2008年7月1日 星期二

  • 中国汶川地震谁是罪魁祸首

  • 当蓝天也可以造假时,这意味着什么?

  • 读“慎勿将身轻许人”有感

  • 浅谈小说创作(二)

  • 文化课教材(初级):《千家诗》 七绝﹙七十七﹚秦淮夜泊

  • 诗歌园地:1.诗两首 2.做一个默默无闻的人 3.诗二首 4.中共祸患中华 5.诗二首 6.赴新穹 7.对大法支持者有无量之福 8.大恶魔

  • 书签设计

  • 中共收买刘醇逸、杨爱伦做帮凶

  • 逢“8”又出大祸 国人快三退保命

  • 面对灾难,如何避开?

  • 有缘人不要错过这万古的机缘

  • 投稿避免错别字(三言两语)

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  • 帝舜之于孝及《孝经》新解(下)

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  • 中国汶川地震谁是罪魁祸首

    觉正

    公元2008年5月12日北京时间14时28分,在中国四川汶川发生了里氏8.0级大地震。此次地震震幅广,受灾面大。四川的大部分地区和相邻省份的部分地区的62个区县灾情严重。给中国人民的生命财产造成了不可挽回的惨重损失。这次地震的震波几乎传遍了整个中国,震感强烈,甚至外国的部分地区也有震感。

    如此强烈的地震,中国的执政党中共事先就没有一点预报吗?掌控全民财力、物力、科技等所有资源,拥有现代一流科技水平,党、政、军、民大权集于一身的中共,才是导致中国四川地震造成的受灾结果更加严重的根源。震前预警机制一点没有启用。是什么原因使中共要冒天下之大不韪,拿中国人民的生命不当回事呢?这是由中共的本性、权力体制决定的。

    中国地震科学家曾准确预测了唐山大地震。当时由于中共的保密不作为,才导致了1976年唐山24万4千余人的死亡。同样的四川汶川大地震,中国地震科学家也作出了准确的预测,并上报了中共中央政府。中国地震局监测预报司于2008年5月4日在杭州举办了震情信息保密知识培训班。中共为什么对地震信息要進行保密培训呢?在四川民间,也有地震的消息在悄然流传。5.12震前许多地方出现了自然界的反常现象。老百姓似乎也有所警惕。可中共政府部门却公然“辟谣”,采用政治打压的手段,对传播地震消息者以散布谣言罪论处。一时真把老百姓给镇住了。可怜的中国老百姓,就这样在中共的政治箝制下失去了宝贵的生命。

    5.12地震当天,中共的央视新闻报道了汶川地震,可对伤亡情况却闭而不谈,并说不要听信伤亡的谣言。第二天以后,央视新闻才一反常态,开始报道汶川地震情况和救援情况。

    地震后对那些压在废墟下尚有一线生机的幸存者,在72小时以内救助的存活机率是最大的。世界许多国家都组织救援队希望到中国進行援助。可中共只接受外援的物资和货币,而对救援生命的队伍拒之于门外。出于国际舆论压力,加之四川灾情确实严重,三天后中共才让俄罗斯、日本、韩国、中国台湾的救援队到灾区進行救助。西方国家的救援队被拒于千里之外。三天后才让四个救援队進来。那些在三天内应能救出的生命不是又白白的去作冤魂了吗?

    如果说地震是不可避免的,但人民的生命财产是可以避免到最小成度的损失的。是中共对地震情报的隐瞒加重了人民生命财产的损失。请看一看5.12地震后中共央视每天的新闻,都确切的预报了每天将发生的地震余震和级别。中共一流的监测预报水平表现出来了。

    中共为了自身的政治统治地位稳定,凭借人们对奥运的热情,打着奥运的幌子遮掩其罪恶的嘴脸及捞取利益,而不惜以人民的生命财产为代价,对地震情报隐瞒加重了人民生命财产的损失。同样,中共对生态环境肆无忌惮的破坏,也加重了地震灾害的成度。中共自建政以来,对森林资源的砍伐,造成了水土流失,土地沙漠化;对地表下矿产资源的大量开采,破坏了地壳的结构。特别是长江三峡大坝的修建,更是得不偿失,造成的文化损失、社会、经济问题不说,按照中国的传统风水学说,它截断了华夏子孙的龙脉。这就好比一个人,如果他身上的某处经络血管不通,那么就会引发一处或多处的病症,甚至危及生命。不仅如此,中共为了独裁霸权,在军事建设上,在西南遍区大山中秘密修建了核基地和导弹基地。5.12大地震给这些核基地导弹设施造成了不同成度的摧毁。军事设施的摧毁又加重了地震的灾难。这在5.12大地震后时高时低的余震中可看出。一般余震的强度是呈递减趋势,可在5月25日四川广元又发生了6.4级的强余震,5月27日四川青川、陕西宁强在相隔不到半小时的时间里发生了两次5.7级的余震,甘肃文县震感强烈。中共体制内的贪污腐败,漠视生命增加了地震灾害带来的死亡,中共唯利是图的豆腐渣工程,使大部分学校的师生们葬身于废墟之下。

    5.12汶川大地震得到了全中国人民和世界人民的同情和支持,各界人士纷纷伸出援助之手。各方的捐款至6月初已达500多亿元人民币。这么多善款,人们不禁又会想:这该不会又成了中共集团的国难财吧?记得中共提出创建和谐社会,建设新农村时,单位要求职工捐款,有个地方还强行实施普通职工捐500元,有职位的干部捐1000元人民币的规定。时至今日,新农村在哪儿啊?有个地方修建的新农村房屋,建好后政府官员就卖给了搞开发旅游的老板。人们的善款和农民的土地就这样被中共的贪官们“正大光明”的夺去。今年2.15大雪凝冰冻一个多月,政府号召向灾区人民捐款,又有多少钱落实到灾区人民手里呢?话说回来,中共政府怎么不拿平时人民交的税款去搞建设呢?人民交的税就是建设社会用的啊!而中共政府干任何事都要人民买单,最后还变成是中共政府的功劳。

    中共关心的不是国家的存亡和人民的生命安危,而是关心其腐败统治地位的稳定。就在全国人民和世界各界人士对中国地震灾区人民表示关心并尽力帮助时,中共政府的国安、公安、法院等暴力机构还不停的对法轮功修炼人士继续迫害。在国内它们四处跟踪抓捕善良的法轮功学员,对捐钱的法轮功学员实行逮捕,还造谣说法轮功学员不捐款。5月17日汶川地震期间,在美国纽约法拉盛,中共领馆总领事彭克玉指使特务用钱收买流氓人员到退党服务中心闹事并殴打法轮功学员。中共不把人力物力全力用在拯救灾区上,反而挑起事端,嫁祸栽赃迫害善良的法轮功学员,用人民的钱来干违背社会道德的事。中共的流氓行为受到了国际社会的谴责。中共丧心病狂的打压法轮功究竟是为了什么?想以此来转移国内矛盾和国际视线吗?中共欲盖弥彰的流氓行径只有加快中共的灭亡。

    中共颠倒黑白,无端制造是非。中共将国外法轮功学员的宣传标语“天灭中共,天佑中华”修改为“天灭中共,天灭中国”,在国内媒体上大肆扭曲宣传,以此煽动迷惑不知情的人士对法轮功的仇恨,就像在天安门演自焚事件一样嫁祸栽赃法轮功。中共的这种下流行为恰恰暴露了中共亡我中华,与中国人民为敌的丑恶嘴脸,真正要亡国的是中共。

    共产恶党在诞生之初,就注定要给人类社会带来灾难和恐怖。马克思在《共产党宣言》里就明确的指出了共产恶党的本质:1848年,“一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲上空游荡”。这个幽灵就是《圣经•启示录》里描述的魔鬼撒旦,法国诺查丹玛斯《诸世纪》里说的恐怖大王。这个魔鬼一旦附体在人身上,它就掌控了人的精神灵魂,使被它迷惑的人崇拜它并按它的意志行动。共产党这个魔鬼好杀嗜血。凡有共产党统治的国家都是暴力专政的国家,都被共产党折磨的贫穷而落后。中国自从被共产党附体执政以来,有超过八千万的中国人民枉死于中共发动的各个政治运动之中。

    神慈悲于人,一再警示人们给人清醒自救的机会。2002年6月在贵州平塘县掌布乡发现的天然藏字石上书“中国共产党亡”六个大字,已明告天下。《九评共产党》的横空出世,让人们认清了共产恶党残暴的本性。许许多多明白了真相的人们纷纷退出共产邪教党的党、团、队组织,知道了法轮大法好,“真、善、忍”好,拥有了一个美好的未来。

    人之所以是人,就是因为人能分辨是非善恶。人活着的目地也就是寻求并知道人生的意义真理。奉劝那些还在被共产邪教主义迷惑的人们,不分是非迫害法轮功学员的人们,快快清醒回头,不要去作共产邪教党的陪葬品,在这历史性的关键时刻作出人生正确的选择。

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    当蓝天也可以造假时,这意味着什么?

    周正

    (一)

    造假有大有小。古时有赵高指鹿为马,流传了二千年,让人们知道了什么是暴政之下敢怒不敢言;又有皇帝的新衣,名扬各国,告诉了人们面对谎言却不敢去揭穿时是如何的荒唐可笑。

    然而,这些造假,与当前的一些新闻比起来,只能是小巫见大巫。

    据多家媒体报导,中共为了奥运在空气监测数字上造假,将两个原来设在严重污染地区的空气监测站,搬到空气质量较好的地区。所以灰濛濛的天空则被称为蓝天。[1]

    不管是指鹿为马、还是皇帝的新衣,都是只有在场的当事人才知道,外人不详。而对于人人都能看得见的灰色天空指称为蓝天,这样的公然造假,古今中外恐怕只有中共才能做的到。

    (二)

    “冰冻三尺,非一日之寒”。这样的造假,对于中共来说,绝非偶然。

    据报导,中共《为人民服务》中极力称颂的张思德,并非死于烧木炭,而是烧制鸦片时丧生。这一具有讽刺意味的事件生动的勾画出了中共半个多世纪以来欺骗民众的情形。从抢夺抗日战争中的功劳到大跃進时的灾难,从文革到“六四”及现在对法轮功和访民的镇压,无不说明了这一点。

    有人甚至认为,中共已经進步了,不能再用老眼光看了。其实不然。华南虎的照片,本是疑点重重,却耗费那么多时间,如今也只是找了个替罪羊;汶川大地震,事先不预报,危房校舍不去管,却又开始歌颂救灾的“业绩”;贵州瓮安,是非曲直原本很简单,但当局却反过来强行镇压伸张正义的民众......

    当我们习惯于生活在谎言中时,终有一天会危及自己的生命。

    (三)

    自古以来,公正自在人心。人们向往着和平与美好——这也是维系人类生存的希望。

    当有一天,青天也可造假、大海也在变色时[2],人们可能面临着真正的危机。

    除了退出中共,我们还有什么选择呢?

    参考资料

    1. 外媒踢爆北京蓝天涉嫌造假 (http://news.epochtimes.com/gb/8/6/28/n2171710.htm)
    2. 绿藻蔓延奥运奥帆场地 蓝海变“绿地” (http://news.epochtimes.com/gb/8/6/28/n2171632.htm)

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    读“慎勿将身轻许人”有感

    本来(大陆)

    《礼记》:“奔者为妾,父母国人皆贱之”。唐朝白居易的长诗《井底引银瓶》,就是以一名私奔许身的女子口吻写的关于“奔者为妾”的警世佳作:

    井底引银瓶,银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪,玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何?似妾今朝与君别。忆昔在家为女时,人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼,宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中,此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙,君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾,一见知君即断肠。知君断肠共君语,君指南山松柏树。感君松柏化为心,暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年,君家大人频有言。聘则为妻奔是妾,不堪主祀奉只蘩。终知君家不可住,其奈出门无去处。岂无父母在高堂?亦有亲情满故乡。潜来更不通消息,今日悲羞归不得。为君一日恩,误妾百年身。寄言痴小人家女,慎勿将身轻许人!

    女子最重要的就是贞节操守。一个好好的良家女子,只因为随爱人私奔,便从此失去了为人妻的资格,侍奉公婆、丈夫五六年之久,都换不来男家的认可。她没有资格参与家族祭祀,她生的儿子也算不得夫家首选的继承人。这固然是女子自轻自贱,不守妇道,不洁身自爱,不对自己负责、被男子所诱惑,一时把握不住自己而铸成大错。又兼遇人不淑,所遇男子只求一时贪欢求爱,却不对女子终身负责。在没经天地、父母许可,未行夫妻之礼却敢行夫妻之实,只能算苟且通奸。这就是男子以无礼之刑而迫使多情女子自成贱人。就是诗中所说的“为君一时恩,误妾百年身”。真是一失足成千足恨,再回首已百年身。这样的男子做丈夫,也确实没有夫妻之恩啊!即使在今天,女子不为妾而做妻子,也会一生抑郁悔断肠。因为婚前的苟且行为,会使自己和家人蒙羞,即使不为人知,也不是清白女子,人生从此有污点。但凡有良知、有羞耻之心,会暗自受良心煎熬。但凡信天敬神,会受天公谴责,神灵不齿。即使是无羞无耻之人,不信天不敬神,百年之后也会因有过沦丧道德之举而下地狱受审判遭刑罚。真是悔不当初!

    尽管现在的年轻人在变异的思想引导下,已经不把贞节操守当回事了,恋爱同居,发生性行为,就象吃饭喝水一样随便,已经不是人的行为了。遵守从一而终的道德观念的女子也是很少很少了。但是作为大法弟子,一定要在这个问题上严肃对待。不管常人怎么做,修炼者要用大法来衡量一切。特别是大法弟子,今天如果犯了色戒,旧势力是不会放过的。师父在历次讲法中也再三讲过这个问题。其实犯了色戒,这在过去,是没有机会再修炼的。只有在今天,才有这样的机会摔个跟头爬起来,还可以接着修。因为法大,因为师父慈悲。即使爬起来接着修,旧势力也不会轻易放手的,也会再三加难。奉劝同修一定要象《转法轮》第六讲“炼功招魔”这个问题里讲的那个三十多岁的小伙子一样自持深重,经受住经验,千万不要再在色这上面栽跟头。

    最后以师父的法共勉:“在历史上或在高层空间中,看人能不能修,看人的欲望、色这个东西很主要的,所以我们真得把这些东西看淡。但是我们在常人中修炼,又不是要你完全杜绝它,最起码在现阶段,你要把它看淡,不能再象过去那样。作为一个炼功人就是应该这样的。凡是在炼功中出现这个干扰,那个干扰,你自己得找一找原因,你有什么东西还没有放下。”(《转法轮》)

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    浅谈小说创作(二)

    瑞晨

    《洪吟(二)》神路难

    悠悠万世缘
    大法一线牵
    难中炼金体
    何故步姗姗

    从师父的法中,我理解,小说创作,大法是主线。我们生逢大法洪传之时,众生为大法而来。从法中我们知道,中国五千年文明是为今天众生得法得救而作的铺垫。

    我理解,小说创作的目的之一是为了回归神传文化,写作中可能牵扯到一些历史的渊源。例如,在写作中引用古人或常人的东西。我理解,因为我们呈现给世人的必须是非常纯正的,能起到归正世人的作用。我们知道在历史上出现了许多伟大著名的人物,例如东方有唐太宗,康熙大帝,韩信,岳飞等;和诗歌文章,例如李白、杜甫、陆游的诗句。西方有拿破仑、路易十四,和预言,如《诸世纪》,《圣经·启示录》等。我理解,这些都是紧紧围绕大法主线的东西,可以引用。创作的过程也是归正自己的过程,把在常人社会中所学的糟糠糟粕的东西去除干净的过程。

    我理解,小说创作的另一目的是证实大法,向当今世人展现大法的美好与超常。而我看到有些小说中对一些没有修炼大法的人物的刻画,放進了一些大法的东西,我认为这不是证实大法,起不到证实大法的作用,甚至可能是盗法。当然,有些常人虽未修炼,但有功能存在,这是正常的,但是我理解这不是我们要展现的重点。所以,小说创作也是非常严肃的事情。因为小说是常人喜欢的一种艺术形式,会有许多人看,影响面也是很大的。

    以上仅为个人对小说创作的一些浅见,不妥之处,敬请指正。

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    文化课教材(初级):《千家诗》 七绝﹙七十七﹚秦淮夜泊

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

    ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇

    qín huái yè bó dù mù
    秦淮夜泊

    dù mù
    杜牧

    yān lóng hán shuǐ yuè lóng shā ,
    烟笼寒水月笼沙,
    yè bó qín huái jìn jiǔ jiā 。
    夜泊秦淮近酒家。
    shāng nǚ bù zhī wáng guó hèn ,
    商女不知亡国恨,
    gé jiāng yóu chàng hòu tíng huā 。
    隔江犹唱后庭花。

    ㄑㄧㄣˊㄏㄨㄞˊㄧㄝˋㄅㄛˊ  ㄉㄨˋㄇㄨˋ 
    秦淮夜泊 杜 牧

    ㄧㄢ ㄌㄨㄥˊㄏㄢˊㄕㄨㄟˇㄩㄝˋㄌㄨㄥˊㄕㄚ ,
    烟笼寒水月笼沙,
    ㄧㄝˋㄅㄛˊㄑㄧㄣˊㄏㄨㄞˊㄐㄧㄣˋㄐㄧㄡˇㄐㄧㄚ 。
    夜泊秦淮近酒家。
    ㄕㄤ ㄋㄩˇㄅㄨˋㄓ ㄨㄤˊㄍㄨㄛˊㄏㄣˋ,
    商女不知亡国恨,
    ㄍㄜˊㄐㄧㄤ ㄧㄡˊㄔㄤˋㄏㄡˋㄊㄧㄥˊㄏㄨㄚ 。
    隔江犹唱后庭花。

    【作者】

    杜牧,字牧之,京兆万年﹙今陜西省西安市﹚人,生于唐德宗贞元十九年﹙公元803年﹚,卒于宣宗大中六年﹙公元852年﹚享年五十。

    杜牧才华横溢,文章写得很好,是大和二年的進士,官至中书舍人。刚直有奇节,敢论列大事,指陈利病尤切,他作的诗情感豪迈,语率惊人,曾写过不少脍炙人口的佳作,所以有人把他比做杜甫,并以“小杜”称之来作区别。

    【注释】

    ﹙1﹚秦淮:河名。相传秦始皇于方山掘流,西入江,也称淮。故称秦淮,旧时南京的歌舞楼台、画舫游艇都集中在此。
    ﹙2﹚笼:覆盖,笼罩。
    ﹙3﹚酒家:卖酒的人家。
    ﹙4﹚商女:卖唱的歌女。
    ﹙5﹚江:指秦淮河。
    ﹙6﹚犹:还。
    ﹙7﹚后庭花:唐教坊歌曲名,全名〈玉树后庭花〉为南朝陈后主叔宝所作,因荒淫享乐,不修朝政,终至亡国。后遂以〈后庭花〉代表靡靡之音。

    【语译】

    寒冷的河水上笼罩着一片轻烟,淡淡的月色笼罩在沙滩上,今晚就停泊在靠近酒家的秦淮河畔。那些不知亡国之痛的歌女们,依然在对岸高唱着靡靡之音。

    【诗中有话】

    杜牧是一位才华横溢,有抱负,有胆识的爱国诗人,可惜受到牛、李党争的影响,未能出将入相而怏怏不平,但是忧国忧民之心未曾稍减,这首诗就是诗人杜牧在旅途中,夜泊秦淮河边,想到国政的紊乱以及见到社会漠不关心,依然歌舞升平的现象时,所兴起的感慨之词。诗的上联“烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家”,既写景色又交代时空背景,与诗题“秦淮夜泊”相契合。不过场景有点冷清,让人不自觉的陷入伤感的情绪中,这是诗人担心国计民生所造成的结果,所以写出来的景也带有几分忧愁。偏偏此时“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”,对诗人原本就已低落的情绪而言,不啻是火上加油,让诗人激动到无以复加的成度,连“亡国”的重话都说了出来,可见诗人感慨之深。发自内心无我无私的话,最真诚感人,也不受时空限制,能历千古而不灭,所以“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”就成了千古名句,也是每一个朝代走向败亡的社会观察指标。

    诗中提到的“后庭花”,是唐代教坊歌曲的曲名,全名叫〈玉树后庭花〉,是南北朝时代南朝陈后主叔宝所作,陈后主﹙公元583—589年﹚即帝位的时候,正是北朝的隋文帝杨坚大举整军经武,任贤纳谏,消除奢靡,累积国力,随时准备灭掉陈朝统一天下的时候。而陈后主却荒淫无度,不但自己流连后宫,更把大臣一齐召進宫来,饮酒赋诗,征歌逐色,自夕达旦,置朝政于不顾。《玉树后庭花》就是陈后主这时写的:“丽宇芳林对高阁,新装艳质本倾城;映户凝娇乍不進,出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露,玉树流光照后庭;花开花落不长久,落红满地归寂中!”曲成之后陈后主还特地挑选宫女千人习而歌之。不过这明明是一首形容嫔妃们娇艳媚丽,堪与鲜花比美的诗,但结尾却笔锋一转,突然写出“花开花落不长久,落红满地归寂中!”的亡国之音,真是令人匪夷所思,显然陈后主并不是不知道危机的存在,难道陈后主是为配合隋文帝杨坚统一天下而生的吗?否则为什么明知隋文帝雄心勃勃,却依然无动于衷呢?当隋文帝的大军兵临城下的时候,陈后主不但不理会群臣的意见,还说:“非唯朕无德,亦是江南衣冠道尽”这样的话,把责任推给大家,真是令人哭笑不得,昏庸如此能不亡国岂不怪哉?唐代魏征对陈后主有一段评论,他说:“生深宫之中,长妇人之手,不知稼穑艰难,复溺淫侈之风。宾礼诸公,惟寄情于文酒,眼近小人,皆委之以衡轴,遂无骨鲠之臣,莫非侵渔之吏。政刑日紊,尸素盈庭,临机不寤,冀以苟生,为天下笑,可不痛乎!”是很中肯的。

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    诗歌园地:1.诗两首 2.做一个默默无闻的人 3.诗二首 4.中共祸患中华 5.诗二首 6.赴新穹 7.对大法支持者有无量之福 8.大恶魔

    万古缘 小宇 大法弟子 倚天 山月 明心 俯瞰 白云

    诗两首

    万古缘

    邪党亡在今朝

    红魔嘶嘶哭奥,拼死霍霍磨刀。
    中共神经错乱,黑白天地颠倒。
    挥动五环镣铐,正义锁進监牢。
    生命不如寸草,暴力榨取民膏。
    天佑华夏不朽,神助三退洪潮。
    法船扬帆竞渡,邪党亡在今朝!

    还我新唐人

    脏钱有多沉?坠入地狱门。
    中共加压力,欧卫卖灵魂。
    生死一条路,善恶两道分。
    助纣地下鬼,救生天上神。
    邪灵今就死,陪葬悔泪痕。
    扫除旧势力,还我新唐人!


    做一个默默无闻的人

    小宇

    做一个默默无闻的人
    在茫茫尘世间
    就象大河中的水一滴
    森林中的树一棵
    一样平淡无奇

    做一个默默无闻的人
    不要去幻想不属于自己的东西
    做好自己的一切
    用真诚、善良、和忍让
    去融化人世的冷漠与恶意

    做一个默默无闻的人
    心系芸芸苍生
    将福音传遍世间的每一片土地


    诗二首

    大法弟子

    众生归来兮

    盘古开天,宇宙轮转。乾坤更替,苍海桑田。
    旧势乱法,离道去远。成住坏灭,大劫当前。
    旧宇旧势,一声长叹。大势所趋,无力回天。
    主佛慈悲,三字真言。救苦救难,力挽狂澜。
    层层下走,层层结缘。安排布局,远瞩高瞻。
    事无巨细,有序不乱。听闻正法,天上神仙。
    冒着天胆,下到尘凡。苦苦等候,喜随法缘。
    无边大法,史例无前。口述难详,万语千言。
    黑风骤起,天色突变。邪魔烂鬼,祸乱人间。
    谤佛谤法,打压良善。害死法徒,活摘器官。
    中外无有,古今未见。妖魔鬼怪,纷纷表演。
    旧宇旧势,恶迹斑斑。山河有泪,苍天有眼。
    主佛指引,兑现洪愿。护法除恶,正行正念。
    救度众生,圣徒志坚。讲清真相,声声呼唤。
    天灭邪灵,恶党共产。中共灭亡,指日可见。
    三退事宜,速速操办。再拖时日,后悔已晚。
    抹去兽印,才有明天。免于淘汰,福寿双全。
    佛恩浩荡,恩泽大千。佛光普照,天上人间。

    我是谁?

    茫茫天地我是谁?亘古呼唤多少回。
    生生世世几轮转,冥冥安排缘相随。
    今生了却万古愿,助佛转轮度众归。
    圆满随师回天庭,佛恩浩荡沐光辉。


    中共祸患中华

    倚天

    共产党、本质坏,出身流氓和无赖。
    不劳动、不生产,专门抢杀搞共产。
    中共当年闹革命,地痞流氓一帮哄。
    见了地主资本家,先是抢来后是杀。
    既要钱财又要命,伤天害理灭人性。
    迫害众生破古风,毁我五千古文明。
    "九评"一出人渐醒,"三退"大潮邪党惊。
    天灭中共兴华夏,神州新纪洪宇清。


    诗二首

    山月

    高潮

    历史大戏看神州,古代英雄聚首来。
    高潮迭起今正法,正邪较量善恶裁。

    满目疮痍究可哀,乱世纷纷入将来。
    唤醒良知秉公义,清扫人寰净尘埃。


    赴新穹

    明心

    正法济世行,善恶辨分明;
    未来自己定,存灭一念生。

    天赐洪福到,真相唤迷蒙;
    三退远劫难,得法赴新穹。


    对大法支持者有无量之福

    俯瞰

    无神论者快觉醒,法正人间转眼到。
    正气浩然助天法,法难过后大福报。


    大恶魔

    白云

    宣称无神论,迷惑下世神。
    打压真善忍,企图毁灭人。
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    书签设计

    阿静

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    中共收买刘醇逸、杨爱伦做帮凶

    据大纪元报导,5月31日法轮功学员在法拉盛大集会之后,有起哄围攻法轮功学员的中共帮凶在法拉盛图书馆现场称,纽约市议员刘醇逸让它们在法拉盛“发起5千人的签名,从法拉盛赶走法轮功”。早在5月20日,中共帮凶围攻法轮功学员当日,刘醇逸到法拉盛图书馆平台上喊话,法轮功学员主动上去跟他握手,他阴沉着脸,拒绝伸手,拒绝和法轮功学员接触。

    纽约州议员杨爱伦在2006年11月9日刚刚竞选结束,杨立即在法拉盛长岛火车站40 RD转角处的美心酒楼(原称川霸王)宴请亲共侨团的头目,并悬挂中共国旗。

    从2008 年5月17日中共在纽约法拉盛街头组织流氓帮凶骚扰退党集会,殴打谩骂法轮功学员和退党服务中心义工以来,中共在西方花巨资长期经营特务机构、收买代言人的真相也渐渐浮出水面,中共收买纽约华人市议员刘醇逸、纽约州议员杨爱伦成为为中共代言的棋子。法拉盛居民对这二位民选议员感到不理解和失望。法拉盛市民给调查法拉盛事件的举报中心来函,呼吁调查刘醇逸、杨爱伦和中共的关系。

    和中共帮凶一唱一合

    法拉盛事件发生以来,许多民众都对代表当地的市议员刘醇逸不站出来谴责中共特务帮凶的流氓行径表示不可思议。其实刘在5月20日,既警察抓捕殴打法轮功学员的中共帮凶之后的当天还是“站”出来了,但是他不但没有谴责中共帮凶,反而不疼不痒地说大多数人不关心法拉盛发生的事。刘醇逸在整个过程中都是面向中国帮凶以支持他们的姿态喊话,离开现场时拒绝和法轮功学员接触。

    一方是打不还手、骂不还口的法轮功学员,一方是凶恶暴力的中共帮凶,刘醇逸、杨爱伦对道德败坏的中共帮凶把事情搞糟了表示“遗憾”,同时对中共帮凶的“关爱之情”也溢于言表。

    从那以后刘、杨对法轮功学员和退党服务中心的义工多次要求见面陈情的请求一概加以拒绝和推诿。

    同时刘在接受《纽约时报》采访时,把中共有组织有预谋煽动挑起的法拉盛事件说成是民众“自发”的,及社区华人之间的纠纷,把中共驻纽约的总领事彭克玉自己承认煽动法拉盛事件的录音说成是“证据不足”。刘和彭克玉在许多亲共社团的活动场合同时公开亮相并讲话,他对彭的声音应该是很熟悉的,此时却“听不出来”了。

    刘醇逸作为民选的官员,但他心目中看重的不是美国法制和维护信仰自由的美国精神,也不是居住在法拉盛的和平理性的法轮功修炼者,也不是法拉盛广大的居民,而是中共的帮凶和暴徒及他们代表的中共的利益。

    但是,作为民选官员,刘更加懂得如何操作才能符合美国的法律和行事规则。所以这些中共的帮凶和暴徒在刘的眼中都成了“良民”,他们代表中共表达的意图就被当作是“民意”。然后刘就可以堂而皇之地利用作为市议员的优势和能动用的市议会的资源,来代表这些“民意”,影响政府的决策。

    替中共说话

    刘醇逸在成为市议员以前,为了拉选票,曾经到法拉盛法轮功的炼功点,私底下对中共迫害法轮功表示谴责,并许诺一旦当选,将帮法轮功学员说话。但是其当选之后,态度就180度转变。据悉,中共领馆花大本钱对刘醇逸、杨爱伦做收买和统战工作,邀请刘、杨在中领馆参加国庆庆典,捧为座上宾。刘醇逸、杨爱伦不顾美国利益和原则,开始替中共说话。

    纽约法轮功学员多次给市议员的办公室送真相材料,要求面见市议员,讲法轮功被残酷迫害的事实,包括酷刑致死,活摘器官等等。纽约市的绝大多数市议员都和法轮功学员的代表面谈过,但是,作为纽约唯一的华人市议员,刘对法轮功学员要求见面的请求向来置之不理。

    在一些社区活动中,法轮功学员也多次遇到刘,给他真相资料,并要求面谈。刘每次都说,“要和我办公室联系”。不过,当法轮功学员每次与他的办公室联系后,每次都是石沉大海,从来没有一次得到有诚意的答覆。

    但是刘醇逸在多次接到法轮功学员送的真相资料,同时一直拒绝和法轮功学员面谈進一步了解真相的情况下,却在纽约市议会,甚至在美国国会议员问询时,多次散布中共诽谤法轮功的不实之辞。多名市议员明确告诉法轮功学员,由于刘是华人,关于法轮功的议题,都认为他是“行家”,都会问他的意见,也表示想帮法轮功发声,但他却从中或明或暗地阻挠,甚至误导和造谣。

    不但如此,美国主流媒体的报导也受到刘醇逸、杨爱伦刻意的误导及有意的造谣。

    刘醇逸、杨爱伦常和彭克玉一起参加中共特务组织举办的活动

    刘醇逸对中共特务组织--中共控制的海外学生会、同乡会组织的活动不遗余力地支持。刘在许多场合和中共驻纽约总领事彭克玉一起参加这些组织搞的活动。

    5 月4日亲共社团组织近万名来自美国各地的华人到纽约市中心弗利广场集会,参与抗议美国CNN及支持北京主办奥运集会。据新华网报导说,参加集会的有“中国和平统一促進会”会长花俊雄、美国美东华人社团联合总会主席陈清泉、纽约市议员刘醇逸等。据亲共媒体报导,集会当日的许可是刘醇逸帮助获得的。

    此集会的目的是在美国社会发出中共独裁政府的声音,支持独裁政府办奥运。刘醇逸在集会上发表了演讲,说这样的集会非常重要,目的是为了“和平”和“和谐”。

    刘醇逸、杨爱伦做中共帮凶

    刘醇逸当上市议员后的一贯做法,尤其是法拉盛事件中的表现,让法拉盛民众更加看清了其真实面目,也更看清中共渗透美国政界的伎俩。中华民国中央军校旅美同学会会长张国威表示,在这次法拉盛事件中,一些华裔官员不出来讲话,他们作为华人的代表是不够格的,缺乏应有的良心。

    家住法拉盛、在纽约州立大学一医学中心任职的华裔高级工程师斯坦利·魏(STANLEY WEI)早年毕业于中国著名学府复旦大学,1982年来到美国留学,后来入籍定居。针对法拉盛事件中刘醇逸和另一华裔州议员的表现,他表示,在这样明显的恶性事件发生时竟然这么“安静”,不站出来谴责,这本身就是问题。

    魏先生说,许多所谓的侨领都是被中共收买,通过这些所谓的侨领代表的民意,中共又影响了一些议员,这些议员从本质上讲就是中共的走卒。

    有法拉盛居民指出,中共这些年在西方社会用经济利益收买政要,其中包括这二位华裔议员。

    法拉盛事件暴露中共多年经营“红色根据地”

    随着中共挑起法拉盛事件的真相明朗化,中共在海外制造“红色根据地”和“国中之国”的策略也露出端倪。十多年来一直将法拉盛7号地铁站出口的缅街(Main Street)作为“红色根据地”来经营,收购缅街上的店铺,并发展成“中共特务联络站”。

    整个法拉盛事件不但曝光了中共特务和帮凶的嘴脸,也曝光了中共控制的包括纽约福州同乡会、上海同乡会、温州同乡会等的外围特务组织,在中共操控下在西方社会建立根据地,同时又与黑社会混在一起,替中共输出恐怖威胁,输出流氓暴力革命。
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    逢“8”又出大祸 国人快三退保命

    靳择

    发生于6月28日的贵州瓮安民众暴力维权事件,这两日又成为一件令海内外瞩目的事件,这里不想就这件事本身展开评论,仅想提醒大家,6、28这个数字再次提醒人们,今年中国大地上发生的任何灾祸都与“8”密不可分:6+2+8=8+8,又是两个“8”。

    这是继6月20日(6+2+0=8)香港中华鲟展,随即不幸死亡一尾之后,上天再次发出的预警,“8”乃中共邪党的生命数,今年所有让全世界人都知道的天灾、人祸、霉事、厄运无一不和“8”有关,一切都让人联想到即将于2008年8月8日8点8分开幕的北京奥运。

    问题是,世人在事发之前,尽管有种种的猜测,种种的传言,种种的天象预警,但听后信者甚少,或新奇一两天,便又或忙于衣食,或沉于个人的奋斗计划和追求中去了。不过看来这次上天是决定要把预警的钟声敲到事发前的最后一刻了。

    中国很多上点年纪的人都知道“红眼石狮”的故事:毁灭性的大水就要来了,菩萨化作一个要饭的乞丐,告诉施舍饭给她的善良老太太,当村口石狮子的眼睛红了时候,就赶快跑到山上去。信神敬佛的老太太把这消息告诉了全村的人,可人们都在笑话她,说她说的是疯话。为了作弄她,几个痞子还用红色染了狮子的眼睛。老太太不在乎狮子的眼睛是怎么红的,赶紧叫大家和自己一起跑,可是没有一个人愿跟着跑的,结果全村的人都被大水淹死。

    由此看来,能否逃脱大灾的唯一关键,在于人对神灵是否有一份发自真心的信,信者自有逃生之路。笔者在前几篇有关“8”的文章中,一再提醒同胞,公开声明退出中共,是目前逃脱眼前即将发生的各类灾祸的唯一出路,特别是在人民币上宣布退党,是最快捷又有效的保命秘诀。笔者如此絮絮叨叨,和那位大水来前的老太太如同一人。愿只愿笑话我的人再多,也能有少数听从劝告者,能信佛的威严,感神的慈悲,为自己留一条生路。


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    面对灾难,如何避开?

    莲子

    在人类的历史上,灾难所造成的危害是怵目惊心的,不仅仅是人员的伤亡,家园的破坏,财产的损失,有时对于人心理所造成的创伤,甚至要到肉体死亡时才能中止。

    灾难是不可预见的吗?灾难是不可逃避的吗?人类在灾难面前束手无策吗?

    尼罗河是埃及文明的母亲河,埃及文明之所以繁荣,根本在于尼罗河的恩赐。可是,河水定期泛滥,冲毁了房屋,淹没了牲畜,夺走许多人的生命和财产。青年人跑得快,大多幸免于难,老人、孩子被淹死很多,人们因此对尼罗河爱恨交加。 后来,一个僧侣观察天象发现,当夏日某个清晨,有一颗叫做天狼星的亮星随同太阳在地平线上升起时,就在这一天尼罗河水开始上涨,几天之后,太阳升起比天狼星晚一点,这时河水就要泛滥。大约365天后,天狼星又与太阳一同升起,如此往复,周期循环。就这样,在河水泛滥之前,人们提前撤离,退出洪水泛滥地,等到风平浪静再回来播种、收获,享受河水带来的肥沃土壤。这是人类顺应自然、与之和谐相处的范例。

    今天是一个多灾多难的时代,很多中外预言也都描述了人类将要面临的大淘汰。明朝《刘伯温碑记》,曾有对未来猪鼠年间可能发生的悲剧做出了“贫者一万留一千,富者一万留二三,贫富若不回心转,看看死期在眼前”的预言。那么智慧的中国人能不能象古埃及人那样,在灾难来临前观察出此时的天象,预测未来的灾难,化险为夷呢?

    2002年6月,在贵州省平塘县浪马寨,人们在一个巨石上发现清晰可见“中国共产党亡”六个横排大字。六个字浑然天成,无人工雕琢、塑造、粘贴的痕迹。有人说这是一地质奇观,堪称为一个艺术极品,其罕见程度完全可列入世界地质奇观。

    这是巧合还是天意?如果是天意为什么呈现的单单是这六个字?

    我们来分析一下共产恶党是什么?“一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲游荡。为了对这个幽灵進行神圣的围剿,旧欧洲的一切势力,教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激進派和德国的警察,都联合起来了。有哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢?”这是《共产党宣言》的开篇。也就是说它自称幽灵,中国人都知道幽灵指的是阴魂、恶鬼,幽灵只有附着在人体上才会对人造成伤害。如果一个人被幽灵附体,那么就会出现丧失理智、神志不清、神魂颠倒等状态,甚至会危及本人生命和社会的安全。比如商朝的妲己被狐狸精附体后祸乱朝廷,原本聪慧过人的商王被她的妖言迷惑后成为暴君,残害百姓,不久商朝灭亡。

    了解世界近代史的人都知道:凡是共产恶党统治下的国家,就是暴力和斗争充斥的社会,人们失去理智的互相斗争和残杀。共产恶党以各种名义发动的清洗运动、肃反运动、文化大革命等运动,其实质都是荼毒生灵。没人知道到底多少人死于共产恶党政府手中,但据估计高达1亿人。有着五千年文明的礼仪之邦,在共产恶党夺取政权后,造成了中国八千万人非正常死亡,其中四千万人是被它屠杀掉的,四千万人是活活被饿死的,这是中华民族的悲哀和劫难。是不是每一个冤魂都要讨债?中国共产恶党的罪恶已经罄竹难书、恶贯满穹宇、人神共愤;动物附人体危害众生,天理不容,这就是天灭中共、中国共产恶党亡的原因。

    那么既然灭的是共产恶党,与人有何相干呢?

    在中国古代,历代帝皇登基时要举行宣誓仪式,祭拜天地、诏告天下,还有会党“歃血为盟”等等。宣誓在古代既具法律约束力又具有道德约束力。誓言无戏言,是郑重的承诺。共产恶党在其一百多年的历史中,为了壮大它的队伍,发展了很多党员,并郑重其事的举行宣誓仪式。“把生命献给党”曾经被认为是很光荣的一件事情。然而,把生命献给幽灵,是一件很非同小可的事情,意味着心甘情愿的放弃人的理智、精神的自由和思想的独立,而受控于幽灵的支配,按照那个幽灵的言行而言行。文革中的儿子出卖父亲、学生殴打老师、朋友揪斗朋友,人性全无、丧心病狂、禽兽不如的状态,正是幽灵附体祸乱人间的体现。

    每个党员在入党宣誓时,都承诺把生命献给党,成为了党的一分子。当中国共产恶党亡时,灭亡的是一个整体,就像人死的时候,是魂飞气绝。整个躯体的所有细胞都会随着魂飞气绝的那一刻而停止新陈代谢,最后整体死亡。当中共灭亡的那一天,那些中共党员的命运就危在旦夕。

    这些中共恶党党员就没有生路了吗?这些党员就必死无疑了吗?

    人命关天,上天有好生之德,先把这个天象昭示天下,也就是为人指点迷津,给人网开一面。很多中国人虽然已经宣誓入党,他们并不明共产恶党的残暴真相,而且大多数是被欺骗后被动加入的,这并不是他们的错。所以,违反人性,悖逆天理是中共,大多数党员都是善良的百姓。俗话说“请神容易送神难”,我们怎样把这个瘟神一样的幽灵送走呢?既然是郑重其事的宣誓入党的,那么,声明退出中共就能了结恶缘。声明是公开的说明,退出与進入相对,声明退出以后,就与中共一刀两断,不再被幽灵附体控制,还原一个精神自由、思想独立的万物之灵,等于是人的生命获得了新生。

    面对灾难,如何避开?

    有人认为灾难是天命,天命难违,但是聪明的人都发现在每次的灾难之前,都会有异象出现,这也是上苍在给人类逃避的机会。

    中国人讲退一步海阔天空,智者能够急流勇退, 安然全身而且善留余泽。退,不是懦弱更不是失败。退,是不争而和的境界,是对浊世的清醒分析和冷静思考,是纵观全局、保全性命的选择。“知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知進退存亡而不失其正者,其唯圣人乎?”(《周易》 )知道前進和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人,才能称得上圣人。退出中共的天时已到,退出是理智的觉醒,是自救的选择。如果在天象已显、天时已到之时,仍坚持不退出中共,那么当天灭中共的那一刻到来时,当面临着与亲人瞬间的生死离别时,也许就回天无力、束手无策了。不是上苍不慈悲,天象已显,天时已到,只有你能自救,上苍才能救你。

    “上智不以处危以侥幸,中智能因危以为功,下愚安于危以自亡。”(《后汉书•吴汉传》)意思是,聪明人不去做陷于危难中图求幸免,稍有智慧的人能够顺应危难而取得成功,蠢人则安于(不觉)危难而自蹈失败。古语说“谨能胜祸”,宁可信其有,不可信其无,谨慎从事,才可以避免灾祸。一般来说,只知進不知退,随之而来的祸患恐怕就不远了。生而为人是一件幸运的事情,把握未来是一件很关键的事情,人生路漫漫,退一步能领略海阔天空,退出来能感受别有洞天。祝你平安!为你祈福!


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    有缘人不要错过这万古的机缘

    韩雨

    我高中毕业以后,正是处于八十年代气功热的时候,当时在造纸厂上班,对气功很感兴趣,听说云南昆明有气功大师很是神奇,便放下工作不远千里前去拜访。后来觉得气功不如道教和佛教博大精深传承久远,便有了一段寻道访师的经历!

    最初对道教寻求的时候,源于一次梦境,从西南方向在空中向我的方向飞行的两位道装打扮的神仙,又在一次梦中梦见当时不认识但记忆很清晰的字。从那以后,对世间的人情,世间俗世的追求已逐渐淡漠,开始了现在看来身不由己般的寻师寻道之旅。

    最初去的是北京的白云观,那是邱处机龙门派的祖庭,记得当时买了好多道教的书籍,象《道德经》、《性命圭旨》等,在一个老道士的屋中,结识了一些现在看来有点功能的修道的人。有一次见到一位十岁左右的小女孩,我刚進屋,她就目不转睛的看着我。当时我就问她你在看什么,小姑娘回答我:我想看你的元神是什么,可我看不见,只见白茫茫云雾似的罩着,看不清里面的是什么。她告诉我好多人的元神她能一下看出来。

    不记得是哪一年了,我在吉林通化,曾遇见一个大姐,素味平生,却一见如故。她告诉我,我们俩是师兄弟,我应该去青城山出家,我曾是《封神榜》的一位大将,并且说出我现实的一些状况。后来听说她拿着钱又找我去了,想和我一起去青城山出家。只可惜我们就一面之缘,不知这位大姐现在是个什么状况,修法轮大法没有?如果没有,对大法有没有正确的认识?三退了没有?我很是惦念!

    因为没有明师指点,看了道教的书,依然心中很迷茫。一次偶然的机会,在天津蓟县的一个寺院里,一名佛教居士送给我一些佛经,我于是又转向佛教。

    第一次去河北赵县柏林寺的时候,在观音殿遇见一位郑州的小伙子,当我磕头的时候,他告诉我说我的信根善根慧根都很好,并和我合影留念。在柏林寺,我结识了好多全国各地的真心求道的年青人,只可惜通信地址叫我都给弄丢了。

    在柏林寺,我呆了半年多,在这半年,方丈曾三次拉着我的手,到他的方丈室,让我出家为僧。最后一次正当我犹豫不决的时候,住在我隔壁的比我年长几岁、长沙的,名叫何阳的人告诉我:你不要拜这个方丈为师父,你的师父不是他,你的师父比他年轻,而且道行要比这个方丈高深的多!而且他还告诉我,当我真正的开始修炼的时候,我现在心里佩服的这些和尚都是我的路程碑!

    后来我回家了,每天上香磕头,期盼自己的师父的到来!大概是九五年吧,我在一个同学的家中看到了《转法轮》,当我看到师父讲到不长功的两个原因:“不知道高层次中的法就没有法修;没有向内去修,不修炼心性不长功。”觉得这就是我要寻找的真正的正法!

    这些年来,虽然在修炼的路上磕磕绊绊,虽然邪恶的镇压血腥残酷,但是我对师父对大法越来越坚定越来越坚信了!好多时候想起这些朋友,想起结识的那些道士和尚,想起众多的想寻求正法却仍在迷茫中的那些道士、和尚居士,想起在邪恶的造谣污蔑中被谎言欺骗对大法不能正确认识的众生。我用我这些年的经历,在法轮大法中的正悟,发自心灵深处的真诚,不寻求一丝回报的善心,负责任的告诉你:法轮大法是正法,是万古难遇的高德大法!是生命的本性,久远的本源,经历的千辛万苦所要寻求的大法啊!

    修佛的人好多都知道佛经中讲到的优昙婆罗花,去年在我家窗户的玻璃上开了十一朵。今年在我居住的小区的好多树上都开了优昙婆罗花,据正见网的报道世界各地都有婆罗花盛开!

    根据佛经记载,优昙婆罗为梵语,意为灵瑞花、空起花、起空花。《慧琳音义》卷八载明,“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感,乃天花,为世间所无,若如来下生、金轮王出现世间,以大福德力故,感得此花出现。” “金轮王出现世间”即解为,优昙婆罗花的出现意味着转轮圣王下世在人间正法。韩国须弥山禅院法长和尚曾说,用宗教、信仰的眼光看优昙婆罗花,才能看到它的内涵。

    据佛经记载,转轮圣王拥有与佛一样的三十二相、七宝,是不用武力用正义转动正法的轮,以此来支配世界的理想王。不论佛教、基督教、儒教,只要不断向人们给予慈悲的人就可能有缘相见转轮圣王。

    来在这世间的众生啊,莫因这一时的错念,误了这万古的机缘啊!

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    投稿避免错别字(三言两语)

    新宇

    在阅读同修们写的文章时,时常还能看到存在错别字、漏字现象。我们都知道,汉字是神传文字,不同字的内涵相差千里,那么我们写的文章都是为了证实法,救度世人的,可以“挥毫灭狂涛”(《洪吟•震慑》),威力巨大。如果字用错了,可能就起不到应有的作用。如有的文章中将“铲除”写成“产除”,“吉祥”写成“吉详”,就将导致邪恶在我们的错误中存留,不能被有效彻底清除。

    古人有句话,“一招不慎,满盘皆输”,用文章证实法的大法弟子应该从避免一个错字做起,只有我们自己的“利笔华章”纯粹无杂,才能无坚不摧,横扫一切乱法烂鬼。

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    佛家故事:袁道和尚

    大法学员

    五代末北宋初时,益州(今四川一带)有位俗名袁道的高僧,他出家后的法名却没有流传下来。据说袁道少年家贫,却很聪明,南唐时有一年他上南唐京都金陵赶考,却不料误了考期。后来,有人强约他游览江宁西池,他推脱不得只好去了。在西池游览时袁道遇见一位和尚给他看一个大瓮,他往里一看,瓮里人马往来,楼台参差,就是一个巨大的空间,袁道不假思索的就進去了。進去后,袁道在瓮中世界里生活了几十年,经历了一番荣辱兴衰,出来一看,人间这儿只过去了很短的时间。袁道当即放弃了对科举功名的兴趣,决心修炼。和尚见他动了修炼的念头,也就随即消失不见了。

    第二天,袁道就离开京都而西归了。他到了益州,在大慈寺出家。他对佛法的领悟与心性都很高,对自己修炼要求的很严格,只穿一件衲衣,每顿只吃一碗饭,全寺庙里的和尚都推崇尊敬他,跟他学佛法者云集。后来镇守益州的北宋尚书张咏(西元944—1014年),对袁道和尚很钦佩,经常来拜见。有关袁道的事迹故事很多,这里只说两个。

    有一次,开元寺的惠明和尚告诉袁道和尚说:我寺想翻修钟楼,再建造一座佛殿,如果能得到大师的一句话,那么,化缘就容易多了,佛殿和钟楼的翻建用不了多少时间就可完成。

    袁道说:我不是造孽作恶之人,你为什么要我干这个事?

    惠明和尚说:建造佛殿钟楼是打开大福大善的大门,大师怎么说出这样的话来了?

    袁道说:佛殿、钟楼是佛要的呢,还是你自己想要造的呢?佛没有缘故求你为他修,这是你自己要这样建造的。如今的佛殿宫阙,直上云霄的楼阁,用万木建造的大殿,回廊四通八达,楼台亭榭,彼此相连,万瓦鳞鳞,门窗金碧辉煌,就是世上的王爷公爵大人居住的房屋也不能与之相比啊。你的身子有一席之地就足够了。如今,在城乡的草野之间,穷苦的老百姓无立锥之地,有的租房住,有的住小茅屋,也足以安身了。你想要把天下的钱财全部都归你吗?

    惠明和尚说:是他们自己乐于施舍的。

    袁道说:怎么乐于施舍?你凭空编造出施舍财物就得福,否则就陷他有罪的话,这是你逼迫人家施舍而取得的。用教义来说,给与了,你就是福;不给与,你又有什么罪名可以加给人呢。

    惠明和尚说:佛说喜欢施舍又怎么解释呢?

    袁道说:我是空门,不耕种土地,不植桑养蚕,没有什么可以养活自己。我默默的行善道,人家见了说好,就说给我衣服穿,这就是所谓的喜欢施舍。施舍不求报答;不祈求得到福享,这是自然的施舍。

    惠明和尚说:大师说佛殿坏了而不修理,这哪里是我们佛家的主张呢?

    袁道和尚回答说:你所说的是外在的,我所说的是内在的。从前我们的圣人教育后人,使他们剃去头发,穿起粗布衣服,一顿饭吃饱就行,用一张小榻去掉他们的欲念。使他们性情不乱了,就進入空寂无念的境地。你以贪得无厌的欲求,侵凌剥削百姓,今天,你居住在高堂大厦,吃的是油炸的上等食品,穿的是绫罗绸缎的艳服,又追求自己更富有,而不知百姓的贫困,这那里是我佛的本意呢?你应该進入幽暗的地狱,永远去当下等鬼。说完,就叱责他。

    惠明和尚则给袁道行礼,袁道又用手杖打他,说:醒未醒啊?

    惠明和尚说:我这身子将从沉醉之中解脱出来了。说完,施礼就走了。

    又有一次,庙里有个和尚烧炼手指(这是古代的一种苦行方式),有人报告了袁道和尚。袁道对他说:你为什么自己伤残抛弃父母给的身体呢?

    和尚说:以火烧手指供佛这应当获得无比的善报,大师反而拒绝这种做法,然而,教义经典中确确实实记载过这种事情。

    袁道和尚说:佛割断肢体,是说在人的本性中具有六恶,人的肢体尚且可以截断,难道本性中的恶不能割断吗?这是我佛的好的比喻。至于古代有燃灯佛,那就是点燃的心灯啊,心若自明,可以照亮到没有光明的地方。啊,我佛是大智慧的,大慈悲的,大聪明的。你在炼烧手指的时候,你的脸好象死灰一样,痛苦万状,佛见到你的样子是会忧愁悲哀的,又怎么能得到欢乐呢?你怎么愚傻到这样的地步!

    烧炼手指的和尚于是说:我明白了!不再燃炼手指了。

    一天,袁道和尚在洗澡的时候,他忽然敲鼓召集众僧人,对他们说:我要去世了,同你们告别。接着他又讲了许多他对佛法的领悟,还作了一首诗留给常来拜见的张尚书,诗写道:

    来自无中来,去自我中去。
    总是恁地去,莫要错却路。
    爱民民皆慕,慎别增福佑。
    若能行此路,共君一处住。

    写完这首诗,把笔扔到地上,他盘起双脚,端端正正的坐着圆寂了。

    故事中的袁道和尚明白佛法修炼的实质是要真正向内修,向自心去修,而不是向外找,去做什么修钟楼,造佛殿的事情。然而今天庙里的和尚大多都在向外求,你修了佛殿,我就要修更大的佛殿,在这上面攀比去了,还以为这就是在修佛呢。有的甚至于还把宗教当成了个人发财赚钱的工具、职业,赚了钱寄回家,甚至于还讨了老婆。他们利用福报恶报之说要人交钱交物供养他们的劲头,真的就象袁道和尚批评的那样,以贪得无厌的欲求,侵凌剥削百姓,想要把天下的钱财全部都归他所有。

    今天的佛教的确走到了释迦牟尼佛预言过的末法时期,这也是一个不得不承认的现实。佛教中的《占察善恶业报经》中记载释迦牟尼佛明确讲到:到了末法时期人们“于佛法中钝根少信,得道者极少,乃至渐渐于三乘中,信心成就者,亦复甚少,所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有,如是于后入末法中,经久得道,获信禅定通业等,一切全无”。末法时期的佛教走到今天,真的已经再也无法使人修炼得道了,佛教中的法真的已经无法再度人了。真的希望佛教徒都能理智的对待这一点,其实这在佛经中都是有明示的。希望佛教徒不要因为执著于对末法时期佛教的宗教感情,而诽谤真正度人的大法。

    (资料来源:《青琐高议》)

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    前世今生:牛知府知道三生事

    陆文

    清代末年的外交官、政论家薛福成(1838――1894)说:无锡人汪写园,是一位前清的進士。他在作四川知县时,他的顶头上司姓牛,人们都称他牛知府。汪写园与牛知府既是上下级关系,又是同乡同学,关系非同一般。所以,他对牛知府的情况,就知道得很多。他说:

    牛知府左脚是马蹄;他能记得自己三辈子的事。他的前世是一个武官,因为带兵征伐苗族,在那里杀人太多,因此,死后被罚,投生为马。在马棚里心很悲痛,跳叫不息,哀鸣不止,并且不吃任何饲料,终于饿死了。这样回到地狱,因为自己造下的罪业,还没有偿还,所以,又继续罚投马身。此生再次当了马,也就不敢再寻死了。

    这回作某武官的坐骑,那个武官的脾气很暴躁,常鞭打我。一天,武官同敌人打仗,追兵逼来, 我驮着他很快的逃走。途中忽遇山涧,有一丈多宽,对面都是尖石,像刀锋一样的尖锐。我在心里想:如果跳过去,我一定是死,我主将或可逃命:我若不跳过去,主将必被追兵杀死。怎么办呢?我犹豫了一下,还是拿定主意跳了过去!我的肚皮戳在尖石上,我便死了;但是我的主将却因此而逃脱性命。是我舍身救了主将。我再回到地狱时,阎罗殿里的官员,因为我忠心救主,允许我此生投生为人,并且作了四品官。

    我在第一次投生为马时,鬼差拿马皮穿在我身上。这次投生为人时,鬼差就要把我身上的马皮剥下来。因为皮和肉粘在一起,鬼差拿刀划开,痛不可忍,划到我的左蹄里,实在忍不住了,便缩了左蹄。于是,今生转成人身时,左脚上,马蹄没有变换。

    牛知府还讲:我的官位作到这个位置上,就到顶了。某月某日,我就要死了。后来,牛知府果然在那个日子里死去。

    牛知府因为知道自己三生的经历,明白善恶有报的真谛,所以,他这一生身为知府,正直谦和,并且能向亲友讲述自己的情况,劝人向善去恶。口碑很好。

    (事据《因果轮回实录》)


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    帝舜之于孝及《孝经》新解(下)

    小旋花

    帝舜的孝行与以孝治国垂范后世。至东周春秋时代后期有至圣先师孔丘对孝作了系统概括与全面阐述,由其弟子曾参总而纂之为《孝经》(也有别的说法),成了后人奉行的圭臬。到唐代,《孝经》被尊为经书,唐玄宗李隆基为之作注,至南宋后则被奉为十三经之一。孔子指出: “夫孝,德之本也,教之所由生也。” 又说:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也”。把孝标于无比崇高的地位。

    《孝经》中数次提到的明王,如“子曰:昔者明王之以孝治天下也”, 笔者以为应该是指帝舜。因为在此之前事父母至孝且明确以孝悌为根本治国国策,同时又从不愿对不宾服的诸侯国诉诸武力的帝王唯帝舜至尊。孔子对其钦佩之至,予以全面肯定与高度赞颂,兹摘抄于此,子曰:“昔者明王事父孝,故事天明,事母孝,故事地察,天地明察,神明彰矣”;“孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通”;“教民亲爱,莫善于孝。教民礼顺,莫善于悌。移风易俗,莫善于乐”;“教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。非至德,其孰能顺民如此其大者乎?”以孝悌治国的成效,如孔子所言“天下和平,灾害不生,祸乱不作”,帝舜的治下正是如此。当然后人将“明王”理解为“圣明的君王”也不能说错。即使如此,帝舜也是其中之至高者。

    孔子还提出“人之行,莫大于孝”,并对不同级别的人规定了行“孝”的不同内容:天子要“爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海”;诸侯要“在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”;卿大夫之孝是一切按先王之道而行,“非法不言,非道不行,口无择言,身无择行”;士阶层的孝则是“忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀”;庶人之孝应“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”。

    孔子对孝之始终也明确指明:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”至于具体如何做,则是“君子之事亲孝,故忠可移於君。事兄悌,故顺可移于长。居家理,故治可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣。”父母亡故了,该怎么办呢,应该哀戚之,安厝之,“春秋祭祀,以时思之。生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。”

    明了了帝舜的孝行与以孝悌治国,再看孔子在《孝经》里的论述,二者其实是一脉相承,连而相通的。后者是在前者基础上的引申与发展,進而具体和规范化。接下来,笔者试着对孝的一些论述、观点与现象给予分析和议论或个人的理解。

    孔子讲了“人之行,莫大于孝”,“父母生之,续莫大焉”, 关于不孝则是“五刑之属三千,而罪莫大了不孝。”孟子加以发扬:“不孝有三,无后为大。”对孔圣人的话后人理解起来还好,人最重要的事是行孝、延续,最大的罪是不孝,还没有人去研究其中的“之属三千”具体是哪些。但后人们对孟子的“不孝有三”的“三”很感冒,很是重量级的大儒们反复研究认定不孝者三为:“阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家穷亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。”笔者以为这是钻牛角尖了,甚至可说有些画蛇添足。倘若孟夫子严格沿袭孔圣人说句“不孝之事三千,莫大于无后”,恐怕就不会有人去罗列三千不孝事了。至于“无后为大”,后人又有所曲解,致使重男轻女的观念有了由头,愈来愈烈。俗语“一男半女”将女儿都不当一个整人看。即使如唐朝大诗人白居易,竟然也以诗句“可抱犹胜无”来劝慰自己的女婿,因为白居易的女儿生了女孩令女婿极为难过。人类社会本就是由男与女组成,缺一不可,故生男是后,生女同样是后。

    舜不告而娶为的就是避免无后,加上孔子的“续莫大焉”与孟子的“无后为大”,圣人的所行所言看上去是倡导告诫人们要生儿育女,其实尚含有极深远的内涵,那就是保证人类自身的延续,因为“人是宇宙中的一个层次,是必不可少的一个层次”,维持人类社会的存在,根本的目地是为了宇宙大法的洪传与正法的需要。这也是神为什么造人的根本目地。天机不可泄漏,帝舜、孔子、孟子只能以身教、以言语谆谆劝诫众人。当前大法已经洪传开来,笔者解之于此,希冀更多的人看到了能醒悟。既然生儿育女这么重要,可能有人会有疑问,长期以来和尚、尼姑们的存在,他们不婚不嫁,其非不孝?正信的和尚、尼姑存在的目地是自度度人,维持人类社会的道德水准在较高的水平。也就是说他们是带着特殊使命来的,而且为数极少,没有足够的善缘慧根,一个普通人轻易也当不成和尚或尼姑。旧时父母往往把体弱多病自家难以养活的小孩送到寺、庵,这样的孩子在那儿的生活大致不会优于父母处,何以能存活下来承继法钵,这本身就不是常人所能理喻的。另外,普通人是以祭祀等报先人恩德为孝,无后则血食断。而出家人则圆满得道之后度先人超拔为孝,自然有道之孝厚于有后之孝。且仅童真出家者无后,成家育儿女后再出家的人历来为数也不少。不过时下为数不小的部分年轻人婚后不要小孩,怀上了也毫不犹豫的打掉,原因是所谓的麻烦、经济不宽裕、工作紧张等等,其实是自由尽情享受人生等的观念在作怪。这也是人类社会道德日趋败坏的表现。至于也有一些人不孕,原因肯定是多种多样的,积善尚德、吃苦消业或许会是有效的补救途径。所谓积善之家必有余庆,庆有余则无不足。

    孔子的“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也。”说的已经很明白了,要人们珍爱自己的身体。但两千多年来一直有些极端的做法。诸如留指甲,蓄发须等,要做套子、酿油悉心保护,笔者只好评以“迂腐”二字;另如自残、自杀,就完全违背了圣人的教导了。发肤于人体表面,直接反映出每个人的精神风貌,毁伤了留下疤痕累累则自然不雅,甚至令人恐怖,不必说神会怎样看了。自杀与被杀那就严重之至了。《孔子家语》与《韩诗外传》均记载了曾参挨父打一事,讲了孔子人子如何应对惩罚及伤人害命的指点与评判,现综而录之如下:一次曾参在锄瓜苗时误斩其根,被他父亲杖击至昏,有间乃苏,曾参对他父亲说:“方才我惹您生气,没有伤着您吧?” 接着又鼓琴而歌,想让父亲知道自己已经平安无事了。孔子听说此事后很生气,告诉门人待曾参来了不要叫他進来。曾参自以为没有过错,让别人向孔子请教。夫子曰:“汝不闻昔者舜为人子乎?小箠则待,大杖则逃。索而使之,未尝不在侧;索而杀之,未尝可得。今参事父,委身以待暴怒,殪而不避,既身死而陷父于不义,其不孝孰大焉?汝非天子之民也,杀天子之民,其罪奚若?” 曾参听后才意识到“参罪大矣!” 恐怕其时已是战战兢兢,冷汗浃背了。

    这个故事寓意良多,孔子仍推崇舜的榜样来教训弟子,象舜那样做是孝而曾参甘愿承受暴打宁死不避的做法是不孝且陷父于不义,自己被打死了则此一世的使命就荒废了,同时又让严父受人间法律的惩处。太史公司马迁也极称道舜的做法,“瞽叟爱后妻子,常欲杀舜,舜避逃;及有小过,则受罪。欲杀,不可得;即求,尝在侧。” 《孝经》中孔子回答曾参的问题“子从父之令,可谓孝乎?”时明确指出“当不义,则子不可以不争于父。从父之令,又焉得为孝乎?”从这些也可看出,圣贤们是要求人极其重视自己的生命的,连毁伤(包括自伤与他伤)都是不孝、错误,何况丢了性命呢(包括自杀与他杀)!自杀看上去是个人的私事,可根据圣人的教导仍然是极大的犯罪。这在一个普普通通的常人都是如此,更何况一个有正信的人呢!数年前北京天安门邪恶的生命上演的一场所谓自焚案,并被邪恶传遍世界,陷害、嫁祸于法轮大法。听从孔圣人教导的正人君子绝对不会那样做,何况跟随转轮圣王的正念正行者!

    对父母的孝是要一直持续到父母去世后的。“哀戚之,安厝之,春秋祭祀,以时思之。死生之义备矣,孝子之事亲终矣”。孔夫子此语,言简意赅,遵而从之就足矣!可几千年来许多人仍就非做的出格不可,以显其权高势强。如广建寝陵,陪以金银珍宝,甚而殉以木俑、土俑、石俑、兵马俑大阵,再后来甚至殉以活人。孔子对以俑殉葬曾批曰“始作俑者,其无后乎?”这是笔者所见孔圣人批评人最严重的话了,甚至可以说简直就是咒骂了。对活人殉葬,不知孔圣人会怎样痛心疾首,唉声叹气了!这些名为尽孝,实为作恶造孽,给死者添余辜,生者增恶业。任意捕杀牛马等大的动物所犯罪业都是不小的,何况杀未犯死罪的人!先贤们是极看重人的生命不会轻易妄杀的,如诸葛亮平南蛮孟获后班师回蜀至泸水,忽然阴云布合,狂风骤起,飞沙走石,波涛汹涌,人马不得渡。诸葛亮细加调查,乃因此次南征所死之蜀兵、南人的冤鬼怨魂作祸,依旧例需七七四十九颗人头等祭之方可。诸葛亮不从,“本为人死而成冤鬼,岂可又杀生人耶?”遂设计“馒头”(和面塑成人头,内塞牛羊等肉)以代,亲自祭祀之,并痛切大哭,情动三军,愁云怨雾中的数千鬼魂皆随风而散,蜀大军安然得过。此事充分体现了诸葛亮的大义、仁智与风范。

    下面再谈谈“孝之终”。前已提及孔子曰“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”孔圣人在此着重要求人要“立身行道”,才能“扬名于后世”。至今笔者尚未发现圣人倡导重“利”的说法,帝舜做工贸易时仅取十一之利,为的是自养与奉养父母。为什么孔子要人们重“名”呢?其时不会象目下有名即能逐利,逐名是为了求利。孔子接下来说重“名” 的目地是“以显父母,孝之终也。” 如何“扬名于后世”,倘若父母的水平就很低下,乏善可陈,其儿女的水平与父母类似,孙子的又与儿女的相仿,甚而一代不如一代,这个名如何扬!人惟有立身行道,善于学习、善于思考、善于创造,才能造就并丰富各种各样的文化,对文化与文明的贡献越高,他的名也就越大。如此就让父母得以显耀,自己的行孝得以圆满善终。

    帝舜对孝的演绎臻于极致、完美,感天动地,垂范千古。孔子以帝舜的典范,对孝的种种予以系统概括全面规范与阐明。如此让后人的行孝既有了可学习的伟大榜样,又有了可遵从的具体条文。孝为天之经地之义,人之行莫大于孝。孝之至则无所不通,无思不服。“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”, 一个强壮的身体是做人行事的保障,依之才能延续自身(“续莫大焉”),才能“立身行道,扬名于后世,以显父母。”对孝之“始”与“终”的论述是《孝经》的精髓。笔者以为孔子的“扬名”“以显父母”只是表面上的说法,实际上孔子要人们重“名”也还有更高深的涵义,那时孔子同样不便泄天机,其实是关乎人类自身的不断充实、進步、提高与完善,最根本上仍然是为了前面已提及的宇宙大法的洪传与正法作准备,为了到大法洪传时人具备能够接受大法的思想与文化,真正能认识与理解大法。不世而出的圣贤的使命就是系统的规范人并引领人以造就、丰富人的思想与文化。一个人发展创造了丰富多样的文化与文明才能“扬名于后世”,也就随之留下了他所创新发展了的文化、文明,为他人或后人所学习、借鉴和利用。人类就这样代代相传,延续到宇宙大法的开传,一代又一代奠定、积累了丰富多样的文化、思想内涵。

    参考文献《上古神话演义》
    《史记五帝本纪》
    《孝经》

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    女诗人蔡文姬:历尽磨练 诗文传世

    伊莲 整理

    蔡文姬,是东汉著名女诗人,名琰,字文姬,又字明姬。她出生于书香门第,父亲蔡邕是东汉著名儒士。受到家庭环境的影响,蔡文姬博学能文,善长诗赋,并精通音律,著有《胡笳十八拍》和《悲愤诗》等诗作。但是,这位多才多艺的红颜女子,却经历了人生种种不幸与坎坷。

    蔡邕是东汉著名文学家、书法家,却生逢乱世,才华无处施展,反而屡遭陷害,命运多舛。后因受董卓株连,死于狱中,令人扼腕叹息。蔡邕不仅在文学、书法领域颇有造诣,还精于天文数理,妙解音律。蔡邕在洛阳俨然是文坛的领袖,门生众多,杨赐、玉灿、马月碑都经常出入蔡府,向蔡邕请教。还有,后来终成一代霸主的曹操也经常出入蔡府,向蔡邕请教,并成为他的好友。

    蔡邕工篆、隶,尤以隶书著称,结构严整。熹平四年(公元175年),灵帝诏蔡邕等人写定“六经”文字,部分由蔡邕亲自书丹于石碑上,立太学门外,世称“熹平石经”, 流传至今。据传《曹娥碑》也是他写的。蔡邕的书法章法自然,笔力劲健,结字跌宕有致,无求妍美之意,而具古朴天真之趣。梁武帝称他:“蔡邕书,骨气洞达,爽爽如有神力。”当代史学家范文澜称赞他:“两汉写字艺术,到蔡邕写石经达到最高境界。” 蔡邕的散文长于碑记,工整典雅,多用偶句,颇受世人推重。又善辞赋,其《述行赋》揭露统治者奢侈腐败,对人民疾苦有所反映。

    东汉末年朝政腐败,宫廷内部倾轧严重。桓帝时,把持朝政的十常侍听说蔡邕善于鼓琴,就诏他入京。蔡邕走到偃师,就称疾归乡,闲居玩古,不愿在朝中做官。灵帝时,蔡邕被拜为郎中,后升迁议郎。公元178年,蔡邕因为弹劾宦官,流放朔方,蔡文姬跟随父亲一同被流放,成为罪隶充军,过着悲惨的童年生活。遇蔡邕赦后,因畏惧宦官的陷害,在江浙一带流浪达十二年之久。

    蔡文姬在漂泊不定的日子里受到父亲的熏陶和教养,学会了很多诗文辞赋、书法和音律。蔡文姬博学多才,音乐天赋过人。据说她六岁时,有一天,蔡邕在黑暗中弹琴,拨断了琴弦,蔡文姬顺口说出这是第二根弦断了。蔡邕以为是她偶然猜中的,又故意拨断第四根琴弦,文姬听后,准确的说出是第四根弦断了。因此,《三字经》中有“蔡文姬,能辨琴”的典故。

    蔡文姬童年时代就经历了家庭的变故,然而命运似乎故意捉弄她。她一生结婚三次,也经历了世间的种种悲欢离合。十六岁时,蔡文姬远嫁河东卫家。卫家是河东世族,她的丈夫卫仲道年少美貌,才华横溢,夫妇俩人恩爱无比,可惜好景不长,不到一年,卫仲道便因咯血而死。蔡文姬不曾生下一儿半女,受到卫家的嫌弃与冷落。于是,才高气傲的蔡文姬不顾父亲的反对,毅然离开卫家回到老家。

    东汉末年爆发了黄巾军大起义,豪强割据势力不断扩大。大将军何進被宦官十常侍诛杀后,董卓進军洛阳尽诛十常侍,把持朝政。董卓虽然残暴,刻薄寡恩,但敬重名满京华的蔡邕,将他一日连升三级,拜中郎将。董卓的残暴,引起各地方势力的联合反对,董卓火烧洛阳,迁都长安。初平三年(公元192年),董卓被王允、吕布所杀,蔡邕受牵连也被治罪。蔡邕请求黥首刖足,以完成《汉史》的编修,士大夫也多怜惜他而救他,马日碑也说:“伯喈旷世逸才,诛之乃失人望乎?”但最终惨死于狱中。一些儒生得知蔡邕的死讯莫不痛哭流涕。陈留县的儒生还为他绘画像以纪念他。后人称他“文同三闾,孝齐参骞。”在文学方面把他比作屈原,在孝德方面把他比作曾参和阂子骛。

    短短几年,蔡文姬就经历了父死夫亡的人生悲剧。这就是蔡文姬的青年时代,经历了常人难以想象的痛苦和磨难。生逢乱世,蔡文姬的才华没有为她带来好运与幸福,反而屡遭劫难与不幸。

    董卓死后,他的部将又攻占长安,军阀混战更为严重。羌胡番兵乘机掠掳中原一带。正如蔡文姬在《悲愤诗》中所写 “平土人脆弱,来兵皆胡羌。猎野围城邑,所向悉破亡。斩截无孑遗,尸骸相撑拒。马边悬男头,马后载妇女。长驱西入关,迥路险且阻。”蔡文姬与许多被掳来的妇女,一齐被带到南匈奴。

    蔡文姬被迫嫁给了匈奴左贤王,饱尝了异域它乡流离之苦,在那里生活了十二年。她为左贤王生下两个儿子,还学会了吹奏“胡笳”,学会了一些异族的语言。此时,曹操扫平北方群雄,做了宰相。他想起少年时代的老师蔡邕对他的教导,当他得知蔡邕的女儿被掳掠到了南匈奴时,他立即派周近做使者,携带黄金千两、白壁一双,将她赎回。

    左贤王虽然舍不得让蔡文姬回归故土,但是不敢违抗曹操的意志,只好让蔡文姬回去。蔡文姬虽然愿意回到日夜想念的故国,但是她要离开在匈奴生养的子女,母子永远分离,又觉得无限悲伤。在这种矛盾的心情下,她写下了著名诗歌《胡笳十八拍》。

    南匈奴人在蔡文姬去后,每于月明之夜卷芦叶而吹笳,发出哀怨的声音,模仿蔡文姬的“胡笳十八拍”,成为当地经久不衰的曲调。中原人士也以胡琴和筝来弹奏《胡笳十八拍》,非常盛行。唐朝人李颀在诗歌《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》中感叹道:“蔡女昔造胡笳声,一弹一十有八拍。胡人落泪沾边草, 汉使断肠对归客。古戍苍苍烽火寒,大荒沉沉飞雪白。”

    公元208年,蔡文姬在周近的护卫下回到故乡陈留郡,但断壁残垣,已无栖身之所。此时文姬已三十五岁,在曹操的安排下,嫁给屯田都尉董祀。蔡文姬自朔漠归来以后嫁给董祀,起初夫妻生活并不十分和谐。蔡文姬已是人到中年,饱经离乱忧伤,时常思念胡地的两个儿子,不禁神思恍惚;而董祀正值鼎盛年华,生得一表人才,通书史,谙音律。他迫于丞相的授意,只好免为其难地接纳了她。

    就在蔡文姬婚后的第二年,董祀犯罪当死。于是,她来到曹操的丞相府,为丈夫求情。曹操正在大宴宾客,公卿大夫、各路驿使坐满一堂,曹操听说蔡文姬求见,对在座的宾客说:“蔡伯喈之女在外,诸君都听说了她的才名,今天请为诸君见一面!” 蔡文姬走上堂来,跪下来,讲清事情的来由,在座宾客都交相嗟叹不已。曹操说道:“事情确实值得同情,但文状已去,为之奈何?”蔡文姬恳请道:“明公厩马万匹,虎士成林,何惜疾足一骑,而不济垂死一命乎?”说罢又是叩头。曹操念及昔日与蔡邕的交情,又想到蔡文姬悲惨的身世,倘若处死董祀,文姬势难自存,于是立刻派人快马加鞭,追回文状,并宽宥其罪。

    当时,曹操看到蔡文姬在寒冬时节,却蓬首跣足,心中不忍。于是,曹操命人取过头巾鞋袜为她换上,让她在董祀未归来之前,留居在自己的丞相府中。曹操喜爱读书,也喜欢藏书。在一次闲谈中,曹操说出很羡慕蔡文姬家中原来的藏书。但是,蔡文姬告诉他原来家中所藏的四千卷书,几经战乱,已全部遗失,但她仍能背出四百多篇。曹操听后,很高兴,就对她说:“既然如此,可命十名书吏到尊府抄录如何?”蔡文姬答道: “妾闻男女有别,礼不授亲,乞给草笔,真草唯命。”于是,蔡文姬凭记忆默写出四百篇文章,也可见蔡文姬的博学与勤奋。

    此后,董祀感念妻子的救命之恩,对蔡文姬感情日深。经历了人生的生死磨练,蔡文姬与董祀也看淡了世间名利与生死,远离尘世,溯洛水而上,隐居在风景秀丽的山麓中。若干年以后,曹操狩猎路径他们隐居的山居,还曾经前去探视。

    蔡文姬一生命运多绛,历尽世间种种是非恩怨、悲欢离合,但是,她却为后世人留下了千古绝唱《胡笳十八拍》与《悲愤诗》等。而且《悲愤诗》被称为中国诗史上文人创作的第一首自传体的五言长篇叙事诗,真情意切,感人肺腑,酸楚激昂,在建安诗歌中自成一体。

    人类社会如同一台大戏,在一幕幕的演出,而每个人都在这个舞台上扮演着一个角色,上演着悲欢离合的种种戏剧。但是,一个人的命运往往不是自己所能掌舵的,也不是自己所能安排的。如果,对人生的种种不幸只是一味的抱怨与怨恨,也许只能使自己更加不幸。如果能从其中超脱出来,看淡世间的种种恩怨是非、悲欢离合,才能领悟人生的真实意义,才能获得真正的自由与超脱。

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