的理，君子有机会为人民做大好事积大德，行正道，是最好的示范和教化。
古人诚善厚道，就算有机会，也常自惭何德何能，推辞相让不敢居上位，因为他们敬畏天理慎重其事。后来为何出现“兵征天下，强者为英雄”、“成者为王，败者为寇”，刑罚盛行，当政者要“杀”人民了呢？这在诚善的古人来看都是强暴的罪行，这样的人居上位，就是暴君行暴政，人们会反省自己犯了什么大过，才有此恶报。但在乱世，这些事却被视为理所当然了，因为人们的心性道德水平已经大滑落，德少业多的人，本来就不会有什么好日子过的，所以不只是人因福德厚薄而有君子小人之别，就连时代也因此有太平乱世之异，为什么呢？正所谓“善恶有报”。
【延伸思考】
1、诚善的古人，讲究修身齐家治国平天下，是以心性修养、重德行善为基点的，都是让人心悦诚服的，尊重对方的自由意志和选择，没有强为。后来人们心性坏乱不修，偏离正道损德造业多了，出现以武力争战和强制手段逼迫人顺从，久了，人们习以为常，认为治国就必须得有这“必要之恶”。
想想看：自由意志和选择在行暴政的国家常不被尊重。试想：生在乱世、行暴政的国家，对许多人而言可能不是偶然、是命定的，这些人应如何改变这样的厄运呢？
【参考答案】
1、应该从根本上问问自己：愿不愿意归顺正道、修养心性、重德行善呢？应该要有自己的想法、明明白白活着、并且珍惜自己
2、人间世局像不像一盘棋？冥冥之中自有安排。许多预言是不是在流传着？你相信预言吗？人们常想着自己有多大本事，多了不起，甚至高喊人定胜天，不相信有神在安排世局，你赞同吗？如果有神在安排世间大事，你认为神会安排怎样性格的头子和帮凶行暴政呢？暴政的结局，人们往往遭受什么劫难呢？
【历史故事】
孔子曾说：“治理国家必须经过三十年才能实现仁政。善人治理国家经过一百年，也就可以克服残暴免除刑杀了。”从汉朝建立到孝文帝，经过四十多年，德政达到了极盛的地步。一方面文帝受老子思想影响，采取无为而治的方式；另一方面文帝为人十分仁德宽厚，这使天下百姓受益无穷，也使西汉王朝逐渐走向强盛。
文帝刘恒，被高祖封在代地称代王。公元前180年，吕后去世，大臣们共同诛灭诸吕后，被拥立为天子。
文帝的仁德体现在方方面面。其一，他废除了连坐法和肉刑。文帝认为，法令是治理国家的准绳，是用来制止暴行，引导人们向善的工具。既然犯罪的人已经治罪，就不应该株连他们无罪的父母、妻子、儿女和兄弟。而且法令公正，百姓就忠厚，判罪得当百姓就心服。
后来齐国的太仓令淳于意犯了罪，应该受刑。太仓令的小女儿缇(音“提”)萦(音“营”)向朝廷上书说愿意入官府为奴婢，以免除父亲的刑罚。文帝怜悯缇萦的孝心，同时认为是自己的道德不厚教化不明，就下诏废除了黥、劓、刖等肉刑，改用笞刑代替。因为取消了严苛的刑罚，文帝时许多官吏能够断狱从轻，持政务在宽厚，不事苛求，因此狱事简省。
其二，在确立继承人的问题上希望寻找到圣德之人实行禅让。一些大臣劝文帝及早立太子，文帝却说自己的德薄，希望可以找到贤圣有德的人把天下禅让给他。大臣们认为确立继承人为自己的儿子是由来已久的定规。如果抛开应当立为太子的人，却从诸侯或宗室中另选他人，是不合适的。这样，文帝才同意立自己的儿子启为太子。但同时赐给全国民众中应当继承父业的人每人一级爵位。
其三，文帝能够推己及人，与民同乐。三月，主管大臣请求皇帝封立皇后。文帝立太子的母亲为皇后。皇后姓窦。文帝因为立了皇后的缘故，赐给天下无妻、无夫、无父、无子的穷困人，以及年过八十的老人，不满九岁的孤儿每人若干布、帛、米、肉，希望天下这些贫苦之人可以享有一些快乐。
此外，文帝还对普天下施以德惠，安抚诸侯和四方边远的部族，加封有功大臣，因此各方面上上下下都融洽欢乐。
其四，为了不劳苦百姓和节省财力，文帝二年(前178年)十月，下令居住在长安的列侯回到各自的封国。一方面可以省却百姓供应运输给养的劳苦，节约人力和财力；一方面列侯也可以教导和管理封地的百姓。次年，还把授兵权或调军队的铜虎符，和使臣出使所持的竹使符发给各封国丞相和各郡郡守。
其五，对于自己，文帝则十分节俭。文帝从代国来到京城，在位二十三年，宫室、园林、狗马、服饰、车驾等等，什么都没有增加。但凡有对百姓不便的事情，就予以废止，以便利民众。文帝曾打算建造一座高台，召来工匠一计算，造价要值上百斤黄金，于是文帝便放弃了。文帝平时穿的是质地粗厚的丝织衣服，对所宠爱的慎夫人，也不准她穿长得拖地的衣服，所用的帏帐不准绣彩色花纹，以此来表示俭朴，为天下人做出榜样。文帝规定，建造他的陵墓霸陵，一律用瓦器，不准用金银铜锡等金属做装饰，不修高大的坟；要节省，不要烦扰百姓。
文帝还下令撤销卫将军统辖的保卫自己的军队。现有马匹，只留下日常所需要的，其余的都交给驿站使用。
其六，废除法令中的诽谤朝廷、妖言惑众以及百姓批评朝政有罪的罪状。文帝认为，古代治理天下，朝廷设置進善言的旌旗和批评朝政的木牌，可以打通治国的途径，招来進谏的人。而这条罪状就使大臣们不敢完全说真话，做皇帝的也无从了解自己的过失。群臣中如袁盎(音，去声“昂”)等人進言说事，虽然直率尖锐，而文帝总是宽容采纳。
在治理国家方面，文帝更是以仁德为本，采取“无为”方式。文帝十分重视农业，他认为农业是国家的根本，因此即位后多次下诏重视农桑，并按户口比例设置三老、孝悌、力田若干员，经常给予他们赏赐，以鼓励农民发展生产。同时还注意减轻人民负担，降低田租和赋税，减轻徭役。
在对待匈奴的问题上，文帝或战或和，完全从百姓的利益出发。虽然匈奴多次背约入侵劫掠，而文帝却只命令边塞戒备防守，不发兵深入匈奴境内，不愿给百姓带来烦扰和劳苦。
在对待臣子上，文帝也十分宽容，认为百官的过错，应当由自己一人承担责任。大臣中如张武等人接受别人贿赂的金钱，事情被发觉，文帝就从皇宫仓库中取出金钱赐给他们，用这种办法使他们内心羞愧，而不下交给执法官吏处理。吴王刘濞谎称有病不来朝见，文帝就趁此机会赐给他木几和手杖，以表示关怀他年纪大，可以免去進京朝觐之礼。
在位23年的文帝，常常自省。有一年几次发生了日食，文帝自责说：“我听说天生万民，为他们设置君主，来抚育治理他们。如果君主不贤德，施政不公平，那么上天就显示出灾异现象，告诫他治理得不好。十一月最后一天发生日蚀，上天的谴责在天象上表现出了灾异现象，有什么比这更大的呢！我能够事奉宗庙，以这微小之躯依托于万民和诸侯之上，天下的治与乱，责任在我一个人，你们众位执掌国政的大臣好比是我的左膀右臂。我对下不能很好的治理抚育众生，对上又牵累了日、月、星辰的光辉，以致发生日蚀，我的无德实在太严重了。接到诏令后，你们都要认真想想我的过失，以及你们知道的、见到的、想到的我做得不够的地方，恳请你们告诉我。还要推举贤良方正，能直言進谏的人，来补正我的疏漏。”
公元前159年，天下干旱，发生蝗灾。文帝施恩于民：诏令诸侯不要向朝廷進贡，解除民众开发山林湖泊的禁令，减少宫中各种服饰、车驾和狗马，裁减朝廷官吏的人数，打开粮仓救济贫苦百性，允许民间买卖爵位。
文帝一心致力于用仁德感化臣民，无为而治，因此天下富足，礼义兴盛。
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优昙婆罗花儿开，
清如玉洁白，
观花的人啊可知道?
佛光降洪福来。
优昙婆罗花儿开，
奇香透心怀。
赏花的人啊可知道?
转轮圣王下尘来。
优昙婆罗花儿开，
根儿扎在天台。
天下的人啊可知道?
万古天门从此开。
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原文：“红朝抑抑志难伸，骇浪惊涛滴血频。几世风云吟啸客，三生寻觅过来人。”首句并非作者个人的感受。在红朝极端严酷的恐怖统治下，人人自危，对红朝反感越大则压抑越大，连咳一声嗽都怕被人告密。每个人都是革命机器上的一颗镙丝钉，党把你上到哪里你就一辈子在那里别动，有志难伸，人人如此。xx党一次次的整人运动，真是惊涛骇浪，一波未平，一波又起，短短几十年历史浸泡着多少无辜的鲜血啊。在第三、四句里，作者的眼光从今生向往世回溯：生命的长河中，作者猜测自己曾有几次叱吒风云；在大法即将传出的几世中，作者感到曾经急切的追寻大法，寻觅得道的途径。今生的艰险、往世的追寻，虽然不说得法，对得法的欣慰和庆幸已在不言之中。
*正见网2007年7月13日审阅“莲--和陆自通《咏莲》”：
原文：“心怀君子意/无香芳自华/清波荡碧体/天涯处处家”。附原作 《咏莲》：“上清仙品降凡池，深裹浊泥玷玉肌。 真性至纯心不染，娉婷出水绽芳姿。 ”(正见网2007年06月20日) 本诗作者意在写一首和诗。但除了两首诗的内容都是写莲以外，此诗和原诗没有任何形式和格律上的联系：原诗为七言诗，此诗为五言诗；原诗入律，此诗不入律；此诗的韵脚与原诗完全不同，因此不是原诗的一首和诗。此诗第二句也与莲对不上。关于和诗的不同种类和要求，我们今后可能会专门在“评议”中介绍。
*正见网2007年7月13日审阅“中华喜迎新曙光”：
原文：“神州众生求真相//恶党已成秋后蝗//尽快三退免陪葬//中华喜迎新曙光”。第二句中“秋后蝗”的喻义不是很确定的，更不是人人皆知的，而且也不能在词典上查到。“新曙光”的说法也无必要：曙光是相对于黑暗来说，比喻光明或希望。今天的黑暗由恶党制造，对于这黑暗的曙光就是铲除恶党。说“新曙光”就等于说其它“曙光”是“旧曙光”“老曙光”，似乎反而多了些麻烦。
*正见网2007年7月13日审阅“十六字令”：
原文：“天！无欲修心夜夜禅。人何去？圆满化红莲。”我们在过去的评议中提到过，十六字令不容易写得好，就因为它字很少，而且第一句就只一个字。这里第一句的“天”和第二句就很难联系起来。而且修大法的不“参禅”或“坐禅”。更难解的是末句，“圆满”的人怎么会“化”成“红莲”呢？
*正见网2007年7月14日登载“正法修炼感赋”：
原作包括两首小诗：(1)“助师正法洒甘泉//身在凡尘志在天//万岭千峰回看小 //穹苍高处是家园”(2)“舍死忘生走世间//重重险阻化平川//浮云渐散长空净//淡荡清波满载还”。首句中“洒甘泉”用得好，不直说但喻义明显，化抽象为形像。第二句是典型的古诗构句方法，显得节奏明快而有力。此法易学，一看就会。“万岭千峰回看小”喻义也非常明确，但表达得形像生动。末句“穹苍高处是家园”虽然是直说，但仍然有形像。因此全诗四句都说修炼，却读来新鲜，毫无枯燥的感觉。第二首前两句以形像说理，第二句是第一句中“舍死忘生”的直接结果。通过这种逻辑上的因果关系而使句子间产生紧密的联系，是防止诗句散漫、结构松散的一种方法。后两句意象很美，仍然以形像表现理念而不直说，但读者却不会误解。末句中“淡荡”两字值得注意：许多作者总爱用“荡”字，以及“荡尽”，多数情况下用得不太恰当。其原因可能是对这个字缺乏形像上的理解。这里加一“淡”字，而且用于“清波”，给人的形像和感受就完全不同了，这个“淡”字十分关键。这些细微的处理要作者长期仔细的体会、想象、感受，才能掌握得好。作为作者更高追求的参考：第二首在形像运用上已经相当不错。但若将四句所表现的四个意象合起来，构成一个内涵更为丰富的意境，就会发现有些不足之处：前两句写的“走世间”和“险阻化平川”是在陆地上发生，而末句的结是在水上发生，要构成一幅紧凑的全境图，仍然有困难。
*正见网2007年7月14日登载“观首届新唐人舞蹈大赛有感”：
原文：“飞天神女落人间，为救众生结法缘。舞艺精妙传神韵，举世瞩目四海观。华夏文明本神传，璀璨多姿耀千年。今朝复兴神文化，舞动乾坤开新篇。 ”第五句中“耀千年”改为“五千年”更确切些。首句中“落人间”的“落”如果改为“降”就好得多了。两字的区别，作者应该弄明白。如果不是非改不可的错误，我们都采取在评议中建议的形式，为作者提供一个改進的参考。此诗写得好的是最后两句：“今朝复兴神文化”把舞蹈大赛的深刻意义讲出来了，末句“舞动乾坤开新篇”气势磅礴、形像阔大，而且内涵丰富、喻义明确：这个大赛有扭转乾坤、开启天地间崭新时代的作用。
*正见网2007年7月15日登载“流芳溢彩--贺‘全世界中国舞舞蹈大赛’”：
原文：“独领全球中国舞，仙姿神韵使命殊。歌真辟地千秋始，颂善开天万古初。大赛人间展风采，弘扬宇宙归正途。流芳世代泽人后，溢彩穹苍灿玉珠。 ”第七句“流芳世代泽人后”中“泽人后”可生歧义，改为“流芳后世万千代”。此诗第二联写得不俗：将“歌真颂善”的舞蹈推许为“开天辟地”的壮举，为“千秋万古”所未闻未见。为了将这层意思表达为合乎对仗格式的句子，作者成功的采用了古诗中常用的分拆词组的方法，将上述三组词汇拆开，合为两组，加上辅助词“初、始”而成为“歌真辟地千秋始，颂善开天万古初”，读起来有新鲜感，更耐咀嚼，而且对仗工整，有对称美。末句“溢彩穹苍灿玉珠”也结得很好：把舞蹈大赛比作浩大苍穹中一颗大放光彩的“玉珠”，给人精巧、玲珑，可珍可爱的感觉，与上一首诗那种气势磅礴的结法相比，可以说是各有千秋。
*正见网2007年7月15日登载“诗五首”：
一位大陆弟子寄来37首诗歌，这里登载的是其中五首。
“谢师恩--读《忆师恩》体悟正法洪恩：常忆传法在神州，又见足迹遍全球；幸遇恩师开普度，庆得真法上归舟；言传身教不能忘，洪慈大悲催吾修。更谢正法来济世，化尽天地风雨愁；千门万道归一新，三界十方乐悠悠；圆容不灭谁造就？每忆师恩泪长流。”第五句中“不能忘”改为“心长记”，因为此句尾字以仄声为宜，而“忘”为平声。“千门万道归一新”有同样问题，而且用“新”来描述大法是远远不足的，因此改“一新”为“大法”。诗中“化尽天地风雨愁”一句，内涵丰富而颇有诗味。
“除旧势：消磨志不易，风狂念弥坚；正念除旧势，乘法路通天。”首句“消磨”二字不太妥当：如果“志”能“消磨”，就已经“易”了。改首句为“魔凶志不易”，与第二句“风狂念弥坚”意义上完全能对得上。末句“乘法”也不太好：“乘”字是比喻用法，原义为“乘坐”“驾乘”。“乘”字的形像来自其原义，那么“乘法”是个甚么形像呢？再说，“乘”著“法”在哪条“路”上走呢？这个“路”的比喻又成了问题。因此，把末句中“乘法”改为“大法”，将大法直接比喻为通天大道。
“悟‘归期’：何日乘法随师归，万恶除尽众出迷，天地复新乾坤正，愿了功成圆满期。”第二句中“乘法”已作评注如上，改为“功成”
“正念起：助师正法天地行，乘法破浪舟自轻。正念起时风云散，慈悲到处宙宇明。”第二句中“乘法”改为“乘风”。第三句中“风云”一词恐非作者原意，改为“乌云”。
“凌云志：心存助师志凌云，愿赴红尘舍金身；随机下走多少载，今朝得法始归真。心思救度了来愿，正念除恶散烟尘；誓把真相传天下，唤醒众生报师恩。”第三句中“随机下走”改为“劫中下走”，因“随机”在这里难解(有缘得法者被缘牵着走，不是“随机”的)。
*正见网2007年7月15日登载“莫悲”：
作者原拟填写“如梦令”词，因韵脚属不同韵部，故去掉词牌登载。原文：“几度凄风寒雨。多少忠魂归去。天地莫生悲，喜看众生缘续。归旅，归旅，唤醒世人心曲。”其中“喜看众生缘续”一句，改“续”为“聚”，因众生得闻真相后不是使“法缘”不断，而是实现其缘。其实众生一经结缘，生生世世都会带着这缘。末句“心曲”一词不太恰当，它表示“心事”或“内心深处”，不指心本身。但因牵涉韵脚，不便改动。而且读者可能猜到作者的意思，也就听之了。
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云洁
神州大地春雷震，师尊转动大法轮。
九霄云外霞光起，天雨落花飘清芬。
师尊正法十五载，梅花朵朵遍地开。
冰霜雪雨志不退，唤醒万芳迎春来。
师尊智慧广无量，再造苍穹铸辉煌。
邪灵恶党遭天灭，小丑跳梁一旦亡。
普天众生仰至尊，洒泪叩拜谢师恩。
洪微一统归善念，绚丽新宇永长春。
诗六首
明心
快 追
大法开传正洪微，几人清醒几人迷？
几度尘中结圣缘，几多轮回等此回。
得法既明来时愿，何故尘中锁愁眉？
师恩浩荡满苍穹，正法洪势势如飞。
要知此刻千金贵，正念行来尚可追！
大法载众归
人生百年去匆匆，红尘万事总成空；
愚夫尘中逐名利，智者皓首叹苍穹；
修者不得归天路，隐士无奈伴秋风。
今朝正法天门开，师恩唤醒迷中孩；
成住坏灭忧不复，圆容至理赐三才；
洪微同祝天地向，大法载众归未来。
走正
事事见修为，念念人神分。
时时走正路，处处乾坤新。
悟 “大法之真”
无为真大道，大法真天梯；
圆容真妙理，修炼真自己。
正念神威
单手立掌，念贯穹苍；黑手灭绝，烂鬼遁亡；
天清体透，十方法光。慈悲彰显，荡尽迷茫！
莲花手印，意满乾坤；旧势解体，邪灵无存；
万众得救，三才归新。佛光普照，散尽烟尘！
正法之殊胜
茫茫宇宙大戏台，悠悠万古天门开。
层层空间擂法鼓，声声唤醒迷中孩。
句句师言正旧理，朵朵奇花圣心栽。
谆谆教化启迷众，芸芸弟子助师来。
处处沐浴主佛恩，绵绵慈悲化阴霾。
黯黯阴云随风散，朗朗乾坤新三才。
诗二首
天淼
重逢
挥挥手暂离别。
法缘结。
救度众生相勉勿停歇。
重逢日，
泪交织，
手相携。
风雨难侵方显法徒洁。
泉源
心静慧如泉，挥笔写新篇。
非是文才敏，神思大法连。
七二零感怀（诗三首）
广大
回首“七二零”
九九七二零，邪恶煽阴风。
扬言三个月，灭尽法轮功。
今年七二零，大法处处通。
俯首瞰恶党，已在清算中。
洪势
邪恶谎言曾盖天，法徒蒙难在中原。
恶滩启悟人善念，红花凋零现净莲。
法威
净莲竞放尘世间，静观恶党剩余烟。
世人醒悟急三退，今朝与法再结缘。
中国时报报导：地检署成立法轮功社团
云林县法轮功教师研习营盛况
台湾总统府前万人炼功，声援诉江案
一九九九年七月二十日中共与江氏集团动用整部国家机器迫害法轮功，对中国大陆的学员進行大抓捕，动用一切媒体、司法、军警、特务、党政、外交，進行了全方位的镇压，编造弥天谎言，厉行信息封锁，一场铺天盖地的诬蔑陷害就此展开。在遭到各种酷刑的肉体折磨和精神摧残下，法轮功学员仍然坚持自己的信仰，面对毫无人性的凌辱与迫害，他们没有仇恨和愤怒，完全以和平、理性、宽容的方式抵制这场迫害。法轮功学员坚持不懈的反迫害，在人间演绎着一幕幕震天撼地的修炼故事，一群手无寸铁的善良百姓顶住了来自独裁政权的灭绝镇压。
八年来，法轮功已经洪传了八十多个国家，广获各国一千四百多项褒奖。台湾和世界各国的法轮功学员相继以横幅标语、在街头发放真相传单游行集会、烛光夜悼、反酷刑演示、新闻发布会、文艺演出、深入社区，向政府和媒体讲真相；办电台、办报纸、办电视台，起诉江泽民、李岚清、罗干等首恶与帮凶；突破封锁，给中国民众打电话、传真和寄邮件等方式，锲而不舍的向世人讲述着法轮功被中共迫害的真相，启发人们的善念良知。学员们讲真相、反迫害不遗余力，已彻底曝光了中共的欺世谎言和迫害罪行。
对于中国大陆学员惨遭迫害，台湾学员感同身受，多次举行大规模活动向各地民众讲清真相，揭露邪恶迫害。适逢“七•二零”前夕，本文将从以下几方面，略举台湾法轮功学员八年来反迫害的作为，为天地间长存正义做见证：
（一） 环岛步行与单车之旅
（二） 烛光夜悼与征集签名
（三） 反酷刑展
（四） 至世界各地讲真相，揭露迫害
（五） 谴责中共活摘器官暴行
（六） “真善忍美展”与“证实法摄影展”
（七） 声援退党大潮
（一） 环岛步行与单车之旅
二零零一月九月，SOS紧急救援大陆受迫害学员的环岛步行，分别自台北及东岸宜兰出发南下。沿途每个县市都有许多学员陪走到下一个地区接续下去，两周后在高雄会合，呼吁善良人士关注迫害、制止虐杀，受到各级地方政府、议员及民众的重视。二零零三年与二零零四年两度举行“环岛单车之旅”，呼吁民众共同制止迫害。
SOS紧急救援中国受迫害法轮功学员
二零零一年十月 宜兰县学员第二度举行SOS紧急救援环岛徒步
二零零四年八月台湾青少年单车之旅 呼吁“营救中国大陆受迫害法轮功儿童”
（二） 烛光夜悼与征集签名
八年来中共与江氏集团对法轮功学员非法关押、洗脑、毒打、电刑、强奸、强迫注射破坏中枢神经药物及活体摘取器官等，惨无人道的迫害手段令人发指。迄今至少有三千零六十四名法轮功学员经核实被迫害致死，难以计数的无辜公民被绑架進看守所、劳教所、监狱、洗脑班、精神病院受迫害。
二零零零年十二月台湾法会期间举办烛光追悼会 悼念被中共迫害致死的同修
二零零六年七月台湾五千名法轮功学员举办烛光追悼会 悼念被中共迫害致死的同修
高雄烛光悼念会 悼念所有被中共迫害致死的法轮功学员 谴责中共活摘器官暴行
二零零四年七月就“南非枪击案”，民众签名支持反迫害
花莲民众踊跃支持“全球公审江泽民”征集签名
台东池上乡福原国小师生签名反迫害
（三） 反酷刑展
中共与江氏集团长期对法轮功学员施用电棍、关地牢、水牢、野蛮灌食、灌浓盐水、灌粪便、长期剥夺睡眠、性虐待、老虎凳等一百多种酷刑。为了让更多台湾民众了解法轮功真相及制止发生在中国大陆的残酷迫害，二零零四年起法轮功学员陆续在台北、新竹、台中、南投、嘉义、台南、高雄等地举办记者会、反迫害真人模拟酷刑展、图片展的车队游行。
在中正纪念堂前举行“尊重生命、悼念七二零” 反酷刑展
高雄市法举办“反迫害真人演示酷刑展及图展”， 呼吁制止江氏集团暴行
反迫害真人模拟酷刑展 民众签名支持
卡车上的真人模拟反酷刑展
（待续）
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智慧讲真相、退党的方式千变万化，甲同修用扩音器讲共产邪党杀人历史，活摘器官等恶行，我们可以小声的个别讲三退，有些同修发正念清除另外空间一切黑手、烂鬼、乱神等邪恶因素，在整体配合、整体提升之下，每天退党人数也不少。
每块展板写上退党电话21569992，让每个中国游客来到香港了解真相后，选择自己的未来，再次强调一通电话保平安，8位数字救您一命，让您高枕无忧，作梦也会笑。有些游客直接把号码输入手机，有些在车上直竖大姆指，直点头。
在人潮中有些游客专注看展板，或是很亲切面带微笑的，这些游客都是请三退的好时机，可用聊天的方式切入退党，再用展板做掩护小声的用化名帮他们三退，让他们有安全感的情况下退党、退团、退队。
有一次，中国游客三番两次强调xx党好，xx党补助他们二千元来香港旅游，我告诉他们：你们真是太幸运了，政府补助二千元来香港旅游，每个景点都有法轮功学员欢迎，让你们看到真相，了解真相，知道天灭中共及退党大潮。若你们悟性好，真要把握这次来香港的机缘，三退保命。告诉他们拨打21569992三退服务中心电话，用化名三退，叮咛他们肯定离开香港之前要退党保平安。当下有人退党了。
在请三退中碰到不同意退的，还有说我们是搞政治的，也有不表态的，我们首先找自己，哪里没讲好，还有什么心，比如求数量的心 、争斗心、攀比心等，找到后去掉它下次做好。
在香港每天生活中，随时都可三退。在饭店附近每天碰到的清洁工人，可帮他们退队如小英、小瑶，我们也变成了好朋友。买了一件长裤，帮黑龙江人化名小红退了队。在澳门渡轮上，因坐在隔壁游客正看着大纪元时报，我用笔写着帮他化名三退，好吗？当下广东新宇也退了队。
中国游客因党文化中毒太深，双重性格很明显，在众人面前最凶的人或说xx党多好的，若在私底下叫他们退党，他也许会退的，所以我们要多给他们机会一而再的去细致讲真相，就如师父说：“正念救度世中人，不信良知唤不回”(《济世》)
我们是正法时期大法弟子。在讲真相劝三退的过程中，也是在修自己。只要我们抱着一心救众生的愿望，干扰肯定会少，黑手、烂鬼、共产邪灵也就清除的越多，自身的能量场也会越来越强。现在我感到只要心想救人，劝退的效果就会越来越好。让我们珍惜这最后的时刻抓紧救人吧，不辜负师尊对我们的慈悲苦度，实现我们的史前大愿。不足之处，请慈悲指正。
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近一段时间我十分努力的去掉一些执著和观念，一天在梦中考验也十分明白的过去了。第二天发正念时，师父让我看到了殊胜的景象：我看见自己坐在万朵莲花上，一朵莲台是四、五层莲花。万朵莲台射出万丈光芒，耀眼白光充满莲台以下宇宙，白茫茫一片。从我背后伸出千只手臂，每只都放射出一根粗光柱，望不到头，射向十方宇宙除魔。仔细一看，每只手上都站着一个小婴孩，梳着茶壶盖儿一样的头，带着红肚巾，个个身体晶莹放光。再一看满身都是婴孩，我头顶也有一个光柱直通穹宇除魔。还有两个婴孩竟然在我头顶上歪躺着，一个翘着“二郎腿”，悠然自得，另一个却闭一只眼，睁一只眼儿在和他嬉戏。不一会儿，这些婴孩又都换成了女婴孩，她们都穿着多彩的衣服，头梳两个发髻，更是好看。在我的两侧各有一个六、七岁大的仙女，她们向两侧平伸着手臂，使漂亮的衣服像倒置的扇子宛若孔雀开屏，衣服身体都放射着强光，始终帮我除魔。在宇宙中看，就犹如一处美妙绝伦的风景点缀着穹宇。此时我想：所有发正念的大法弟子们是不是正以如此美妙的景致，甚至更更美妙的景致点缀着多方穹宇呢？那是肯定的。这几年我自觉过的很辛苦，时不时的就冒出“怎样过的好一点啊”等诸多执著。这天梦里有人问我一句话：“怎样才能显出清池富贵莲，污池不染身的心呢？”我想：我们富有宇宙，富有师尊赐予我们的一切，富有众生。那么在宇宙中看，人间富贵何在？人间贫贱何有？无有此心，人间空空。而我们又贵有慈悲，在救污池众生。
一切东西都有它的根源，常人也是如此，比如：有的人爱发火，我看到另外空间里有一个生命就是这样的，有人发火时眼睛都红了，其实都是受它控制，他的眼睛也是红的；有人脾气?，另外空间有一个生命它就叫?，人?的时候是受它的控制，人人都有一个理想，理想也是一个生命，我曾听它洋洋得意的说：“我知道所有人的思想。”大概因为人都为理想而努力奋斗的结果吧！现在人的发型变异，都是受变异生命的影响。有一个生命使今天的人爱披散着头发，我曾看见几个穿着漂亮的衣服，长着好看的仙女，却像白骨精，张牙舞爪的在天上飞奔，我知道，它们是坏神，却都梳着现代人十分流行的发型，原来这几年的流行发式，是受它们的控制（我发现很多同修也梳这样的发式）。还有一个生命使人爱晚上出来溜达；有一群生命使今天的人流行婚外恋，许多已婚的人看到异性漂亮，一动心便受它们控制，像这样败坏人类道德的生命，都在大面积清除中。今天的人真的很可怜，时时都被观念和外来因素左右。
我今天讲的是我自己的执著和观念在人类社会中的根源之一。师父让我看到了几生几世的因缘，人与人的因缘善恶交加，盘根错节。在唐朝时，我转生过一个娘娘，很受皇上宠爱并生下一个小公主。可是引来皇后的妒嫉，皇后妒嫉发狂竟掐死了这个小公主。娘娘悲痛欲绝，后来皇上废了皇后，又立她为后，文武大臣极力反对，并说她为篡夺皇后宝座亲手杀了自己的孩子。当时除了皇上所有人都这么说，从此她的一生都在隐隐作痛，洗不清的罪名使她在人生最飞黄腾达的时候，登上皇后宝座都心中郁闷非常。怨和恨深深的埋在了心底，伴随着她的一生，由此她形成了一种性格，她憎恶如仇，她认为的奸诈之人就不想让他们存活于世。这世形成的性格在我以后的生生世世中都在起着负面作用。这强大的怨和恨有增无减的埋在了心底直到今生。
特别是今天更没有偶然，生生世世的因缘都在今生充份的表现出来了。我们为的是修炼和救度众生，可不明白时就容易受观念左右，而我不明白时却非常多。有一次学法时，师父一下子给我拿掉了千年以来埋在心底的怨和恨。
可形成的观念也得去，师父在《二零零六年加拿大法会讲法》中说：“那么在大法开传中、大法弟子修炼这个过程中，能不能得法，能不能修到底，那人历史上造下的业力多少一定会给人与修炼人起到不同成度的难度。说白了，能不能得法、能不能修到底，不同的人干扰就不同，麻烦都是自己过去造下的，谁也别怨。谁能得法？谁能破开这个壳？谁能真正的理智的认识这个法？那对众生来讲，从这一点上看那就是公平的。”可能许多人在碰到苦难时，或多或少有一种不平衡心理，不能够完全的正确的站在法上去对待。我经常如此。师父在《转法轮》里讲过：“每个人也别怨别人，人人都起到了推波助澜的作用，所以人人修炼都会遇到苦难。”
我丈夫和我有着很深的怨源，其中一连三世我们都发愿下辈子还要转生到一起做最好的朋友。可是在千年左右的一世中，我深深的伤害了他。师父让我看到了那一世。当时我心中又升起了一种不满和遗憾，为甚么不让我现世现报？倘若活着报应，就不用死后沉沦和今生之了愿了。当时深感沉沦意味着苦不堪言和六道轮回。那是我生命的巨大耻辱，好像也耽误了我应在人类历史上做的某些事情。
从这些角度看就不难理解今生所遇到的一切麻烦和苦难了。师父说：“恶者妒嫉心所致，为私、为气、自谓不公。善者慈悲心常在，无怨、无恨、以苦为乐。觉者执著心无存，静观世人，为幻所迷。”我用心背这段法，每背一遍都有所领悟，努力尝试着善者是甚么心态，有时好像也明白了一点觉者的心境。
我是一个悟性不好的人，就我讲的这些修炼初级的东西，也是好几年才醒悟和渐渐认识的。让我们在师尊的教导下，好好修炼吧！整体做好，彻底解体邪恶，用心助师正法，救度真正可怜的人间众生吧！
个人修炼层次所悟，敬请同修指正。
(明慧网)
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今天又遇到同样的干扰。我忽然明白了：我对修炼大法、救度众生的心还是不够坚定的。因为一个肩负重大使命的正法时期大法弟子，在遇到任何困难的情况下，救度众生的心应该是坚如磐石、不可动摇的。而我却因为家人的反复干扰而想要改做证实法困难度比较小的项目，其实这也反应出自己的情和私还没有完全的放下。
师父在《洪吟·坚定》（二）中说“觉悟者出世为尊 精修者心笃圆满 巨难之中要坚定 精進之意不可转”。同修们！我们都应该扪心自问，在实修过关中，我们有没有真正做到在遇到任何困难之下，证实大法、救度众生的心都是那么的坚不可摧、那么的坚定。如果真能做到的话，此时我们就是一个金刚不动伟大的神，邪恶看到我们都要害怕，都会胆颤心寒！
瞬间感悟，与同修共勉，不当之处请同修慈悲指正。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4798)
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有人委婉的劝她：“你这样不孝顺，将来到了地府，会有人找你算帐的。”但李福的妻子总是别过头去，轻蔑的回应道：“我信奉观音菩萨，经常持观音斋，诵观音咒，菩萨的法力可以消除一切罪过，阎罗王又能奈我何？”
后来，她得了一种怪病，痛苦难以言表。即使是这样，她还嘴硬：“这是因为我诵咒没有漱口，焚香用灶火，所以才得了这样的报应。”她真是够愚蠢的了。
（资料来源：清朝纪昀《阅微草堂笔记》卷九）
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千里寻仙意虔诚，九宵无梦亦无眠，
神仙不识人间事，罗伦此去不回头。
走出去不远，罗伦才发觉自己忘了包袱，只好回观去取，发现自己刚刚题的诗，已经被改了：
千里寻仙意不诚，九宵无梦岂无眠，
神仙尽识人间事，罗伦此去中状元。
考中状元后，罗伦出任翰林院编修。因为遇事敢言直谏，忤逆圣旨，罗伦被贬到福建为官，不久竟然辞官而归。经过扬州，走到湾头东乡地界，忽然阴云密布，大雨倾盆。罗伦奔到村馆中避雨，这时雷电交加，忽然霹雳一声，将田内一头耕牛击倒。等到云散雨止，众人围上来看，只见牛肚子被雷劈开，血流一地，已经死了多时了，罗伦心中不平，说：“牛每日辛苦耕田，死后皮肉供人享用，最可怜了，却遭此大难？朝中有许多大奸大恶，天雷不击，为什么要击牛！”借了笔砚，在牛身上写道：
“不去朝中击奸相，反来田内打耕牛。”
众人看了，都说：“这才批得有理。”众人正在议论建，忽见天上乌云疾来如飞，重新聚起，又是一声响雷，吓的众人都惊跌在地。一会儿爬起来再看，那牛身上赫然又多了两句朱批：
“他是唐朝李林甫，十世为牛九世娼。”
众人看罢，这才明白那牛原来是恶人变的，几百年恶报竟然还没有完，都惊叹不已。
罗伦回到家乡后，不再复出，一心著书立说，劝诫世人。
（《雨花香》等）
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《贞观政要》全书十卷四十篇，共八万余字。主要记载了贞观年间（西元627-649年）唐太宗李世民与大臣们的政论和奏疏、相关的一些重要历史事件；以及贞观时期社会的状况等。由于吴兢是史官，能直接查阅到贞观时期唐太宗的所有文诏及大臣们的奏疏，所以《贞观政要》一书也被历代的史学家认为其有关贞观政事的记载比《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》、《通典》等更为详尽和具体，是研究初唐历史的一部非常重要的文献。
贞观十一年，特進（官名；德高望重者，朝廷赐位特進）魏徵接连两次上书，就 “知足”、“知止”、“居安思危”、“慎始敬终”等治国策略方面提出了自己的意见和建议，并列举了隋炀帝灭亡的原因。那么，作为一位英明的君主，唐太宗又是怎样对待大臣们的意见呢：
太宗手诏答曰：
省频抗表①，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分②。非公体国情深，启沃义重，岂能示以良图，匡其不及！朕闻晋武帝③自平吴已后，务在骄奢，不复留心治政。何曾④退朝谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图，但说平生常语，此非贻厥子孙者，尔身犹可以免，”指诸孙曰：“此等必遇乱死。”及孙绥⑤，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣，当進思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，所以共为治也。曾位极台司⑥，名器崇重，当直辞正谏，论道佐时。今乃退有后言，進无廷诤⑦，以为明智，不亦谬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陈，朕闻过矣。当置之几案，事等韦、弦⑧。必望收彼桑榆⑨，期之岁暮，不使康哉良哉⑩，独美于往日，若鱼若水，遂爽于当今。迟复嘉谋，犯而无隐。朕将虚襟静志，敬伫⑾德音。
注释：①省：为阅、读之意。频：连续。表：指奏章。抗表：指上书。②宵分：半夜。
③晋武帝：指司马炎（西元236-290年），司马昭之子。西元265年12月，他废黜魏元帝曹奂，自立为帝。建国号为晋，定都洛阳。其死后不久，全国陷入四分五裂的混战局面。
④何曾（西元199-278年），字颖考，承袭了父亲的爵位，魏明帝时改封平原侯。司马炎袭父爵为晋王时，何曾身为丞相，在废曹立晋的过程中起了相当重要的作用，因此，晋朝一建立，他官封太尉，直至太保兼司徒，爵位也由侯晋升为公。
⑤绥：何绥，字伯蔚，何曾的孙子，仕至尚书。后为东海王司马越所杀。
⑥台司：指位列三公的高官。⑦廷诤：指在朝廷上直言规劝。
⑧韦、弦：韦，柔皮。弦，弓弦。此句典故出自《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以缓己；董安于之性缓，故佩弦，故佩弦以自急”。西门豹是战国时魏国邺令，著名的政治家、军事家，曾立下赫赫战功。董安于是春秋晋国公卿赵軮家臣，古代建筑家。
⑨收彼桑榆：桑榆本指日落处，也指日暮时分。出处，《后汉书·冯异传》：“始虽垂翅回奚，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆。”；比喻开始在这一方面虽然失败了，最后在另一方面却取得胜利。
⑩康：太平。本文泛指太平颂歌。此句出自《尚书·益稷》：“乃赓载歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉’”。⑾伫：等待。
全文大意：
唐太宗亲笔写诏书答魏徵：
阅读了你的多次奏章，感觉到你的态度非常诚恳。你的意见言无不尽，恳切备至。我常常读到深夜而忘了疲倦。如果不是你忧国情深，竭诚忠告并晓以大义，又怎能把这些治国良策写出来，弥补我的不足之处呢。我听说晋武帝平定东吴之后，追求骄奢淫逸的生活，不再关心朝政。司徒何曾退朝后对他的儿子何劭说：“我每次上朝看到皇上不谈论治理国家的宏图大略，只谈论一些日常生活的琐事。这不是贻害子孙的事情吗？只是你还可以免除杀身之祸”；而何曾指着他的那些孙子说：“你们将会死于非命”。到了何曾的孙子何绥为官时，果然被滥施酷刑的司马越所杀。以前的史书称赞何曾有先见之明。我却不这样认为，我说何曾不忠的罪太大了，作为一名朝廷的官员，上朝时当为国家建言献策以尽忠义的本份，退朝时应当修身以弥补过失。国君有好的政令时要顺势助成，国君有缺失时要纠正补救，这样才能共同治理好国家。何曾官居三公之位，地位高而名望重，（既然发觉君主有缺点）应该当面直说和劝诫，讨论治国的正道来辅佐时政。而如今他是退朝后才发表议论，上朝时却不直言劝谏，还认为自己很明智，这不是很荒谬吗！站立不稳时不来相扶，要这种人做什么？
你所提出的意见和建议，让我看到了自己的过失。我将把你的奏章放在桌子上，把它当成柔皮和弓弦，经常提醒自己。期望在年底时收到好的效果，把国家治理的更好，不让“康哉良哉”这样的歌曲，只在尧舜的时代才流行。也让我们君臣之间的鱼水关系，更明显的出现在当今。未能早日回复你的好诤谏，只希望你能够犯颜直谏而无需隐瞒。我将会虚怀若谷、心平气和、恭敬的等待你的善言。
评讲：贞观时期，魏徵、王珪、房玄龄、杜如晦等大臣的劝谏，上自国家政策，下至宫廷及老百姓的生活琐事。唐太宗均能虚心纳谏，并提倡和鼓励臣下的诤谏，太宗尝言：“每有谏者，纵不合朕心，亦不以为忤”。唐太宗在位23年，任贤纳谏，励精图治，创造了辉煌的局面，《贞观政要》记载当时社会升平的盛况为：“官吏多自清谨。制驭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏迹，无敢侵欺细人。商旅野次，无复盗贼，囹圄常空，马牛布野，外户不闭。又频致丰稔，米斗三四钱，行旅自京师至于岭表，自山东至于沧海，皆不粮，取给于路。入山东村落，行客经过者，必厚加供待，或发时有赠遗。此皆古昔未有也”。
而一个政权如果连“防民之口，甚于防川（阻止老百姓发表批评意见的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重）《国语·周语上》”这样简单的道理都不知道，那又会怎么样呢？唐太宗尝言：“至如隋炀帝暴虐，臣下钳口（闭口不说话），卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死”。太宗的意思是，隋炀帝施行暴政的时候，其朝廷的官员一个个都闭口不说话，隋炀帝也不知道自己的过错，导致国家很快就灭亡了。虞世基等大臣不久也都被杀死。
如果有这样的一个暴政，不仅“防民之口”，官员们还肉麻的为暴政歌“功”颂“德”，这样的政权又能维持多久呢？