【原文】
武王征九牧之君（1），登豳之阜（2），以望商邑。武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：“曷为不寐？”王曰：“告女（音乳）：维天不飨殷（3），自发未生于今六十年，麋鹿在牧（4），蜚鸿满野（5）。天不享殷，乃今有成。维天建殷（6），其登名民三百六十夫（7），不显（8）亦不宾灭（9），以至今。我未定天保（10），何暇寐？”王曰：“定天保，依天室（11），悉求夫恶（12），贬从殷王受（13）。日夜劳来，定我西土（14）。我维显服（15），及德方明（16）。自洛汭延于伊汭（17），居易毋固（18），其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙（19），顾詹有河（20），粤詹雒、伊，毋远天室（21）。”营周居于雒邑（22）而后去。纵马于华山之阳（23），放牛于桃林之虚（24）；偃干戈（25），振兵释旅（26）：示天下不复用也。（出自《史记·周本纪》）
【注释】
（1）征九牧之君：召集九州岛的长官。征：召集。九牧之君：九州岛的长官。
（2）登豳（音宾）之阜：登上豳州附近的土山。阜：土山
（3）维天不飨殷：上天不享用殷商的祭祀。维：句首语气词。飨：同“享”，鬼神享用祭品叫飨。
（4）麋（音迷）鹿在牧：郊外怪兽成群，形容原野荒芜。麋鹿：又称“四不像”，一般认为它角似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛。牧：郊区。
（5）蜚（音匪）鸿满野：害虫遍野。蜚鸿：一种害虫。《索引》引高诱曰，“蜚鸿，蠛蠓也。言飞虫蔽田满野，故为灾，非是鸿雁也。”
（6）维天建殷：殷朝初建立时。
（7）其登名民三百六十夫：曾任用贤人三百六十人。登，任用。名民，贤人。三百六十夫，三百六十人。
（8）不显：政绩不显著。
（9）不宾灭：不至于灭亡。
（10）未定天保：不能确定上天是否保佑周朝。
（11）依天室：使天下的人都服从中央。依，使服从。天室，指天子的住处。
（12）悉求夫恶：把恶人全部找出来。恶：指恶人
（13）贬从殷王受：像惩罚纣王那样处置他们。从，像……一样。受，即纣。
（14）日夜劳（音涝）来，定我西土：不分日夜，慰劳百姓，招来贤士，以使西土（周朝）安定。
（15）我维显服：我要办好各种事情。显服：办好各种事情。显，明。服：事。
（16）及德方明：直到周朝的德性光照四方。方，遍。
（17）汭（音瑞）：河湾，水流弯曲处。。
（18）居易毋固：地势平坦，没有险固。易，平坦。固：险固。
（19）北望岳鄙：岳，太行山，或说恒山。鄙，边远之地。
（20）顾詹有河：观察黄河。顾詹，回望。詹，同“瞻”，远望。有河，黄河。
（21）毋远天室：不要远离中央。或说洛、伊两岸是建都的好处所。《正义》，“言审慎瞻雒、伊二水之阳，无远离此为天室也。”
（22）营周居于雒（音洛）邑：营建雒邑作周朝的陪都。营：度量，测量。周居：指周都。
（23）纵马于华山之阳：把马放养到华山南面。纵马，放马，牧马。阳：山的南面。
（24）放牛于桃林之虚：把牛放养在桃林区域。桃林，塞名。虚，区域，所在地。
（25）偃（音演）干戈：把武器放下。偃，放倒、放下的意思。干戈：兵器的统称。
（26）振兵释旅：整顿部队，然后解散。振，整顿。释，解散。旅，古代以士卒五百人为一旅。这里指军队。
【语译参考】
武王召集九州岛的长官，登上豳城附近的土山，眺望商朝的国都。武王回到周都镐京，直到深夜也不能安睡。周公旦来到武王的住所，问道：“为什么不能安睡？”武王说：“告诉你吧：上天不享用殷朝的祭品，从我姬发还没出生到现在六十年间，田园荒芜，郊外怪兽成群，害虫遍野。上天不保佑殷朝，才使我们取得了今天的成功。殷朝承受天命初建立时，曾经任用贤人三百六十人，虽然说不上政绩显著，但也不至于灭亡，才使殷朝维持至今。我不能确切地知道上天是否保佑周朝，哪有空闲安睡呢？”武王接着说：“我要确保周朝的国运不可改变，使天下的人都服从中央。我要找出所有的恶人，像惩罚殷王一样惩罚他们。要日夜勤勉努力，确保我西方的安定。我要办好各种事情，直到功德光照四方。从洛水湾到伊水湾，地势平坦没有险阻，是从前夏朝定居的地方。我南望三涂山，北望岳边，观察黄河，仔细察看了洛水、伊水地区，是建都的好处所。”于是在雒邑修建周都，進行了测量规划，然后才离去。把马放养在华山南面，把牛放养在桃林区域；让军队把武器放下，進行整顿然后解散：向天下表示再也不用这些了。
【研析】
一个好的领导者，常是日理万机，忧国忧民的。武王也不脱离具有宏图大略，用心经营国家的政治家形象。所以他灭殷之后，日不暇食、夜不安寐， 思索如何才能不步殷朝的后尘，让周朝长治久安。他继承父志，重用姜尚、周公、召公等人治理国家。并追封父亲姬昌为文王，而且作了一系列的调整：立社稷，改正朔，对其他部族、武庚、三个弟弟、周的元老实行分封，以殷制殷等安邦定国的策略。
从历朝历代看来，创朝者均是承担着最重的历史使命。万事起头难，一切得重新规划，为子子孙孙竖立楷模，让他们可依循延续该朝的命脉，所以往往开国元老也都是最具有德行，为后世所称道的，当然武王也不例外，故能在历史上留下美名，可惜他灭殷三年后即逝世，享年只有四十三岁。
【延伸思考】
1.如果让你担任行政长官，要你规划一件从未做过之企划，你会从哪些方面去考虑？
2.智者能洞察世事，做出明智的抉择，请问如何做才能使自己愈来愈有智慧？
3.前车之鉴，可为后事之师，如何才能避免犯跟别人同样的过错？
【参考资料】
1.http://sswj.spaces.live.com/Blog/cns!1p5cvN0QZ4XBe2tX70CuA7uw!746.entry四书五经之路
2.史记本纪（上） 司马迁原著 王利器、张烈等译注 五南出版社92年12月初版
3.白话史记 谢武雄译 河洛图书出版社 68年3月出版
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明月寄语
明月千里，寄语表心。
师恩难报，精進救人。
中秋抒怀
三件事儿心里装，感念师恩救度忙。
齐心合力止迫害，恭迎师尊回故乡。
回家过节
怎忍邪恶再嚣张，立即终止理应当。
唯愿师尊月圆日，不在他乡在家乡！
诗四首
大陆大法弟子
神传文化
一场大戏五千年，各路神仙当演员。
中原大地把戏演，只为今日正法传。
学好法
抓紧学法别放松，磨刀不误砍柴工。
心中法多有正念，正法之路宽又通。
星星点灯
仰望繁星洒满天，颗颗星星是神仙。
有朝一日修上去，作颗恒星照人间。
终止迫害
人间都在庆中秋，难忘狱中好同修。
身陷魔窟受迫害，痛苦煎熬何时休？
抓紧营救多努力，唯愿同修早自由。
齐发正念除邪恶，捣毁黑窝正九洲。
虞美人·中秋忆师
刘小宇
江涛澎湃人行早
救度知多少
扁舟一叶荡西东
无限风光胜景浪花中
沧桑岁月今何在
史册留光彩
天高气爽又中秋
遥忆师尊唯有泪长流
诗二首
华文
圆
助师了洪愿 下世结圣缘
难中救众生 圆满回家园
浩瀚苍穹正 大法永留传
秋日感怀
秋去秋又来 轮回数千载
结缘为今朝 助师正法来
苍穹巨变中 万恶尽淘汰
慈悲救众生 大法传万代
诗三首
广大
佳节(二首)
法网频传祝福声，中秋临近举世动。
邪党今日惑众难，世人多醒将师颂。
世间一年节日多，留留去去少琢磨。
实等大法洪传日，赞师颂法共高歌；
修者
真心献师尊，善念待世人。
忍中铸大器，弘法传福音。
诗二首
天淼
中秋·思念
月挂窗前树，心思远方师。
清辉几万里，犹恐敬意迟。
中秋·使命
中秋难团圆，中原赤祸残。
不停斩妖剑，全力把魔歼。
谁迷信
俯瞰
万物生成有起因，觉者一念造乾坤。
可怜世上痴迷汉，猿猴错当祖先亲。
由于我平时不重视学法，在迫害最邪恶的时期，走了一些弯路。最大的错事是在被关押期间，由于法学的不扎实，在看守所里突然间人的观念出来了，在释放证上我违心的签了字（回想起来非常惭愧）。出来后，吸取教训，加强学法，加倍弥补自己的过错。后来在劳教所、洗脑班共有一年多，在关押期间我的脑子里时时装着师尊的法，所以一个星期、二十天不睡觉头脑非常清醒。邪恶之徒怎么残酷迫害，我都善待一切，“打不还手，骂不还口”（《转法轮》），横下一条心，一律不配合。最后在师尊的慈悲呵护下堂堂正正的出来了。这说明学法是非常重要的。在我的记忆中师尊每次的讲法中都讲了要我们重视学法。我每天起来的第一件事给师尊敬香后就开始盘腿学法，困魔、杂念、干扰来了就排除，不断的排除，有时学的流泪。通过学法，使我亲身体验到《转法轮》这本书是极其珍贵，所以有时间我就背法。通过学法后，我虽然什么都看不见，但师父讲出来的我都相信。
发正念
在二零零一年师尊就讲了发正念的法理，由于自己悟性差，在最邪恶的时期忽视了发正念，只顾讲清真相，我觉的错过了很多有缘的人，同时自己也吃了不该吃的苦。从邪恶的环境出来后，通过不断学法，特别学了师尊对发正念的讲法，深受启发，明白了发正念的重要性。除了全球发正念外，结合本地的情况自己增加五个整点发正念。不想发也要发，发的很累也要坚持。通过学法发正念，这几年在修炼的路上走的比较平稳。
讲清真相
我发真相资料到县城、乡村比较多，无论是狂风暴雨、下雪，只要是定好了哪一天，是一定要去的（这是最大事）。带一瓶水、两个馒头，夏天中午发，秋冬季节就是头天下午搭车到县城或转车到乡镇，发到晚上九、十点钟找家旅馆住一夜，第二天一大早搭车返回。有一次到某县城去发时被坏人举报，公安局找到我住的旅社被绑架，从那以后我再也不住宿了，发完就走，走到天亮搭车回来，有时找个草棚屋檐等地方过一夜。农村的路都是土路小道，房子和村子周边都有厕所、粪坑，还有池塘。有一次那是个冬天，我不小心，一只脚踏進一个粪坑里去了，整个腿都粘着浓浓的粪便（回想起来真是脏），就到池塘里洗净后又继续发，有时发的生出慈悲心，想着众生都很苦，泪流满面。我时常在心里想：常人的一切事情都可以看淡，可是三件事要看重，不能马虎。
我在九年的修炼中，我亲身体验到了大法的神奇，师尊的话句句是真理，我亲身体验到，我无论在哪里，师尊时时在我的身边看护着我、点化我、加持我。在这几年的修炼中，我更亲身体验到师尊为我们每个弟子操碎了心。在这几年的修炼中，也使我更明白了做一个合格的正法时期的大法弟子是很不容易的，是很严肃的，而成为一名伟大慈悲师尊的弟子、大法徒感到无比的荣幸！所以一定要珍惜，不辜负师尊的慈悲苦度，讲真相，救众生。
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有这样一个空间，里面有山川也有河流；人间的一切那里都有而且更加完善。在那里生活着自由自在的人们，可以向往自己的心愿。
在一天夜里，我与他心念一起，说了声起，我们就穿越了人间，飞到了那个空间，这时我看到空中飞着形形色色的人，他们都在空中自由的飞翔；时而飞旋，时而浏览空中景致，我们相互会意了一下算打过了招呼，他们有的一对一双，有的三五成群等等。低头俯身向下看时，地上也有一些人（少数）他们呆呆的望着会飞的人，但他们无论如何也不相信自己会起空飞起来，他们认为人只能自己走路，甚至不太相信自己的眼睛，唯有重视地上所谓的现实，这是他们当时的所想。
我和他拉手下降停留了一下，看见空中大多数人都在缓缓的飞，甚至飞到了另一空间。这些会飞的人没有人的思想与束缚，他们想去哪里就去哪里，在同等层次中也不存在间隔，我们都属于这种人，想到这里觉得停下确实没啥意义。说了声“起”便缓缓飞向了空中，随着自己的心愿，我们飞向了另一个空间。观赏了一会儿空中的景致。也看了看地上那些不相信自己能起空的人。我们实在不愿停留在此，就又向更远的地方飞去……
飞过高山，飞过平原，在山的那一边，我们听到了熟悉的音乐声。我们寻声降下身形，原来那是一户农家。那里的同修正在用录音机放炼功音乐，见我们到来，好似事先知道，叫家里的同修给我们备好了茶，在厅房等我们，我们一见面寒暄过后，大家都非常的高兴象多年未见的老朋友一样，亲切的围着圆桌坐下，长谈。好不快意！天色即将拂晓，一张张熟悉的面孔，在醒来后的瞬间，逐渐的、逐渐的消失在了我的记忆中……
师父在《什么是功能》中讲：“功能也叫神通，现代人叫超能力。功能其实是生命的本能，层次越高本能越能充份发挥出来；相反，层次越低本能越难以发挥或难以充份发挥。根本原因是从宇宙的最高层到宇宙的最低层是一个越往下生命与所在境界的一切所含有物质的比重越大、粒子颗粒越大、生命的负重越大，越往下生命的本能（功能）被物质本身抑制的越多越重越不能起作用，这就造成了层次越低能力越小的原因。到了人的空间，生命的一切本能已经都被掩盖了，本能（功能）发挥不了作用，所以人干什么、想得到什么，就得完全使用物质构成的肢体劳动才能得到想得到的。由于人类被物质完全掩埋，那么也就看不到宇宙的真相了，所以才说人的空间是迷的空间。
对于修炼人来讲，修的层次越高能力越大，是因为突破宇宙的层次越多，生命对物质的负重越少、越轻，本能（功能）越强，解脱出来的能力越多、越全面。我在法中讲过，大法修炼功能出的最全面是因为大法弟子将会修到更高层次中去，突破层次越高对物质的解脱越多，也就充份体现出本能（功能）来。”
结语：那些不相信自己能飞的人们被自己的观念所禁锢，永远在怀疑中观望徘徊着，就得完全使用物质构成的肢体劳动才能得到所得到的。
我今年三十七岁，结婚多年不孕，夫妻双方多次检查都正常，中西医专家、偏方等等，效果都不好，都查不出毛病。药不知吃了多少，看着别人的孩子，那个羡慕无法言表。再求医、再失败、再失望、花费了大量时间、金钱。
在我极度失望时，我接触到了大法，怀着半信半疑的态度，我开始读《转法轮》这本书。不到两个月的时间，奇迹出现了。有一天晚上我做梦，梦到一个声音非常清晰的对我说：你怀孕了。早上醒来我没当回事。第二天拿试纸一试是阴性，可一周后再试：阳性！我哭了，喜极而泣，多年求医无果，而我刚接触法轮大法，师父就给我这么大的恩惠，真是神奇。
在接下来的日子里，我坚信师父会一直保护我的，每次做孕检大夫都建议我做这样、那样的检查，我拒绝了。在我怀孕七个月的一天下午出现了早破水，我家人着急万分，催我马上去医院，我背上包，顺手拿起《转法轮》装進包里，和丈夫去了医院，大夫非常恐慌，因我年龄大，生第一胎，孩子又是臀位，且脐绕颈，大夫和我丈夫谈话，要我们做好心理准备，说同时保全大人小孩的可能很小。只有我非常平静，我坚信我们母女平安。
晚上八点钟，护士吊瓶挂上输液，抑制宫缩，准备明天早上做剖宫术。我坚信师父就在我身旁，我要自己生，当时我的心非常肯定：我会平平安安的。
晚上九点，我开始出现宫缩，越输抑制宫缩的药，宫缩越快，护士又加大药物的剂量，没用，把输液开关全打开，一大瓶药象流水一样快，十几分钟就输完，没用，再输，可一点用处都没有。宫缩越来越快，可我没感觉到痛苦，心里还暖洋洋的。
早上七点半，大夫查房告诉我，不能吃东西，等会手术。她刚走，我就叫丈夫给我回家拿牛奶。
住進医院到天亮，大夫找我丈夫谈话二次，要我做手术，说不做有多么危险。我知道不会有事。我刚喝完牛奶，身上就见红，护士小姐慢腾腾的走过来，边走边说：“不会那么快，你是第一胎，等会手术。”说完，给我做了检查，一看就急匆匆跑出去推着平车来把我送到了产房。
就在我進了产房时，妇科主任还找我丈夫谈话，说非要剖宫产，否则后果自担。我告诉她：你赶快准备东西吧，我马上就要生了。就这几句简单的对话，她走到我身边再次检查，这下连助产师也慌了，工作衣都没穿好，急急叫人帮忙。
八点四十二分，我女儿顺利降生了，我们母女平平安安。从我進到产房到孩子降生，不到一个小时；从有宫缩到進产房不到十一个小时，且一直输着抑制宫缩的药。别人生完孩子疲惫，我一直都非常精神，和护士谈笑风生。回到病房自己上卫生间，也没感觉多累。
从产房到妇科病房，所有的医护人员都知道她们科室创造了一个奇迹，顺利接生了一个高龄产妇、臀位、脐绕颈的小孩。只有我和我的家人明白，这奇迹是大法师父的威力创造的。
一月后，我丈夫去开出生证明，大夫还直说不可思议。因为早产女儿体重很轻，只有2.1kg，家人都非常担心，我自信的告诉他们不用怕，大法弟子的孩子不会有事，有师父在、有大法在，一切都会平安无事的。
如今，女儿一岁了，聪明活泼和足月出生的孩子没什么两样，这一切都是师父给的，大法给的，这就是发生在我身上的事。
只要相信大法，相信大法师父，我坚信任何奇迹也会发生在你身上。
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二零零一年的岁初，笔者去一位炼法轮功的朋友家里。拜访结束出门，笔者正在大街上走着，突然身边停下一辆白色的公安警车，车上跳下七、八个便衣，不由分说的把笔者往车上硬拽，笔者死劲的反抗不上车，终因寡不敌众，笔者象一个麻袋一样被他们硬塞進车座位下面，脚、腿被便衣踩的死死的，整个身子动弹不得。一到警察局，他们就对笔者進行野蛮搜身和拳脚审讯，警察没有得到他们想要的东西后，连夜把笔者送進了当地看守所。
在看守所的第二天，笔者用绝食这种无可奈何的方式抗议中共的暴行，到了第四天它们便给笔者上了前串大刑——死刑犯的刑具，即脚上戴沉重的脚镣，手上戴厚钢板制作的手铐，再用铁丝把脚镣手铐在身前串起来。这种酷刑下，人的身体根本直不起来，只能佝偻着腰，走路只能一只脚一只脚交替平行移动，手臂不能自如的运用，上厕所都无法解开裤子，洗脸、刷牙更是奢望。上刑时间一长，脚腕处、手腕处就被蹭磨的血肉模糊，痛苦不已。即使这般的痛苦，每天仍然要承受不低于两次的鼻饲折磨。
所谓鼻饲就是用胶皮管或者塑料管，从一个鼻孔插進去，经过食道，直插進胃里，然后把食物从这个管子灌下去，直接灌到胃里面。所灌的食物主要以馒头捣碎后形成的糊状物为主。记的有一次，看守所里的医生说笔者体内缺盐就让看押人员，在一个比碗大不了多少的瓷盆容器里抓了两把食盐放進去，冲了非常浓烈的食盐水灌進胃里，顿时内脏有被焚烧的感觉，时间不长就开始了呕吐，最后吐出来的竟是血，个中滋味真是难受至极。由于被上前串大刑，上厕所需要别人解系裤子，真是让人难为情的不能再难为情。偶尔有大便，也需要别人擦干净，这种手足俱全却无法完成最隐私最难堪行为的羞辱，让人感觉太无助又太悲哀。
另外，笔者还看到前段时间，中共邪党对良心律师高智晟的迫害方式，同样是邪恶歹毒至极。高律师由于同情法轮功连着三次上书邪党高层，要求停止迫害法轮功，就是这样一个善良正义的行为遭到邪党疯狂的迫害，在跟踪两百多天后采用黑社会的方式绑架了高律师。高律师为了抵制迫害采用绝食的方式抗议，邪恶的中共除了对高律师肉体進行折磨外，还用这样的方式对待高律师：高律师绝食几天，它们就几天不给高律师的妻子儿女吃饭，包括高律师三岁的儿子，用这种灭绝人性的方式硬逼着高律师放弃绝食。
邪党对维权律师郭飞雄的迫害方式也是极端的歹毒。为了让郭律师违心的承认莫须有的“非法经营罪” 。他们对郭律师的生殖器進行了长时间的电击，这种酷刑的作用就是能让这位铁汉承认自己是武则天，而让他承认他们所需要的所谓罪名那只是小菜一碟。
还有高蓉蓉被迫害的经历也是让人扼腕愤慨不已。高蓉蓉是一位美丽的法轮功女学员，因为坚持自己的信仰遭受龙山教养院的邪恶警察连续数小时的电刑电击面容，直至完全被毁容。毁容后的高蓉蓉在朋友们的帮助下逃离虎口，却遭到邪恶匪首罗干的亲自督办而被再次绑架，到后来被邪恶的中共残忍杀害。还有众多不妥协的法轮功女学员也遭受不同程度电击面容的酷刑。做为年轻女性来说，自己的容颜就是她的生命，而毁容无异于剥夺这个女性的生命。
邪恶的中共就是这样为了达到它们罪恶的目地，运用剥夺人类最美好东西的方式来進行。在对所有被它化为敌人的群体或者个人進行野蛮残酷迫害的过程中，这种方式的运用已经达到随心所欲、信手拈来、肆无忌惮的成度，它们不计任何成本的以达到它们的目地为宗旨，迫害过程中的方式方法多的足以编出好多的模拟题随机抽取使用。而使用如此之多歹毒方式折磨人的中共却能够在互联网上对一位虐猫人的行为横加指责，这种立贞洁牌、行奸淫事的丑恶嘴脸只有可恶的中共能够演绎的活灵活现、淋漓尽致。
在此笔者奉劝那些至今对中共抱有改良希望的人们，擦亮你们被长期蒙蔽的眼睛，看清这个祸害中华近百年邪灵的真面目，大家一道指责它，唾弃它。否则，一旦你被这个邪灵化为敌人，那么你的厄运就会随之降临，它们对人类迫害的歹毒招数就会如影随形的跟上，笔者亲身的经历也许就是你将来的经历。
灾难惨祸接二连三
当大世纪更新循环
雨 血 牛奶 饥饿 疾病 战乱
巨物吐着火焰满天盘旋
这首诗预言的是新旧世界更替时人类所遭受的各种灾祸，其实就是今天人类的情形。
“当大世纪更新循环”，在星象学上所称的“柏拉图的时代”是指2000年一次的时代大转移，20世纪是“鱼座时代”，到21世纪人类将進入水瓶座时代，这句诗所说的大世纪更新可理解为1999年到2000年这个交接点。
整首诗预言正扑向人类的毁灭性惨祸。由于人类越来越背离神，各种灾难自然不期而至。社会沦落到这种地步，各种疾病流行也就不足为怪。
“巨物吐着火焰满天盘旋”就是1999年太空所拍照片中见到的吞噬地球的撒旦。
41
不管迟与早 诸位将会看见
大异变在发生
血和冷冻的恐怖
然后复仇
月就如此被天使引导
天就临近天秤座
这首诗预言世界末日的大变异和大灾难。
这首诗是预测临近天秤座的灾难的。在占星术中，在天秤座支配之下的国家有奥地利、日本等。邻近天秤座的灾难是发生在中国吗？这个大变异是“血和冷冻的恐怖”，这句话与1999年“恐怖大王从天而降”应该是同一所指，那就是指该年中共恶党对法轮大法掀起的灭绝人性的迫害。
不过这首诗还提到“然后复仇”，是指做恶者其后要受到道义与法律的追究。现在，中共恶党的许多犯罪头子不是被世界各国正义人士告上法庭了吗？
“月就如此被天使引导”，说明“月”（指阴的势力）的一切行为其实也在天使的掌握之中，没有跑出如来佛的手掌心。
42
奥索尼亚平原 宽广而肥沃
虻和蝗虫大量出现
遮天蔽日成群袭来
它们见啥吃啥带来
前所未有的恶疫
这是一首有关世界末期蝗虫之灾的预言诗。
《诸世纪》中出现过几首这样的诗。由于人类背离神，蝗虫、蛇之类的害虫大量衍生，给无知的人类带来了巨大损害。实际上，在我国的河南与内蒙古等地区，由于干旱少雨，1988年上半年已多次出现蝗虫之灾。蝗虫大军所到之处，所有绿色植物瞬间变成光秃秃的脉网，其状惨不忍睹。这一切都是人类背离神所造成的恶果。
诗的最后一句暗，这些虫灾还会带来“前所未有的恶疫”。那是二零零三年出现在中国的萨斯病吗？抑或是今后还会出现更可怕的瘟疫呢？
43
泪流成河
从上到下又由下至上
信仰过多 无从选择
人生受损
极度的欠缺 饥渴而死
此诗预示在世界后期将出现许多扰乱正信、破坏道德的新兴宗教，其实这些才是邪教。
第一行或许写的是预言家本人看到后世的可悲情景而泪流满面吧。诺查丹玛斯是天主教的忠实信徒，他对新兴邪教的产生充满了担忧，他本是天使，来在人间留下预言，他当然不能容忍破坏正教的邪教横行于世。但是世界发展到末后时期，他也无可奈何，所以“泪流成河”。
表面上知识、文化非常繁荣，宗教繁多，任人选择，可实际上这些都不是真理，都不是正信，所以人们面对知识的混乱根本无从选择、无所适从，在虚假的“知识爆炸”中，人类反而会“饥渴而死”。那是指灵魂因缺乏真理而饥渴死亡。
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9月20日，女低音歌唱家杨建生接受大纪元采访时表示，全世界华人声乐大赛意义深远，为海内外真正有志于正统艺术的华人声乐家们提供了一个施展所长、全方位提升的国际大舞台，也为在困境中上下求索的艺术专业人才弘扬东西方正统艺术开辟了一条全新的道路。
她说，正统艺术是神赐予人的、人和神沟通的语言，最重要的主题是歌颂神，表达对神的敬畏和感恩，这样可以使人道德回升、精神升华。随着人类的道德和文化艺术的下滑，尤其是中共对传统文化的破坏，华人声乐家们在海内外的处境艰难，有的吃不上饭，有的将艺术当作赚钱的工具，有的甚至违背良心唱自己不该唱的，这是非常可悲的现实，对于艺术家来说等于是自毁。新唐人举办的声乐大赛为正本清源、抛弃党文化伪民歌、回归正统民族歌曲奠定了很好的基础，这是华人声乐艺术家们的希望之光。
中共篡改和破坏民族声乐
对于中国民族歌曲的现状，杨建生表示，中国在49年之后進入了文化沙漠状态，传统文化被斩断，没有真正的艺术，都是为邪党的政治服务的工具。中央乐团有一个写作班子，每年到民间采风，采来的东西非常非常多，但是留下来的只是一点点。很多很多民间流传的小调、植根于老百姓当中的文化都被扔掉了。我的师兄、总政指挥，扔掉的民歌就好几大盒子。我们团有些作曲家拿作品给我们唱，说，这些东西我不会发表，因为发表不了，只有等将来。
她说，“而被中共留下来的民歌，都被篡改、嫁接，改头换面加入党文化的内容，中共盗用了其形式、曲调，中共这样摧残民族文化的例子举不胜举。”
例如人们熟悉的《东方红》，它的原型是脍炙人口的陕北爱情民歌《芝麻油》，歌词是“芝麻油，白菜心，要吃豆角嘛抽筋筋儿。三天不见就想死个人儿，呼儿嗨哟，哎呀我的三哥哥”。后来中共将《芝麻油》改成“骑白马调”，“骑白马，扛洋枪，三哥哥吃的是八路军的粮……”。再后来，又被悄悄换成了对“伟大领袖”的感恩戴德。生活气息浓厚的“芝麻油”只剩下了个“呼儿嗨哟”了。
“交城山”本是一首古老的山西民歌：“……交城的大山里没有好茶饭，只有攸面烤姥姥还有那山药蛋”。华国锋上台后被改成了“交城的大山里出了游击队，游击队里有咱们华政委”。
《十送红军》来自赣南民歌《送郎歌》，歌中的妻子送郎出远门，触景生情，一唱三叹，被篡改成了对红军的“无限深情”。原名为“绣荷包”的“绣金扁”被改成了“一绣毛主席，二绣总司令，三绣八路军”，后被改成了“三绣周总理”。“南泥湾”也被改成歌唱“三五九旅”。
声乐艺术家在中国的滑落与困境
对于声乐家在中国的处境，杨建生表示，在中共政权下，真正的艺术家是非常痛苦的，没有你选择的余地，它要你唱什么你就得唱什么，它允许你唱什么你才能唱什么。很多艺术家沉迷在物质利益当中，被经纪人们牵着走，把艺术拿来赚钱。现在有的歌剧也很可怕，有时是变态的裸体，有时是阴森的妖魔鬼怪。
她说，“我当年一進中央乐团后就感觉很孤独和沉重，因为表演、晋级等都要靠拉关系走后门，得去跟领导拍马屁套近乎。我不干这种事情，一天到晚就在琴房练歌，别人就说是“神经病”、“想干什么”。在二级上一呆就是10多年，直到94年出国。”
杨建生表示，后来越发的感觉压抑和悲哀。由于那些无病呻吟的流行歌曲充斥整个市场，导致真正的声乐家们吃不上饭。中央乐团的人去给那些小歌星伴奏、伴唱。还有的优秀的歌唱家在饭店里给人唱。曾经有西方人说：在你们这儿真好，我们不用花钱到歌剧院听，在这儿就能听到这么好的咏叹调。多可悲啊。为了那点钱，不惜低头卖艺。”
她说，“总之，那是一段屈辱的、不堪回首的日子。真正有人格、有气节的艺术家在中国很难生存。那时只有两条路：一是与他们同流合污，二是出国。我选择了出国。在国外，哪怕要靠打工养活自己，毕竟我还可以选择我想唱的，起码我有追求真正艺术的自由空间。一个艺术家不能选择自己想唱的，把艺术用于赚钱，甚至违背自己的良心唱自己不该唱的，那是很可悲的，等于自毁。”
华人声乐艺术家在国外的困境
对于身在海外的华人声乐家的现状，杨建生表示，散居在海外的优秀歌唱家太多了，我的师兄师弟、师姐师妹都有很多，中央乐团的出国的人都可以拉出一个团来。很多同学都改行了，做饭馆、当保姆、护士的大有人在，还有的在地铁里、菜市场里、街道上卖艺。真的很悲惨。有一个很优秀的男高音歌唱家，宁愿背一书包土豆，不愿打工，觉得降低艺术家的身份。虽精神可嘉但令人寒心。
她说，“极其拔尖的可以進入国际舞台，虽然取得一定成功，但他们唱的不是自己文化的东西，而是西方的东西，就算到外面年头长一些，但唱出来的还是似是而非的东西，所以国内的教授曾自嘲道：中国音乐界成了西方歌剧舞台的训练场。我觉得这是很遗憾的事情。”
杨建生表示，虽然西方世界对自己的文化非常爱护，有些正统声乐是由国家全力资助和扶植的，但由于现代派音乐的冲击，正统艺术家们生活也不是很容易，更何况我们这些外来的演员。
杨建生自述，“我刚到德国时开了一些独唱音乐会，前半场是德国的艺术歌曲，后半场是歌剧咏叹调，都是他们民族文化的东西，尽管我很努力，也查了许多资料，发音准确，但唱起来还是似是而非。这是非常被动的，音乐会开完加演返场时，加一两个中国民歌。有人说，民歌更有意思，虽然听不懂，但是我知道你大概在说什么，从你的表情、音乐可以判断出来。”
她说，后来有人建议我开中国作品音乐会，激发了我一种强烈的寻根的愿望。于是我回中国20多天，找了50多首，包括“阳关三叠”等古曲，还有不同风味的民歌等。准备了半年时间开了几场中国作品音乐会，当时的反映挺好的，人们第一次知道了中国还有这么好听的艺术歌曲。
杨建生表示，这套中国作品音乐会给了我一次大补课，从音乐和语言上认识中国正统文化的根源，我才开始探索血脉深处埋下的中华五千年文化深厚的根。
全世界华人声乐家的希望之光
据大赛章程介绍，本次“全世界华人声乐大赛”分为民族唱法和美声唱法两组(不包括通俗唱法)。以中国传统、民族、经典歌曲，影视插曲和中外歌剧咏叹调，以及艺术歌曲为比赛曲目。
杨建生表示，此次声乐大赛的参赛曲目中的中国民族歌曲是正统的民族歌曲，这为正本清源，抛弃党文化伪民歌，回归正统民族歌曲奠定了很好的基础，这也是在困境中的华人声乐艺术家们的希望之光。
杨建生表示，自2002年成立以来，新唐人电视台当之无愧地成为纯正中国传统文化的推广者，将中国传统表演艺术之精华及其所承载的信仰和道德内涵，不断的推向国际舞台。其主办的华人新年晚会已成为全球最大的中国新年庆祝活动，蜚声海内外，不断将中国传统表演艺术之精华推向国际舞台，在全球媒体界、艺术界和舆论界都建立了其无可动摇的国际地位。
杨建生说，“道德和文化的回归是一个民族复兴的基石和保证。希望各界有志于弘扬正统文化艺术的同仁与新唐人共襄盛举，复兴传统中华神传文化、推广优秀人类文化艺术，为促成中国正统文化的全面复兴并带动中华民族的真正复兴而共同努力。”
其实这八十一难从被贬就已经开始了，而不是从取经才开始的。
一个人要想修炼，要跳出苦海，功成圆满得正果，就必须要吃很多的苦，所以修炼需要很大的恒心和毅力，在各种考验面前不动摇。贪图安逸的人是不能真正修炼的。
普通人在世间为了名利情而努力、奋斗，也讲究不怕吃苦，但所追求的目标都是一种假象造成的错觉，同时在奋斗过程中还会伤害别人，造下更多的罪业。所谓看破红尘，其实就是明白了人生的真正意义，不被世间的假象所迷，为了真正的人生目标而勇猛精進。据说，当人不是目地，通过人间的修行而跳出三界、永超轮回才是人类存在的真正意义。
从修炼界来看，《西游记》是某人修炼成正果的过程，用很多的比喻来讲述修炼中的各种魔难，揭示了许多修炼界中客观存在的真实情况。
神的客观存在，不是由人的认识能力来决定的，所谓的“自然现象”其实是不存在的，都是神的安排，即人所谓的天象。
人类的产生和发展，都是按照宇宙的发展规律由神安排的，進化论根本就是无稽之谈，居然被奉为宝典，这其实是人类在自取其辱。人是神按照神的形象创造的，是天地之间最宝贵的生命。
人类的科技水平与人类的道德水准是相关的，人类的科技水平永远也达不到神的能力。目前人类的科技连人本身的问题都不能完全解释清楚。即使是科技自身的发展，不也是在否定当中发展的吗？如果人类总是局限在现有的科技手段和结论当中，也是不可能取得進步的。
人类存在的目地，人生的真正目地，其实就是给人返本归真的机会，因为只有人才允许修炼，才有可能修成正果，从而跳出三界。
最后，借用《西游记》中的一句话作为结束语，送给大家：“夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉”！
这里特别再向宗教人士说几句：
1、宗教中的工作不是修炼，修炼就看人心。
2、宗教是人间的组织，不是神本身，神不承认宗教，只看人心，真正的大法修炼，是“大道无形”的。
3、维护宗教，不等于维护神，反而可能成为最大的执著。
4、神传给人的修炼法门，一定有神看管。不是正神管的宗教，一定是邪教，不能度人圆满。
5、進入末法的正教已经走入了人间的政治，或者成为了人类的一种感情寄托，其本身已经不能指导修炼了。这才是目前宗教核心的问题。
对于宗教中的真心修炼者，应该看清发展大势，求得正法，不要枉费了人的一生。
（读者推荐）
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4937)
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杏仁的功效在《野人闲话》一书中记载：“翰林学士辛士逊，于青城山道院中，梦皇姑谓曰：‘可服杏仁，令汝聪明，老而健壮，心力不倦。’求其方则用杏仁一味，每盥漱毕，以七枚纳口中，良久脱去皮，细嚼和津液顿咽，日日食之，一年必换血，令人轻健。”
杏仁的妙用不仅于此，据报导，南太平洋上有一个岛国叫斐济，全国有一百多万人口，到目前为止没有发现一个人得癌症而死亡。不仅如此，那里的人民寿命都很长，素有“长寿之国”的美誉。为此，科学家们到斐济调查研究，终于揭开了“无癌之国”及“长寿之国”的奥秘。原来，斐济盛产杏，人民普遍有吃杏干的习惯，有的人甚至还把它当成粮食来吃。新墨西哥州的印地安人长年饮用樱桃仁和杏仁酿制的混合饮料，也使他们很少得癌症。美国《预防》杂志也曾报导作家奥斯顿在当地做调查时，饮用此饮料第三天，他手臂上的两个良性皮肤瘤开始皱缩，到第七天这些皮肤瘤便完全消失。而现代实验研究也证明了杏干里所含丰富的维生素B17，具有良好的抗肿瘤作用。
杏的品种，以北方所产者甜而大，一名甜梅，而南方杏多酸，所以王祯《农书》曰：“北方肉杏甚佳，赤大而扁，谓之金则拳。”清代名医王孟英所著的《随息居饮食谱》提到：“杏，甘酸温，须俟熟透食之，润肺生津，以大而甜者胜。多食生痰热，动宿疾，产妇小儿病人尤忌之。亦可糖腌蜜渍，收藏致远，以充方物。其核中仁，味苦入药，不堪食。”杏果性温，前人皆谓不可多食，只取其杏子仁作为药用，有甜杏仁及苦杏仁之分。一般来说，治疗用药多用苦杏仁（北杏），甜杏仁（南杏）较少入药，多作为副食品及保健食品。在处方中若只写杏仁，药房即配给苦杏仁，须用甜杏仁时则须写明白。
甜杏仁富含脂肪油、胶质、醣、蛋白质。其蛋白质含量达百分之二十至廿五，故可作杏仁豆腐或制为杏仁酪，极富营养价值。又由于甜杏仁亦富含脂肪油，故能通大便，有轻泻的作用（苦杏仁亦含脂肪油，能通大便）。苦杏仁主要成份为苦杏仁苷、苦杏仁酵素，苦杏仁酵素可以分解成氰酸、苦扁桃油及葡萄糖。苦杏仁所含的微量氰酸，对呼吸中枢有抑制作用，能使呼吸运动安静而达镇咳之效。但由于氰酸有毒，杏仁之双仁者含之最多，故有双仁者杀人之说。其实多服过量的杏仁，亦能中氰酸毒，若服几粒双仁者，亦不致杀人也。而且氰酸作用很快就被自然消除，变成无害，故过服杏仁所造成的中毒症状也仅是短时间内的事，在“普通药用量”中，不致呈为中毒状态，使用者可不必过于担心。
由于杏仁含有丰富的脂肪油及蛋白质，具有润泽肌肤、通利血络的美容效果，故为古代养生家润肤美容的主要药物。南北朝时梁国御医姚僧垣有一增白退斑、去皱的美容方，其组成为：生杏仁（去皮）及鸡蛋清。用法是将杏仁捣烂，用鸡蛋清调和成膏状，睡前洗脸后涂面，次晨洗去。方中鸡蛋清含必需氨基酸，有很好的营养皮肤的作用，且含黏蛋白，涂布后形成痂膜，能展肤除皱；杏仁含丰富的脂肪油、蛋白质和各种游离氨基酸，具有润肤除皱和营养皮肤的作用。二者合用，共奏白面、去斑、展皱之效果。
在平时咳喘的保养方面，可单用杏仁五钱捣碎水煮成酪，加冰糖或蜂蜜少许，一次顿服，能止伤风后久咳不止；并治慢性支气管炎之痰嗽发作，一天饮服二次，能使咳痰变厚，结成球状，滑利吐出，咳嗽差减。
以下介绍清·谢映庐《得心集医案》中妙用杏仁治重病的一则医案：
黄达生吃犬肉，身体大热腹痛不已，服用巴霜丸数次，潮热不退，口渴妄言。改看其他医生，服用柴胡、石膏、大黄、黄芩、黄连之类的药物，忽然发生呃逆，又服用丁香柿蒂汤，呃逆的症状更加严重。前面的医生治疗无效，请我来治疗，一看眼睛红、舌头干燥，大便闭结，本属实火之证。正在思考之间，忽然听到很大的呃声，睁大眼睛直视，满脸红赤，昏倒不醒人事，全家人放声大哭。这时刚好悟到“天气不降，地道不通”（笔者按：这一段话乃中医的术语，中医常引用大自然的现象来比喻人体的生理运作。由于肺位于人体五脏六腑的高处，人体的气血，必需经由肺的宣发肃降来运送至全身。由于肺主通调水道下输膀胱、肺与大肠相表里，如果肺气的肃降不利，便会导致大便闭结、小便不利。）的要旨，只有用苦辛开降肺气一法才能治疗。故用杏仁八钱，枇杷叶三钱，急忙煎煮给与服用，一喝下去没多久，打了一声嗳气，肚子雷鸣作响，再给与煎药服用，大小二便通利，因而痊愈。窃自思考此证，来得突然急速而惊人，若非胸有定见，实在难以下手。《内经》云：“欲伏其所主，必先其所因，可使气和，可使必已。”这一段经旨，不正是这个治疗的明证吗？
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一次，父母看见了他的恶行，非常生气，就将其打了五十杖。王彦伟因为身上有伤，所以不能出门，但是也因此非常记恨父母。
一天晚上，他趁父母睡着后，偷偷的将土袋压在父母的胸口上，自己则坐在上面，想让他们猝死但却没有伤痕，这样自己就可以逃脱干系。正当父母无法喘上气之时，有鬼来到堂内惊动了全家人。父母也惊醒，将王彦伟掀翻了过去。王彦伟仰卧在地，土袋则压在他的腹部上。父母赶快去搬儿子腹部上的土袋，但却怎么也搬不动。王彦伟却见鬼压在土袋上。他大声喊救命，但是全家大小以及邻居一起搬土袋，也无法移动。王彦伟的声音越来越弱，只得以手叩头，最后合掌而死。
（资料来源：《法苑珠林》）
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（编者按：《十论金刚经》是秦政先生与佛教界朋友探讨金刚经的一些心得。本报分十日刊载）
1、来看“第十七品 究竟无我分”。从前此章（第十六品）开始的的文句与文意的杂揉，都与佛教经典结集有关，也与翻译者的翻译和当时的历史环境有关。因为佛教经典是释迦不在世五百年后才整理出来，当时经过三次结集，其中上部座和下部座弟子分别写出了代代口耳相传的佛陀讲法，而这些讲法也只是当时弟子觉得比较重要而记住的。虽然古人记忆很好，也难免错漏参差。五百年相传，更是无法保证一致。而为了将佛陀当时讲法原义尽可能多的保留，在结集时就考虑到将不同的人回忆的同一件事同一次讲法内容合在一起。当时也象《圣经》一样称为“约翰书”或XX书。就是通过XX记下来的。由于佛陀临终对阿难讲《大涅槃经》（很简短，讲佛教之法的成住坏过程与“以戒为师”和死后僧团的管理。后人为了名利显示将此经弄出了三十六卷，非常的浩繁，都假称是佛的话。）
释迦临终立下规矩：凡引其所说，必加“如是我闻”、以戒为师、对坏法之徒默摈之。如是我闻，也就相当儒教“子曰”。细想一下，就会觉得奇怪，孔子、耶稣、释迦都没有亲自留下讲课内容，只有老子自己写了五千言，却是语焉不详，千古费解。何以真道如此难得？因为真道本来就是珍贵的。其实从十六节起的话，与十七节，所说大致相似，录此是为相互印证补充。因后人的感情性迷信，致使歧意横陈。其实当初陈列于此，就是怕漏了。
有人说当时印度人讲话就啰嗦。这真是岂有此理。佛是究竟圆满的觉者，他讲话会如此颠三倒四？绝对不可能。是因为后人在整理和演绎中发生了舛乱甚至伪义。由于儒释道三教在中国几千年的历史中既斗争又相融，在长期的发展中，这个环境的因素也会导致佛教经典的杂揉与舛乱，而历代佛教徒在这个传承过程中的自我发挥和好恶孔见也不时舛入经典，就使释教经书非常舛乱。所谓“经律论三藏”典籍浩繁，但除了释迦亲自讲法能称为释教之经典，其它都不能与经并列，大道本是至简至易的，释迦当年就讲“戒定慧”，其本身功的演化、层次的提高那也是非常玄妙的，因是佛陀在做，也就不必讲给弟子。人用自己的观念、好恶、情感杂揉進来，就使他的路变得非常复杂，生出无数的歧路来。修道者到今天已经分不清。那些起步就是鲜花掌声的路，也许导向的是地狱。真正为自己生命负责，想要达到真正的开悟圆满的人，一定要用理性来看待修炼，看待过去的法。
当年释迦讲法，也同样遭遇婆罗门教的攻击，耶稣讲法，还被变异败坏的到了末法的犹太教徒钉在十字架上，教徒受了三百年的迫害。古人云：后之视今，亦如今之视昨。千古以来，人类似乎一直都在总结教训，可是一直都在重蹈覆辙。杜牧有一句名言“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”今天的状况，不是历史惊人的相似吗？可是迷中众生，为了那一点可怜的转眼即逝的云烟名利，还想衡量大法、和大法做交易呢！
2、我们来看当时释迦所讲经文：“尔时，须菩提白佛言：‘世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’佛告须菩提：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。’这与第二讲完全重复，其实就是另一个人写的回忆。
“所以者何？须菩提！实无有法（乱说，后人妄译妄加也。）发阿耨多罗三藐三菩提者。”这里显然这个人记忆上有错漏了。与前面参照即可知此。表明当时听讲者自己没有记全或者是在流传过程中错漏了。
“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’”
此前我们已经讲过，正常的修炼时期，尤其是佛教这个涅槃的修炼方式，采用的是“灭度”，即不带本体，并不改变他后天生命的状态，而只是舍弃不要，开悟，就是回忆起自己的本来，当然这个自性的圆满，并不是外加的，并不是外求的。所以释迦以自己开悟作例，说明这一点。这并不是人所癫狂的“没有法”，而是说圆满功成的真义。今天的正法则与这个完全不是一回事。
“何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。”这里这句话颇难为一般众生所理解。并会导致许多无知与狂悖。孔子当年，有一次教弟子射箭时，有弟子因为射箭入靶的深浅而争论，孔子就纠正他们说：“射不主皮，为力不同。科，古之道也。”就是说射箭只认中没有中目标，而不看射入的深浅，就象修炼的提升层次一样，只看他达到那个层次的标准没有，而不主张以层次的高低来区别对待。他达到他应有层次，他就是宇宙中好的生命。所有的科目，世间的职业，其实原其根本，也都是古人修炼之道路，返本之殊径。
“须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”“须菩提言：‘世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。’”大身者，道身也。道本无形，犹如风之傥来，旗帜飘动，今天是这样描写，向东飘拂，极尽人的言辞，怎么说到风之本体？那之风之表达，穷尽万千表达，也只是风的表现，而不是风本身。就是这个意思。所以，在如来这个层次上，看不到宇宙的根本，他说一切法，并不是宇宙法的根本，就象说这个人“人身长大”，这不过是眼见的描述，但这个“人身长大”的描述并不是“人身长大”的本身。以旗描风更是无法见无形之本。所以，不要把如来讲法当成固定的一成不变的东西，这非常重要。因为这是释迦晚年讲法，就象孔子晚年时说：“五十而知天命”，于是不再云游，回鲁去删诗书，整理上古典籍，作春秋一样，释迦也证悟如来果位，全知自己来时使命，为了使末法末劫时弟子们能够得法，也为了当时能够修到更高果位的副元神不拘于他讲的法理，尤其是他早期讲的不很高的法理，不能把它当成一成不变的东西，他才反复讲这个“非法法也”的道理，就是：“法无定法”之意，并明言自己并没有讲宇宙的法本身，连他那一层如来法的实质都只是一个描述，并没有讲，更何况宇宙的法，超越他认识的宇宙根本大法呢？
“须菩提！菩萨亦如是。”这话译得不准确，意思是菩萨的心也应是摆放。“若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。”如来这一层的菩萨没有成就世界，她只是帮着佛来度众生，他本身还度不了人。所以，菩萨不能象如来那样说他度人。“何以故？须菩提！无有法名为菩萨。”意思是菩萨之法非佛法。“是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。”这样的人，还抱着人的观念，名利之心来想高层的事，有显耀之念，其实贪天之功以为己功，怎么会成就菩萨呢？那一定是随心而化的假象。因为菩萨的成就，乃是宇宙的特性，修炼的法门演化具体而成，并且是她回忆起、证悟到自己的本来而返本归真，归位，就是回到她从前吧，那里会有庄严佛土的想法呢？哦，我成就了，就是为佛土做了贡献了？那就象你远行回了家一样，不过回归你的本来而已。只有人才会有那样的想法，因为人会陷在情中思考。
这是什么缘故呢？（何以故？）如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。无我之我为真我。证此乃与天合。空相无相，是说无执著的空性灵明而成就的实相。那是一个真实的菩萨果位成就者。在讲这话的同时，其实释迦已经将这种真实示现给须菩提成就的那部分了。关于这部分，看一看《古文观止》中转载《左传》“介之推不言禄”一文，所谓“贪天之功以为己功”，即指人不明一切智慧、财富、能力都来自神的爱赐，来自造化之力。故圣者“述而不作”以为知礼，庄子曰：“故至人无己，神人无功，圣人无名。”古人云：“自伐者无功”。即指此也。一个即将成就的人，是没有人的名利之念的，有的只是清静自然而祥实和平的觉悟。
3、“第十八品 一体同观分” 实际上讲的是佛家关于“天目”层次的划分，生命达到那一层次，那一层次的天目打开，在佛教中把天目划分为五大层次，“肉眼（通）、天眼（通）、慧眼（通）、法眼（通）、佛眼（通）。其实每一层次还分上中下等级，这里只是概括地讲了一下佛在天目上的神通，这是一个非常重要的功能，佛法修炼是一种实证。以前讲“信、解、行、证”，这个证，不是理论上的证得，而是真实的证悟，确实具有这种力量。那么如此可以反过来理解《金刚经》关于空性的论述，其实不是没有。比如人的凡眼，看不见另外空间，不止于此，连红外线、紫外线都看不见，那么你怎么跟他讲佛国世界，他会不会用自己的观念和感情来想呢？那么按照一切振动都会生成物质这个现代量子物理学的观点，会不会生成幻境假象反而封锁了真实呢？肯定会的。所以，才让修炼的人不要用人的观念去想去求。那么就讲一个“非法法也”之法，但后世以讹传讹，弄得谬解横行，反而弄不清楚释迦要讲的真正意思了。
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
如上所说，这段关于天目的五大层次的论述，也就了解了。唯佛为全。名为具足，佛教中称为“具足象”，就是佛真实成就的圆满无碍无漏。那么，既然如来有肉眼通，则自能透视人体，并有神通让魔女现其肉身肮脏丑态，让其自惭。如来有天眼通，则能遥视万里，如来有慧眼通，则能透见另外时空，如来有法眼通则能知“万物有灵”并能全知一切物之心思。如来有佛眼通，则能知过去现在未来。
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是，世尊！如来说是沙。” “须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”这里释迦讲佛陀如恒河沙数，佛国世界亦复如是。知此，“非法法也”之道，也就不会产生妄论说只有佛教中的法才是唯一的佛法的荒谬可笑见解，那些连释迦佛的原文都没有读懂的人，张口佛陀，闭口佛陀，却毁谤正法，可知不过是打着释迦佛的旗号败坏他与他的法而已。其实一切佛讲的都是他对宇宙法理的证悟，岂会一律哉！”
“‘甚多，世尊！’”“佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。’”因为一切都是其心在一个机制上的表达。因为时空的差异，人动一念，十方世界尽皆知晓。一个修炼的人也不需要向别人表白什么，你要真诚至精，佛陀自然知道。可知“人心动一念，天地尽皆知”岂是虚词？达到如来的境界，对他以下众生，一切历历在眼底，因为佛眼通故，遍知十方一切，但他不会進入任何一种思想中去。悉知，全知也。当然达到那个境界，真身的状态也不是人用其低能的情绪与想象能够理解明喻。
“何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。”名你心我心者，强名之也。不过是人这一层的分别幻态。“所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”生命不自主可知。没有一个生命是没有被管理的。而生命被赋予了不同层次的自主选择，这个选择也是被高层限定了的。释迦当年看到了什么呢？他达到如来那一层次，看到一切生命的活动也都是被安排得非常细致的，所谓的过去、现在、未来，其实也都是在同一个时间的不同“堆栈”中的展开。生命本身想自主，在那个时候也是不可能的。故他要须菩提和众弟子，息绝一切妄念，一切皆是宿命的展开，而妄念只会使生命堕落，得救的机会更其渺茫。这是旧宇宙法理中的状态，与正法过程中的要求是两回事。
4、“第十九品 法界通分分 ”：“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。” 什么意思呢？因为早时释迦给弟子讲因果法，加上印度婆罗门教修苦修布施的传统，这些上部座弟子们修到现在，很多形成了一种框框，就是苦行和布施是精進一门。但是执于有为后，反而形成强大的障碍和执著。
释迦在此解法，就是针对当时普遍意识不到的“有为”状态，反复强调不是有为去积累福德，而应该“放下”达到“无为”。同化于“无为。”因为“一切圣贤皆依无为法而有分别。”根本上是心中执著的无漏放弃，而不是有为做多少功德。而这样的文意，因为传播过程的舛乱，再加译者的绕缠，弄得人非常难解。
5、我们接着来看“第二十品 离色离相分”“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以色身见。”这里讲了一个天理。主佛曾在一经文中明言天理：“无论佛、道、神，救度世人时一定下于世间，用人像行于世，用人言示法理……”。因为人这个地方是迷的空间，生命是因为变得不好了掉到这一层来，就得在迷中悟出去。
人类社会的一切状态、人体构成都是在形成这个迷。他看不见另外的空间，因为肉眼将这层空间的物质固定到这个状态，他才能够在这里呆。那么，佛来传法，岂可以神通大显，具足威仪地呈现在世人面前？那样光辉的形象，那样无量的神圣，人也不配，而且破坏天理，他自己首先都得掉下来，因为犯了天条了。所以是不能具足色身见于世间。既然如此，在相生相克的层次，也就会有许多事看起来象常人一样，其实不是。肉眼凡胎，又无正念者还可能迫害佛呢？那么待其使命完成，该得度的已经得度，那么剩下的人渣败世也就没有再要的必要。历来人类社会的毁灭之前，也都是一种淘汰，同时这样的难中，也让可以成就者得以成就了。“何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”如来有他佛法神通无量的智慧，在他的佛国世界，当然是具足色身庄严美好，他的法也圆容于他所在及以下层次，他的法身也随缘示现，但其思行，也是维护和符合宇宙法理的。“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”通观鸠摩罗什的翻译，可算是把后来人害苦了，将这部本来要开示极明白道理的经弄得象绕口令，后人许多都是穷首皓经，一生还不得真解，悟歪了、悟邪了的比比皆是。其实这话的意思简单地说，就是你要见到如来的本来真实相，那你得修成佛。你不可以以执著于人相的状态看到如来，见识他的神通。原来道家真人也讲“道法自然”。真正的大佛、大道维护宇宙特性和保护宇宙正的因素，这个参天地造化之功却不是人想的那样，而是“无为而任自然”。
（待续）
（人民报首发）
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