第一届中东法轮大法修炼心得交流会
那么究竟什么是寄托？寄托就是把理想、希望放在某人身上或某种事物上。而人的理想与希望不同，寻求的寄托自然也就不同。
追求荣华富贵的人，会把物质财富作为寄托，其也必为蝇头小利而乐而忧。
不想为五斗米折腰的人，就会去寻求一份超脱之乐，把“釆菊东篱下”的怡然作为寄托，因此能品味到那种“久在樊笼里，复得返自然”的乐趣。无论别人如何以逃避现实评价，那份心境是他的追求，他努力做到了，这何尝不是一种积极的人生态度呢？且寄情山水，既可以在大自然的怀抱中获得一份快乐，又可以在山水的灵秀中得到一份生命的启迪。
相信因果报应之人，他们相信三尺头上有神灵，相信人做事，天在看，所以会带着一颗礼佛敬神之心去求得善果，从而得到神佛的眷顾与庇佑。但行好事，莫问前程，也因此获得了心灵上的安宁。同时明白了世事如云烟，人一生的体验，说白了，其实就是一种患得患失的感受。
每个人都在寻求生命的寄托。当我们获得了物质的满足后，忽然发现了精神上的空虚，于是我们去寻找精神上的安慰，或纵情山水，或与一两好友，倾心而谈，在欣然中获得暂时的满足。而回到现实，曲终人散，一切成为往事，还是不免感慨万千：人生究竟为了什么，哪里有我们最终的寄托？
真正能解开生命之迷，那是每个生命渴望而不可求的。在这茫茫的宇宙中，人究竟为何而生？《转法轮》中说：“在大觉者们看来，当人不是目地，人的生命不是为了做人，就是让你返回去。”返回到生命的本性――“真、善、忍”。万古以来，这宇宙的真理第一次揭示给了人。这是人类永远无以回报的浩荡洪恩，那是生命永恒的寄托。
我们也因此明白了，为什么在中共极尽残酷的十年镇压中，法轮大法能够洪传世界114个国家与地区；为什么法轮功学员在面对失去一切，甚至是生命，还能毅然坚定的走在修炼的路上；为什么在自身遭遇巨难中，仍能理性平和的去向世人讲着真相，救度着被谎言蒙蔽的众生。这种大善大忍正是将生命寄托于宇宙真理所表现出来的无私无我的博大胸怀，也正因为拥有这种来自“真、善、忍”的力量，才会无惧一切邪恶。
人啊，“法轮大法好”，您可曾听到？这万古机缘，您可曾珍惜？
但是那时候的造笔技术并不完善，也没有普遍推广，普遍的老百姓也就没笔用。在刘向的《列仙传》中有这么一个故事：汉桓帝时期，有一个叫李仲甫的笔工，他有一天拿着自己自制的笔到辽东市上去卖，不管有钱没钱的，他都把笔给人，不一会儿就卖完了。第二天又拿出了十捆笔来卖。他的造笔技艺的高超得到了人们的肯定。
可是李仲甫是谁呢？据《神仙传》中记载：李仲甫少年时就跟一个叫王君的人学道，不久便学会了隐身和其它的道术。在他一百多岁的时候，突然间变得很年轻起来。在修炼隐身术的时候，开始时只能隐身一百多天，而后就可以长期的隐身。他和别人交谈的时候，人家只能听到他的声音，却看不到人。离他居住地五百里的地方，有一个他认识的捕鸟人，一天那人张网捕鸟，后来发现自己所抓住的鸟，变成了李仲甫。他俩话别之后，李仲甫就回家去了。五百里地，对普通人来说，就算自己再能走都要走几天，可是李仲甫当天就到了。他在人世中呆了三百多年后，就進了西岳山，再也没出来。
在看了零九年新唐人新年晚会中《神笔的传说》之时，才想起写这篇文章。忽然自己领悟到一个道理：在古人把笔都造的很直，可能是希望后人也能像笔那样，做一个正直敢言之人。朋友，当您看到有一群像笔那样正直的法轮功学员告诉您真相的时候，您是否感觉了他们的慈悲和真诚？切莫错过了这次机缘，望有缘的您能早日明白真相，拥有自己美好的未来。
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七手八脚，三头两面（1），耳听不闻，眼觑（2）不见。
《续传灯录·卷二二·庆元府育王佛照德光禅师》
【注解】
（1）三头两面：比喻奉承拍马，玩弄两面手法的人。
（2）觑：音去，看。
【故事阐述】
人世间烦杂纷乱，人际交往复杂，人要有所不听，有所不见。这是《续传灯录．卷二二．庆元府育王佛照德光禅师》上的记载。“七手八脚”这句成语就是从此引用而来，用来形容人多手杂，动作忙乱无条理。
【讨论】
（1）人为什么要有所不听，有所不见？如果人与人之间都能真诚相待，和善相处，互相忍让，你认为会是什么样的社会？请说说自己的想法跟大家讨论分享。
【造句练习】
例：台风导致海水倒灌，附近居民七手八脚地忙着把家具移到高处。
【相似成语】
手忙脚乱；手足无措
【课后时间】
在下面四字成语中，请找出多余的字删除并重组。
（ ）休息安宁人事：指调停纷争，以使彼此相安。
（ ）愚移动山水公：比喻努力不懈，不怕艰苦，自能成事。
（ ）平安事情无相：指彼此和平共处，不生事端。
（ ）帮助澜推波浪：比喻事情不能消弭，却还助长它。
参考答案∶
息事宁人、愚公移山、相安无事、推波助澜
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表面的不接触，似乎是风平浪静了，但是内心并没有过去。起码李嵩的心情吧，好一阵坏一阵的。看到她沉默了，于是写信告诉她，修炼人动心了动情了动气了都是掉层次，骂人了更掉层次，要是再出去讲究人，那更掉层次，嗖嗖的掉。因为李嵩猜想，虽说是不骂了，这样不装事的人，很大可能出去讲究自己，不是怕讲究，那是在制造间隔，制造矛盾，于是才有上面的告诫信。说是告诫，也是使人生气啊，这还怎么修啊，里外都是掉层次，这样下来几天不得掉到地平线上了？写完了信，李嵩自己也笑。
“干生气去吧，这回傻眼了吧。生气？生气也不行，都是掉层次。必须无条件的过去，心态祥和才行。”
大法弟子无条件的符合法，这样的思想，看来是对的，但是往往都是对别人的要求。对自己的要求，很多时候不是这样，要有条件的改变自己，对方改变了，我才宽容。
彼此的不沟通，就是还在彼此的怨恨、责怪。人心不是这样嘛，矛盾的时候，都找对方的不是，错误都在对方，受到委屈和伤害的都是自己。
这样持续了几天。一天，袁涟突然来信，说苑姐和晨姐分别遇到了狗，请帮助。哦，这是请求帮助她俩发正念。
于是，李嵩坐下来发正念。不过正念发的不是很吃劲，感觉好象没什么大事。其实，真的很紧迫的时候，发正念是非常吃劲的，就象车挂上了档位一样，真的用上力的往前冲。否则，就象自行车掉链子的感觉，有不吃劲和用不上力的样子。还有一种状态，就是功能打不出去，似乎封闭了一般。表面都是在立掌盘腿，可是背后的情况大相径庭的。所以说，常人是很难理解的。
帮助她俩发正念后的第二天吧，李嵩给苑姐挂电话，她好好的啊，口气心情很正常，也没说什么需要帮助的话题。于是，李嵩觉得袁涟有些小题大做，或者是虚张声势什么的。于是，帮助她们发正念的事情也就不了了之了。
后来的一天，小雁说要找晨姐朗诵什么东西，说她声音好听，柔和甜美。这是上午的事情，下午就传出晨姐被非法抓捕了的消息。于是，这回确实应该帮助发正念了。李嵩帮助她发正念的感觉，还是觉的问题不大，不是十分压抑，而且觉的凭晨姐的成熟，能够闯的出来的。
这时，李嵩的手头的项目，也在卡壳状态，本想一边帮助发正念，一边设法推進項目的進度。可是，袁涟让小雁给李嵩来电话，说营救需要人手，苑姐已经忙不过来了。怎么办？那就去吧，营救要紧。于是，决定参加配合家属营救。有很多的不情愿的成份，也有看看机会适当的时候，顺势退出的想法。
因为，李嵩住处远，来回往返很不方便。还有，营救是一个慢性工作，一朝一夕的可能不会成功，那么这样拖下来，实在受不了。而最终是否成功，还得看当事人大法弟子的正念如何。还有，自己是曾经被邪恶挂号的，不便于抛头露面，适合于背后发正念。而且，有过这样的经验，一个事情一旦撒手，事后不易捡起来的。诸多的主观客观原因吧，因此李嵩对出头营救工作，基本是被动的跟着一起做。而且觉的，要是不去吧，今后晨姐出来的一天，多不好意思啊，大家要求去，自己都不去，被别人讲究啊。其实，这些隐隐的肮脏的心，不正是应该立即去掉的吗？当时也发现了这些不纯净的心，努力的去掉它们。但还是事后偶有冒出来的时候。因为不是自愿的参与。
事实情况是，李嵩毕竟感到自己客观上难度大。虽说处理事情上，比很多参与的同修都清晰一些。参与营救工作是有难度，但也有心理上要突破的地方，要修的地方。
李嵩开始营救的第一天，出门前就身体很不适，象感冒一样。正念的否定了，出门后就好了。
晨姐的妈妈已经老态龙钟了，耳朵还不好使，对女儿的事情十分悲痛。晨姐的孩子不象姥姥那样难过，但是也没有笑容的沉默着。晨姐的婚姻好象处于名存实亡的状态，丈夫经久的不回来了，已经和别的女人过上日子了。问晨姐的儿子，想爸爸不？他说不怎么想，这是个大法小弟子。
第一次要人，来到晨姐的单位。
在一楼的门卫处，就被截住了，问xx领导在不在？门卫说出去开会了，得过两天回来。那么，就找二把手吧。于是，门卫直接给找保卫处，保卫处下来一个人，和大家交涉。他态度还挺好，反复的劝说，然后保证配合家属到局里要人。从他的谈吐中看出，一把手就在楼上，门卫是撒谎了。
门卫前台的玻璃下，压着单位领导的办公室电话，还有主要部门的电话。晨姐的儿子很聪明，用手机把一把手电话记录了下来。回头给李嵩看，李嵩大概看了一眼，觉的他记录的和自己记录的基本一致，于是，告诉孩子，再尽量多记一些，因为孩子趴在那里记录，不招眼。而大人猫腰细看那些东西，就太显眼了，容易被制止。于是，孩子机灵的记录一些电话下来。
保卫处的男子反复说，他和晨姐是同学，而且出事后去看晨姐了，买了很多吃的。说事情不大，在家里没翻出什么机器和材料，只有（大法）书，还有一个笔记本电脑。说不是刑事拘留，是行政拘留。这些邪恶的罪名，都加在善良的好人身上，真是听着不舒服。
临分别时候，李嵩要了保卫处这个人员的电话。而自己没有给他留下电话。男子似乎不是很满意。
同去的柳姐说，因为我们的人是在上班时候被绑架的，是在你们单位被绑架的，要是你们不好好的给要人，我们就把老太太送到你们这里，她没有人照顾，我们都是朋友关系，亲戚也是远道来的，没人照顾她，你们就经管吧。
第一次要人，大家去了几位。苑姐没去，在外面发正念了，因为特殊原因吧。还有一些同修，没進屋，都在外面发正念了。
一群要人的人出来后，送走老太太和孩子，大家来到一个附近同修家，简单的切磋一番。看看下一步怎么做。
其实，这个事情的重点是家属不顶硬，没有出头的合适人选。而目前看，来帮忙的大法弟子，还没有十分愿意一做到底的。就柳姐觉的比较合适，她也是被动的态度。不想顶在前面去做。
在午饭前发正念时候，李嵩发现只有苑姐的手掌有软弱的情况，间或的倒了。其他同修都很好。因此发正念后提醒她，她说最近忙的很，学法少，心不静。可想而知，晨姐是她们一起的，彼此交往非常深。也许苑姐还有一点点自责的地方吧。以往晨姐有波动的时候，都告诉她，然后她帮助搬家里的机器，等心态稳定后再搬回去。这次也告诉她了，她只是嘱咐晨姐，说你自己稳住，没问题。可是，晨姐没有稳住。这次搬家是袁涟帮助的，虽然搬家了，可是正念没有稳住，所以还是被邪恶钻空子了。营救事项是非常烦琐的一个差事，家属没人顶壳，苑姐跑来跑去的，很上火。
还有大家切磋时候，有人说外面的同修集体配合，把工作做好最关键；而李嵩认为，当事人同修本人才是最关键的，本人正念不强，外面的事倍功半。因为营救急切的心情，很多同修认为第一种意见是对的。既然这样，李嵩也保留想法意见吧。
在这个同修家吃了简单的午饭出来，李嵩就给保卫处的那个男子打电话。这下好，他态度彻底变了，不予配合，让家属自己找。单位一切都推出来了。于是，李嵩把情况告诉了苑姐，让大家有准备，发正念中不可盲目乐观。事情進展遇到了阻碍。
（待续）
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原稿：回忆
曾经沧海泛明月，长怀古今慕高洁。
人事匆匆去不还，潮起潮落几圆缺。
闲吟古调向空山，一醉烟霞卧松雪。
惯看繁华似落尘，五湖扁舟归岩穴。
天地茫茫家何处？心怀忧兮思不绝。
仰望北斗星辰高，光阴似水无时歇。
愁来如缕不可止，一腔浩茫问闲月。
广寒宫里无故人，清辉照我心千结！
一入红尘百事扰，来去行脚不自由。
朝风夕雨连冬夏，黄花白露度春秋。
横琴长忆潇湘水，持箫独上明月楼。
天涯漂泊一倦客，万里寒光照孤舟。
客中轮回千百身，人世无常苦淹留。
欲向青天问归路，残星不语点点愁。
梦里飞身苍宇阔，乾坤茫茫一蜉蝣。
上下八方无故旧，醒来犹自叹未休。
生生世世苦寻觅，天南地北似沙鸥。
今朝有缘得大法，了悟因果泪长流！
家住仙山九天外，烟霞缥缈隐琼楼。
逍遥自在无甲子，乘云跨鹤汗漫游。
谁期旷宇巨难临，随师下走不回头。
辗转十方多魔难，抛却神光落神州。
历尽尘劫沧桑变，洪愿大誓今将酬。
助师正法度苍生，携手众神上归舟。
评注：此诗写得真好，确是好。读罢此诗，给人气定神闲、心意平和、散逸自适、胸无尘垢的感觉。这些感觉，并不完全来自诗句的内涵，与诗人选词构句的表达手法和风格都有关系。在文字方面，诗人用字平稳，不僻不俗，易读易懂，绝无歧义；在构句方面，朴实无华而通顺流畅，有质有力而不板不滞。在声韵方面，全诗二十四韵，诗人按时间和内容的特点，将全诗分为两部份：前面八韵用入声第十八部；后面十六韵用平声第十二部。这样分法，不仅避免了二十四韵一韵到底的难度，而且在内容和声韵的结合方面更为协调。比如前八韵，起句用平声尾字抬着，衬映出入声韵脚的低抑感，给人遥远、微暗、清寂的感觉，而且特别有古风味道，与诗中所叙的年代久远、诗人寂寂清修的内容十分吻合；而后面十八韵转为平声，感觉更为近切、明朗、响亮，与诗中所叙落入红尘后之求索追寻、最终得法的内容，就比较合拍。此诗以古风体裁写就，前八韵很有古风味，后十六韵，比较靠近格律诗一些，这和用韵、构句，乃至平仄安排的方式都有关系。
此诗的另一个重要特点是，诗人逐渐的显露出自己作品的个人风格。从作者的“洞箫组诗”中，我们已经看到了这种端倪。此诗则進一步使我们相信，作者是有可能写出自己的独特诗风的。独特的写作风格包含了独特的文字风格和作者与众不同的内心的修养。其中文字风格的部份是可以通过学习来模仿的。文字功底强的人可以模仿任何一种文字风格，但内心的修养是学习不了、模仿不来的。特别是修炼人，心性、心胸、性格，以及其它个人特有的环境、经历等等，总的组合为一种独特的内在气质，这是其他人学不了、仿不了的。通过文学作品反映出来，就成为独特的文风。
当然，我们不是说此诗就十全十美了。如果把要求和标准提高一些来看，此诗是还有改進的余地的。别的不说，单从声韵上讲，比如前八韵，作者基本上是出句平收，突显了入声韵的效果。但其中的“天地茫茫家何处”“愁来如缕不可止”两个出句，还是仄收。类似的，后面十八韵的第一韵，由于是转韵，起句应该以入韵为宜，而“一入红尘百事扰”却是仄起不入韵；后面的十八韵，作者基本上保证了起句仄收，但“客中轮回千百身”“谁期旷宇巨难临”“助师正法度苍生”三句，仍然是起句平收而不入韵。这些地方读起来在声韵上都感觉稍差一些。当然，修改起来都不难，比如“家何处”改为“何处家”、“百事扰”改为“百事忧”就满好。另外，标题“回忆”略嫌浅淡，与诗歌风格不太协调，改一下为好。如果作者愿意，可以自己修改一下，以便万一刊印诗词集子时来不及改，那就可惜了。
原稿：临江仙·回首(暨诗四首)
潮灭潮生流不尽，一时多少英雄。
烟云聚散几相逢。
五湖留倦客，青史匿遗踪。
花雨菲菲侵古道，人间一夜春风。
风流原是为神功。
十年霜雪路，浩宇佛恩洪。
溪涧
千溪万涧只流东，润物无言送春风。
初看细流何足道，终归大海自奇雄。
铜钱
考古挖出万贯钱，深埋地下已千年。
孔方应是生前爱，却作尘土锈迹斑。
红楼梦
百载红楼将倾覆，痴人犹在梦红楼。
还须好了歌一曲，唤醒芸芸去我忧。
明慧法网
独修无友可堪愁，明慧有网能交流。
切磋法理添正念，勇猛精進大志酬。
评注：此词写得不错，有词的味道了。从选字构句、平仄韵脚，到内容的剪裁，都给人这种感觉。此词内涵丰满、思路清晰，喻义明白无误，有相当的笔力。作者能写到这种成度，是长期努力的结果：坚持脚踏实地的写，每一点進步都有迹可寻，所以必然会有收获的。
此词尚可改進之处：上、下片的两个五言句是应该对仗的。作者的上片两句对得不工，下片则完全不相对。特别是，上片的“五湖”和下片的“十年”都带数字，上片的“青史”又带颜色。其它词类对得不工，尚可勉强，也不打眼，但数字、颜色等词不对，就特别打眼，因此历来都很强调。上片只有“五湖”与“青史”不相对，比较好改，比如改“五湖”为“红尘”即可。保留了颜色对，去了数字；下片就可保留数字对，比如“十年霜雪苦，万宇佛恩洪”就比较工整。另外，下片首句“花雨菲菲侵古道”，由于“花雨”和“古道”的正面喻义，“侵”字就显的不太恰当了，就得改一改。作者用“侵古道”显然是仿照白居易“远芳侵古道”的句子，但那里是要突出春草的生命力，“侵”字有气势，所以就好；这里是两个正面事物之间的关系，就不相宜了。又，“风流原是为神功”一句，作者当然是指历史上的风流人物和他们留下的史迹，但若被误解为负面的“风流”，就会造成理解上的混乱。因为下片前两句都是写景的，其喻义有赖于第三句的确切内涵来决定。因此第三句的内涵至关重要，一定得确切不移。
与上面的词同时登载的四首诗也写得不错，特别是第三、四首。第三首使用了“红楼”的双关语义，将“红楼梦”中的“好了歌”与讲真相联系起来了，有些巧妙，亦颇有意趣。第四首写修炼体会，可能触动许多大陆弟子的心，也对他们有鼓励和促進作用。弟子之间的互相鼓励和支持永远是好事情，特别是在现在这种邪恶垂死挣扎的时候。
第一首“溪涧 ”，最好能用其它字代“涧”。山涧的水很少能流得远的，许多还没有流到山脚就干了。这与其水源有关系。所以有“易涨易退山溪水”的民谚，由于这种特性，因此比喻也就多为负面的了：“时反时复小人心”。因此似乎不宜用作正面的比喻。另外，“自奇雄”的“自”字改一下为好：“奇雄”是共同合成的，不属于任何一个自己。第二首末句“锈迹斑”如果改为“锈斑斑”会更好：“迹”字可用可不用，但“斑”字换成“斑斑”就好得多。
原稿：《代言》--前辈乐
本家老党员， 常叹老来难。有病无钱治， 哀哀苦海漩。
今春回故里， 劝退赠光盘。前辈明真相， 毅然下贼船。
自此光明路， 敬佛之意坚。公开驳邪党， 为法洗奇冤。
向善神明护， 远魔结福缘。三餐好胃口， 一夜香睡眠。
顽病一一去， 好事喜连连。前辈抚长髯， 愁眉变笑颜。
声声谢大法， 嘱我代为言。
评注：标题中书名号取消了。自己写的诗，不是引用别人的诗名，不必用书名号；副标题“前辈乐”中去掉了“乐”字：一方面，两个字比三个字概括的内涵大，因为除“乐”以外还写了主人公更重要的表现--“公开驳邪党， 为法洗奇冤”；另一方面，“乐”已经在诗中充分表达了，用不着在标题里面突出了，况且它本身不是最应该突出的部份。诗人惜字如金，不但是对诗句，对标题也是一样。
此诗写“本家”的“老党员”，因为是自己的亲戚，所以可信度就更高。全诗都用叙述，从头铺叙到尾，作者自己的议论只有“向善神明护， 远魔结福缘”两句。这两句在结构上承上启下：前面说“老党员”的思想和行为怎样转变，后面则讲他身体和生活际遇中奇迹似的变化，没有这两句，正面导向的力量就出不来。写一堆现象摆在那里，不正面引导读者也不行。但这种引导，要点到为止，说多了就可能让读者反感，反而不起好的作用。这一点，有些作者应该注意，长篇大段的说道理，甚至还讲得很高，听起来就象是说大话吓唬人，那样效果不好。象此诗这样朴实的铺叙，让一个有血有肉的“老党员”自己站出来“公开驳邪党，为法洗奇冤”，就有了代表性、典型性，也更可信。特别注意，作者在内容顺序上的安排：“老党员”明白真相后，就能“毅然下贼船”退党，坚定的“敬佛”，甚至敢于“公开驳邪党，为法洗奇冤”，其大义凛然、高风亮节的形象跃然纸上。然后作者才用两句充满正信的议论引出“老党员”身体的变化和生活上的收益。如果把顺序写成他一明真相就身体变好、生活顺利，然后才表现他怎样“敬佛”并“公开驳邪党， 为法洗奇冤”，效果就不一样了：有了祛病效果和受了益之后的转变，就多少有些利益的因素。但实际上两种情况都不少见，不过以前前一种情况写得多，后一种情况写得少，而后一种情况却更能体现大法法理破除常人观念的巨大力量：不靠身体的变化和生活的好转，也能让人接受。
此诗若能在“好事喜连连”这一方面略举一二典型例子，“老党员”的形象就会更加丰满，此诗的说服力也就更强了。
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大鹏展翅驭风云，笑傲长空总出群。
不睨乌鸦几片黑，春光常助挥千斤。
早春梅香（外二首）
青竹
金秋硕果满枝黄，神韵巡演散法光。
早春新梅绽香港，迎来千红万紫香。
金光散
山峦松柏翠，西风菊花黄。
浊世净莲美，冰雪梅花香。
四季轮回转，黎明放朝阳。
主佛今驻世，大法散金光。
神气
天国乐团好神气，鼓号声中有玄机。
能量巨大冲天际，邪魔烂鬼化污泥。
袅袅天音悠扬曲，碧水蓝天白云稀。
所到之处掌声起，喝彩声高与天齐。
天路
唐宸
佛国路八千 易难一念间
人心爬独木 神念踏金莲
咏菊
德宽
霜寒未却步，金菊如期开。
薄雾遮不住，悠悠暗香来。
真相币
三千
天灭中共亡，三退得新生。
纸币传真相，无声胜有声。
观《神韵》“木兰从军”(外一首歌词)
天清
木兰策马塞外行 替父从军沙场征
关山此度十二载 凯歌齐奏边关平
奇女报国留佳话 忠孝两全传美名
今在神韵全球演 如雷贯耳鼓掌声
歌词: 打开心灵的窗
打开心灵的窗，请让真相，
拂去眼前的尘埃，驱散心头的阴霾。
揭开谎言的迷雾，涤荡梗塞的胸怀。
打开心灵的窗吧！请了解真相，
这是你千万年来一直的等待，
它能让你拥有最美好的未来。
信仰真、善、忍的人们正在遭受迫害，
不要再相信邪恶谎言的诬栽。
打开心灵的窗吧！善良的人啊，
命运的选择面前没有人例外，
请你不要再沉默、徘徊。
婆罗花早已在各地盛开，
请让我们一起迎接新纪元的到来。
差(外三首)
彩云飞
真修实修做得差 矛盾面前放不下
人生观念碰不得 一碰就炸不像话
信念
信念坚定能量大 意如金刚巨难跨
法徒齐心又合力 有缘世人不落下
不掩盖
先入为主形障碍 间隔法徒整体害
用法衡量看问题 根本执著不掩盖
乡愁
深秋季节思仙家 落叶归根法同化
万古乡愁终了愿 抛弃红尘法船踏
迷世人醒
庆悟
万古众神下凡中，
为得大法苦千重。
生生世世，
来去匆匆，
金山银海有何用？
苦苦乐乐酒宴中，
恩恩怨怨一场梦。
生生世世，
来去匆匆，
喜怒情仇过眼空。
佛光普照沐春风，
万古一遇法轮功。
今生今世，
机缘莫纵，
天堂地狱一念中。
午后阳光(外一首)
沁香飘飘
惬意坐在暖暖的草地上，
尽情享受这午后的阳光。
沉寂了许久的灰暗天空，
终于绽放久违的明亮。
啊--
快驱散脑中的妄念和惆怅，
来迎接心里纯真的清爽。
让柔和慈善的阳光，
缓缓透進你的胸膛，
赶走阴霾的虚狂，
唤起美好的希望。
朋友--
愿你永远幸福健康，
愿你遇事顺心欢畅，
把“真善忍”牢记心房，
赶紧退出恶党莫彷徨，
永保你平安又吉祥！
快乐方向
人人寻找快乐的答案和方向，
却时常感概人世间的无常。
期望名誉、金钱、地位和情意长，
却是伤痕累累、事倍功半、痛苦悲伤。
叹无奈现实残酷只身随波流荡，
无意间造业甚多蜕变更痴狂！
送君一句话，请切记不要忘：
“真善忍”是人真正快乐和幸福的希望
记住“法轮大法好”，
保你永远平安吉祥！
心顺百顺
慧静
关难来时无提醒，考验弟子看心性。
慈悲对待修平和，心顺百顺乾坤正。
人间第一福(外二首)
紫旋
佛法慈悲沐，修心在世俗。
何言修行苦，人间第一福！
殊盛
法明心自明 笃志正道行
慈悲盈神笔 法号救众生
良机--观新加坡系列报道有感
邪愚星洲政客 神赐法徒良机
真相除恶解惑 慈悲救度适时
TOP
第一届中东法轮大法修炼心得交流会
土耳其学员黛林（Derin）女士谈了自己如何平衡好修炼与家庭的体会。虽然她的丈夫曾给她很大的压力，不支持她修炼法轮功，但在丈夫脑溢血半身不遂后，她细心地照顾他和孩子，并一人承担了全部的家庭重担。她深有感触地说：“现在，我以往的害怕心减少了，勇气和自信在与日俱增。我觉得，对一个修炼者来讲，关键是要有正念，只要你有正念，就没有做不了的事情。”
九岁小弟子阿依达（Ayda）在发言中说：“三月初，两年前曾给我们带过课的老师，突然给我妈妈打电话，邀请我在月底要举行的音乐会上拉琴，并且由我自己选择曲子。我选择了‘法轮大法好’这首音乐。演出那天，能容纳一千人的剧场座无虚席，连过道都坐满了观众。我是音乐会上独奏演出中年龄最小的演员。当‘法轮大法好’音乐响起的时候，剧场内鸦雀无声，演出结束时，我听到了雷鸣般的掌声。当我走回后台时，所有人都向我表示祝贺并问我音乐的名字。同我妈妈爸爸一起去看我演出的几位同修阿姨，也都兴奋的对我说：今晚你让剧场里这么多人都听到了‘法轮大法好’的声音。”
伊朗大法弟子墨哈墨德谈了在特殊的修炼环境下，如何去掉怕心的体会。他说：“在整个修炼过程中，每当遇到担心安全的问题时，我总是感觉很严重，总是感觉一种很沉重的压力。在最近对这个问题的理解上，我终于认识到，放下生死这个问题，其实是每一个修炼者都会遇到的所有‘失’中的最后一个，正是因为这个原因，人们才感觉到诸多的压力。我曾问自己，如果我对诸如贪、利、色、欲及懒惰等表层的一些执着不重视且不能很好放弃的话，那么面对生死问题这样的关键执着又怎能完好的表现呢？换句话讲，对于一个忽视并且没有认真对待这些执着的修炼者来讲，面对生死执着时会很容易再次过不去关的。”
阿联酋（迪拜）大法弟子，快餐店老板法瑞鲍堡兹（Fariborz）在发言中谈到：“我选择了做快餐。与此同时，我得到很多特别优惠的与中国的交易，但我全都拒绝了。每次拒绝后，我得到的优惠就更多更大。最后朋友给我别的优惠，就是用我的帐户汇款他的钱到中国去，因为在迪拜他还没有银行帐号，给我百分之五佣金。每次我都给他们讲真相，并拒绝优惠。”
土耳其大法弟子阿依达娜（Aydana）讲述了在工作中修炼的体会。她说：“在我之前，公司曾聘用过好几位翻译，但都因为忍受不了老板的脾气而丢下工作走人了。我努力做好工作并向他们讲一些真相。我总是在办公室里放一些传单和纸莲花等。通常在与来访的顾客交谈过程中，我佩戴的法轮徽章总是能引起他们的注意。很多人都会问我，于是我就利用这样的机会开始向他们讲真相并送一朵纸莲花作为礼物。有一天，老板主动对我说：你给顾客们纸莲花的时候，我发现他们都非常高兴。叠花用的纸钱由我来付，你有空多叠些，来的每一位顾客我们都送上一朵。”
首次参加法会的二十多位伊朗大法弟子，很高兴得见到了来自其它中东国家的同修。他们非常珍惜与它国大法弟子交流的机会。
艺文界贵宾井松岭（右一）、兴大主秘陈文福（右二）、画家纪宗仁（右三）、画家黄明樱（右四）共同为美展揭画。
建国中学美术教师周怡秀为来宾导览画作。第一排右一为台中市市议员邱素贞，右三为台中市市议员陈福文
十月二十五日适逢中兴大学九十周年的校庆活动，校园里举办多种活动，非常热闹。真善忍美展的会场人潮也络绎不绝，多位路过的民众接到传单而立刻前来参观。很多观众在欣赏过美展后表示，透过作品，对法轮大法的美好与受迫害的真相，有了更進一步的了解；并表示运用艺术的方式能引起更多人的共鸣与关注。
文化艺术界的感动
开幕仪式在社科院前举行，新唐人旗鼓队的隆隆鼓声在秋阳的照射下，让现场更为热闹。法轮大法学会代表刘正义教授致词感谢中兴大学对于美展的支持，提供很好的场地，在中兴大学法轮功社团的协助下，能顺利展出。
中兴大学副校长叶锡东对美展在校内展出表示欢迎。该大学主任秘书陈文福赞扬说，他相信每个从美展会场出来的人都会有同样的感受，那就是真善美的感觉。
对水土保持有专精的陈文福表示，自己喜爱《学法》这幅画，小孩躺在妈妈怀里，妈妈手里拿着自己喜爱的书在阅读，就是非常自然正常的生活状态。这母亲是代表大地，若大地遭到摧毁，也会影响怀中的小孩，是违反了自然状态。应该尊重每个人生活和信仰的方式。
翰林艺术中心书画工作者、中华易经五术研究中心教授袁治平说，在参观美展后，大家都感同身受，共同的感受那就是“感动”。
国宝级水墨画家井松岭在進入展厅不久便赞叹：“你们这画不简单，有几十年功力！这是集全世界高手的作品，难得一见！”他认为，这些作品将作者内心感受都表现出来。每张画作能表现每个故事，不容易！不简单！他表示，看了这些作品最为感动的是，在作品中能表现出善恶，行善的好人能回升天堂，作恶的、不好的人要下地狱。这些作品非常感动人。
井松岭在致词中感谢法轮功的真善忍美展。他认为这能推动社会风气的改革。他呼吁，当今社会人心不古，人们应该多多来欣赏这些作品，推动社会善良风气，最好能推广到各乡镇，人人向善。
中国当代艺术家协会名誉理事长黄明樱觉得，美展画家用画作表达迫害的方式非常好，这种诉求让更多人知道法轮功的真相。这些让画作自己说话，不需要解释什么，被迫害的事实就透过作品在世界各地发声。看了这些作品让他非常感动，也激发他一些创作上的想法。
油画画家纪宗仁称许美展的作品在内涵上相当讲究，将真善忍的精神用画面呈现出来，写实的技巧相当高，每一件都是上乘之作。他同时感叹说，我们应该把握当下人权、信仰自由的幸福。看到法轮功学员被迫害得这么严重，却把“忍”字的精神发挥到了极致，是相当了不起的。这么大的迫害，炼的人却越来越多，他相信一定有不可思议的力量、因素在里面。
政界的声援
真善忍美展传达善良与正义的讯息，台中市议员邱素贞在听完画展的导览后不胜欷嘘地说：“如果连法轮功这样毫无政治意图的团体，都要遭受到如此残忍的打压，其它的就更是不必说了。”邱素贞认为中共不容许有不同声音的存在，但是对于真善忍的打压，只会越打越壮大。“我非常敬佩法轮功长年以无声的抗议，坚持自己的信仰。”
市议员陈福文听过美展作品的导览后，他感受到利用艺术创作，让人更清楚法轮功不只是锻炼身体，同时是一种信仰，并且把对人类的爱表现出来。法轮功学员经过十年努力，呼吁停止迫害，中共仍然未有丝毫转变，陈文福认为唯有瓦解xx党才是转变的关键因素。他表示自己所认识的、大陆内地很多在野的知识份子都同情法轮功，向往自由民主，这些知识份子如果能积极行动起来，相信就会加快转变的时间。
民众的支持
在开幕茶会赞助商王老板认为，美展是用最善的方式让民众了解自由的可贵，他不希望发生这样的、对百姓残害的事情，他很乐意来赞助这个活动。
来自中欧国家斯洛文尼亚（Slovenia）的塔吉雅娜（Tatjana Gec）小姐，利用在台湾参加学术交流的空当前来参观画展。观看画展后，她表示非常认同“真、善、忍”，而她感受到这些法轮功学员都是很好的人。她相信不管人怎么做，都不可能破坏信仰。
带着两位女儿到中兴大学运动的蔡先生知道有美展活动，就带着喜欢画画的女儿前来参观。他觉得透过这个方式，让更多人了解法轮功受到迫害的情形，这是好事。他以自身为例，之前他从媒体知道法轮功被迫害，心中有些疑问；参观了这个展览，就解答了这些问题。蔡先生表示，展出的有几幅表现迫害的画作很有震撼力。两个孩子看了，也一直问为什么会这样。
也有民众观看画展后即表示对学炼法轮功很有兴趣，主动索取介绍法轮功的简介。从事医护工作的林小姐就是其中一位。她说在美展会场中感受到很好的磁场，想要更多的了解法轮功。
林小姐表示，曾在媒体报道中得知法轮功受迫害的讯息，可并不清楚。这次看过美展后，对法轮功有了更進一步的了解。她指出，看到残酷迫害的画作时是感伤的，看到展现神佛、展现修炼人的神态时，就感觉温暖和舒服。看完展览，她立即到服务台索取法轮功简介，仔细看完后，她并询问了住家附近的炼功点；随后还买了一本《转法轮》，表示要回去好好的阅读。
观众在看过修炼法轮大法的艺术家的绘画后，纷纷在留言簿上写下自己的观画感受：
“我得到意想不到的收获，对我的影响如此之深。我一直在寻找善，寻找真理。今天展厅里的画告诉了我答案，一个没有变异成份的，纯正的答案。我觉得任何人都不得不思考：什么是真正的善？面对中共对法轮功的迫害，我们每一个人应该怎么做？这是我们必须思考的。非常谢谢主办方。”
“我们是51校11年级的学生，非常谢谢美展的主办者给我们这样的机会来了解这个世界的另一面。我们感谢画家倾注的道德元素和深远的艺术内涵，尤其对人心灵的触动。应该進行更多的巡回展。”
“这些来自内心深处的作品，把任何不可告人的最隐蔽的秘密都一一揭露出来。应该立即停止迫害！”
“这些画带给人不可思议不同寻常的感受。很宁静，很祥和，充满了整个人的内心。我只是偶然来到这里，但却非常非常的幸运。”
“这些画展示了民族未来的生命所应该拥有的态度。这些画帮助我们找到了自己，通过他们（绘画）能够分辨真正的你。”
市场的一位员工留言：“回到家，很意外地收到了你们的邀请，觉得应该看一看。没有预料到，很受这些画的感染，震撼内心的触动。画充满了善，充满了光明，从中让我认识到很多。非常谢谢主办方，我终于打开了自己，在‘真善忍’中打开了自己。”
一位大学生讲述到：“非常喜欢这些画，很不同寻常。很高兴能有这样的机会看到美展，帮助我们认识自己的生命，以及通过他认识了一些生命的原理。在事实的基础上，这些画把我们带到一个崭新的生命世界。非常谢谢主办者。”
另一位大学生讲述到：“这些画带给人的感受如此的真实，揭露出的中共的人权现状，表达的如此深刻，直到人的内心。画家通过画充份地表达了自己对‘真善忍’的信仰。美展给我打开了世界。不管中共的经济如何的看似发展，但画告诉了人们真实的信息。”
一位女士在接受“黑海”电视台的采访时说到：“非常喜欢这些画。面对画中揭露出的对法轮功的迫害，每一个人都在从中作出选择。这是一个很重要的时刻。非常感谢这些画带给人们这样宝贵的信息。”
“非常专业的艺术画品。绘画反映出画家的心灵和道德素养。是不容错过的画展。每幅画几乎都可以单独的用高尚、美好来形容。你们知道吗，每幅画都在散发着能量，来自画家和画的表现。谢谢你们！”
奥德萨的尼尔玛拉看完美展后，深沉地讲述到：“为了什么可以值得牺牲生命？我不想从这里走开。这里的画都很值得让人一一欣赏。你会从中真正明白，人为了什么可以死去。非常感谢主办者给了我们这样的机会。在这个世界上，还存在这样的人，敢于为了信仰，承受人类巨大的苦难。”
“东方的画家们，为我们展示了气势恢宏的神的宇宙。”
“非常谢谢主办者以及精彩的导览词，来为我们介绍中国画家的艺术作品。其中的一些画，把我们带到这个地球上非常遥远的民族，穿越时空，把我们带到我们曾经遗弃遗忘的世界，我们都在从这场迫害和苦难中走出来。”
美展期间，也正值乌克兰中小学秋假时节，很多家长带领孩子来观美展，听导览讲述每幅画的精彩故事，孩子们听得津津有味，安静有序中，纷纷索要莲花挂坠。附近教堂的基督信徒也纷纷前来观瞻，并把教堂的圣点糕送给法轮功学员，临走时说：“这是奉养上帝的点糕，今天送给你们，为了这次美展的美。谢谢你们！”
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修炼人应该舍弃常人的一切欲望一切执著心，而我还经常执著这个那个的，比如在生活习惯上，我对咖啡等饮料的执著，不喝点就觉得缺点什么，虽然意识到了但并没有彻底去掉这个心。时而放纵自己，还偶尔上网看个电影，还总找借口。而这些看似小的事若堆积的多了，就造成在大的方面的影响，比如追求人间的美好生活，把常人事放在了重要位置上，而没有重视到自己的修炼，做好三件事才是来时的使命，才是最重要的，造成本末倒置。
昨天学法看到这段讲法：“可是大家都没有想一想：我们自己是不是在哪方面做的不对了？其实自己真的明白了、做正了，这些人、这些表现就没有了，因为不会在大法弟子中出现任何无缘无故的事情，也是不允许的，谁也不敢。你别看邪恶它怎么邪恶，它不敢这样做的。旧势力的因素它敢于在大法弟子中起这个作用，就是因为你有这样的人心，需要这样人的出现。在这方面大家一定要清醒。”（《二零零九年华盛顿DC国际法会讲法》）
为什么常人的所说所行让我感到难受呢，就是自己的心没去，自己执著什么他们就来什么，若自己迟迟不肯放就会内心感觉痛苦。当自己真能坦然放下时，这些现象也就不会存在了。而我自己更应该抓住机会不断去掉常人心才是，而不是总抱着执著痛苦，抱怨这个那个的，那怎么能像一个大法弟子的状态呢？
回想起来只有人心才滋长了这不精進的土壤，当比较精進的时候，自己的这些欲望自动就减淡或者没有了。这也是最近学法太少的原因，当多学法的时候能感到一切都能解决，都很通透，根本内心没有矛盾的纠结。师父一再提醒我们要多学法，“多学法才能正念足，学好法才能完成大法弟子的历史使命。”（《致巴西法会》）我们真的应该真正的重视起来，而不能让学法流于形式。
今天早上想到不要再放纵自己的执著，以后就喝白开水好了，杯子由于喝咖啡奶茶什么的比较脏了就去刷出来。刷的过程中想到师父把我们从这肮脏的世界捞起来，不断的清洗我们，让我们的生命在法中升华，而自己放纵自己的执著，就像师父把我们洗干净，我们又自己往身上弄脏泥土，那怎么对得起师父的苦心呢？一些小事其实并不小，不管什么执著心都是我们应该去的。
个人层次所写，不妥之处请同修慈悲指正。
王三贵明白大法真相后，平时经常念诵“法轮大法好、真善忍好”，无论在家或出门在外，总把大法护身符揣在兜里。他常跟别人讲大法真相，还和他的姐夫在乡下发过真相资料。
2009年6月，王三贵到七台河至佳木斯路段某桥粱工地打工。8月14日下午，当地下起了雷阵雨。一时间电闪雷鸣，大雨倾盆，地面上积水成河。工地领导让王三贵到施工现场检查一下，看看现场发生险情没有。王三贵顶雨往施工现场走。突然，天空中电弧光一闪，一个拳头大小的火球旋即落到他的脚下。王三贵下意识的抬起左脚。火球瞬间窜到前面一个支电缆线的架子下。只听“喀嚓”一声巨响，支架被击倒在地。这一切来的那么突然，王三贵彻底惊呆了。好一会儿他才醒过神来，感到全身麻木，双腿胀痛，走路腿都不好使。
他趔趔趄趄的回到工棚，想到刚才发生的那一幕，实在感到后怕：如果那个火球在自己脚下炸响，自己早就没命了，可火球为啥躲开自己呢？回到宾县，他跟姐夫讲起了这事，姐夫告诉他：因为你常念“法轮大法好、真善忍好”，身上揣着大法护身符，所以雷就躲开了你。他立刻明白了：是大法救了自己的命。
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我的龙一会儿变成他，一会儿变成我，速度越来越快，以至于我无法分清是龙是他还是我。这时，我明显的感觉到我的肉身在变，浑身的肌肉变成和他的一样刀枪不入，前所未有的结实。出定后我查看自己的肌肉，坚硬如铁。这事儿想起来好象在做梦，可确实是我正在经历的。
昨天集体炼功时，有两位同修炼完动功后有事离开，而在我们炼静功时，我看到和他俩一模一样的两个人出现在我天目所见的空间场中，也在和我们一起打坐，看上去就是他俩，但不具备肉身；还有不计其数的和他们长相似的众生也随我们一起炼功。不同的是，当师父的法身在空中，同时从我们在场的每一位学员身上往下拿业力时，我没见师父的法身为这两位做。当师父法身的每个细胞变成一朵优昙婆罗花，那些花均匀的落在我们在场每个人身后，瞬间那些圣花聚成师父法身，双手打出很多法轮，在我们背后，从我们的身体里拿進拿出着什么，为我们做很多很多事，但是那两位身后的师父法身没为他俩动手。但当师父为我们灌顶时，也给那两位灌，光一样的能量，象液体一样灌下去，他俩一下子就变成透明的了，比我们都快，之后我就看不到他俩了，但感觉上他俩还在。
这是我第一次看到师父为在场所有同修灌高能量，以前只是个别的。炼功前，我们这个学法小组，经历数个星期，看完了师父的九天讲法，不知是否因此得到师父对我们大家的同一加持。
我们中的一位西人新学员，在最后几分钟疼的停下来伸腿，但是师父法身没停止给他灌顶。一个老阿姨，病业干扰导致她只能断断续续散盘，在她停下来揉腿的时候，师父的法身仍没停止给她灌顶。
我曾经看到另外一位西人新学员，初期抱轮时，没法忍受，中途停下来很多次。在他肩膀和胳膊处，充满象铺柏油路所用的那种漆黑无比的黏黏的沥青一样的东西，不断的向各个方向滴落。业力所在空间应该没有万有引力，因为我看到黏糊糊的业力离开他身体时，不是垂直滴到地上，而是向四面八方离开他身体。当他停下来时，那些黑漆漆的东西就呆在他身上，不动了。我将自己看到的结合对法理的理解与他交流，下次再来抱轮时，他一直忍到音乐结束，这次我看到那些业力不是一滴滴的离开他身体，而是从他身体里奔涌而出。由此我想到，有时我们不是不能忍，是不想忍，不明白为什么要忍；不是做不到，是不想做到。关和难面前，如果真的想过去，就真的能过去，就怕不想过。这些，师父在法中都讲过。
师父把我们每个人的很大的业力一起拿去，为我们默默的全承受了。令我震惊的是，当这么多人的业力被师父同时抓在手中时，我看见师父的双手立刻变的满是鲜血，但又即刻恢复了原样，照样移动着，打着手印，继续往我们身体里发功，看上去发出来的功比拿走我们业力前更多更猛烈。师父面目祥和，为我们做的那么坦然，一面为我们无偿的承受，一面无偿的给予。在师父为我们这么多大法弟子同时的一拿一给中，我看到了造物主的风采。
另外，我已经看清了自己和我太太胸前圆牌上的那些字，都是繁体的，只其中一个不同。我把那两个不同的字画出来给我太太看，太太说那个有很多横的念“龙”，那个下面有四个点的念“凤”。
修炼大法，对于我来说是很有乐趣，很有意义的事。有时不明白法理，有很多迷，不能救起更多的众生，会令我感觉到苦，其余的全是美好。我相信有很多同修比我看到的更有趣，更有意义，我认识的当中就有一位西人学员，他因为我而得法，至今修炼已一年多，师父给他开的功能很全面，他讲的比我看到的更丰富更神奇，常常看到我暂时还看不到的。所以认识我的同修大可不必认为我修的多好，大法修炼，我们都还差得很远很远。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/node/5916)
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据佛经记载：优昙婆罗花又名灵瑞花、空起花、起空花。此花乃天花、仙花、佛花，呈祥瑞之气。优昙婆罗花每3000年开花一次，这种花的出现意味著将有转轮圣王在人间正法。优昙婆罗花是仙界极品之花，因其花青白无俗艳被尊为佛家花，远远看去，白色的花朵像是卷了千堆雪，有瑞祥之气缭绕。
豆瓣掌上的优昙婆罗花
长在砖上的优昙婆罗花
古籍资料
其实，翻阅一下古籍史书，你会发现先民的智慧不小，在人人敬天畏神的共识里，在个个道德操守的遵循中，他们对天地的认识，不比现代人差，甚至超过许多，因为他们走的是个截然不同的方向与角度，在天人合一的宇宙观开导下，更有丰富的斩获与心得：
与天相关
《河图括地象》云：易有太极，是生两仪。两仪未分，其气混沌；清浊既分，伏（覆也）者为天，偃者（仰面倒下、仆也，引申为凡“仰”之称曰偃）为地。
《释名》云：天，坦也。坦然高而远也。
桓谭《新论》：天如盖转，左旋，日月星辰随而东西。
王充《论衡》曰：天平与地无异，若覆盆之状。
《浑天仪》曰：天转如车毂之运。
《穷天论》曰：天形如笠，而冒地之表。
《礼记》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
《广雅》：凡天去地二亿一万六千七百八十一里半度。地之厚，与天高等，天南北相去二亿三万三千五十七里二十五步。东西短，减四步。
《纂要》云：东西南北曰四方，四方之隅曰四维，天地四方曰六合，天地曰二仪，以人参之曰三才，四方上下谓之宇，往古来今谓之宙，或谓天地为宇宙。凡天地元气之所生。天谓之干，地为之坤；天圆而色玄，地方而色黄。日月谓之两曜，五星谓之五纬，（五星者，东方岁，南方荧惑，西方大白，北方辰，中央镇。）日月星谓之三辰，亦曰三光；日月五星谓之七曜；天河谓之天汉。（亦曰云汉、星汉、河汉、清汉、银汉、天津、汉津、浅河、银河、绛河。）
与地相关
《抱朴子》云：太极初构，清浊始分，故天先成而地后定。
《河图》曰：地之位，起形于昆仑，从广万里，高万一千里。神物之所生，圣仙之所集。
《白虎通》云：“地者元气所生，万物之祖也。”
《淮南子》云：天有九部八纪，地有九州八柱。
《河图．括地象》曰：昆仑山为天柱，气上通天，昆仑者地之中也。地下有八柱，柱广十万里；有三千六百轴，互相牵制；名山大川，孔穴相通。九州之外有八埏，《淮南子》云：东方曰沙海，东南方曰沅泽，南方曰丹泽，西方曰泉泽，西北方曰海泽，北方曰塞泽，东北方曰无通泽。
《淮南子》云：地东西为纬，南北为经。
《周礼》又云：东西为广，南北为轮。
《纂要》云：嵩，泰，衡， 华，恒，谓之五岳；江，河，淮，济，谓之四渎；上，中，下，谓之三壤；山林，川泽，邱陵，坟衍，原隰，为五土。
综合整理
由以上史料的记载，古人认为洪荒之初，充塞于宇宙之间的气，是混沌一片的，等太极形成之后，才有两仪出现，阴阳、清浊两种元气方始分开，清、阳之元气先上升而为天，坦然高远如覆盆之状；又说天的形状若斗笠，冒出于地表，形圆而色玄；同时观察到天如盖一般，会运转，就像车毂辘一样。
另一股元气，仰面朝天者即形成为地，地方而色黄，地是滋生万物之祖；地的位置，起于昆仑，有万里之广、一万一千里之高；地东西为纬，南北为经；又认为东西为广，南北为轮；昆仑山为天柱，有气上通于天，而昆仑山可是整片大地的地理中心位置；地下有八柱，柱直径广十万里；同时还有三千六百个轴自转，相互之间具有牵制的关系；而且那些名山大川中，彼此都有孔穴相通、交互联系，并非不相关的独立个体。总而言之，地是神物之所生，地乃圣仙之所集！
综合而论：天谓之乾，地谓之坤；东西南北曰四方，四方上下谓之宇，往古来今谓之宙，或谓天地为宇宙；凡天地，皆是元气之所生；天有九部八纪，地有九州八柱；天有日月星辰，称为两曜、五纬或三辰、七曜，并有天河环绕；地上拥有五岳、四渎、三壤、五土；天地之道，博大、仁厚、高洁、简明、悠远、恒久也。
与天地相关的一些事对
《蜀志》里有这么一段记载：东吴派遣张温出使蜀国互通友好，温问秦密说：“你看天有头吗？”密曰： “有之。”温曰：“头在哪？”密曰：“《诗》云‘云乃西顾。’用这个来推断，头在西方。”温曰：“天有耳吗？”密回答：“天虽然处在极高之处，可却能听闻卑微的语音的。因为《诗》云：‘鹤鸣九皋，声闻于天。’倘若它没耳朵，咋能听到呢？”温曰：“那，天有脚吗？”密曰：“《诗》云：‘天步艰难’，如果它没脚，那怎么迈步呀？”温曰：“天有姓乎？”密曰：“姓刘。”温曰：“你咋知道的？”密曰：“吾国皇上是天子，姓刘，以此推论，它那老爸肯定姓刘呗。”
杨泉《物理论》谈到：是凡土地都有形有名的，只是一般的人无法体察得到。这变化多端的地貌，有龟龙似的形体，有鳞凤般的样貌，有强如弓弩似的气势，也有小如斗升样的形象；有一张一舒形的，有互相之间塞闭不相容的；有适合归隐修真的安稳所在，也有像累卵之危的险地；更有时刻沐浴在丰泽膏露之利的好地段，当然也有少许遭受突起、高耸等脊角之害的区域。此十种地形之构成，其实是大地气势始终灌注，以及阴阳两气融合的极致所造成的；又说，凡是所居之地，有大利而无小害者，是最佳的、最上选之地也。
晋成公绥《天地赋》云：天地乃至神也，难以一言定其名称。就大体而言之，则曰两仪；以特性而言之，则曰柔刚；用颜色来区分，则曰玄黄；如果非要用名称来概括，则曰天地。
《汉书》曰：天道贵在信，地道贵在贞；不信不贞，则万物不生。
《管子》：地者，为政之本也，因此可知地可以辅正施政方针的。地上万物如果不能均衡生长、相互之间无法和谐、调适，则一国的施政不可能端正、合宜的。
《白虎通》曰：大地的言语表达方式只是默默的施予，仔细的详审万物的需要。因应所有的变化形式而施惠，外表看来好像不预设立场，没啥审查的妙谛，可它却一贯的敬事开始、重视终结，无私无求，只是广布恩泽，故谓之地。
《礼记》曰：天大公无私的覆盖一切，地无私无索的承载万物，日月无私无我的照临天地。
《周礼》：大司徒（官名）辨识“五地”之生物：一曰山林，其环境适宜披毛动物生长，其植物适宜于带刺儿的皂物；二曰川泽，其动物宜于有鳞之物，其植物适合膏谷肥美之类；三曰丘陵，其动物宜具羽毛之物，其植物宜具孔窍之物；四曰坟衍，其动物宜于介壳类，其植物适宜生长果荚物；五曰原隰（音息），其动物最宜于身体部分裸露在低湿地带生长的物种，而其植物则宜于聚集丛生。
结语
从古人这些谈天说地中，从这般认识的角度来推断，其实他们比现代人聪明多多！“地者元气所生，万物之祖也。”、“天地曰二仪，以人参之曰三才。”、“地乃神物之所生，圣仙之所集。”……他们早已了解到造物主、创世主成就了宇宙里的一切，什么都是神造就的，连人都是神创造的！所有的人文教化，全是神在先民们思想最单纯、心态最淳朴的时期，引领与教导而规范出的“人”该遵行的道德操守与礼仪。
昆仑山是天柱，各名山大川相互之间有孔穴相通，这在科技顶峰的现在来说，好像并无人有此学说提出。那杨泉的《物理论》里谈到土地的十形，直接指出那是天地宇宙“气势之始终，阴阳之所极也。”如今这些目空一切的变异人类能认识的到吗？
其实，人与宇宙天地之间，有着密不可分的关系，并非两不相干，也不是人能君临一切、人定胜天的！而是在天地无私的羽翼和护持下，利用天地广被的恩泽滋润而活得有滋有味，心安理得。古人胸襟豁达，心地朴实而私欲少，所以知道“听天由命”是最好的处世方针；“一切就让老天去解决吧”是最佳生活状态。也因此，人先天所具有的特异功能并没流失，所以这些古籍史书的记载，并非是空穴来风、胡扯瞎掰，那是亲眼目睹和亲自体验的真实情况与纪录下来的至理名言。
今天的人们总以“头脑简单、四肢发达、心智闭锁”来评论古人，那可不见得！他们在天地面前，体认到人的无知、渺小和无能，所以知道，人一生的安排归诸神佛而不妄求；只要行之正道、问心无愧，必获天地垂怜而渡过困厄、逢凶化吉！但是在自诩科学昌盛的今日，科学家们却把所有不解之谜，归诸“自然”；一切无法解释得通的说成“天生如此”。其实一切物质都有来源，都能追查到它的根本出处！
如今中共倡行“无神论”，认为人无所不能、所有的事都能稳操胜算，因此战天斗地、破坏环境与生态平衡、毁山截流、随意植树造林、自以为是的强力布云造雨……等等，无所不用其极，其实是个极端的错误与谬论！这种眼中没天条、目中无法纪、心中无神佛的低能作风，招来的恶果已是有目共睹的啦：天灾人祸、恶疫流行、道德瓦解、私心膨胀、唯利是图……已是到了人不治天治的地步了！心中尚存一丝真性的你，该有退出邪党一切党、团、队组织的认知才是，千万别当它的垫背呀！
（取材自《初学记.卷一和卷五》）
晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到菊花和酒。大概在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的做法。到了唐代重阳被正式定为民间的节日。到明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。
和大多数传统节日一样，重阳节也有古老的传说。
相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。
一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。
这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。
恒景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把瘟魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载。
重阳节日延续至今，也一定有其玄机存在，上天除了让人们从这个值得庆祝的日子纪念恒景的精神外，主要是让人们领略“替天行道 天必助之”的深刻道理。正如在当今的中共高压下，法轮功修炼者把生死置之度外，冒着被中共强制劳教、判刑、甚至活体摘取器官的危险，默默的用平和的方式向人们讲述着法轮功的真相，此为行天道也，天意如是，昭然助之，越来越多的人选择退出中共的党（团、队），为自己选择了光明的未来。
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虽然赵盾、士会尽力辅佐，可灵公依然昏庸无道，残暴荒淫。作为相国的赵盾，一心想要灵公恢复以往的霸业，多次劝灵公为晋国着想。晋灵公却派大力士锄麑（音除尼）前去刺杀赵盾。当这位大力士大清早来到赵府时，看到赵盾早已起床，穿戴得非常整齐的在家里闭目打盹，等候上朝时间。
这位大力士认为赵盾盛服假寐，事君不忘恭敬，是位忠臣，不愿干违背良心的事情，于是就一头撞死在槐树下自杀身亡。可他的死仍然无法让晋灵公醒悟，又派人邀请赵盾来饮酒，暗地里安排兵士埋伏在四周，让他们见机行事，准备杀死赵盾。
这个事被赵盾的卫士提弥明发现后，保护赵盾安全脱离险境。赵盾和他的儿子赵朔被迫逃往国外，在逃跑的途中正巧遇见晋灵公的姐夫赵穿。赵穿听后非常生气，他前去找晋灵公评理，然而晋灵公不但不听，反而对赵穿恶言相向。万般无奈之下，赵穿只好命令卫士一拥而上杀死了晋灵公，赵盾听到这件事后，折返晋国，把晋灵公的儿子拥立为王，这就是晋成公。
赵盾照旧登上相位，他想知道史官对这件事的评价，于是就把太史令董狐找来，询问他有关情况。董狐把大事记录给赵盾，让他亲自去看。赵盾看到上面写着‘秋七月，赵盾弑其君’，并且得知这件事在朝廷上已经做了公布。
赵盾质问董狐道：“谁都知道，先君不是我杀的，你们这些史官怎么让我承担罪名呢？”董狐回答道：“你身居相位，曾经逃亡而没有走出国境，回来后又不惩办凶手。这不是你的责任，又是谁的责任呢？”
赵盾听后叹息说：“《诗经》有云：‘呜呼！我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣。’我因怀恋与不舍晋国之故，所以没及时逃离国境而招来此等后果，诗中所言正与此事相符啊！”孔子评论这件事时说，董狐没有错，他是一位好史官，据法直书而不加隐讳；赵盾也没有错，他是一位贤明的大臣，为了法度而蒙受恶语，如果赵盾逃跑出了国境，就可以免除弑君之名了。（事据《左传·宣公二年》）
太史令也称太史，官职名，传夏代末已有此职。西周、春秋时太史掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记载史事，编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等，为朝廷大臣。
秦汉设太史令，职位渐低。魏晋以后修史的任务划归著作郎，太史仅掌管推算历法。隋改称太史监，唐改称太史局，肃宗时又改为司天台，五代亦同。宋代有太史局、司天监、天文院等名称。辽称司天监，金称司天台。元代改称为太史院，与司天监并立，但推步测算之事都归太史院，司天监仅余空名。明、清两代，均称钦天监；至于修史之事则归于翰林院，所以对翰林亦有“太史”之称。
有一年冬天，有个农民担着一担粪，经过街市，不小心把粪水洒在了一个成衣店门口。店主大怒，认为很不吉祥，非要叫他剥下自己的衣服擦干净不可。农民哀求：免脱衣服，保证擦干净；左右行人也来劝解，店主都不听。
赵芥堂县令正好路过此地，了解到全部情形，责备农民道：“挑着粪水过街，一定要小心，不要泼洒。店主叫你用自己的衣服擦干净，是给你一个严重的教训，你要记住。”
当时风雪交加，天气非常寒冷，那农民脱下衣服，裸露上身，伏在地上，战栗着擦洗地上的污秽。在旁边围观的人，窃窃私议，都很同情农民，在心里责备县官帮着富人欺侮穷苦人。
擦干净之后，赵芥堂问店主：“满意不满意？”店主高兴地致谢。
赵芥堂说：“这个穷苦农民没有衣服穿，刚才你强迫他脱光衣服擦粪，已经使他受寒了。他如果因此得了病，冻死了怎么办?”
店主开始紧张、害怕起来，回答道：“大人说怎么办就怎么办。”
赵芥堂马上让那农民从店里的衣架上，拿一件衣服穿上。农民局促不安地拿下一件单布衣衫。赵芥堂说：“单衣不能御寒，应当换一件。”
农民换了一件棉衣，拿过来，正准备穿上。
“棉衣不如皮袄暖和。”说着，赵芥堂县令，亲自拿了一件羊皮袄，价值十多两银子，给那位农民披在身上，让他担起粪桶先走了。
店主眼睁睁地看着农民远去的背影，无可奈何地低下头来。赵芥堂县令向在场的人讲：“人生在世，要注意三条：一、当官的，不要以上压下；二、有钱的，不要以富欺穷；三、有力的，不要以强凌弱。都要将心比心，以理服人，做到公平合理。”
当时在场围观的人，听了这番话，都欢快的鼓掌叫好！
（事据清代黄钧宰《金壶七墨》）
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