2007年9月21日 星期五

  • 轮回纪实:缘解他乡

  • 文化课教材(高级):盘庚迁都(历史故事)

  • 文化课教材(高级):赐不受命而货殖焉

  • 歌词:雪莲迎客

  • 诗歌园地:1.[越调] 小桃红·念恩师 2.丁亥年中秋节拜师尊 3.祝师尊好 4.中秋看婆罗花 5.诗三首 6.中秋痛 7.诗二首 8.护法

  • “‘法轮功’问题是这个时代人类面临的最大的人性灾难”

  • 师尊讲明了,我们就应该做的更好

  • 十二年修炼历程证实大法神奇

  • 大法音乐使丈夫摆脱剧痛的折磨

  • 修炼日记:感恩日的感恩

  • 诺查丹玛斯预言《诸世纪》对当今人类的警告 (12)

  • 古人造桥心智为上

  • 佛家故事:僧照遇仙

  • 民间传说:金甲神和天津城

  • 古文选读:《贞观政要》(八)

  • 十论《金刚经》(五)


  • 轮回纪实:缘解他乡

    小莲

    多少是非看不清
    多少恩怨缠在心
    修者破迷明真相
    万事通达心自清

    近五个月以来,我都是在一个市场里打工,一个月的工资不到八百元,虽然生活上紧巴巴的,但日子过的还算是很开心。我们准备过中秋的时候到老岳父那看看他老人家,顺便将结婚时答应给老人家的彩礼钱还清(不多,现在欠一千多块钱),还完之后,我就没什么债务了。这些个人的私事先放一旁,写正题吧。

    在我们这个单位附近也有一家商店,卖的东西除了型号与我们的不同之外,商品几乎都是人们装修所用的。

    那家商店有一位女孩,长的很漂亮、文静,现在好象二十岁左右的年纪。干起活来象小伙一样。当看到她第一眼的时候,我就觉得十分的熟悉。由于她经常穿一身白衣服,骑车送起货来,被清风一吹,十分的潇洒。当时我不经意的从天目里看到:原来她是观世音菩萨!当然她不是那个最原始的观世音,而是后来修成的观世音之一。

    关于她过去是如何修炼成观世音菩萨的,我们在下一篇专门论述。此篇主要写我和她之间的缘分。

    按理,我们两家之间很少有业务往来,但好象她家与另一家闹别扭了,于是隔三差五的就来我们这里拿些货。渐渐的我们熟悉了。后来一问原来她的老家与我的家乡只差不到六十华里的路程!随着接触的时间越长,到现在我基本上知道了我们之间的因缘关系。

    在写这些之前,我想说明一点的就是,这个系列文章的目地是让人们相信因果轮回和善恶有报,决不是让人们沉浸在过去的缘分本身!那样就会陷入到情中!反倒成了阻碍。作为修炼人是不看重这些的,他们能明白一切,但却不执著一切,更不在那过去的一切中!作为不修炼的朋友来说,一切都是为了解开心结而用的。

    隋开皇九年(589),隋文帝杨坚平陈,改钱唐郡为杭州。初治余杭。次年,移治钱唐。隋开皇十一年(591),将杭州钱唐县治由灵隐山下移至柳浦西(今杭州江干一带),并依凤凰山筑城,周围15公里左右,是为最早的杭州城。

    我们今天的故事就发生在刚刚改名的杭州城。在靠近西湖边上住着一户人家。此家的主人是一个二十七八岁的小伙,靠捕鱼为生。他的妻子在生下一对双胞胎姐妹的几个月之后就因病故去了。这下可难坏了他。这个人就是现在的我。那对双胞胎姐妹中大的就是这个女孩,小的是我现在单位附近的另一个喜欢穿绿衣服的女孩。

    当时家里很贫穷,到哪里弄奶水给两个孩子呀?!而且他本身也是孤儿,初来此地不久,与别人不是很熟,而且他从来没有伺候过这么小的孩子。

    当时给他急的跪在地上大哭。不一会儿,门外传来敲门的声音,他急忙擦干泪水,跑去开门,见外边有一位女道人。他急忙过去行礼,问道:“不知您来寒舍有何贵干?”“我走路时听见一个男子在大哭,不知如何抚养刚出生几个月的孩子,我就过来看看。”“既然是这样快请屋里落座!”女道人也不客气,径直走到屋内。看看正在熟睡中的两个幼小的孩子,用手好象是掐算着什么,不一会对我说:“小鑫(大的)和小影(小的)这两个孩子你无论如何也要照顾好她们,因为她们过去在战争的年代与她们的母亲有一段恩怨,所以此生就得不到母爱,你在从前欠过她们很多,所以你一定要好好的照顾她们。还有她们本来就不是人间的孩子,是从天上来的,在人间得经过一番痛苦的磨练才能从新返回去。所以你真得完成你的责任。”“我在这里几乎不认识谁,而且根本没有照顾小孩的经验,说不定哪时出了岔子。”“这个不用担心,我会帮你的。”说完这个女道人就消失不见了。

    过了一会儿,两个孩子先后醒来了,都哭着,那意思是饿了。我正为女道人的话而乱想呢。这时从屋外传来羊的叫声,我马上明白那位女道人的话应验了,于是我走到屋外,果然有一只羊在外边,奶子鼓鼓的,于是我取来东西将羊奶挤在里边,然后一点一点喂两个孩子;当孩子没有尿布的时候,就会发现在房梁上出现几片棉布……反正无论遇到什么困难都有解决的办法。就这样两个孩子慢慢的长大了。在她们四岁左右的时候,我一次问她们,你们想不想妈妈呀?她们说:“想!”我又问:那你们能梦见妈妈吗?“不但能梦见,而且妈妈经常和我们一起玩呢?!妈妈长的可漂亮了!行了,不跟你说了,妈妈让我们玩去呢?!”这两个孩子真是不一般!可是她们所说的“妈妈”到底是谁呢?想着想着我就睡着了。在梦中又见到了那个女道士,女道士说:“这两个孩子很有天份,所以很多的神有的变成她们母亲的形象,关心她们,陪她们度过年少的岁月。”“那以后会发生什么情况呢?”“你将与其中一个女儿分别,而与另外一个相依为命。”“为什么?”“机缘所致无需多问!”说完女道士就隐去了,我也惊醒了。

    醒来我看看那两个天真烂漫的孩子,心里很难过很难过,整日的陪在她们的身边,生怕那一天的到来。心里怕,但是那一天还是来了。一天早上,一个邻居家里有点小事叫我过去帮忙,结果不一会儿回来一看,小女儿小影不见了。在床边的桌子上有张纸,上写:

    今汝与影缘分尽
    吾抱小影去修行
    亲情难断也得断
    苦海有边净是岸

    看了半天,我自言自语道:谁写的东西,也不押韵,而且还不好理解。什么叫“苦海”什么又叫“净”?咳!孩子没了一个心里真的太难受了,望着熟睡中的小鑫,心里觉得我无论如何也要照顾好她!!一定!!

    第二天,为了散心,于是我抱着小鑫到西湖看一看景色。坐在西湖的边上,小鑫不知怎的说:“你看妹妹在一个非常漂亮的仙人带领下,正炼功夫呢!”“哪里?”“湖中心。”“我也想与妹妹一起炼功夫,可是那位神仙姐姐不同意。要我好好的跟爸爸在一起。”听她这么一说,我的心才放下一些。但还是有些挂念。

    在一个明月高悬的晚上,女儿不知怎的拿起那张纸,对着明月看,我也好奇,一看原来,背面还有几行不清晰的字:

    修炼机缘到
    只得将影抱
    修得回天庭
    遥望人间笑

    “这首还象个样子”,我对女儿说。这儿还有几句呢?我一细看原来在背面的四周边上一面有一句,琢磨半天连起来是这么几句:

    正面不押背面押
    人心显露双目瞎
    目虽明却不识真
    劝汝积善得真身

    看完之后,细细想来也有些“觉悟”。当时我看到的那首诗就不押韵,我还埋怨,这不是“悟性”不高吗?这与瞎子有什么不同呢?积德行善,听人说就能得到不坏的身体,那也许就是“真身”吧!

    随着小鑫的慢慢长大,各种外界的神奇帮助也逐渐的少了,只靠我自己用汗水一点点的把这个孩子养大。随着孩子的慢慢成长,家境也逐渐的好了起来。在小鑫能帮我点事的时候,我们在街里做一些小买卖。十年之后,我们在那里开了一座茶楼,用缕缕茶香接待南来北往的旅客。

    当小鑫到了该出嫁的年龄,有一次,我问她:“想找一个什么样的小伙?”不料她坚决的说:“我今生就是不嫁!谁也不嫁!”“为什么”“不为什么,就是不嫁!”“那等父亲过世后谁来照顾你?”“您怎么知道您比我早走?说不定我们一起走呢?到那边看母亲和妹妹,与神仙姐姐一起飞,一起看风景多好?!”这一席话说的我头有些晕,不知如何做答。于是只好说:人生大事怎由你!

    就这样,我们父女二人相依为命了一辈子。这一生中,我们可以说是积德行善做了很多的好事,心性也得到了很大的升华。最后在我七十多岁的时候,一次带着小鑫到西湖中游玩的时候,一阵风将小船掀翻,我们也掉進湖中,而通过人世的磨练那就有一些修好的部分,慢慢的被一朵祥云托着飞天而去……周围也响起了美妙的音乐声,这时我看到小影,我的小女,身着七彩仙衣在那里迎接我们呢!……

    (待续)

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    文化课教材(高级):盘庚迁都(历史故事)

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

    ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇

    【原文】

    帝阳甲崩,弟盘庚立,是为帝盘庚。帝盘庚之时,殷已都河北,盘庚渡河南,复居成汤之故居,乃五迁(1),无定处。殷民咨(2)胥皆(3)怨,不欲徙。盘庚乃告谕(4)诸侯大臣曰:“昔高后(5)成汤与尔之先祖俱定天下,法则可修。舍而弗勉,何以成德!”乃遂涉河南,治亳,行汤之政,然后百姓由宁(6),殷道复兴。诸侯来朝,以其遵成汤之德也。(出自《史记·殷本纪》)

    【注释】

    (1)五迁:指汤至盘庚前后迁都五次。《正义》云:“汤自南亳迁西亳,仲丁迁傲,河亶甲居相,祖乙居耿,盘庚渡河,南居西亳,是五迁也。”
    (2)咨(音资):叹息,嗟叹。
    (3)胥(音需)皆:全都。
    (4)盘庚乃告谕(音玉):盘庚的告谕便是《尚书》中的“盘庚”上中下三篇。
    (5)高后:对成汤的敬称。
    (6)由宁:因而得以安定。由,因而。

    【语译参考】

    阳甲帝逝世,他的弟弟盘庚继位,就是盘庚帝。盘庚帝即位时,殷朝已迁都到黄河以北,盘庚要渡河南下,重新定居在成汤的故地。殷朝已五次迁都,没有固定的地方。所以殷朝的民众叹息,都发怨言,不愿迁徙。盘庚就告谕诸侯和大臣说:“从前先王成汤和你们的祖先一起平定天下,他们定下的法度和准则应该遵循。如果我们舍弃这些法度、准则不去努力推行,那怎么能成就德政呢?”于是就渡河南下,修治亳都,遵行成汤的政令。此后,百姓们因而得以安定,殷朝的国势又兴盛起来。诸侯都来朝见盘庚,因为他遵循了成汤的德政。

    【研析】

    盘庚是商朝第二十位国王,在位二十八年,是一位很能干的君主。他继位后,正逢内忧外患国难当头。王室成员奢侈无度,政治腐败,国势衰微,内乱四起,再加上黄河下游常常闹水灾。有一次甚至把都城全部淹没了,他为了改变当时社会不安定的局面,决心再一次迁都。

    可是,大多数贵族不但贪图安逸,不愿意迁徙,而且还煽动平民起来反对。盘庚面对此强大的反对势力,并没有动摇迁都的决心。他耐心的劝说他们:“我要你们迁徙,只是为了想安定国家。你们不但不能体谅我的苦心,反而产生无谓的惊慌。你们想要改变我的主意,这是办不到的。”

    他不顾一些贵族的反对,意志坚定要迁都,决心选择一个可长远发展的地方重振朝纲。他得知安阳一带土肥水美,山林有野兽,水里有鱼虾,就决心带着子民,渡过黄河,搬迁到殷(今河南安阳小屯村)。在那里整顿商朝的政治,充份发挥领导者的魄力,使商朝又出现了复兴的局面,因此盘庚被称为中兴之主,并为后来的武丁盛世打下基础。此后二百多年,一直没有迁都。所以商朝又称作殷商,或者殷朝。

    【延伸思考】

    1.当一个领导者,最忌讳优柔寡断。决定做一件事时,要意志坚定、有魄力,才能成功。如果你下一个决定时,如何去实现它?
    2.说服别人不是一件容易的事,要用什么方法,才能说服别人?
    3.人都习惯于安逸,不愿改变现状,可是社会是多变的。如何调整心态,去适应多元的社会?

    【参考数据】

    1.http://sswj.spaces.live.com/Blog/cns!1p5cvN0QZ4XBe2tX70CuA7uw!746.entry四书五经之路
    2.《史记本纪(上)》 司马迁原著 王利器、张烈等译注 五南出版社92年12月初版
    3.《白话史记》 谢武雄译 河洛图书出版社 68年3月出版
    4. http://ay.henanews.org.cn/2history/yinren.htm

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    文化课教材(高级):赐不受命而货殖焉

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

    ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇

    【原文】

    子曰:“回也其庶(1)乎,屡(2)空(3)。赐不受命(4),而货殖(5)焉,亿(6)则屡中(7)。” (《论语·先進第十一》)

    【注释】

    (1)庶:庶几,接近。这里指颜渊的德行已接近完善。
    (2)屡:屡次,常常。
    (3)空:贫困,匮乏。
    (4)受命:随其自然、听天由命。
    (5)货殖:做买卖。
    (6)亿:同“臆”,预测、猜测。
    (7)中:音“重”,猜中。

    【语译】

    孔子说:“颜回的德行已接近完善,然而常常贫困。端本赐没有随其自然、听天由命,他去做买卖,预测行情,却常常猜中。”

    【研析】

    颜回专注于德行完善,他能听天由命、随其自然、安贫乐道,物质的空乏,别人觉得苦,他可能以此能去物欲而自得其乐。世间的功名利禄、物质享受岂不是福德换来的?颜回看淡世间的这些,当然也就能积德守德不失德,所以他能很快完善德行修养。

    相反地,子贡没能有专注于德行完善的悟性和根基,也就难以做到和明白为何要听天由命、随其自然、安贫乐道,其实人生的路岂是人自己安排的呢?上天安排人生多苦多难岂不是在帮人偿还以前欠人家的呢?欠人家越多是不是德就越少?既然子贡没有像颜回那样能看淡世间的一切,当然可能去做买卖了,子贡没有刻意去追求也能赚大钱,为什么呢?因为他命中有不少德,其实没有用福德交换财富,怎么会有得呢?有的人就是不容易积德守德,因为他还看重世间的物质利益和享乐,都用德交换享受了,所以这样的人要想能完善德行修养,就比较艰难一些了。

    【延伸思考】

    1、你认为“人定胜天”这句话对吗?

    【参考】

    人的命运掌握在自己的手上没错,但那是指人能顺应宇宙的规律、遵循正道,上天会给人好运,并不是说人能以奋斗的方式,达到自己妄想的目标。同时人也无法决定自己的命运,人没有办法自己说了算,因为人太渺小了,而且人自己造下的罪业,还得痛苦地去偿还,上天不会放过人的,不想痛苦去还也得还,所以人不能自己说了算,而且“人定受制于天”。

    2、想想看:自己是属于哪一种类型的人?好道吗?重德吗?求名吗?重利吗?痴情吗?好色吗?拜金吗?人各有志,自己的志向或愿望是什么?“道不同,不相为谋” (《论语·卫灵公》),你想要交怎样的朋友?上天安排人的命运是要让人去掉执著的或者是要让人满足加深执著的呢?人的志向或愿望如果是很执著的,他的一生可能会如意吗?

    【历史故事】

    积德延寿

    刘弘敬一家世代都住在淮河淝水一带。他有百万家财,但十分注意道德修养,从不炫耀于人,人们也不知道他家富有。有位善于看相的人,在去寿春的路上遇见了他。刘弘敬请他过去问话。看相的人说:“你很有钱,不过再过两三年,你的死期就到了,有什么办法呢!”刘弘敬说:“长寿短命都是老天爷决定的,先生,你告诉了我,我又该怎么办呢?”看相的人说:“相好不如道德好,道德好不如度量大好。你虽然寿命不长,但德行厚重,度量更是宽大,所以暂时先订两年的时间。这期间希望你积极地修善积德,这样,寿命也许能延长。我三年后,还会到这里来。”

    刘弘敬流着泪送走了相师。他回到家中,急忙安排身后的各种事情。他有个女儿要出嫁,需要四个女奴陪嫁过去。他花了八十万个钱,买了四个女子。其中有个叫兰荪的,长得很漂亮,风度姿态十分出众,与其它奴仆迥然不同。刘弘敬询问她的来历,那女子只是哭得像个泪人,一句话也说不出来。过了很久,她才对刘弘敬说:“我本是名门之女,家住洛阳一带。我父亲作为一个小官,留任在淮西。遇到吴元济造反作乱,父亲遭杀害,家产被没收入官。我从此流落烟尘,满腹冤屈,无处控诉。亲人们被掠,也不知他们的下落。我已被卖了几次了,今天又卖到这里来了。”说完,又放声痛哭。

    刘弘敬感叹万分地说:“读书人家的女孩子,受这么大的冤屈,我不为她申冤雪恨,神明一定饶不过我。”他又询问这女子家中其它人的情况,知道她外祖父姓刘。于是把她的卖身文书烧了,收他做外侄女,又从自己家财中拿了五十万个钱,在自己女儿之前,先把她嫁出去。

    就在那天晚上,他梦见一个人穿着普通老百姓的衣服,手上奉着一卷书简,远远地就向他下拜,泪流满面地说:“我就是兰荪的父亲,感念你的恩德,没有什么可以报答你,听说你寿命快完了,我应该为你去恳请天帝,所以特来告诉你。”过了三天, 他又梦见兰荪的父亲站在院子里,穿着紫袍,手捧书简,跟了许多侍从,十分威严。一边称谢一边对他说:十分幸运,天帝应允了我的请求,同意延长你的寿命二十五年,并保持三代富豪。那些残害我一家的人,都要立案处理。天帝怜悯我受了冤屈,任命我承担重要职务,让我主管淮海一带的山川河流。”说完鸣咽落泪,一再拜谢而去。

    过了三年,看相的人又来了。他迎着刘弘敬,并向他贺喜,说:“你的寿命已延长了,一定是积了阴德,感动了上天,从现在开始,还有二十五年,福禄泽及三代。”刘弘敬于是才把兰荪的事告诉他。看相的人十分感叹,认为这真是件奇特的事。以后刘弘敬的福寿果然如所说的一样。

    (资料来源:《太平广记》)

    http://big5.zhengjian.org/articles/2005/3/29/31746.html

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    歌词:雪莲迎客

    紫云

    雪山白莲,朵朵盛开,
    蓝天上的白云,轻轻召唤,
    轻轻召唤,飞向了天外。

    雪山白莲,朵朵盛开,
    千里外的风歌,轻轻吹来,
    轻轻吹来,吹進我心怀。

    呀啦嗦,跳起舞,
    迎客来,迎客来,
    那是人间奇花开。

    呀啦嗦,呀啦嗦,
    迎客来,迎客来,
    那是万古圣缘天外来。


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    诗歌园地:1.[越调] 小桃红·念恩师 2.丁亥年中秋节拜师尊 3.祝师尊好 4.中秋看婆罗花 5.诗三首 6.中秋痛 7.诗二首 8.护法

    雯霞 熔华 三门峡大法弟子 大庆大法弟子 明心 千载云 大陆大法弟子 一弟子

    [越调] 小桃红·念恩师

    雯霞

    一轮明月挂中天,
    我坐银辉伴。
    天地茫茫法轮转。
    盼团圆,
    星河望断把恩师念。
    更深夜阑,
    心驰神远,
    不觉泪涟涟。

    敬祝师尊中秋佳节快乐!


    丁亥年中秋节拜师尊

    熔华

    岁岁佳节近 每每念师恩
    重洋隔万里 法光沐心纯

    今晚皓月明 法徒拜师尊
    正法十八载 圣王主乾坤

    回首殊圣路 矢志神念真
    普天同庆日 穹宇万象新


    祝师尊好

    三门峡大法弟子

    心随月满思无穷,银辉如泻月溶溶。
    喧嚣渐去凡尘远,幽径行来忆师容。
    八年忍辱慈悲重,旦夕回首泪朦胧。
    已见乾坤光明相,当谢洪恩浩大穹。
    万里遥祝师尊好,一声想念九州同。

    值中秋佳节,三门峡大法弟子向伟大慈悲师尊问好!


    中秋看婆罗花

    大庆大法弟子

    大庆喜现婆罗花 弟子有缘见到它
    悠悠岁月三千载 师尊下尘它发芽
    举首又望中秋月 低头再看婆罗花
    邪恶迫害八年多 师尊一直未回家

    大庆大法弟子恭祝师尊中秋快乐


    诗三首

    明心

    感恩

    中秋望明月,明月寄我思;
    我思师恩浩,浩荡难尽知。
    谁知普度苦,谁解济世慈;
    正法归期近,感念无休时。

    月载思

    心随月儿满,思逐月华行;
    独坐窗前净,临风寄语清。
    遥祝恩师好,愿盼宙宇明;
    感遇大法度,心连万众生。
    明月知我意,载去感恩情;
    清风知我愿,散入万家听。
    法轮大法好,正法大道行;
    众生当快醒,向法登归程。

    正法恩

    中秋望月明,心思越九重;
    正法十八载,佛光照大穹;
    天地归正道,乾坤庆圆容;
    众生尘梦醒,同向大法中;
    万古怨渊解,邪恶散无踪;
    谁言慈悲大,当颂师恩洪。


    中秋痛
    --写给八年中被迫害致死和流离失所的法轮功学员


    千载云

    山高水远白云悠,斗转星移又中秋。
    月圆本是欢喜事,面对长天泪暗流。

    只缘九九兴迫害,污水倾天泼神州。
    电击强暴更活摘,惨无人道震星球。

    死者阴阳两相隔,生者天涯遭离别。
    还有遗孤与老母,唤破苍天声泪绝。

    又到月圆不团圆,未到心伤怎心伤?
    镇压八载血不断,多少亲友天一方?

    平地一声春雷响,浪奔浪涌退党忙。
    解体中共圆心月,擦干泪痕迎曙光。

    注:1、九九兴迫害:指1999年7月20日,江泽民集团发动的对法轮功的非法迫害。
    2、污水倾天:指江泽民集团对法轮功扑天盖地的造谣、污陷。
    3、活摘:指中共江氏集团大规模活摘法轮功学员的器官,牟取暴利的恶性事件。


    诗二首

    大陆大法弟子

    天书

    打开天书《转法轮》,就是走進神大门。
    聚精会神往里看, 层层都是佛道神。

    南草坪

    秋风轻拂蟋蟀鸣,落日黄昏看晚晴。
    救人正是时机好,骑车直奔南草坪。
    進园先把横幅挂,各种资料摆凉亭。
    满园亭阁都发到,轻车熟路往回行。


    护法

    一弟子

    尊师两脚踏千魔,真修弟子闯难关。
    正气浩然护天法,今生不枉来人间。


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    “‘法轮功’问题是这个时代人类面临的最大的人性灾难”

    被誉为“中国良心”的高智晟律师近日致信美国国会参、众两院议员。这封长达9页的信件中包含了中共残酷迫害人权的大量第一手资料、数据和证据。高智晟在这封信中用较大篇幅谈“法轮功”问题,他说,这是因为“‘法轮功’问题是这个时代人类面临的最大的人性灾难。”

    高智晟在信中指出,中共有目的地用暴力去打击和用谎言去麻木中国人的良知,它依靠着一天天地腐蚀人们的道德,直至把相当一部份民众的道德底线降低到为中共的暴行辩护的程度,从而使它的政权得以暂时的稳固。今天,中共正在把这种道德腐蚀的战略向全世界推广,如果奥运会得以让中共主办,那就是宣示着中共道德腐蚀策略的全球性成功。

    高智晟在信中表示呼吁美国国会关注中国正在持续发生的人权灾难。并同时向布什发出呐喊:得悉布什总统声言要参加明年的奥运会。恕我粗鲁,我在这里要藉此喊上一句:总统先生您要干什么?……

    “法轮功”问题是人类面临的最大的人性灾难

    高智晟律师在这封信中用较大篇幅谈“法轮功”问题,高智晟说,这是因为“‘法轮功’问题是这个时代人类面临的最大的人性灾难。”

    他在信中指出,数以百万计的修炼者,被“610”以法外,按市级行政区划配套建立的“强制教育转化基地”非法关押。这种关押比劳教制度更加随意及简化。转化手段的血腥及凶残真相直可惊骇天地。数以千万计的人受到不同形式迫害,尤以让人不耻的是,数量惊人的孩子因父母的修炼而被赶出了校门,流浪街头(去年8月至今,我女儿在她的学校门口,多次接触到这样的孩子。流浪中的他们,竟冒险来安慰、声援格格,女儿每每放学回家讲述这些,我和妻子都心如刀绞)。

    高智晟律师在信中向美国国会议员推荐他本人亲身实地调查后形成的调查报告,他列举了28岁的具有医科大学本科学历的刘博阳和他母亲在不到十天的时间里,在同一栋楼里被折磨致死。高智晟律师说,“那些都是我作为律师身份形成的法律证据。”高智晟律师在文章中还强调:“而其他如杨光等所有的被调查对像,至今仍都活在人世,他们本身就是活的事实证据。”

    高智晟律师在文章中向整个今天人类提出质问:

    一、中共今天在法轮功问题上,已持续了8年的反人类及群体灭绝罪行是人类共同面对的问题,还是仅属于那些受害者所面临的问题?
    二、中共的反人类及群体灭绝罪行,是整个人类文明、人类伦理、人类尊严及道德所面临的威胁,还是仅属于那些被杀戮即被压迫者?
    三,人类今天还有无能力面对这种被国家权力遮蔽下的反人类及群体灭绝罪行?这里有三个层面的问题,即:
    1、其一,今天的社会还有没有勇气及良知条件来面对这种长期的公开的反人类及群体灭绝罪行?
    2、其二,在有了这样的勇气基础上,有无改变之的主观及客观技术条件?
    3、其三,从反人类和群体灭绝罪的国际法简单明叙罪状看,中共之江泽民、罗干、周永康、刘京等一大批官员的实体行为完全成就了该两项罪构成的全部主客观要件。关于证据问题,并不在于它的本身是否缺乏的问题,这里仍在乎于国际主流社会有无责任和勇气诚实地面对既有证据的问题。
    a)其一,被非法致死的3000条人命(在我们的麻木中,这个数字仍在不断地增加着), 1,他们有名有姓有出生年月及身份证明和生前住址为证;2,有死亡过程事实为证;3,有死亡结果事实为证;4,有他们的尸体、骨灰及坟墓的存在事实为证;5,有他们仍活着的亲人及朋友的记述为证;6,绝大部分还有他们死亡前客观发生过的非法搜捕过程事实为证;7,活摘器官总还有大部分尸体的脏器都给草草缝合事实,医院电话记录及具体参与摘除者的举证为证;8,有相当数量的尸体照片为证;9,具体杀戮的执法者仍都健在,特别法庭可对他们传讯获证;
    b)其二,大量的法轮功学员被非法拘捕后从此消失的其亲人的叙述为证,诸如青岛大学的张教授,其女婿被打死后,其女儿到派出所后从此失踪的类似大量实例。
    c)其三,仍活着的不低于十万的经历过被电刑,被电击过生殖器,老虎凳、竹签刺等酷刑迫害的受害人的存在为证。
    d)其四,数以十万计的曾被劳教过的法轮功学员的存在为证。
    e)其五,仍被以劳教名义至今关押在专制牢房里的活人为证。
    f)其六,数以百万计的曾经被以强制“教育转化”名义非法关押过的活人为证。
    g)其七,今天仍被以强制“教育转化”名义非法关押着的数以百万计的活人为证。
    h)其八,大量数额不详被赶出校门后流浪街头的孩子为证。
    i)其九,数千万被连累了工作、就业、生活、出国及人身自由等受到影响的活人存在为证。
    j)其十,中共体制内大量的心存良知的具体执行者的见证为证。

    高智晟说,对“法轮功”已持续了8年的惨烈镇压 ,是中国乃至全人类最为持续,最为深重的人道主义灾难。这也是我在这封信中,要首先强调的原因所在。

    中国惨绝人寰的悲剧无处不在

    高智晟律师在信中指出,与怵目惊心的“法轮功”灾难对应的是,中共从不停歇的对家庭教会野蛮打压,对人民自由权利野蛮压迫,对维权运动凶残打压,劫持对人民私有财产、以及环境灾难、涉农问题、司法的反动和日常化了的普遍灾难。

    高智晟说,撰写这样一封信是一件沉重的事。“如果这种罪恶在中国仅仅发生一例或数例,我相信每个人都会和我一样义愤填膺。而在今天,这些惨绝人寰而又无处不在的悲剧已经成为中国人生活的常态,许多人反而有了司空见惯、麻木不仁的感觉。因为中共多年来得以维系统治,就在于它有目的地用暴力去打击和用谎言去麻木我们的良知,它依靠着一天天地腐蚀我们的道德而拓展它从民众无可奈何感中派生出的被动支持,直至把相当一部份民众的道德底线降低到为中共的暴行辩护的时候,它的政权基础就暂时得以稳固了。今天,中共正在把这种道德腐蚀的战略推广到全世界,如果奥运会得以让中共主办,那就是宣示着中共道德腐蚀策略的全球性成功。”

    中共奥运刺痛良知

    高智晟说,中共政权从对奥运的申办至它的召开,他们始终是将之当作是重大的政治任务予以面对的。保障奥运需求是“压倒一切的政治任务”,这在中国是妇幼皆知的。“中共通过办奥运会来显示其两大政治功能的意图在国内人民中间是“司马昭之心,路人皆知”,即对内犯下累累罪恶的中共,通过“成功”申办奥运而向中国人证明,尽管自己铁血统治几十年,伤及天理,灭绝人性,罪恶滔天,造成不低于八千万人的非正常死亡,但全世界仍都承认自己的合法性,進一步挺直了腰杆。”

    高智晟说,“作为一名普通的中国人,在我的生命深处,我爱着我的家乡、爱我们自己的国家,更深爱着我们的善良及多难的人民。我个人同样饥渴着奥运会在我们自己的国家举办,但建立在目前这个环境及变态功能上的奥运会,深深地刺痛着我的良知及正义感。正如你们所了解的那样,在当下的中国,谁若把奥运会与人权联系在一起,谁就会迅速被中共及其打手们穷追猛打,‘国家的敌人’‘民族的罪人’ ‘破坏社会和谐’等帽子会与强权压迫一起及时到来。”

    高智晟在信中表示“我们不支持,也决不假装支持这种被当作政治工具摆弄的‘奥运会’, 不支持,更不假装支持一次完全置于人类良知、正义及基本伦理价值之外的奥运会。”


    三国议员政要齐声援

    据大纪元记者亦平华盛顿DC报导,2007年9月20日下午,美国、加拿大和欧洲议会官员在美国国会瑞本办公大楼举行的新闻发布会上声援并关注中国维权律师高智晟。

    美国国会众议员、外交事务委员会重要成员伊丽安娜.罗斯-雷婷恩(Ileana Ros-Lehtinen)和前加拿大国会议员、外交部亚太司司长戴维.乔高(David Kilgour)出席了新闻发布会,欧洲议会副主席爱德华.麦克米兰-斯考特(Edward McMillan-Scott)通过电话联线声援高智晟律师。

    向布什发出呐喊

    高智晟律师说,“当我写完这封信时,得悉布什总统声言要参加明年的奥运会。恕我粗鲁,我在这里要藉此喊上一句:总统先生您要干什么?您看看1988汉城奥运会时,里根总统是怎么做的?藉此也提请朋友们,期望参、众两院的朋友们也能像1988年时的汉城奥运会那样:为人类文明建功立业。”

    高智晟说,“那些在中共牢狱中挣扎、那些在中共酷刑下呼号、那些因中共迫害而颠沛流离的人们需要你们的帮助。当中共用礼炮、红地毯和香槟去欢迎各国政要,当北京上海的摩天大厦和辉煌灯火营造出一片繁荣和平的景象时,请想起那些在痛苦与黑牢中度日如年的人们。愿上帝保佑美国,愿上帝赐给我们每个人正义感、责任感和坚强的决心,愿自由之光早日照耀在中国的大地上,让邪恶无所遁形,让被迫害的人们不再痛苦。”

    应该联合抵制北京奥运

    美国国会众议员、外交事务委员会重要成员伊丽安娜.罗斯-雷婷恩在新闻发布会上说,全世界没有比著名的人权律师、获得诺贝尔和平奖提名的高智晟律师更清楚北京在人权方面的严重弊端。

    罗斯-雷婷恩说,北京政权不是把奥运作为实现更大开放的时机,相反却進一步控制和镇压中国人民。罗斯-雷婷恩议员与其他国会议员对参加“群体灭绝奥运”深表忧虑。

    罗斯-雷婷恩说,美国国会共同签署了610号决议案,向北京提出必须立即停止迫害法轮功学员等多项要求。议员们表示,如果北京不停止践踏中国人民的人权,美国国会众议员和美国政府应该立即采取行动,联合抵制即将在北京举办的夏季奥运会。

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    师尊讲明了,我们就应该做的更好

    多伦多大法弟子

    近悉加拿大法轮大法学会将于二零零七年九月二十七、二十八日在多伦多艺术中心(Toronto Center For the Arts)主办两场“神韵艺术团中秋晚会”文艺演出,而且这是法轮大法学会在加拿大首次主办的文艺演出,内心感到特别的高兴和自豪。目前,神韵艺术团已经在全世界巡回演出了八十一场,在世界引起了轰动,越来越多的世人,通过一观神韵丰富多彩的演出,知道了法轮大法的美好,明晰了中共破坏和割裂神传文化的一桩桩倒行逆施,从而归正了自己人生的航标;神韵艺术团,在真正推动着新的文艺复兴。

    师尊在二零零七年七月的《美国首都讲法》上讲:“目前大家就是怎么样做的更好、效率更高、影响更大、救人更多。 ”“正法的整个过程是最珍贵的,这就是宇宙的一切,是最了不起的事情。正法这个过程就很主要,所以不能任由旧势力参与。”

    最近学习师尊讲法,内心那种紧迫感和责任感竟如此强烈。正法到今天,万世有缘师尊亲自引领,我深感这是师尊再次对我们正法修炼的精進明示和期待;也是一个在更大范围和更深领域,广泛解体党文化、复原神传文化的新的里程碑;同时也是师尊以无量慈悲,为我们开创的又一次证实法的历史机缘,以期我们在讲清真相、救度众生中,“……大家应该把最后的事情做的更好,树立更大的威德。” (《美国首都讲法》),進而圆满和繁荣大法弟子新的宇宙天体。

    师尊当年传法时,历尽万难,慈悲救度众生的浩荡佛恩,至今仍历历在目,感念师恩,无言以表。今天,“神韵”承蕴着救度众生新的深厚内涵,作为走在神路上助师正法的大法徒,就要时刻紧跟师父正法進程,师父说到,我们就要最大限度的无条件的做到。所以在当前证实法中,我们就要把“神韵”的文艺演出,主动以多种方式,做的更用心、更完美、更亮丽,尽快让世人欣赏到期盼和涌动已久的“神韵”,以观赏和领略“神韵”之纯正、殊胜、洪大和辉煌。所以在此我们一定要谨记师父的讲法:“下一步要做的事情要做的更好,走好最后的路,把该做的做的更好。”(《美国首都讲法》)以彻底破除邪党谎言、广泛救度更多的众生。

    为此,我们要排除一切干扰和间隔因素,正念加持“神韵”,整体救度众生,充份展示大法弟子的神威风貌,让“神韵”大放光彩。师尊讲明了,我们就应该做的更好,让师尊更放心。

    个人一点认识,不当之处请同修指正。


    (English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4922)

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    十二年修炼历程证实大法神奇

    成都大法弟子

    我自幼体弱多病,时时在死亡线上挣扎。一九九四年六月九日这天,我有幸跟随师尊同乘一列火车到郑州参加法轮功讲法班,这是我千年、万年不遇的机缘。

    当时我肝硬化并发心脏病,住院手续是办好的,九号早上就应入院,下午却跟师父走了。一下火车,我们被同修带到民族大厦登记住宿,我戴着老花眼镜帮我们四川去的同伴登记住房,师尊就站在我身后看着我。第二天早上到一个小面店早餐,我又碰上师尊也在这面店吃面,师尊亲切的问我:“是武汉人吗?”我回答是四川人。师尊又问我:“你们四川来了多少人?”我说我们同行的有二十多人。师尊的慈悲祥和使我终身难忘。

    第二天开始上课。由于人太多,又是在一个很简陋的破烂体育场内,卫生条件差,我当时常人心很重,对大法认识肤浅,有的学员爱脱鞋盘脚听课,我又没有好座位,当时眼睛看不见,耳朵听不清,只好坐在讲台的右边台阶上,尽量靠近师父,心里很不乐意,就想算了,还是回去住院吧。

    我正在想去买机票返回时,耳边一个很响亮的声音:“这样的事情,机会不多,我也不会老这样传下去。我觉的能够直接听到我传功讲法的人,我说真是……将来你会知道,你会觉的这段时间是非常可喜的。当然我们讲缘份,大家坐在这里都是缘份。”当时我很惊奇,我心里想回去师父怎么会知道?肯定这个师父不简单,绝对不是一般的人。我要坚持听下去。

    在这十堂课期间,师尊为我净化身体,一个个神奇的事不断出现:排了腹水、心脏病有很大好转。从此我的身体发生了巨大变化,是师父给了我第二次生命!

    修大法以来,我身体发生了巨大变化,活了五十多年,都是药罐伴我度过的,眼睛老花;耳朵聋了;双耳道内陷中耳炎;脸上皱纹密布;黄褐斑、蝴蝶斑齐上;头发掉的多且逐渐白了,加之肝病在身。同事说我象黑脸关公,三十多岁时,别人就叫我老太太。

    自修大法后,我的整个世界观发生了改变,身体发生了巨大变化,人变的年轻了,皮肤变的细嫩,头发长多了,白头发掉了,长出的全是黑发,脸上的斑块消失了,我现在六十多岁,看上去只有五十多岁。修大法的这十多年我才真正体会到无病一身轻是什么感觉。我三十七岁就停了经,五十二岁开始得大法,修炼八个月就开始来例假,到现在六十四岁了,每月都有点。我身体的变化就证实了大法的神奇。

    师父告诉我们要抓紧时间做好三件事,助师世间行,不管是在亲朋聚会、生日、祝寿等,我都要利用这个良机给人们讲真相。

    一次我回家乡母校,参加母校百年校庆,在聚餐会上,儿时的老师、同学都说我脱胎换骨了,因为我在读高中时我就一个人住一间十六平米的肝炎病房,是有名的老肝炎,大家问我吃的什么补药,这时我就跟大家讲真相,是我修炼法轮功使我身体巨变,讲得法的经过,师父为我净化身体,排腹水,法轮功为什么受迫害、天安门自焚事件是假的,电视上演的都是栽赃陷害,修炼大法的美好,讲的大家都放下筷子静听我一个人讲。这时有位院长同学说:“象你这样的人,在我们家乡都不知道要抓多少次了。”意思是我太大胆了,我对身边坐着的一位当政法委书记的同学说:“老同学,你要抓我吗?” 老同学笑着说:“我抓你干什么!”

    二零零五年,我一个朋友七十寿辰,请我回大学母校聚餐,我原来的大学老师看见我惊奇的说:“你还在呀!你还没死呀!”我大声说:“是因为我修炼了法轮功了。”于是我就开始讲真相,讲法轮大法好,师父教我们真、善、忍,我们要做好人,做更好的人,法轮大法给我了第二次生命,修炼大法使我身体变好,我现在眼睛好、皮肤白里透红,头发由白变黑,脸上的皱纹很少,政府镇压我们是不对的,讲的大家都直点头。

    由于我身体的巨变,证实大法的美好,在我周围的领导、同事、朋友、同学,甚至我们院的保安都知道我是修炼法轮功才有今天的巨变,所以在讲真相时环境比较宽松。一次,六一零恶人想带我走,两位院长都抵制他们,恶人最后非要让我签字,院长说;我替她签,恶人说:你代替不了她,院长正言道:“她是我们院的职工,我怎么代替不了她,你去问问我是不是这个院的院长!恶人无奈,只好让院长代我签了字才作罢。

    我和一位同修医生开了一家中医诊所,用通过耳穴给病人查病,我们不直接给病人切脉,诊断比较准确。我们接触的病人多,我们牢记师父教我们要做好三件事,时时讲真相救度众生。同修医生八十三岁,我六十四岁,我们二人在常人中看都显的年轻、精神好,诊断、处方都不戴眼镜,比实际年龄相差十多岁,病人们都说同修医生只有七十多岁,我只有五十多岁,问我们吃的什么补药,我们就给病人讲真相,是因为修炼法轮功,大法改变了我们的身体,几乎来的病人我们都给他们讲,所以很多病人知道了真相,都愿意看真相资料,要护身符,都知道法轮大法好,真、善、忍好。

    又如:庙里的和尚、道士、居士找我们看病时,我们告诉他们师父的讲法:“释迦牟尼讲,到末法时期,寺院中的僧人都很难自度,何况居士,更没有人管了。”(《转法轮》)一山庙里的住持、寺院的和尚、居士绝大多数的身体都比较差,容易生病,他们都愿意来找我们看病,我们就给他们讲法轮功真相,讲他们应按照修炼人的标准炼功、打坐、修心,肯定不会生病,我们修炼人都不应该生病,你们在庙里专修更不应该生病。他们讲没时间打坐,一天到晚都忙碌,因为庙里的事情很多,这里开会,那里参观,还要到台湾去交流什么的,他们完全被邪党政府拖入政治和金钱的漩涡中去了。所以他们就是常人,就该生病。通过讲真相,他们都愿意回去实修、打坐、修心,改变自己。

    借此机会,我再讲两个遇到危险师父保护修炼人的经历:

    一、二零零五年六月一天早上,我炼完功后煮粥,和媳妇在厨房洗衣服。突然,一声巨响,高压锅爆炸了,响声震撼了整个大院,高压锅盖冲起将抽油烟机打成两半,煤气灶打烂,旁边的灶具全部被打碎,稀粥随着高压锅爆炸全部冲了出来;橱窗玻璃被炸的粉碎,碎片飞到另一单元的二楼阳台里,还掉到一位阿姨的头上。

    当时我俩站那儿半天没反应过来,一点惊吓的感觉都没有,就象一切事都没发生似的,这么大动静,这么严重的事故,而我们一点事情没有,只是有不少稀粥溅到头上。这不是明摆着师父在保护我们吗!

    二、前几天我与老同学聚餐,边吃边说话,不小心被鱼刺卡在舌根下咽喉部,立即咽部起了个大血泡,吞不下、吐不出,很难受,他们都叫我去医院找医生取出,我想我是炼功人,一根小小的鱼刺能将我怎样,我就看它怎么卡,但到晚上更难受,我也不管它,照常学法炼功,晚上十二点发完正念后就睡下了,第二天起床炼功,很惊奇,鱼刺不翼而飞了,儿媳说正准备送我去医院呢,我说那个刺已经没了,她还不相信,用医用窥视镜看了后,非常惊奇,咽喉部那个血包不见了,就象没发生过一样,儿子连说:“真是喜剧,你成神了哈。”我说:“我没说错吧,早告诉过你们奇迹就将发生,大法就是神奇嘛!”说的一家人哈哈大笑。

    三、同修今年八十多岁了,得法十一年,她是一字不识的,是一位从未上过学的家庭主妇,修炼前生活不能自理,睡在床上自己不能翻身,一切事都要家人帮着做,可得法后,她能把师父的《转法轮》、经文、讲法都顺利的读完,可是其它的乱七八糟的报纸等仍然不认识。这是伟大慈悲的师尊给她开启了智慧。去年五月的一天,家里只有她一人,想拿高柜子里的衣服,就爬上凳子,一不小心重心不稳,人往后仰,一下摔倒在水泥地上,自己只听到头骨破裂响声,当时就想:我是炼功人,没事。然后就自己慢慢从地上爬起来,的确没有事,只是后头皮出了点血,第二天全好了。同修现在身体硬实,从不生病,精神特好。

    回想修炼十二年多了,经过了许多风风雨雨,自己这十多年的修炼历程,无一不是在师父的点悟、呵护下走过来的,师父给我安排的修炼之路,尤其是做好三件事,讲真相、救度众生,我时刻牢记在心间,处处都想到自己是个炼功人,任何事都应该按照大法的真、善、忍要求去做,抓住这万古难遇的机缘证实大法。

    (明慧网)

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    大法音乐使丈夫摆脱剧痛的折磨

    我是一名长春大法弟子。我的丈夫不修炼,他有偏头痛的毛病,发作起来痛的死去活来。除了针灸、按摩、吃药外还得在家休息一个星期,不能正常工作。

    前两年,一次他的头痛病又要发作,我给他讲大法真相并教他念“法轮大法好”,他在没有其它办法摆脱病痛的时候将信将疑的念了。不出半个小时他就什么事都没有了。我把这件事跟有缘人讲了,起到了很好的证实法的效果,可我让丈夫用他的切身体会和我一起给有缘人讲“法轮大法好”,他却不知出于什么原因总是不肯。

    今年夏季他的头痛病又犯了,而且是剧痛,痛的死去活来。按摩的大夫看他病情那么严重都不敢再给他按摩了,怕治疗中出什么事被赖上。是啊,在道德沦丧的今天这样的事太多了。我知道象他这种痛法除非是打杜冷丁才能得到暂时的缓解,其它的药物都派不上用场。回家后,我不断的告诉他,让他念“法轮大法好”,他说:“念了,不管用。”我想这可能与他在法中得到了好处却不能证实大法有关吧。这时我突然想到了给他放大法音乐吧,大法的音乐都有大法的内涵在里面。

    《普度》的音乐一播放出来,被头痛折磨的死去活来的丈夫渐渐的停止了挣扎,慢慢的安静了下来,不出十五分钟他竟然渐渐的睡着了。我反复不停的播放《普度》、《济世》。在音乐停下来翻带的时候,他就醒了,音乐一放他又立即睡着,就这样我整整放了三个小时,他也整整睡了三个小时,而且越来越安静。当我把音乐停下来后,他醒了,头已经不疼了,只是有点发沉,第二天什么事都没有了。

    这就是大法的神奇!师父的慈悲一次又一次的救了我的丈夫(他已经“三退”了),这样的奇迹在我的父亲和儿子身上也都同样的发生过,诚心念“法轮大法好”使他们病痛全无。


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    修炼日记:感恩日的感恩

    笑梅

    二零零七年九月十九日 天气晴

    今天是我们单位一年一度的(职员)感恩日(Employee Appreciation Day),老天做美,连续阴冷的天气,这二天变得阳光灿烂又不燥热。于是主办人决定在室外草地上供应大家免费午餐,在大家享用午餐的时候,不时的传来中奖职员的名字,随后是一阵叫好声,以示鼓励和祝贺。

    我因为忙于小鼠的注射实验,中午出来吃过饭就回去了。在给小鼠注射等时间的时候,耳边一直响着一首大法的音乐,很好听,在这个音乐的背景下,心里想着如何救度我所在单位的众生:“我在这里工作也不是偶然的,这个单位的人都在等着我呢,我真想让他们都得救啊,我该怎么办呢?” 就这样想着想着,心里充满善念。

    下午三点多的时候,我们完成了今天的工作。与我合作的同事高兴的说:“嗨,今天我们竟做了十七只,真棒!我们还吃了免费午餐,还做了这么多的工作,收获可真大!”我好象没有什么感觉似的,心里很平静,工作就是工作,本来就是应该做好的,我一直在想的还是如何完成自己的使命──救那些该救的人。

    打开电子邮箱,唯一的一个新邮件是:“祝贺你,你是获奖者之一!请到楼下来领奖!”原来我也中了奖。

    猜猜我中了什么?我竟得到了一台价值四百美金的袖珍电脑! 今天只有两个人得到这样的奖励。同事们都为我高兴,可他们哪里知道这背后的意义呢,这是师父在鼓励弟子呀。我一直想着如果能把那些在脑海里一闪而过的灵感及时记录下来就好了,有时记在纸条上,过后又不知扔到哪儿去了,这个小奖品可真是太有用了,这样我可以把它带在身边,一旦有灵感的时候,随时随地都可以写下来。慈悲的师父啊,弟子该如何的感谢您呢?

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    诺查丹玛斯预言《诸世纪》对当今人类的警告 (12)

    明奥

    33
    汉尼拨地狱里的诸神
    让人复活的男子 人类恐怖之星
    心有余悸,比散布谣言更丑的恶行
    还有严重的事通过巴贝尔
    带给罗马人

    这又是一首关于将出现第三位基督教反对者——中共魔头江鬼的预言诗。

    汉尼拔是公元前218年第二次波埃尼战争中大败罗马军队的伽太基英雄,后来他战败流亡于小亚细亚。因为这名男子能使汉尼拔复生,所以他绝对不仅仅是宗教方面的权威,而且必然握有相当大的军权。第四行的“巴贝尔”指巴贝尔塔。这名男子利用杂乱的语言,把《旧约圣经》中的故事“巴贝尔塔未峻工”拿出来扰乱情报,从而将世界引入一片混乱之中。

    这首诗的意义已经非常清楚了。这位于1999年大施淫威的“人类恐怖之星”——中共的恶首江某某,犯下了“比散布谣言更丑的恶行”,还通过制造混乱带给中国人(“罗马人”)极大的罪恶。现在它又在“心有余悸”,因为报应已快临到它的头上了。

    34

    一个人将出生于三个水字符号中。
    他在星期四设宴行乐。
    他的名声,赞誉,地位和权力在陆地和海洋膨胀,
    给东方带来麻烦。

    此诗的另一种译法是:
    他诞生在三个水的宫殿
    这个男人以木曜日作为自己的圣日
    他的名声 对神的赞歌 统治 权力
    极大地增强
    大海陆地 他给中东带来风暴

    对这首诗的理解曾有争议。但最近由法轮大法修炼者破解出来。

    诺查丹玛斯在给亨利二世的信中,曾预言过三个反基督教的人 (Antichrist,反基督,解为违反基督精神的暴君)。前两个普遍认为是拿破仑和希特勒。第三个将出现于二十世纪末。在许多关于诺氏预言的研究中,(纪十第七十二首)中的恐怖大王被公认是指第三个反基督者。上面这首诗也和第三个反基督有关。

    从本诗的最后一行“他给中东(东方 )带来风暴”中有的人推论说此人一定是中东地区的强有力的统治者,是利比亚的卡扎菲或是伊朗的霍梅尼。从第一行可以看出,占星学上三个水的星座是蟹座、蝎座、鱼座。而这个人是诞生在这三个星座期间之中的。那么卡扎菲、霍梅尼便不很合适。而且第二句“以木曜日作为自己的圣日”暗示了这个人很可能与木曜日,即星期四有极大的关系。那么,这个人会是谁? 于是又有人认为很有可能是伊拉克总统萨达姆。他在伊拉克一手遮天,伊拉克人民信仰的便是崇拜萨达姆,他就是上帝,他就是救世主。可是他并没有掀起对基督教的迫害啊。

    因为恐怖大王是指对法轮功残酷打压的江大魔头,那么它就是我们破解这首预言诗的关键。出生江苏的江泽民,发迹上海,现居中南海。应了三个水字符号。江集当今中国党政军大权于一身,应了第三句。镇压法轮功的后果,是应了第四句。江为在中国大陆强行推广无神论,反对包括基督教在内的一切宗教,所谓的宗教自由是在听从“无神论”领导的前提下的“信仰自由”假象。这与诺查丹玛斯的预言基本相符。 诺氏预言的第四句,“给东方带来麻烦”,是指这场磨难的主要舞台是在中国。

    第二句中的星期四一直使人不解。如果我们和镇压法轮功的事件联系起来,就会发现,公安邪警开始抓人是在7月20日晚,但是正式在电视上开始宣传攻势是在1999年7月22日。这一天下午三时,中国中央电视台播出关于法轮功事件的新闻,在没有任何宪法法律依据的情况下,宣布法轮功为非法组织,开始了铺天盖地的后来被海外各种渠道证实是捏造的攻击性新闻。这一天正是星期四。
     
    35
    大地、大气、大水一起冷却
    可怕的星期四要来也无可奈何
    天空不再晴朗
    这些将向四方扩展,这一天一定要永记不忘

    这首诗也由法轮大法修炼者破解出来。

    这一首是同上一首诗(纪一第五十首)直接对应的,可以说是進一步强调其重要性。“可怕的星期四要来也无可奈何”-魔王将在这一天设宴,那么对众生当然就是可怕的,但这却也是历史上的安排。在此后相当一段时间里,谎言向全世界扩散,听信对大法诬蔑的人都处在危险之中。这就是“天空不再晴朗,这些将向四方扩展,这一天一定要永记不忘。” 从第一句“大地、大气、大水一起冷却”可以看出当时的恐怖气氛是如此之烈,真有天翻地覆之势。只有中共恶党迫害法轮功才造出如果恐怖的气氛来。

    由于两年来真相在世界的传播,使得在中国以外的绝大多数地区的人民都渐渐能够分清是非。事实上1999年7月以后西方国家并未受什么影响,而且对法轮功的欢迎和支持不断涌出。然而由于江泽民政治流氓集团利用“一言堂”的宣传工具不断制造谎言,封闭真相,使得许多生活在中国国内的人民仍在谎言的蒙蔽之中。但这一切也不会持续多久,春天终将来临。

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    古人造桥心智为上

    任百鸣


    隋唐皇初期到大业年间兴建成的赵州桥,一千三百多年来见证无数的风霜雨雪,是现存中国最古老的石造拱桥。(赵县官方网站)

    赵州桥在一千三百年间,经历了十次水灾,八次战乱和多次地震。一九六六年三月发生的七点二级邢台大地震,其震央离赵州桥仅四十公里,附近建筑物都遭受到极大的毁损,而石桥却毫发无损。

    未使用一天就轰然崩塌的短命凤凰堤溪沱江大桥一倒,世人的目光不约而同的齐刷刷的投向了一座千年古桥。据说堤溪沱江大桥是采用传统工艺修建的大型四跨石拱桥,而提及石拱桥,人们不得不赞叹石拱桥的祖宗桥,当今河北的赵州桥。

    李春的赵州桥

    一千三百年前,河北有个叫李春的工匠,带着一帮古代民工,吭哧吭哧的造了一座石拱桥。谁也没想到,此桥居然挺立一千三百年,现今钢筋混凝的堤溪沱江大桥的倒塌,就更显赵桥的英雄本色与智慧光芒。

    现存于今河北省赵县交河之上的赵州桥,原名为安济桥。是大约在隋唐皇初期到大业年间所兴建成的,至今已有一千三百多年的历史。它不但是现存中国最古老的石造拱桥,同时也是世界桥梁史上有据可查的最远古石造拱桥。

    赵州桥桥面三七点三七公尺,加上南北两座桥头全长五十点八二公尺,桥宽九公尺,桥高七点二三公尺。据今天桥梁学家的研究,归纳此桥有几大特点:

    石桥两端为开放式造型的三角壁拱洞,是由两端桥面与拱环之间所形成的夹角三角形部分,又称为侧拱。这四个侧拱在涨水期间就成为排水口,能有效减低水流对石桥所造成的压力。而此种建筑法可节省大约七百吨石材,也使得石桥本身重量减轻15.3%,安全系数提高11.4%。

    一千三百多年 见证无数天灾人祸

    一九六三年洪水淹到赵州桥桥拱的龙嘴处,站在桥上都能感觉到桥身的剧烈晃动,但大水过后赵州桥仍然安然无恙。一千三百多年来赵州桥见证无数的风霜雨雪、天灾人祸,却依然长虹卧波,雄姿可鉴。

    架设的桥墩地基坚固无比,重量测定也极其正确,直到一千三百多年后的今天,两端的桥墩仅仅下沉五厘米,当时如何能有此准确的测量,目前专家们还说不出个所以然来。

    当时的石拱桥都是半圆形,因为把直径拉长便很难建成。而赵州桥是一缓和优美的弧形,桥高虽只有七点二三公尺,可是其坡度却很适合马车与人的通行。石拱桥不但造型优美,恰似一弯新月,而且栏杆上的龙兽雕刻,各个表情、形态各异其趣、栩栩如生。

    桥最没有什么运气好坏可讲,一旦造完,必常年裸露于外,车马人行,不可一日间断。风旱雨涝也不会给它特别降格一角,该承受的都得承受,不折一丝一扣。赵桥能走一千三百年长岁,千年傲立,实乃经典杰作。

    古人留下许多不朽建筑,每一砖,每一石都是纯净心念的注入。(新纪元资料室)

    用心纯净才能在世间长久耐用

    正如百年修行之人,世人只见其七彩的舍粒子或是惊叹其不腐的金刚身,却很少能有机会窥探其与宇宙规律融为一体的熔炼过程。又有谁能回到千年岁月,一睹李春率众施展的是何等绝技神功。

    回到古代的中国,那时人们干任何事都要讲究净心调息。儒生写文章前要打坐净心,方才下笔。匠人也是这么净心达专注,方可操工。因为古人懂得,在造物成形的过程中,唯有用心纯净,此物方能于世长久耐用。

    天人合一,精神与物质的高度统一,是古代人社会生活的基本状态。此种普世价值运用于社会方方面面,也彰显其功效。

    正是认识到物体生成过程中,人的心智精神力量的纯净程度,更能决定了物体存住坏灭的周期长短,故而古人的严格、认真与负责,超乎“寻常”。可恰恰这些现代人做不到的事,对古人来说,却是发自内心的行为,再平常不过了。万物皆有灵,每件产品都是一个生命,他是为另一个生命负责。

    现代人浮夸 古人十年磨一剑

    明朝建长城、故宫的砖石从烧制到搬运、砌叠,每一个环节都把责任分解到人,粘合剂用石灰和糯米浆制成。江西赣州的宋城城墙上的砖块上都刻有姓名,那是烧制砖块的窑工名字,哪一块出问题都能找到当地的责任人。而且那时候修桥和城墙是一项旷日持久的大工程,一座小石桥修几年甚至几十年是很正常的事情,对工程一丝不苟到近乎现代人认为的苛刻程度。

    这样的心智倾注而修建的桥梁和城墙相当牢固,明朝南京的城墙至今还在,据说,当年太平天国据此为都城,湘军攻城时,挖地道用炸药才能炸毁其一小段城墙。

    中国人在长期的生活和生产实践中形成了的“匠作”文化,这种文化核心就是精神内守,现代人理解为认真负责。

    据报导,鄙乡明清时属宝庆府管辖,该地多石匠。建凤大公路上石桥的民工多来自原属宝庆府的新化县。石匠从学艺到做工的种种规矩,三年学徒期,跟着师傅一锤一凿地学选石头、采石头、凿石头、打磨石头,出师后还不能单飞,要跟着在湘西、黔东一带有名望的工匠干活。

    大陆各地还有许多清朝和民国时代修建的石拱桥在使用。在古代,工匠的声望不是靠官府颁发某种资质证书,而是靠实打实的真功夫口耳相传。我们的祖先从修骊山的秦始皇陵开始,到清朝末年,一直就具备着这种精神内守的“十年磨一剑”的职业理念。

    古人修桥和筑城墙的态度一丝不苟。图为太湖上的长春桥。(新纪元资料室)

    孕育新生命

    具体到造一座石拱桥,在古代要聚集远近闻名的能工巧匠,从大山里选来石头,一锤一凿打磨成一样大的平整石块,耗费十来年的时间默默建造,没有精神内守的文化底蕴,像现代人这样的浮夸,很难成事。

    堤溪沱江大桥图用传统的石材和工艺建石拱桥,建筑人却又丢失了传统工艺的精髓,忽视内在的精神品质的注入,此种东施效颦,悲剧必然。

    这事在古代是很难发生的,因为古代重要工程的验官通常独具慧眼,在另外空间审视建造物。是凡心念不纯的部位就是黑乎乎的一团,犹如人身上的病业,将来必在此处发难,故而早就弥补了。这种跨越空间的超级品质检验,对现代的工程人员来说,犹如现代的中医生茫然于大医学家扁鹊慧眼识病的功能,早已不知所以然了。

    明晓此理,所谓工匠们的职业道德的操守就不是现代物质化了的人心所能理解,那不是当代打工的概念,而是在孕育新生命。

    潜心铸造的过程中,没有杂念,心念纯净,心智所成,这样的桥不仅坚固,而且避邪避祸,对整个的外部环境来说都是一个净化源,如此才会创造千年傲立的人间奇迹。

    其实不仅赵州桥如此,许多著名寺院,城建都是如此,这是古人的生活规范。这种朴素的处世理念,也是古代人心道德水准远远高于当今迷失的“党”寨国人的一个重要因素。


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    佛家故事:僧照遇仙

    木木

    魏时太山丹岭寺有个僧人叫释僧照,性格豪放,喜欢追寻灵迹,他常常去那些诡谲的地方探访。瀑布下面多有仙洞,是他常去探访的地方。

    魏普泰年间,僧照来到荣山,看见飞流下有穴孔,因此沿着洞穴前行。走了大约五、六里,他出了洞穴。外面有一条小路,沿着其东北方行数里可以看见石渠,路也开阔至两、三步宽。水流清澈从上面流下,草药延蔓委地青翠。石渠北有瓦房三间,看上去十分简陋。门口有谷穗纵横,许多鸟雀在那嬉戏。东屋内有数架黄裘,中间有铁臼两具,也有釜器,上面有许多灰尘,但是却没有炊具。西屋内有一个僧人端坐俨然,灰尘没至膝盖。

    僧照四处眺望,只见茂林悬涧,不象是有人居住的地方。过了一会儿,一位僧人出现在僧照眼前,他年约六十,眉长丈余。两人相见十分欣然,好象遇到了故人。僧照问他是从哪里来的,僧人答道:“我们三个同修来到这里避世,一个外出没有回来,一个已经死了很长时间,大概是圆寂了,就是在西屋的那个人。”僧人问:“现在掌管天下的是什么人?”僧照告诉他是魏家。僧人表示不知道。

    僧人将谷穗捣碎作粥,又去林中取梨枣让僧照吃,并告诉他,自己并不吃这些。他问僧照在诵什么经,僧照回答说是《法华经》。僧人点头称好,并勉励僧照要精進。他对僧照说:“东屋架上有许多经书,我要诵读,你想听吗?”僧照双手合十说道:“唯敢闻命。”于是,僧人大声朗读,一直到了深夜。僧照非常疲惫,想要睡觉。僧人说:“你但睡无妨,我已经习惯了。”

    次日清晨,僧人又为僧照准备早饭。僧照谢道:“我很幸运遇到了你,如今先回去,等来日再来。”僧人也不挽留。

    僧照按原路返回。后来结伴再来时,却再也找不到那个洞穴了。听说终南诸山也有类似的事情。

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    民间传说:金甲神和天津城

    茹之

    在民间,人们又叫天津城为算盘城,因为其城墙东西长,南北短,好象一个大算盘。据说这与金甲神有关。

    明朝初年,刘伯温在北京修建了都城后,发现三面环山的北京,只有南侧一马平川,门户大开;此外,他还发现天津是个水陆要冲,非常便于南北沟通。于是,刘伯温在此修建一座城池,一则护卫北京,二则可以加强南北交流。但是,将城池建在何处,他还犹豫不定,而且资金短缺也是个大问题。

    一天夜里,无法入睡的刘伯温出门随意走走。在走到三岔河口以南的地方,突然看到眼前矗立着一个金盔、金甲的巨人,闪闪发光。刘伯温知道这正是传说中的金甲神。只见那金甲神左手托金鼓,右手擎着算盘,坐在那里不发一语。刘伯温正感到纳罕之际,金甲神化作一缕轻烟,消失不见了。

    第二天,刘伯温让人在金甲神曾经坐过的地方進行挖掘。很快,在东西南北四个角上各挖到一块二尺见方的金砖。刘伯温非常高兴,于是他下令在金甲神曾坐过的地方,盖起了一座三层高的鼓楼,楼开四门,分别叫作:拱北、定南、镇东、安西。接着以鼓楼为中心,在四周按照金甲神所拿算盘的模样,建筑了一座长方形的城垣,城东西长五百零四丈,南北长三百二十四丈,城周总长九里十八步,好似一个巨大的算盘。后来,又以鼓楼为中心,开辟了四条街道,街的两端,分别是鼓楼和城门。

    这就是后来天津城的雏形。

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    古文选读:《贞观政要》(八)

    陆志仝

    以下古文选自《贞观政要·论择官第七》:

    贞观元年,太宗谓房玄龄等曰:“致治之本,惟在于审[注1]。量才授职,务省官员。故《书》称:‘任官惟贤才[注2]。’又云:‘官不必备,惟其人[注3]。’若得其善者,虽少亦足矣;其不善者,纵多亦奚为?古人亦以官不得其才,比于画地作饼,不可食也。《诗》曰:‘谋夫孔多,是用不就[注4]。’又孔子曰:‘官事不摄,焉得俭[注5]?’且‘千羊之皮,不如一狐之腋[注6]。’此皆载在经典,不能具道。当须更并省官员,使得各当所任,则无为而治矣。卿宜详思此理,量定庶官员位。”玄龄等由是所置文武总六百四十员。太宗从之,因谓玄龄曰:“自此倘有乐工杂类,假使术逾侪辈[注7]者,只可特赐钱帛以赏其能,必不可超授官爵,与夫朝贤君子比肩而立,同坐而食,遣诸衣冠以为耻累[注8]。”

    贞观三年,太宗谓吏部尚书杜如晦[注9]曰:“比[注10]见吏部择人,惟取其言词刀笔,不悉其景行[注11]。数年之后,恶迹始彰,虽加刑戮,而百姓已受其弊。如何可获善人?”如晦对曰:“两汉取人,皆行著乡闾[注12],州郡贡之,然后入用,故当时号为多士。今每年选集,向数千人,厚貌饰词,不可知悉,选司但配其阶品而已。铨简[注13]之理,实所未精,所以不能得才。”太宗乃将依汉时法令,本州辟召,会功臣等将行世封事,遂止。

    贞观六年,太宗谓魏徵曰:“古人云,王者须为官择人,不可造次即用。朕今行一事,则为天下所观;出一言,则为天下所听。用得正人,为善者皆劝;误用恶人,不善者竞進。赏当其劳,无功者自退;罚当其罪,为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行,用人弥须慎择。” 徵对曰:“知人之事,自古为难,故考绩黜陟[注14],察其善恶。今欲求人,必须审访其行。若知其善,然后用之,设令此人不能济事,只是才力不及,不为大害。误用恶人,假令强干,为害极多。但乱世惟求其才,不顾其行。太平之时,必须才行俱兼,始可任用。”

    注释:

    [注1]审:本文指审核及考查官员。
    [注2]任官惟贤才:本句出自《尚书·咸有一德》:“任官惟贤才,左右惟其人。”
    [注3]官不必备,惟其人:本句出自《尚书·周官》。备,指完备及齐备。如《广雅·释诂三》:“备,具也。”
    [注4]谋夫孔多,是用不就:谋夫,谋士。孔,很。本句出自《诗经·小雅·小旻》:“谋夫孔多,是用不集。”需要说明的是,‘集’字在此句中有‘至’或‘到达’之意,与‘就’的意思相同;所以‘集’字在此句中应读‘就’。本文用‘就’代替‘集’是古文中常见的用法。
    [注5]官事不摄,焉得俭:摄,指代理或兼理;本句大意是,官员不兼理其它事务,怎么能算是节俭。出自《论语·八佾(音义)第三》:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭。”
    [注6]千羊之皮,不如一狐之腋:见系列文章《贞观政要》(六),注23。腋,指狐狸腋下的皮毛。
    [注7]侪辈:同辈。侪,等辈也。—《说文》
    [注8]遣诸衣冠以为耻累:遣,使。衣冠,官员。耻累,羞耻和拖累。
    [注9]杜如晦:字克明(西元585年—西元630年)。京兆杜陵(今陕西西安东南)人。如晦少聪悟,好谈文史。隋大业中以常调预选,为吏部侍郎高孝基深所器重,补如晦为滏阳(今河北邯郸附近)尉,寻弃官而归。太宗平京城,引为秦王府兵曹参军,俄迁陕州总管府长史。贞观三年,代长孙无忌为尚书右仆射,仍知选事,与房玄龄共掌朝政。至于台阁规模及典章人物,皆二人所定,甚获当代之誉,谈良相者,至今称房、杜焉。贞观四年去世,年四十六。太宗哭之甚恸,废朝三日,赠司空,徙封莱国公,谥曰成。
    [注10]比:近来。这种用法又见于《吕氏春秋·先识览第四》:“臣比在晋也,不敢直言。”
    [注11]景行:本文指德行。“景行”二字常用来形容崇高的德行;亦称‘高山景行’。出自《诗经·小雅·车辖》:“高山仰止,景行行止。”又见于三国·曹丕《又与锺繇书》:“高山景行,私所仰慕。”景行也可当动词,表示景仰的意思。如南朝的文学家颜延之《直东宫答郑尚书诗》:“惜无丘园秀,景行彼高松。”
    [注12]乡闾(音驴):乡里。闾,里也。—《广雅·释宫》
    [注13]铨简:本文指衡量及选拔。铨,衡也。—《说文》
    [注14]黜陟(音处制):也称陟黜;常用于指官职的升迁或降黜。陟的本义是升迁;黜的本义是贬下。出自《尚书·舜典》:“三载考绩,三考黜陟幽明。”

    全文大意:贞观元年,太宗皇帝对房玄龄等大臣说:“使国家达到安定太平的要旨,在于对官员的考查和挑选。根据官员的才能授予适当的职位,尽量减少官吏的定员。所以《尚书》中称:‘任命官员,惟在选用贤才。’又说:‘官员不一定要齐备,重要的是用人得当。’如果能任用贤德之人,即使人数少也足够了;如果选用无德无能之辈,人数再多又有什么用呢?古人也认为选用官员如果不是贤德之人,好比是在地上画饼,不能充饥。《诗经》上说:‘谋士很多,这样事情却不见得能办成。’孔子也说:‘官员如不兼理其它事务,怎么算得上节俭呢?’况且‘一千张羊皮的价值,也比不上一只狐狸腋下的皮毛昂贵。’这些都曾记载于经典上,不能一一列举。应当精简机构,减少官员,使这些官员都能承担起相应的责任,这样就能达到无为而治了。你们应该仔细思考个中道理,确定好所有官员的编制。” 房玄龄等大臣因此设置了文武官员共六百四十人。太宗同意这一方案并对房玄龄说:“自此以后,如果有从事音乐、工匠及其它杂务的人,即使其技能超过同辈人,也只能格外的赏赐财物以嘉奖他们的技能;决不能超员授予官爵,让他们与朝廷中的贤臣并肩站立,同桌吃饭,使诸位大臣因此而感到羞辱。”

    贞观三年,太宗皇帝对吏部尚书杜如晦说:“近来见吏部选拔官员,只是选拔那些能说会写的,不了解他们的德行。几年之后,这些人的劣迹才开始暴露出来,虽然严加惩处,但老百姓已受其害。怎么才能选到德才兼备的人呢?”杜如晦回答说:“两汉时期选拔人才,都是德行称著于乡里的人,由州郡推荐上来,然后才录用,所以当时号称人才济济。现在每年选拔官员,候选的多达数千人,这些人表面忠厚,语言巧加掩饰,不可能很全面的了解他们,选拔人才的官署,只是负责配给他们一定的官阶而已。择官的制度不够完善,所以选不到人才。”太宗打算依照两汉时期的法令,改由各州郡征召举荐,但赶上即将進行功臣世袭封爵的事情,选官之事就搁下了。

    贞观六年,太宗皇帝对魏徵说:“古人说,帝王必须谨慎挑选人才为官,不能轻率任用。我今天做的每一件事情,天下人都在看着;说的每一句话,天下人都在听着。如果用人得当,其他的好人会受到鼓舞;如果用人不当,那些坏人就会竞相钻营。给予的赏赐符合其做出的成绩,无功劳的人会自动退去;给予的惩罚符合其所犯的罪行,干坏事的人就会收敛。所以赏赐和惩罚不可轻率从事,任用官员更应该谨慎选择。”魏徵回答说:“全面了解一个人,自古都很难;所以考查官员的业绩并给予升迁或降职,应该依据其品行的善恶来决定。现在想寻求人才,必须认真审查和了解其德行。如果确定他是个好人,然后才任用他,即使此人办事不力,也只是能力不够,不会造成什么大的危害。如果误用了坏人,假设此人又很能干,那么危害也就大。但是,在战乱时期用人只看其才干,来不及过多考查其品行。天下太平时期,必须德才兼备的人,才可以任用。”

    评讲:从这篇古文中我们可以看出,中国古代贤明的国君在选拔人才为官时,首先是看其为人的品行,品行好的人,才能被任用为朝廷的官员。因为好人当官,即使他处理事情的能力差一些,也不会给老百姓造成什么危害。如果误用了坏人,而这个坏人又挺‘能干’的;那么贪污受贿,欺压百姓,对上隐瞒恶迹等事情就会发生,给国家和人民造成的危害就大。

    中国古代的科举考试选拔人才,是从隋唐时期开始的;而真正形成比较规范的制度是中唐以后。贞观之治时期选拔官员,刺史(州郡的最高官员,相当于现在的省长)由太宗皇帝亲自挑选,而县令是由在京五品以上的官员每人推荐一名人选。隋唐以前的朝廷选官,也是采用举荐方式。据《吕氏春秋·孟春纪》中记载,孔子曾称赞祁黄羊(祁奚,春秋时期晋国大夫)在推荐官员的时候是:“外举不避仇,内举不避子。”韩非子在他的文章中也提到:“圣王明君则不然,内举不避亲,外举不避仇。—《韩非子·说疑》”也就是说,古代的圣贤之人所推崇的选官方法,是采用举荐方式的。不管是由乡里及州郡举荐,还是由当朝大臣举荐,都要选拔德才兼备的人为官。被举荐的人为官后如果犯了什么错误,举荐的官员也要负一定的责任。

    笔者认为,科举考试选拔官员及现代的公务员考试制度,有两个比较大的弊端,第一就是不注重对官员品德的审查;做一个人,最起码应该遵循:仁、义、礼、智、信。如果连这几点都做不到,当人都不配了,怎么有资格当百姓的父母官呢?第二就是这种考试制度,很容易流于做表面文章,考生不一定有真才实学。明清时期及现代的一些考生,都喜欢做模拟题目来应付考试,而不是全面的了解应学的知识。喜欢投机取巧的人,其才能也是有限的。如果选了无德无才之人当官,那将给老百姓造成多大的危害啊!

    现今中国大陆官场腐败之甚、官员仗势欺压百姓事情之恶劣,是世界历史及中国历史上所罕见的。这也是不注重品德择官所造成危害的一个真实写照。


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    十论《金刚经》(五)

    秦政

    编辑的话:本系列文章是作者根据自己的理解对佛经《金刚经》的论述。我们觉得此文对向宗教界的人士讲真相有一定的参考价值,所以在此转载。对于没有涉及向宗教界人士讲真相的大法弟子来说,是不需要看的。希望大家以法为师,做好师父要求我们做的三件事。

    (编者按:《十论金刚经》是秦政先生与佛教界朋友探讨金刚经的一些心得。本报分十日刊载)

    十论《金刚经》之第五

    1、我们要非常明晰地认识到,佛陀因材施教,对须菩提的辅导,通篇都是在启迪和训练他思考,提升他的意识和纠正他的错识,那么,须菩提在这里回答的,也就不过是他的认识,反之佛陀所回答,也是有针对性的,不能固定地看死了这些问题。就好比在牛顿经典力学的课堂上,经典物理学的最高境界回答与将来在相对论、量子境界的回答完全不是一回事一样。经云:“法无定法”,只是宇宙法在不同的层次境界有不同的法的存在形式、展现。一个在那个层次中的生命,符合了那一层的法,就是那一层法中好的生命,但他所持有的那个标准,在另一境界中可能就是错的。就是这个道理。

    2、好,我们来接着看“第九品 一相无相分”。第九品谈了一个非常重要的问题,其实可以用释迦所讲的“灭度”二字来解,主佛非常明确地讲过:“告诉你一个真理:整个人的修炼过程就是不断的去人的执著心的过程。”

    比如说,人修成阿罗汉,在那个境界上,他将不在入三界任何生命的想法之中,没有那样的观念。在相对低层的一切观念和存在,不管是这一层认为“好”的“坏”的,都是他所舍尽的,我们这里讲“舍”,却不是常人想的那样的强为,因为还有目地心、人带着自私和情的企图心、功利的想法,其实也是做不到的。但这是一个迷中世人可能進入修炼中的一个助力,所以在不同的时代,觉者度人也给人展现一些神通,但是是有限的。还要留给人悟的。这段经文中,释迦就是通过提问的方式与须菩提的回答,告诉人“不可思议”的心法,就是不能用你常人的观念去想修炼的事,想高层次的事。实质上就是要你放下常人的求心。但他没有直接讲。“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”

    须陀洹与后来的斯陀含,都是还没有达到阿罗汉果的过渡层次,就好象今天上大学,没有考上,差些分数,设置一个“预科”,你也到大学里去,但到时候要参加考试,考上了才算正式的大学生。实在是采取的一个方便的度人机制。因为释迦即使是从第六层宇宙下来,那样高的层次,在旧的宇宙法理机制中,也只能度人的副元神不说,他的弟子一世修行也不很高。所以,要明白,一个人修炼上去,他是用什么法修炼上去的,谁是他的师父是非常重要的。“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?”(讲故事)须菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”本质上,如果以副元神为主,实在说也是借体修炼,过去的宇宙在这方面开了一个不正之门,那些坏的附体也这样干,到了末劫末法时期,这些事情一度变得非常严重。如不是传大法,整个宇宙根本的正法,这些问题根本就无法解决。

    “须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无来,是名阿那含。”因为采用的方式只是简单的解脱,并不包含将其低层的物质圆容转化提升带走的问题。

    “须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉这个话翻译得模棱两可,其实释迦真正要表达的意思是,罗汉之法不能算是佛法,本身度不了人。因为罗汉是自觉觉者,他的觉悟只能保证他自己跳出三界,由于层次和能力有限,他只能协助菩萨做一些度人的辅助工作,而自己所领悟的东西不具备度人的能力。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即著我人众生寿者。世尊!佛说我得无净三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。其实释迦在这里还隐含着一个意思,就是作为修炼的人,只是有一个愿望要修成,至于成就,那是他的师父做的,关于功的演化、修炼道路的安排等等事,哪里是一个常人的思想、常人的能力能够做得了呢?因为生命对人来说,是非常复杂的,人的另外的空间的身体构成与场态,是人所难知和分辨的,在一个空间里,人体周围存在一个场,这个场有一种功能,就是能够将宇宙中照射進来的东西影像反映出来,那却不是实质,而是影子。如果人执著于修炼过程中看到的影子,引动人的欢喜和显示心,就会造成随心而化,也就是自心生魔,那么这样的情况就非常严重,修炼者陷入其中很难自拔,就会被入魔毁掉。因为释迦当年并没有讲“自心生魔”的法,为了防止这个问题,他在这个问题上对弟子要求是非常绝对的严格,在这个解法中也是不厌其烦地告诫,其实就是不要用人的观念来想、来看待修炼中出现的现象。因为虽然是度人的副元神,但是历史中也包含着锤炼人的这个表面的任务,而且以这种方式抑制人的观念对修炼的副元神的干扰,修炼者才能更快地成就。世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行者。这是什么意思呢?当时须菩提已经证得阿罗汉道,那么证得阿罗汉道,在过去佛教中就算得果位了。

    罗汉是自觉觉者,出三界,自己解脱了。得阿罗汉道,当然就是入真籍了,用中国古代的话讲,就是名列仙班了。可是真正的修炼者,在过去也都是上面派下来修的,由于出现三界后,靠近三界内的众神出现了一个情况,也就是用人的时间来计算,一般是十年一换的制度,那么每个神也都会在他的任上(他的果位名号,可以用人的职位来简单理解,因为都担负天责),挑选一个修炼的人,帮他修成他一样的能力,等时间到了就度他上来代替,成为代替神。那么度上来的这个成就者,也就不能再称他以前的名字了,而要叫他那个不变的名号的名字。因为须菩提成就了罗汉尊号是乐阿那兰行者,所以释迦称之为乐阿兰那行者。实无所行的意思是境界无为,乐惧不生,而不是什么都没有做、没有成就。他不去实修也就什么都成就不了。

    3、我们接着看“第十品 庄严净土分” :佛告须菩提:“于意云何?如来昔在(燃)然灯佛所,燃灯佛,释迦当年所讲原始六佛之一,因为释迦讲的许多故事,其实都是他在另外空间修炼的一些过程,因为他开悟了,就记忆起他过去修炼的一些情况,把这些视当时众生的接受程度和天意的规定,传出来度人。比如他后来讲的歌利王割截身体,那也不是如后来人解的是古印度那一个王,而是另外时空的环境。燃灯古佛,是释迦在某世修行时的师父。这一品,实际上是在讲“开悟”是一个什么实质。这在过去作为个体生命的修炼就是这样。但在正法中却远远超越这个状态。

    于法有所得不?意思是燃灯佛并没有给他增添什么,而只是开启。开悟,就是回忆起自己的本来,这在正常修炼时期是这样的,但正法阶段完全不同。所有的修炼者,实际上都是有来头的,很多都是上面派下来修的。因为不纯了。因为三界的迷与苦可以使生命得到修炼、升华提高,而靠近三界的神到一定时间要更换,一些神要被安排着下界来修炼重新熔炼他的法,这是三界出现后上界对这里发生的问题的解决办法。释迦从第六层下来,虽然是瞬间穿越,但每一层也都埋上那一层的“皮”,他在世间普度传法中,其实也要兼及圆容各层的法并使这个机制圆融。而采用的方法,也就是涅槃方式来洗尽。其实无法使他以下的宇宙机制更新,因为下层的一切根本上就没有动。而释迦真正要做的,是给大法的传出奠定佛的一些基本文化,同时让他的弟子在世间往复转生中修炼,以到最后正法时能够积累那么大的威德,得法同化返回去,最低也要达到第六层宇宙的大梵世界。

    那么,我们今天为什么讲“得法”呢?是因为整个宇宙的生命都是属于过去旧宇宙的,在原来他们的悟道本身,在修炼的这个问题上,只是一个简单的返本归真的问题。本身没有在他们的生命里增添额外的东西,这是一般时期的状态。但当整体宇宙到坏灭的时候,新的法生成,新的宇宙与旧的宇宙是完全不同的两回事,对旧的生命,宇宙的历史已经走到头了,新的宇宙是什么样,什么存在状态,对他们是懵然不懂的。用尽他们所有的智慧,也只是旧宇宙生命的想法。这一次是由于主佛的慈悲,采用了不是象过去那样毁掉再造而是通过将宇宙的根本法在旧宇宙中洪传,给予其一部上天的梯子,众生可以通过摆正对宇宙法的态度和同化这部法而得以被度到新的宇宙的机会。这样一来,就不是说在旧的宇宙中你的果位层次就是新的层次的对应,一切等于再造重生,完全按照新的宇宙标准来衡量生命的层次和果位前途。那么,对于旧有的生命来说,闻到这部法并得以修炼,就等于是得到。因为这部法对他们来说,并不是旧有的已经固有的。

    “不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。”“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。在修炼中达到那一境界,却没有人对那一境界的认识和表达。比方说人提起菩萨来是敬仰的,是神圣的,假如达到那一境界的菩萨居然有是心,那是不可能的,那么证明那是假的达到,即使达到也马上掉下来。就好象蚂蚁能看见人时觉得人很伟大,无比敬畏,假如一个人在他的同伴面前也认为自己是蚂蚁眼中的那样伟大或者认为别人应该敬重他的这份“伟大”,那一定不是正常的人。人看佛与佛看佛是完全两码事。在高于境界的佛看如来,亦常人。因为他们的能力太大,不管常人中事。人也不允许知道。而释迦、耶稣、老子等原有的成就名号本身,也已经成为一个佛位,有点类似常人所说的职位名称。阿弥陀佛如来,观音菩萨也是,但说某某法王号,那是职称。职位有分职,职称就有高低。但并不是后来的职位者就一定做得跟以前的一模一样。所以我们说某法某神坏了,不一定是说最初的那一位。

    “是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,修炼过程中天目所见,极易执著,释迦将一切封锁,避免自心生魔。应无所住而生其心。什么都不要想一味按戒定慧修,直至安排的路走完。不执著于任何东西,一味按照戒定慧修炼。须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?这是在讲极乐世界的真实,是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。大,道也。人之念视神佛,尤如蚂蚁之触角接触人而产生的观感,举例来说,就好似古印度瞎子摸象一般。其所论者,即使较恰切,也与真实隔着一层,更何况转述那描述而妄加发挥的语言呢?放下,放下,其实未曾拿起来,谈什么放下?那些今天妄谈“放下”者,许多也是自欺欺人,骨子里可笑的虚妄骄意,却以假态的粉饰更加封锁了自己升华之路。

    4、好。我们接着看“第十一品 无为福胜分”“须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,象恒河一样的河也是无穷多。这里有两层寓意,其一是说象恒河沙那样的数目,当然非常的大,不可胜数。一个人穷其一生也数不完。再進一步,是说象恒河沙数目那样的恒河数目,那这就放大了。如果往下追踪下去,这每条恒河也还有沙,以至无穷尽,那么这个数目人已经觉得受不了,超过人的感官和容量了。这里是在讲一个很大的数。何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界数目非常大,以用布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”佛告须菩提:“若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。” 释迦在讲这部经时,与以前讲《阿弥陀经》或其它世界的一些情况时,从未如此强调其重要性,独有这部经,非凡地强调,其实,这一品显然是后来人加上的。因为当时释迦还未讲解完,这时至少还没有说四句偈子,怎么这时就会讲“于此经中,乃至受持四句偈”?如果说是释迦讲的,那么也一定是讲完这部经后,释迦再为这部经再讲的话,应在“四句偈”之后。因为是后人结集,回忆着的整理,所以不止于字句的舛乱,还有前言后语的颠倒,这些也是必须说明的。这句话可以看着是一句空性的觉悟语,其实一个小于我们这个体系的佛,他能够到我们这个体系中来的时候,变化的很大,可以象银河系那么大,更何况修成我们这个体系的佛如来,那么他的福德如何广大。而受持,因为还是副元神所修。所以对人来说,只要受持就可。受,接受。持,坚持。那边就可以顺利利用人的神体来修了。这是过去的状态。

    那么,因为这部法是释迦牟尼如来在晚年讲的如来法,算是他讲给后人最重要的经典,由于这部经中包含着他要负责传出的佛的文化的重要内涵,他是非常强调,也正因为强调,虽然文意非常难解,后人附会也非常多,但大家知道佛当年就很强调,在记诵上就特别用心,在传承上就特别在意,所以,总体来说,这部经的错舛就比较少,文意保留得还算比较完整。即使这样,很多都因为传播过程中记忆的不确和相互冲突、翻译过程中的不确与后人将自己的见解舛入而变得驳杂不纯了。《金刚经》如此,更何况其它。那么,今天那些死抱着佛教经典井底看天,淆乱人心的,其实往好一点说,不过是用人的感情在对待释迦及其讲法,往差一点说,这些人的真实目地不过是利用佛教二千五百年来的影响在盘结自己的名与利,对于真正有志于修炼的人,不可不察之。

    (待续)

    (人民报首发)   

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