【历史来源】

1、出自于姬姓，为贾伯之后。根据《元和姓纂》及《新唐书．宰相世袭表》所载，西周时，周成王的弟弟唐叔虞，因“桐叶封弟”的缘故，在周公灭唐（今山西翼城西）后，被封于唐，包括以前夏代建都地区（今山西夏县北），并赏给怀姓九宗。自此，唐叔虞成了后世唐、何、杨、温、韩等许多姓氏的始祖。燮继位后，改称晋侯，是为晋国。在周公分封唐叔虞于唐后不久，唐叔虞的少子公明又被成王之子康王封于贾（今山西襄汾西南），名义上是唐国的一个附庸，号为贾伯。春秋时，贾国为晋所灭，贾伯公明的后裔以国为氏，称贾氏，是为山西贾氏。

2、出自于狐偃之后。根据《姓氏考略》记载，春秋时晋文公重耳灭贾国后，晋襄公便把贾地赏给辅佐晋文公称霸的狐偃之子狐射。射，字季他，故又称贾季、贾他。襄公去世后，在立襄公的哪个弟弟为君上发生了争斗。贾季为避祸便逃亡翟国，其子孙便以贾为姓。

【郡望】

武威郡：汉元狩二年（西历前121年）以原匈奴休屠王地置郡，治所在武威（今甘肃民勤东北）。元鼎后相当今甘肃黄河以西、武威以东及大东河、大西河流域地区。东汉移治姑臧（今甘肃武威）十六国时前凉、后凉、南凉、北凉皆建都于此。

【堂号】

至言堂：汉时贾山博览群书，给朝廷奏本谈治乱之道，借秦的灭亡做比喻，名为《至》。此外还有“武威堂”。

【历史人物】

贾谊（西元前200-前168年），世称贾太傅、贾长沙、贾生。西汉初洛阳（今河南洛阳东）人。

汉文帝刘恒（公元前180年→前157年在位）是汉初很有作为的一代明君。

文帝在即位前，因父亲很重视太子的教育，所以他一直对儒家的学说有比较深入的了解。他即位之后，发布广求贤良方正、能直言极谏的诏书，渴望能获得直言良吏来匡辅他治国和修德。后来，洛阳少年贾谊，以能诵读《诗》、《书》，善作文章，年仅18岁就被汉文帝征为博士，作为他需要时谘询、顾问的老师。

汉初承袭秦制，博士既是皇帝的治国顾问，又是文史知识的教师。汉文帝设有博士官多人，有的已年过花甲，知识也十分渊博。汉文帝对博士官是十分敬重的，而且往往根据博士的才识、德行的高低来任用，不把年龄的大小看作主要条件。

贾谊当了文帝的博士官后，文帝虚心求教，由于采取了贾谊的许多好建议，使国家的治理、政绩相当出色。于是，在一年之内，文帝破格提升贾谊为太中大夫，备受敬重。从此，汉文帝与贾谊几乎是形影不离，言听计从。为了充分发挥贾谊的辅佐才能，汉文帝想提升贾谊为公卿大臣，但却遭到权臣们的反对。汉文帝奈何不得，只好暂派贾谊到长沙王那里当太傅。

贾谊走后，汉文帝非常想念他。一年过后，又把他召回宫中，促膝谈至深夜，十分感慨的说：“久不见贾谊，朕以为学问超过了他。但从今日来看，还是远不及他啊！”不久，汉文帝派他充任梁怀王的太傅。梁怀王少年聪颖，好学上進，是文帝的爱子。文帝有意立他为太子，所以让最受敬重的贾谊当梁怀王的老师。

贾谊自知责任重大，所以竭诚辅导梁怀王，从而使他的学问一日千里，令文帝十分满意。但是天有不测风云，数年之后，梁怀王长大了，却不幸骑马摔死。贾谊自以为辜负了文帝的重托，非常悲伤，从此郁郁寡欢。然而，汉文帝并没有因此而疏远他，仍然十分敬重这位才学过人的老师，并且采纳了他关于削弱诸侯势力以巩固中央集权的建议。不久，贾谊英年早逝。让汉文帝时常怀念不已。也因为贾谊渊博的学识、过人的才华以及全心的辅佐、无私的襄助，而赢来汉文帝这般的尊敬与重视。

路（ㄌㄨˋ）。（lù）

【历史来源】

1、出自姬姓，为黄帝后裔。据《唐太原令路公碑》、《新唐书•宰相世系表》所载，黄帝曾孙帝喾之孙曰玄元，因功封于路中，历虞夏称侯，子孙以国为氏。

2、出自姜姓，为炎帝后裔。据《元和姓纂》所载，黄帝封炎帝庶子于潞地（今山西省长治一带），春秋时有潞子婴儿，其后以封地为氏，后去三点水为路姓。

3、出自妘姓，为陆终后裔（其实亦为黄帝后裔）。根据《困学纪闻》与《姓考》所载，黄帝裔孙陆终，第四子名求言（一名郐子），受封在路，后代子孙便以路为姓。

4、以县名得姓。据《姓氏急就篇注》所载，路，原作潞，初为水名，后为县名（今北京市通县东八里），居者有以县名为氏者。

5、出自隗姓，炎帝之裔。黄帝封炎帝之裔于路，即春秋时赤狄潞子（今山西省潞城一带），国人称潞氏，后灭于晋，子孙以国为氏（疑与姜姓同源）。潞又写作路，也称路氏。

6、出自他族。根据《魏书•官氏志》所载，北魏没路真氏后改为路姓；今满、侗、景颇等民族亦有此姓。

【郡望】

1、阳平郡：治所在元城（今河北省大名东）。

2、陈留郡：治所在陈留（今河南省开封东南）。

【堂号】

路姓的主要堂号有 “五金堂”、“阳平堂”等。

【历史人物】

路博德是西汉时期的武将，西河平州（今山西省离石）人。

汉武帝元狩四年（前119年），路博德跟随霍去病北征匈奴，立下战功，官拜邳离侯。武帝元鼎六年（公元前111年），官拜伏波将军（这是西汉有史可查的第一位伏波将军），率军参加了对南越国的讨伐，平定了南越。公元前110年，路博德率军攻下海南岛，在此设立珠崖、儋耳两郡，此乃中国直接对海南统治的开始。

路博德后因犯法而被贬官，改任强弩都尉，在居延屯田，不久死在当地。

娄（ㄌㄡˊ）。（lóu）

【历史来源】

1、出自于姒姓，是大禹的后代。大禹的儿子启建立夏朝，传至第五王为少康。周武王灭商后，追封先代贤王的后裔，把少康的后裔东楼公封于杞（今河南省杞县），遂为杞国。春秋时，杞国在周围大国的压力下被迫东迁，后来定居于淳于（今山东省安丘县东北）。杞君有一支子孙封在娄邑（今山东省诸城县西南），遂以地名为姓，称娄姓。

2、出自古代鲜卑族复姓所改。据《魏书•官氏志》所载，南北朝时，北魏鲜卑族有匹娄（又称疋娄）氏、伊娄氏、盖娄氏、乙那娄（亦作壹那娄、一那娄）氏，入中原后一并改为娄姓，亦称娄氏。

3、以国名为氏。《风俗通义》载，春秋时有邾娄国（在今山东省邹县一带），子孙有以娄为氏，是娄氏的又一支。

【郡望】

1、东阳郡：治所在今浙江省金华。
2、谯郡：东汉时置郡，治所在谯县（今安徽省亳州）。相当今安徽、河南二省之间地区。

【历史人物】

唐朝的娄师德是一个十分爱才、屡屡荐才的有德之人。

娄师德本身能文能武，征吐蕃，八战八捷；搞屯田，积谷如山，所以得以逐步升迁。他身材高大，方口厚唇，性格恰似外貌──待人宽厚，极有度量。一次，他与李昭德同行，因为体胖走不快、跟不上，李昭德嫌他走得太慢，便怒气冲冲地说：“都是你这个乡下佬耽误了我的时间！”娄师德听后非但不怒，反而笑答道：“我本来就是乡下佬嘛！”由于他如此好脾气，连他的下属都敢跟他开玩笑，他也毫不介意。

娄师德为官三十年，忠心秉正，尤其善于发掘人才，举荐人才。见到一个有能力的人，他就极力向上推荐，直到那个人被委以重任，他才放心。他就是以如此宽阔度量，容忍并举荐了一个个后来者，对他本人来讲，自然也就有了不少后来而居上者了。

狄仁杰做了宰相后，有些看不起娄师德，常常让娄师德去干苦差事。武则天看出来了，就故意向狄仁杰发问：“你看娄师德这个人贤德吗？”“他做个将军，小心谨慎地卫戍边防还可以，至于是否贤德，我还不大了解。”狄仁杰答道。

“娄师德是不是勤于发掘人才呢？”武则天又问。

“我与他虽是同行，但却没听说他推举了谁。”狄仁杰答道。

话已至此，武则天才明白地告诉狄仁杰，他本人的被提拔重用，恰恰是当年娄师德的一再推荐介绍。举荐了人才还自我保密，毫不张扬，实在是大贤大德了。狄仁杰闻言，惭愧不已，连连叹道：“娄公贤德，我竟然一无所知，比起娄公来，我实在差得太远了！”后来狄仁杰真的以娄师德为榜样，为朝廷举荐了不少有用的人才。

发现了人才，不嫉妒、不排挤，而是竭力向皇帝举荐，看着眼前的后来之人步步高升，受到重用，以致位在自己之上，仍然能心悦诚服，毫无怨悔之意，这确属难得。而更为难得的是举荐之功竟然秘而不宣，沉默于心，简直非常人所能了。

娄师德的超常度量使他成为一个不求报酬的“伯乐”，也使他能在险恶的环境之中，始终被信任，还被称为“长者”，这也正是其大智之所在。由此可见，发现人才，推荐人才，利用人才，既需要有敏锐的目光，更需要有宽宏的度量，即所谓要有识才之能与用才之量。所谓容人之量也并非仅仅是人的修养气度的表现，它还是人的明智与聪慧的表现。具有这种明智聪慧的人，他们胸怀开朗，活得怡然自得，免除了各种嫉妒心理的痛苦。娄师德就是这样的人，他不仅是一个温良敦厚的长者，也是一位智慧超常的良吏。

危（ㄨㄟˊ）。（wēi）

【历史来源】

危氏源出于三苗族。相传上古时帝尧因儿子丹朱行为不检，故而把帝位禅让给舜。当时居住在河南南部至湖南洞庭湖、江西鄱阳湖一带的三苗部族比较强大，他们也反对禅让。丹朱就联合三苗起兵，与舜争夺天下。舜派大禹领兵镇压，禹在丹水一带打败了三苗，三苗君主被杀，丹朱不知所终。叛乱被平息后，舜帝将三苗族人迁徙到西北的三危山（甘肃敦煌东）一带居住。三苗后裔遂以危为姓，称危氏。

另外，明初文学家危素之祖本姓黄，他改姓危后，其后人亦称危氏，成为危姓的一支。

【郡望】

1、汝南郡：汉时置郡。西汉高帝二年(前205年)始建汝南郡，郡治在上蔡（今河南省汝南市东南），辖地包括今河南省中部偏南和安徽省淮河以北地区。

【堂号】

太史堂：明朝时危素少通五经，元朝时做经筵检讨。他修了《宋史》、《辽史》、《金史》，官至翰林学士。元朝亡后，他又修了《元史》。

【历史人物】

危素，（西元1295→1372年），明代金溪人，字太朴，一字云林。

元朝至正年间，授经筵检讨，参与撰修宋辽金三史。明初为翰林侍讲学士，与宋濂同修元史，兼弘文馆学士。

后谪和州，忧愤而卒，著有《危学士集》。

据传闻，他的忧愤是这样来的：

元朝末年，大明的部队攻克燕京。元朝的大臣危素想以死殉国，在河北省房山报恩寺投井，被报恩寺主持大梓和尚捞了起来，说：“你一死，元朝的历史就就断了。”因此危素未死。明太祖朱元璋仍然任命他当大学士。皇上虽然因他才学好，把他当作顾问，但心中却很鄙薄他的人品，有时竟叫他“危狗”。

有一天，皇上到东阁查看，危素走过来，他的鞋子发出“咄咄咄”的响声，一直响到门帘里面。皇上问是谁，他回答说：“是老臣危素。”皇上说：“是你么？我还以为是文天祥来了呢！”危素十分恐惧，吓得周身是汗。皇上说：“危素！你如果真是元朝的老臣，为什么不到和州去守余阙的庙去呢？”

原来余阙十分忠于元朝，因不投降陈友谅而死了，明太祖赞扬他的气节，为他修庙祭祀他，所以派危素去做庙里烧香的人，让他于心有愧。不到一年，危素就因忧愁而去世了。

虽然危素少通五经，元朝时做经筵检讨。他修了《宋史》、《辽史》、《金史》，官至翰林学士。元朝亡后，他又修了《元史》。但是因他言而无信在前，对国不忠而事二主于后，所以招致朱元璋的鄙视，后人对他的评价也不高啊！

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纪实摄影者强调摄影是绝对真实的记录，艺术摄影者强调摄影是表现物体的形以及物体在不同时间反射光的状态，图片设计者强调摄影是所需元素在平面上的综合应用，当然还有更多领域对摄影的说法，单从以上的不同应用者对摄影结果的追求，我们看出，不同的应用者对摄影的结果有着不同的需求，那么在摄影界对不同类型的摄影作品，其结果要求也有不同。

照片中的各个景物体我们可以称它们为画面中的元素或符号。

如果是事件纪录片，就绝对的要求元素完整，不可有元素的移位、增减，也不可将长在人物脸上的斑点進行修饰，但是可以在剪裁、明暗、对比色饱和、色平衡等方面做稍微的处理，但是不能超过20%的幅度。在原片上元素要绝对真实。

如果是艺术片（艺术摄影），可以在以上基本处理基础上幅度放宽，可以在剪裁、明暗、对比、色平衡等方面做多一些的处理，也可以進行色彩饱和的过渡和减弱处理，纯艺术摄影也不容许元素的移位增减，但是容许修去画面中破坏画面的杂物，在原创的照片上还是要真实，但是已经是加進了作者对形与光和色的理解认识对照片实行了理想处理。当然包括一次拍照完成的原创作品。

有些艺术片是将自己拍的多个照片里的元素合成为一幅作品，看上去很真实，但又不真实，看我们怎么看待这个问题，在胶片盛行时，两张或多张照片合成放大为另一张照片，或者局部遮挡曝光等暗房艺术创作是很正常的，这是作为一种艺术创作来说的，甚至还讲后期制作比前期拍摄更为重要，这是指创作一幅摄影艺术品。现在由于电脑处理图片的软件发展，很多人在搞设计、投稿或参赛时应用了这一合成技术，这个真实与不真实就是相对了。 只能把它单分支出一个独立的类别，因为有求的就有做的，又做的就有需要的。只好在不同类别的摄影规定不同的要求，纪录性的摄影和有些艺术摄影绝对不容许合成，因为那是史料是见证。艺术片创作是来源于生活高于生活的，带有个人和普遍对美的特殊理解的理想，但是也要自然的。为谁而创作这个概念要弄清楚，摄影赛事一定看清征稿的要求。如果在纪录片蒙混读者那就是道德问题。

如果是广告商业文宣片，具有元素可变性，在“真实” 上没有限制，在人们可以理解的基础上把所需要的内容元素增减、移动，色阶色温明暗形状等变动，修饰组合成另类，甚至面目皆非。在创作过程和结果中可以看到“真实”或“不真实”，都是在原片可变化的要求容许下变化的。

摄影的真实与不真实是相对而言，如果把以上的类型统统放在一起来评定它的真实与不真实，那没有什么真实可言了，因为相机、胶片、电脑成像还原事物本来的细节能力也不是百分之百的，也有在色、光、形上的“不真实”之处。人们在评定照片时，习惯了照片的真实记录性能，却忽视了摄影的任意表现性能，只要有这个性能存在，就会有人用它来表现个人真实的观点和理念。所以将不同类别的摄影分开来定论它的特性为好。

在夜晚一次性长时间曝光的原创照片，或者元素不变色阶色温明暗反差改动得超过自然数值（色彩加重夸张）有时也会给人的习惯视觉带来不真实感，因为出来的画面与我们肉眼习惯看到的景物有很大的色彩变化，如果是与地域性的空气透明度所带来的空间透视效果不同的话，虽然很美，色彩超饱和，也会给人感到不真实，不是什么地域环境都是色彩还原很好的，只有那些高原气候、太阳充足的地方和空气环境没有污染的地方才会有很强的色彩还原好的效果，水雾之乡决不会有那样大的反差色彩。所以，后期创作一幅作品还需要多方面的考虑，否则就会有地域色彩还原之不真实，再说，人眼看物体的色彩饱和度不是百分之百的，是了就不自然了，再过就不真实了。

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石破天惊转星斗，
主佛正法苍宇救，
层层结缘层层下走，
真善忍大法放在我们手，
生命啊生命，
生生世世把他等候，
珍惜啊珍惜，永相守。

跟着师父走，遇事不再愁，
跟着师父走，光明在前头，
跟着师父走，世间又何求，
跟着师父走，天地任我游。

走，走，走，不回头。
走，走，走，莫停留，
“真善忍”刻心头，
永远跟着师父走。

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原稿：琵琶仙·法徒

评注和建议：此词别无问题，只有第一句“勤而行之”中，“而”字是平声，但词谱要求仄声。请改后再投。

原稿：琵琶仙·法徒（和词）

评注和建议：此词有下面的五个字平仄不合谱：顷、玉、蝎、白、一(末句中)，请改后再投。由于此词以和词的形式投稿，因此必须上面一词获登载时，此词才可能被审阅和登载。

原稿：同修：这是在清心论坛下载，此曲谱对吗？（我用的是在正见网找到的曲谱）为何最后少一句？押五平仄韵 是啥意思？

近几天终于会使用在文档中查找韵脚的方法，真是太方便了。此曲能创作出和这有很大的关系。在文档中点“编辑”，点“查找”（而非搜索，我的电脑这样显示）再输入查找的韵脚后，或者点“向下”或者“向上”，点“确定”后，韵脚就会显示出来。写这些希望同我一样的电脑水平操作者能掌握此方法，有时没详细说明就让我们兜圈子，浪费时间，请同修斟酌是否再网上通讯重新介绍一下。

评注和建议：曲谱和词谱一样，不同的人整理出来可能会小有区别。但曲谱的选择没有词谱那样多，目前大多使用的是北曲谱的简编形式。如果有谁能找到南曲谱，可寄来分享，使写曲的作者们有更多的选择余地。如果后面少了一句，请告诉我们链接地址，我们可以及时改正，这种情形多半是复制时不小心而致。“押五平仄韵”一句可能没写全，此曲是有五个平声韵脚、一个仄声韵脚和一个去声韵脚。

由于在国内没有学过电脑，在这里使用电脑一直是英文平台，因此电脑操作的术语在中文里怎么叫并不清楚。作者提出后才注意到在文档内部的找寻叫“查找”，过去都叫成“搜索”了。一个词的叫法不准确，给作者造成麻烦，非常抱歉。

希望学会使用电脑查找韵脚的作者们，如果现在还没有学会，请按这位作者来函中的方法去操作，尽快学会检查诗歌韵脚的方法。

原稿：诗歌编辑TX好：您曾说在网站搜索，打开“词林正韵”文档，在编辑处用搜索功能搜索诗中的几个韵脚，立刻可以就知道同一韵部了。我通过谷歌搜索找不到可以在编辑处用搜索功能搜索的呀！可以直接告诉上哪个网站吗？我的手头也有一本《词韵简编》，就是不太会用。这也是自己要突破的地方。

评注和建议：请参阅上一位作者的来函部分。

原稿：附言：请问同修，我怎么也找不到《词林正韵》和《平水韵》两本书。请烦在下次网上诗歌评议中指点迷津。非常感谢！

评注和建议：打开互联网后，把“词林正韵”这四个字(不带引号)，放到那个网上搜索的框框里，按照你的电脑在网上搜索文章的方法，就会有许多网站名字现出来，都和《词林正韵》有关（不一定每一个都有这本书可供下载）。然后选一个有这本书、比较干净的网站（没有那些乱七八糟的东西的），把此书下载到自己的电脑上。具体的使用，可按上上面那位作者来函中的方法去操作。
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*正见网2009年5月28日和5月29日下载、审阅，5月30日登载的诗歌：

原稿：(一位大陆大法弟子的三首诗)
为谁：(内容略)
心意坚：(内容略)
法中行：(内容略)

评注：谢谢作者在艰难的修炼环境中抽时间写诗向正见诗歌园地投稿。作品的内容是好的，但没有登载，原因是作品不满足押韵这一基本要求。如果只是个别地方失韵，我们会根据作者的意思，为作者修改一下，使其达到我们的登载标准。但如果完全不押韵，修改后就对原作的内涵改变很大，也就不再是作者的作品了。如果作者仍然有兴趣学习写诗，建议作者读一下有关押韵的基础知识。今后投稿时，仔细检查一下自己的诗歌是否押韵(至少自己有根据的判断是押韵了)。【诗词常识】(四) 押韵http://www.zhengjian.org/zj/articles/2003/1/11/20001.html

原稿：出银河
佛法难闻今朝闻 人身难得今已得
今生有缘修大法 返本归真出银河

评注：此诗前三句满好。但末句失韵了：“河”与“得”不相押，它们分属第九部和第十七部。它们的平仄也不相同，而四句的小诗我们是要求押平仄相同的韵的。

原稿：(几首相同题目的诗)
青丝：(内容略)
青丝的微笑：(内容略)
青丝：(内容略)

评注：这三首诗，第一和第三首是同样的一首诗稍有修改。诗中的基本想法和写法，如果只在一首长诗中作为一节或几句而出现，那会给人晶莹闪烁的感觉，增加诗歌的灵动感和可读性。但如果要放大成一首诗，就让人觉得有些小题大做的味道。更重要的是，作者们对自己的头发似乎特别有情，因此对其份量、作用的大小就不太把握得住。比如：“我给予她希望/ 希望她带走我的忧伤/ 让我从新开始/ 变的坚强 ”“我要学会坚强/ 于是将那青丝剪断/ 让她带走我的忧伤/ 给我新的航向 ”。作为大法弟子，在艰难困苦中不是从法中去寻找力量，而是通过剪下自己的头发来使自己“变得坚强”，甚至让它给自己“新的航向”，这样写是不恰当的。第二首诗是用的第一人称，但仍然存在上面提到的问题。

原稿：端午感怀--端午节怀念狱中大法弟子
桃李无言冷雨欺， 孤鸿幼雁子规啼，
芙蓉断水天涯远， 似雪杨花满目离。

评注：怀念狱中大法弟子是应该的。不仅怀念，还要力所能及的想法和采取行动，使他们早日走出魔窟，重新回到助师正法、救度众生的行列中来。即使一时出不来，也要不断鼓励他们，信师信法，保持坚定的正念。一时之间出不来，也不至于邪悟而掉下去。但作者此诗的写法，给人软弱无力、无可奈何的感觉，使人看不到希望。如果真把此诗寄给狱中大法弟子，他们看了会怎么反应呢？

*正见网2009年5月30日下载、审阅，5月31日登载的诗歌(诗歌初学园地)：

原稿：(两首诗)
正心
生于胸腔侧，几人能悟得？
人心始不正，得法悠然乐。

备注：对造物主将人心置于人体胸腔两侧之一，而不
是中心的感慨…

法徒
真性自天成，善由法中生，
忍中道自然，净莲浊世盛。

评注：第一首诗两韵脚“得”“乐”不相押，它们分属第十七部和第十六部。第二首诗两韵脚“生”“盛”属同一韵部，但一平一仄。而四句的小诗我们是要求两个韵脚的平仄要相同的。

原稿：念玉娇
玉娇不娇，伺机挥刀。手刃淫贼，一片叫好。

评注：这首诗只有十六个字，但概括了整个事件的过程和结果。精练而有内涵，也表达了作者的鲜明态度。因为韵脚“刀”和“好”平仄不相同，因此初定为登在初学园地，后因内涵与大法无关，因此没有登载。

原稿：共产流氓与时進
中国“特色”多，流氓与时進。
马列進中国，此乃邪恶根！

权力高在上，违法欲随心！
变化虽多端，流氓不离本！

多年“政体”改，至今讯无闻！
专制六十年，冤魂八千万！

迫害法轮功，“自焚”伪案出！
谎言出无穷，残暴灭人伦！

“稳定”压一切，维权起风云！
人分三六九，“和谐”议论纷！

好人遭杀戮，“大爱”何依存？
宣传皆是假，劝君莫当真。

修改与评注：根据原诗的内容来看，原作是一首组诗。因此每一节的四句，都应该当作一首小诗来处理。开头两首的韵脚“進、根”和“心、本”都是一个平、原个仄，都不合四句小诗的要求。第三首两个韵脚“闻、万”不相押。作者可能想用“万”押前句的“年”，但“闻”字始终是无韵可押的。改第二句为“至今无人见”，使之押韵。第四首也不押韵：“伦”不押“出”。改第二句为“伪案造‘自焚’”，“焚”押“伦”。两个韵脚都是平声了，第三句尾字就应为仄声，因此改第三句末尾的“无穷”为“无数”。第五首末句中“议论纷”，作者可能想说的是“议论纷纷”，因字数关系而压缩了一字。因此把此句改为“‘和谐’议纷纷”。

原稿：学法内找是法宝
纯正
学法内找是法宝，明悟去执百难消。
勇猛精進奔神道，慈悲救度乐逍遥。

评注：此诗中“逍遥”一词用得不太恰当。强调“内找”是很好的，但值得强调就是因为它难，很多弟子都想做好而没有做好。也不是一向内找执著就没了，“百难”就消了。既然是自己的难，要过去就得有付出和承受。这些都无法让人产生“逍遥”的感觉。前几年时不时的还有人用这个词，现在没怎么看见用了。每一个词细微的内涵，及其感情色彩，都会影响读者对诗歌的感觉和理解，要准确的向读者传达自己的情绪和思想，是很不容易的，也是写诗的人一生中都在不停的学习和改進的一个主要的方面。当然，也可能作者只是因为押韵而选用了这个词，无非表达自己乐于救度众生而已。但“逍遥”与一般的快乐差别太大，它带有“无拘无束、无牵无挂，悠游自得”的内涵。

原稿：诗二首
大法徒：
法中铸就，师尊选择。
助师正法，新宇觉者。
意超金刚，清理邪恶。
心系众生，谁敢动我。
玉娇：
玉娇真佼，临暴挥刀。
手刃淫贼，堪称英豪。
不凡之举，举世注角。
良知触醒，星火原燎。

评注：第一首中四个韵脚“择、者”和“恶、我”分别属于第17、10、16和9韵部。因此不符合押韵的标准。第二首第六句“举世注角”不知何意；末句“星火原燎”是因为押韵而强行倒装，读起来不自然。本拟和第一首一起登载在初学园地，但因内容与大法无关，因此没有登载。

原稿：法造
万事万物皆为法造，洪微巨细无所不包。
层层有天有地有人，天上人间佛光普照。

评注：韵脚“包”和“照”平仄不相同，不合四句小诗的要求。另外，首句中“皆为法造”是有两种完全不同解释的：为了法而被造成这样；被法造成这样的。此诗似乎在讲理，但是指甚么时候呢？作者希望读者得到甚么信息，似乎不太明白。

原稿：忆大唐薛仁贵
学的一身好武艺 保家卫国己当任
千古风流演忠义 今朝大法度唐人

评注：两韵脚“任、人”一仄一平，不合四句小诗韵脚同平仄的要求。从内涵看，作者这样写，似乎说自己是薛仁贵转世(或至少自己知道某弟子是薛仁贵转世)。今天的大法弟子很多都是历史上的名人，说出自己或某人是过去的某某，对自己和其他同修的修炼似乎没有任何益处。因此我们历来不鼓励作者们写这方面的内容。

原稿：偶感
修炼路上勇精進，心无旁鹭诗词吟。
心性有漏邪恶扰，灵感全无常人心。

修改与评注：这首诗的韵脚没有问题。但前两句把吟诗词说成“勇精進”的表现，不是太恰当。末句“灵感全无常人心”产生的歧义与作者的原意相反了：作者的原意是说没有一点灵感，只有常人心。但该句的可能歧义是：有了灵感了，完全没有常人心了。为消除此歧义，末句改为“全无灵感常人心”。由于七言句是4-3读法，因此“全无灵感”读在一起，后面的“常人心”就不会被理解为“全无常人心”了。

原稿：初学小诗两首
除恶救人
天刀劈恶灭，神剑斩群魔。
真言迷众醒，践约新宇佛。
雨后
苍宇云缀洪图展，人间霞披万物金。
风清华夏千般净，雨洗神州亿象新。

修改与评注：第一首的两个韵脚“魔、佛”分属“词林正韵”的第九和第十八部，因此不相押。这样押只能算普通话的标准。而且这两个字是一平、一仄，不符合四句小诗的韵脚同平仄的要求。第二首的两个韵脚“金、新”分属“词林正韵”的第六部和第十三部。虽然这两个韵部是否应该合并的问题还没有解决，但作为作者，还是应该尽可能按韵书用韵。另外，此诗的内容所写，似乎是在正法完成之后的事情。如果作者是用“雨”来比喻正法，那就未免太轻浅了。

原稿：学玉娇
淫官邓贵大，欲欺邓玉娇。
玉娇修脚刀，一刀贵命了。
大喝一声好，好女学玉娇。
天下好女多，人间淫者少。

[注1：贵者乃恶党淫官邓贵大是也.]

评注：第四句“贵命了”容易被理解为“宝贵的生命了结了”，还必须用“注”来避免这种误解的可能。如说“邪命了”岂不乾净利落，也不用作注了。此诗因内涵与大法无关，没有登载。

原稿：清香
清香沁心腑，回首槐花飘；大难保住命，再叹法徒娇。

评注：“槐花”似无固定的喻义，因此这样写使人不太明白作者的意图和想法。“法徒娇”的说法也是首次，不知作者的具体想法。建议作者在写诗时，尽可能多查字、词典，有些常用字自己可能觉得是明白的，但写出来可能是误用，也就可能引起误会。多数人都不会查字典中常用字的意义，但写诗时就会知道自己对许多常用字都还需要進一步加强理解和更好的掌握。

原稿：诗二首
莲心：
穹苍洪宇末劫至 各界众生皆异变
无量主王心中焦 期盼真法赦苍天

一轮金光天外来 主佛慈悲下走间
开示众神苍宇劫 唯到世间挽狂谰

卫护宇宙真本性 众多主王立誓言
愿随圣主下三界 解救各层众生难

大法弟子尊誓约 十恶毒世吐真言
今朝真相遍天下 不负众生期期盼

世人：
茫茫众生世中迷 满眼红尘名与利
混在情中不知苦 不知先天是神迹

评注：此诗最主要的问题是词语的使用有些不恰当。(第一节中)“变异”是一个固定的双音词，不是简单的两个单音词的词义组合，因此不宜倒装为“异变”。“期盼真法赦苍天”不妥：不是“苍天”犯了罪，大法要去赦他，这和我们理解的正法过程很不相同。(第二节中)“狂谰”应为“狂澜”，无论是误解了词语还是打字疏忽，以后都要注意，在投稿前消除这些错误。(第四节中)末句的“期期盼”和“期盼”有什么区别呢？如有区别，读者不明白是何区别；如没有区别，何必浪费一个字，还反而引起猜测呢？比如说“久期盼”不就增加了内涵么？第二首的末句“不知先天是神迹”，先天是神而不是“神迹”，如果作者知道这个词不是自己的原意，就应该寻找另外的表达方法，使读者明白自己的真正意思，而不至于产生误解。开头写诗时，选词造句都有困难，但一点都不难的事也就用不着学了。不怕难，总能走过去。正法这样难的事我们都要坚持做下去，还有什么更难的事呢？

原稿：诗二首
世上行
听师话讲真相，世人明心变样。
愁怨消福禄来，好人怎能淘汰。
日月星辰回首，法理撒遍神州。
回家
学法修心头脑清 斩妖除魔树威德
众生走入新纪元 法徒各自返家园

修改与评注：第一首的三行，作者是想第二句押第一句的尾字。这就使得本来应该是韵脚的三个字“样、汰、州”完全不同韵了。换句话说，这是两句就转一个韵。这种写法可称为“顺口溜”，但不满足正规的诗歌韵格。第二首的两个韵脚“德、园”不相押，但是第三句的尾字“元”和“园”相押。因此将原诗的后三句重新排序：末句变为第2句，第2句变为第3就，第3句变为第4句，内涵没有改变，但押韵了。这样的方法，作者可以自己试着用，多数情况能起到一定的作用。

原稿：彩虹现
迫害修炼整十年 大法弟子心相连
揭谎言，发正念 阴霾散尽彩虹现

修改与评注：两个韵脚“连、现”一平、一仄，不符合四句小诗韵脚同平仄的要求。

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永夜未眠热泪潸，奋笔疾书诉心言。
家书慰亲别挂念，友信祝福永平安。
生死诀别肝肠断，孤身赴京闯龙潭。
义无反顾证实法，更有诗行直达天。
回首前尘如隔世，风雨天地正十年。

注：九九年十月，第一次進京前夜，一夜未眠，
书写了五六封书信，泪湿纸背，永世难忘。

诗三首
月涌大江

不欲红尘一卑官，早忆江海扬归帆。
千峰万景道不尽，全作吾家旧江山。

银阙蓬岛会群仙，早离天镜几万年。
茫茫人海何为宝，纷纷乱世难见天。
冤怨自古皆难了，人生何事结罪愆？
不能折腰尘土里，会当归位苍宇间！

又是一秋菊又黄，遥望空山静思长。
兴风作浪十年过，凌寒独放屹斜阳。
蚍蜉岂有撼树力，世人莫为虎作伥！
几人解得吾言语，烽火神州竟沧桑。

诗四首
天雪

念双亲--写于母亲节

冬雪寒夜十里亭，双亲盼吾泪沾襟，
非是孩儿不解情，天下苍生不太平。

无悔

绵绵细雨泪，可知何处归？
缭缭晨雾迷，更叹悟是谁。
红尘万里路，路是人已非。
浊世遇圣王，涤凡终不悔。

归途

遥望窗外弥雾，
细雨花圃小路。
尽兴茶盏中，
却悲红尘归处。
莫哭，莫哭，
可见正法归途！

话神韵

世人话神韵，可知从何来？
圣王轻挥毫，浊世摆莲台。
罗衣霓裳舞，舞韵天庭采。
勿执烟云事，神韵为法来。

真相诗
梅缘

给保定同修助战

邪恶三百集保定，希望同修齐用劲。
一切围绕大法转，正念一出灭邪净。

魔头找死

魔头近期窜长春，真是活的发了昏。
孤家寡鬼难捣乱，法徒就地正乾坤。

唤众归
纯正

黄鹤楼上鹤振飞，长江后浪前浪追。
金轮转，正洪微，慈风法雨唤众归。

劝善
小梅

善恶有报是真理，千古名言万世行。
末劫人心已变异，谁善谁恶分不清。
有人善恶以权分；有人善恶以钱称；
有人善恶依我见…结果越是不分明。

大法衡量善与恶，拨开云雾见青天。
念大法者护大法，福报伴身神迹传。
迫害法徒毁大法，恶报累及家人连。
劝念法轮大法好，大难来时福寿延。

法像--学《洪吟·龙泉寺》有感
想他

青山郁郁挡风雨，碧浪涌涌送清爽。
红瓦白墙妆高楼，一缕香烟绕法像。

十年风雨
天源

神韵仙姿舞春雨，佛光普照神州地。
师尊拯救托巨难，成就大穹层层体。
万载轮回红尘迷，缘逢大法展新机。
大法教人真善忍，荡尽万念修真体。
忍让宽容心开阔，脱胎换骨成玉体。
栽赃陷害漫天宇，亿万修炼遭恶嫉。
酷刑洗脑残暴极，惑乱人心天雷劈。
卑鄙无耻强权聚，恶浪滔天害良义。
千古高歌四二五，大善大举惊天地。
佛恩浩荡正洪际，法徒无畏擎天起。
十年风雨净神宇，三退浪潮翻天地。
沧海茫幻师点迷，斩尽妖魔上天梯。

莫恋红尘
大陆大法弟子

身在红尘心莫恋，凡心沉重难修炼。
重情重欲不清静，为私为利岂得闲。
情中善恶皆执念，慈悲一点出凡天。
万万众生迷未醒，莫恋红尘意阑珊。

诗二首
青竹

梅

百花绽放不争艳，笑傲隆冬刺骨寒。
先知先觉报春晓，雪压枝头梅花鲜。

莲

夏日炎炎开净莲，虽出污泥身不染。
天生一副婀娜姿，花托明珠叶如扇。
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寡母独子与儿媳妇 各有苦衷

高福强是独子。在他读高二那年，做公务员的父亲突发脑溢血去世。原本小康的家庭顿失支柱，以后的日子，仅靠微薄的抚恤金持家，直到高福强大学毕业后考進台湾自来水公司，这相依为命的母子，才觉得苦难的日子到头了，母亲也有了苦尽甘来的慰藉。

可不料，另一种煎熬开始了。婚后，妻子曼云和母亲无法和睦相处，后来随着二女一子相继出世，婆媳关系日趋紧张，从小摩擦演变成冲突的引爆点更多，一家六口，祖孙三代同堂的小家庭就在时时“山雨欲来风满楼”的状态中维持。

每次家庭风暴后，曼云委屈之余，总后悔自己当初没听从家人的告诫：不要嫁到寡母独子的家庭，将来的家庭关系将是如何难处……当和婆婆发生摩擦后，她想从丈夫处得到体谅和支持，可似乎高福强并不理解，于是曼云就三天两头跑回娘家诉苦躲难。

她说：“婆婆总让我按照她的经验持家，也不管是非对错，只要看不惯的地方就唠叨不断，我最受不了的就是被人冤枉，明明不是这样，你非把我说成这样，听得不耐烦时，我就忍不住回口辩解，就演变成了冲突。”

曼云的婆婆当然也是一肚子苦水要诉：“自从娶了媳妇，昔日乖巧贴心的儿子走了样，以往备受儿子感动的关怀话语，如今变成了子媳听不進去的唠叨……”

最尴尬难为的就是充当“夹心饼干”的高福强了。“帮了太太，母亲不高兴，帮了母亲，太太不高兴，那就装作看不见吧，婆媳俩都怪我。”对于妻子三天两头往娘家跑，更让他又气又无奈：“我们这个家也是有老有小，一家子都在这里，而你一个家庭主妇丢着不管，三天两头跑回娘家，这怎么对呢？”

为此他们夫妻经常争吵。他的脾气也变得越来越急躁，管教孩子经常动怒，拿起棍子就想揍人。

二零零零年 他找到了良方妙贴

夹在左右为难的处境中的高福强，苦于找不到化解矛盾的良方妙帖。直到二零零零年六月，高福强走進法轮功中修炼之后，情况有了一百八十度的好转。

二零零零年三月，自来水公司的台中分处同事许世铭来桃园出差，带来《转法轮》这本书在办公室传阅，六月初传到高福强手上。高福强看完一遍，就舍不得搁下，紧接着看完第二遍、第三遍。

高福强说：“青少年时期我就喜欢阅读哲理方面的书籍，下意识在寻找什么，当看到《转法轮》阐述的内容触动不已，心里很清楚这就是我要的，这就是我寻寻觅觅想要的。”

后来，他又陆续读了同事带来了法轮功创始人李洪志老师的其他海外讲法、《精進要旨》和《大圆满法》，跟随着教功VCD 片学会五套功法，每天到住家附近的“中坜艺术馆前炼功点”参加集体炼功，并请辅导员纠正炼功动作。

修炼法轮功后的高福强遵照“真、善、忍”的法理待人处事，遇事不断向内找自己的不足之处加以改進，脾气各方面有明显的改变。

他管教孩子不再动气，而是用修炼中所领悟到的法理与他们分享，孩子们都说爸爸学了法轮功之后，真的很不一样，脾气变好很多。高福强的小儿子自此也学起了功。

对于妻子曼云老往娘家跑一事，福强也由反对转变成为体谅。福强说：“师父教我们处处事事都要为别人着想，站在曼云立场设想，女生依恋娘家是天性，何况回到娘家既没有婆婆的压力，还可以和母亲撒娇，真是太自在了，我想如果我是她，也会喜欢回娘家。”

以后，当他知道妻子有想回娘家的念头，高福强会体贴地鼓励：“你尽管放心回去没关系，虽然我不会烧饭，但是可以藉此机会带全家上馆子打牙祭。他有空也会陪妻子一起回去探望，高福强说：“结果是皆大欢喜，夫妻不再争吵了。”

妻子和母亲的改变

丈夫的改变，令曼云感动不已，她不再三天两头往家跑了。开始变得越来越乐意照顾家庭。

曼云说：“我感觉他自从修炼法轮功后完全变了个人。以前，他下班回家总是坐在沙发上翘起二郎腿喝茶、看报、看电视，时不时的还抱怨我这里不对，那里不好，家里乱得什么样。修炼后的他开始帮我整理家务。我有时会不由自主的对邻居提及他的体贴和关心，今后为了这个家做牛做马都甘愿。”

二零零一年七月，曼云也走進大法中来。慢慢的曼云也变得能为婆婆着想，体贴婆婆的心思，以往倍感烦恼的唠叨，也不觉得烦了。她说：“我现在能体会到，唠叨是老人家关心晚辈的一种方式，婆婆能管事，表示老人家身体安康，精神好，是件好事。遇有误会或意见不合时，我会平和的向婆婆解释。”

高福强夫妻的转变，带动了他母亲的改变。他的母亲现在对看不顺眼的事有时也会睁一只眼闭一只眼，不像以前那样不分青红皂白就发难，有时说错话也会感到不好意思，不像以前硬撑到底，全家气氛变得融洽和乐。高福强小儿子也在小学二年级那年跟着学起了功。

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我是四川省乐山市市中区苏稽镇人，大家叫我杨姐，我看到炼法轮功的亲戚朋友他们身体都很健康，特别是他们的言谈举止，处事为人我更是佩服的很。所以共产党一开始说法轮功不好我就知道它们在说谎骗人。后来我看了一些法轮功的真相传单后明白了法轮功是好的，共产党是坏的，这我也主动退出了共产党的团和队组织。今年我看了神韵光碟节目后我真感到，“啊！仙境好美！法轮功真伟大！”最后我又把这非常珍贵的神韵光盘转送给了我的朋友家。

二零零九年五月二十五日上午十时左右我从乐山海棠公园出来后正准备过公路，一辆面包车从公路上下坡驰来，当我发现时已无法躲闪，我只有本能的抽出双手想推挡住向我冲来的面包车，不知是哪来的力量，只听一声“哐当”，脱缰似的面包车立刻被挡停了，我也被推出三米多远，我穿着高跟鞋还真挺的站着没倒！

这时在公路边开店的，摆地摊的，还有在那里拉网线的电信工人等，所有在场的人都被惊呆了，他们看着我一直站着，同时还在与那个开面包车司机在不停地说话，他们从惊魂中回过神儿，都飞快的朝我围拢，牵住我的手后都问被车撞伤没有？快到医院检查。我不停的活动着手脚并告诉大家说！“谢谢关心！”

我说，常念“法轮大法好，真善忍好”，这是大法的师父保佑我了。大家都看到了，今天如不是托法轮功的福我肯定就没命了。在场的人都不停的说，“法轮功真好啊！”

诚念“法轮大法好”　腰伤十日消

我是河北省衡水市安平县城关镇人，今年四月十三日在装修商店时，我不慎从两米多高的叉梯上仰面摔下来，送医院检查说腰椎有两处断裂，但没有错位不需做手术。于是我买了药回家卧床养着。说是静养，那种撕心裂肺的伤痛折磨的我昼夜难眠。

第三天家里来了一位大法弟子阿姨，她说愿意帮助我减轻痛苦。她给了我《转法轮》、护身符和大法真相资料，并告诉我诚心默念“法轮大法好”，一定会有奇迹出现。以前法轮功真相我也知道不少，少先队我也早退了，但从没用心去认识。我想：“这次我应该认真去对待了”。

阿姨走后，我开始诚意的念“法轮大法好”，虔诚的读《转法轮》。说来也神奇，我刚念了几遍“法轮大法好”，我的腰痛明显减轻。

第七天我就能坐起来了，第八天就能下床，拄着双拐到自营的商店营业。第十天我就放弃了双拐，第十一天就能骑摩托车接送孩子。医生说：伤筋动骨一百天。医生让我半个月去医院检查一次，现在一个多月，我的身体恢复的完好如初。

“法轮大法”不但治好了我的腰伤，还让我节省一大笔医药费。法轮大法好！

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4.《讲法图》 李园、陈肖平画 张昆仑构图

随着历史长久以来的安排，法轮大法于1992年在世间悄然开传。

这张画是张昆仑构图，由李圆和陈肖平画的。当年耶稣、释迦牟尼到人间传法，是以人身行于世，以人言示法理；法轮大法的传出，也必需符合常人这层的理。

为了最大限度使更多人受益，李洪志师父用最浅显的语言，“气功”这种最通俗的形式来传宇宙大法。于是人传人、心传心，七年在中国就有上亿人修炼。这幅画表现了法轮功的洪传在人间看似平常，实际上是层层宇宙众生都在学习的一部无比神圣的大法。

5.《转大法轮》 张昆仑
6.《学法》 陈肖平
7.《同化》 Kathleen Gillis
8.《天人合一》 陈肖平
9.《浄莲》 陈正平
10.《游行前夕》 （《繍法轮》） 董锡强
12.《婴孩》 章翠英
13.《法鼓声声》 陈肖平
14.《横幅》 董锡强
15.《曼哈顿的关注》 Kathleen Gillis
16.《礼物》 Kathleen Gillis

享誉全球的神韵艺术团于4月6日来澳洲阿德雷得演出三场，阿德雷得是第二次迎接这一盛大的演出。神韵国际艺术团的表演将把中国传统文化的美好带给阿德雷得人。

阿德雷得（Adelaide）是澳洲南澳省的省府，由于位于澳洲大陆南部的圣文森特湾东岸，横跨托伦斯河，南通印度洋的大澳洲海湾，成为本省主要的工商业和港口城市，并被誉为南半球的雅典。人口110.6万（2006年统计），占全省人口的70%以上。阿德雷得城始建于1836年，为本省行政、经济、交通和文化中心。

在20世纪40年代末，由于邻近的米德尔巴克山脉铁矿和利克里克煤矿的开采为本地区带来了重工业的发展，随之也带来了港口的大发展。阿德雷得与澳洲其他的城市不同，是一个地地道道的移民城市。早期移民以欧洲盎格鲁撒克逊人为主，后期有许多亚洲人迁移到此。阿德雷得市内仍可见到典雅的维多利亚及爱德华式建筑物和殖民地时代的房屋。至今还保存完好无缺，建筑物的游廊以及铁制细工亦然完好。

阿德雷得是通向烈日下澳洲内陆胜景的门户，游客穿过广阔而崎岖不平的内陆景区，前往爱丽丝泉（Alice Springs），然后继续前行，到达神秘的乌拉鲁石（Uluru）又名大红岩石。能够進一步领略澳洲规模壮阔、气势宏伟的自然风光。在离阿德雷得不远之处，有一个袋鼠岛（Kangaroo Island）以蕴藏丰富的澳洲本土动、植物而文明，岛上有幽静的海滩、崎岖的海岸线、野生动物和自然路径。另外，近海处有许多沉没的船只，潜水家们还可下水探险。

澳洲的开放教育也为阿德雷得的教育打开了门路，南澳政府和教育机构努力使阿德雷得成为“澳大利亚的教育枢纽”和“学习城市”。在最近几年海外留学生已高达23,300人。阿德雷得的食用水资源非常丰富，墨累河是澳洲最大淡水河亦是阿德雷得最好的资源，还有几座水库。阿德雷得以其广大、众多的公园，蓝灰砂岩的建筑和轻松愉快的生活方式而著称，是人们享有富裕生活的优美城市。阿德雷得能提供数不尽的乐趣，这里住着一百多万居民，享有地中海式的气候、路边咖啡馆、名设计师的精品店及充满活力的夜生活。

○ 神韵在阿德雷得巡演盛况空前

从美丽的海滨之城吉朗到被誉为南半球的雅典——阿德雷得，美国神韵国际艺术团满载着观众们的热情与感动，展开了在澳洲大陆巡回的第三站演出。2009年4月6日，神韵国际艺术团在当地充满现代气息的阿德雷得娱乐中心上演的首场演出，为千余位观众带来了二个半小时的纯善纯美的艺术之旅。演出过程中，顶级的服装和舞台制作，一幕幕美轮美奂的画面、主持人风趣亲切的话语、节目中蕴含的丰富文化精神内涵，赢得了全场的热烈掌声，令观众们沉浸在愉悦欣喜之中的同时，身心受到深深的震撼。

电台的节目主持人韩克(Hank)赞叹印象最深的是那些栩栩如生的舞台布景三维空间的画面，“这简直是不可思议，怎么能把那样的画面放到一场现实的演出中？而那些人间与天国穿插的舞蹈内容和画面显示出一种传统的中华民族的神传文化的氛围，非常、非常打动人心。”

南澳多元文化事务中心执行长Vivian Hope女士说，所有的节目都令人印象深刻。最喜爱的是色彩既柔和又鲜艳的《喜迎春》，以及构图美丽的《云罗仙韵》。作为多元文化事务中心执行长，她很高兴看到讲述中国文化内涵的节目在南澳上演。作为旅居澳洲多年的新加坡华人，Vivian表示，以（文艺的）方式来传播文化是很好的事，很高兴在今晚看到中华传统的舞蹈和音乐。她说，“相信其他族裔的人们都会非常陶醉于今晚的演出，能欣赏到不同的文化，一定是非常好的事。”

确实如此，在观众中有一对来自艺术界的父女，他们认为神韵“是不能错过的，她是一个進入（中华）五千年文化的窗口。”罗伯特. 皮克林是吉他手，还写各种类型的歌曲，包括民歌。他同时从事电脑专业工作。“但我喜欢中国音乐，非常非常感人，很传统，当你听的时候，你可以感受到这不仅仅是10年、20年或是100年，这是数千年的历史呈现在你的面前，所以她非常感人。”

在社区电台担任节目主持的罗瑞.尼隆（Lawrie Nealyon）和夫人艾莲.尼隆（Eileen Neaylon）也为神韵演出深深陶醉。罗瑞说，整台节目，舞蹈、服装、天幕投影，一切完美，真是太好了。他要向他的听众朋友们大力推荐这台演出。而舞蹈爱好者艾莲则激动的表示：“演出绝对令人惊奇，这台节目真是绝妙，我欣赏其每一个细节，服装华丽，色彩卓越，我很想再看一遍。”神韵的节目用完美的呈现所传递的深意令夫妇俩尤为感动。艾莲说，天幕上的那些词句，表达“智慧而清晰，许多都切中当今的时弊和揭示我们所存在的问题”。从这台名为“神韵”的晚会中，“我们确实获得了神的信息。背景天幕精彩极了，就像人从天上下来，又从台后升上天去，这真是非常巧妙，看到这样的展现，令人满足。演员们退出舞台，返回天际的情形真是奇妙至极。”罗瑞补充说：“我也确实喜爱其技术部份。但是我认为演出所表达的讯息正是我们本已拥有但有时却被忽视了的东西，现在我们舍弃了这个本而去追寻这个世界上的其它东西，不过今晚，也许我们已经开始接近那些被我们忽视了的东西了。”

舞蹈演员凯瑟琳·皮克林观赏神韵后表示：“演出棒极了！舞蹈演员的专业程度和他们的技巧，他们的年轻让人难以置信。特别是在舞剧《迫害中我们屹然走在神的路上》中的那个小女孩，我觉得她可能不超过7、8岁，但是却表现的很专业，她的神情，她的技巧也很惊人，她真的打动了我。这个节目是最有故事情节的，最触动人心的，最感人的。用舞蹈来描述故事是很难做到的，但是神韵把这个故事都圆满的表现出来了。 ”

乔治（John George）是阿德雷得的一名商人，经营一家保险公司，一家地产管理公司，也是澳大利亚－柬埔寨慈善基金的运作者。他观看神韵后连声赞道：“与众不同！非常与众不同！我来之前根本不知道会看到什么？因为我以前没有观看过传统的中国文化演出，但今晚我的确非常享受。那么丰富的文化气息，来自中国的文化气息，在各个舞蹈中表现的淋漓尽致。在那个关于（修炼）家庭的节目中，丈夫被迫害致死，然后他重回天堂，来自天国的信息非常的强烈。但显然中国（政府）现在并不高兴人们（有信仰），很多人被迫害。”他还说，这是一次丰富的文化体验，了解到许多有关中国的信息，特别现在澳洲与中国的关系很近。不过他最念念不忘的还是杨建生的低音，他再三说，“我最享受的低音歌唱，那位低音歌唱家，她太棒了。还有整个演出色彩绚丽，展现出让人刻骨铭心的中国文化，传统的中国文化。”

科洛斯（Gordon Cross）先生是一位轮胎制造商，今年是他第二次观看神韵。这一次，他把朋友一起带来，希望他们也不要错过这样的机会。在中场休息的时候，他迫不及待地向记者表示：“这演出绝对不凡，我看到在歌舞的背后蕴藏着深刻的寓意，我觉得神韵应该在所有的电视、电台中進行推广。演出非常愉悦身心，女演员的演出很柔和、很美，男演员的那个手鼓（《龙泉鼓舞》）完全征服了我，那么整齐，他们一定是付出了很大的努力。我迫不及待的等待欣赏下半场的演出。演出这样美，这样不同寻常——不能再好了！”

杂志封面设计师Patrycia赞叹：“这是一场伟大的晚会，令人难以置信。色彩非常好！做得很好！电脑对图片和动画的运用，出乎我的意料，我的思想还停留在老的想法上，而没想到新的技术，所以这是一个惊喜。我非常喜欢，很多传统、文化和古老的东西。另一方面，把实际表演和背景融合在一起。服装很好，与背景和故事情节吻合，还有音乐也是，这非常难做到。还有那飘逸的长袖，令人难以置信，几乎每一件服饰都这样好，真不知道他们是怎么做到的。”

资深律师林登（Linden Fairclough）先生表示非常高兴看到演出带来了古老的文化。他自己曾多次到过中国：“那是一个具有多样性的国家，它有灿烂的古老文明，多姿多彩，我很高兴这一切在今天的舞台上成真。”林登最喜欢的节目是《婆罗花开》（婆罗花又名优昙婆罗花。佛经记载：此花三千年一开，当优昙婆罗花若再次开放，正是转轮圣王下世度人之时。近年来，在世界各地纷纷惊现优昙婆罗花，将这一重大消息再次传达给世人，也带来无限祥瑞与希望。）“我没有听说过那个传说，那真是一种神奇的花，我喜爱那些用于表现花开的服饰，舞姿也很形象、很有表现力。舞台上讲述的故事不复杂但很古老，我看到这个演出在致力找回古老的传统，这很好。”

摄影师麦克唐纳先生是第一次看到呈现中华文化的演出，他说： “我真的很喜欢神韵演出中的舞蹈节目，那些多彩的颜色和绚丽的服装。每一个节目都是非常吸引人的。整个演出非常壮观，给人带来耳目一新的感觉。而最重要的是这些节目后面表达的信息。”对麦克唐纳先生而言，演出中给他印象最深，最强有力的，震撼的信息是法轮大法。他认为，演出给人们带来了一个全新的观念。

Wendy Bodey女士是昆士兰最大专业学院Metropolitan South Institute of Tafe的教育部主任。Wendy赞叹，演出非常的美丽而优雅，无论是服装还是音乐都是那么流畅，都像在飘动一样，我觉得我的心也随着飞扬起来！Wendy还说：“最重要的一点是，演出中用歌舞的形式讲述着一个故事，那个关于法轮功学员被迫害的节目牢牢地抓住了我的心。我在学院负责对60多位教师的培训，我还有很多中国的学生，我一定会把这个演出告诉他们。而今天晚上我就会打电话给我在中国的亲友，告诉他们这个演出！”

Tom Farkus和Lorene Farkus夫妇曾经营一家磁疗公司。他们从剧院观看神韵出来，Tom激动地说：“这场演出绝对太棒了，我们自始至终每个节目都看得如痴如醉。我们度过了一个非常美妙的下午，节目真的、真的太好了。”夫人Lorene从晚会中了解到了璀璨的中国5000年文化的发展轨迹，更令她大长见识的是，原来中国古典舞的动作后来被承传到杂技、体操等其它项目中，这使她印象非常深刻。Lorene还说，她读过很多佛教的书，相信生命是永恒的，人活在世上就是走一条回归的路。歌唱家的歌声触及到了她的心扉，使她非常感动。

武术散打教练戴尔（Dale Millbank）带着父母和妹妹来观看神韵演出，散场后，他们久久不舍离去。戴尔说，他原本希望能看到传统中华武术的东西，没想到却发现更多的惊喜：“听了主持人的介绍，我才知道，原来武术是来自于中国古典舞。”戴尔本人对中国文化有着浓厚的兴趣，他认为这场演出给他提供了一个全方位、更有深度的视角去了解它的博大精深。

○ 结语

4月7日晚，随着舞台上飞天仙子彩带旋绕，遍散鲜花，神韵在阿德雷得的压轴场在神、佛、道、人共同呈现的历史大戏中落下帷幕。观众们在如醉如痴中醒来，赞叹神韵为这一方人们带来了一场甘露洒心的演出。

迈尔斯先生是一家公司的总裁。他说整个节目的信息非常丰富，带给人很多的思索。比如 《迫害中我们屹然走在神的路上》这个节目，带给人希望，同时表达了源自中华文化的信仰，就是善有善报，即使不是在这一辈子。而他的太太深感神韵的演出非常具有教育意义：“没有比文艺表演更能帮助不同的人去学习和了解其它民族的文化，我认为我们是很幸运的，因为在阿德雷得并不是总能看到如此精彩的演出。是的，我们真的太幸运了，这么好的演出真的来到阿德雷得上演，希望有更多人应该来看神韵的演出！”

满载阿德雷得观众的赞誉，神韵艺术团又将前往阳光海岸布里斯本，为那里的人们带去为期四天的六场演出。

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福州学使公署，本是明代掌管税收的宦官的官署。那时，宦官们横征暴敛，偷偷地杀了许多无辜的人，所以这个学使公署，至今还常常发生变异，经常闹鬼。我（纪晓岚自称，以下同）在福建督学时，家仆们每夜都受到惊吓。

乾隆二十九年（公元1764年）夏天，先父姚安公（纪晓岚的父亲名叫纪姚安）有一回来到了这里，他听说某个屋子闹鬼，便专门下榻其中，这一夜竟安然无事。

我听说了这件事，心里很为他老人家担惊，很是不安。曾得便劝他，希望他以后不要以宝贵的身体，去和鬼怪计较。

但是，他老人家却教诲我说：“儒家认为没有鬼神，这是迂腐的观点，也是强词夺理。确有鬼神。不过鬼必然怕人，因为阴不能胜阳，阴还怕阴。有的鬼侵害人，必然是因为那人阳气不足，难以制胜阴气。但是所谓阳气昌盛，仅仅是指血气壮和性情悍吗?不能这样的理解。人的心地，慈祥者为阳，惨毒者为阴；坦诚者为阳，阴险者为阴；公正者为阳，私曲者为阴。所以，易象上以阳为君子，阴为小人。假如光明正大，那么他的气也就纯然阳刚，即使有邪魅，也会像在小屋中烧铁炉，烈焰腾腾，冰冻自然消除。你读书也算很多，见过史传中记载：有品行端正的人，被鬼侵害的吗?没有，绝然没有。原因就在这里！”

从这件事情上，我再次拜受了父亲的教益。至今，每想起当时的训导，还肃然好像他仍在我的身旁；耳提面命，慈祥深刻，令我终身不忘。

正是：
父子之间有深情，
贵在善教和敬领。
施教应有谆谆意，
领训更须了了明。
父慈子孝情义重，
承传处处有绿荫；
他日松柏成栋梁，
家兴国旺众人钦！

（事据《阅微草堂笔记》）

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道长听了他修道的心愿后，只是说：道家修炼仙机玄妙无比，一般人甚难领悟啊。李姓书生随后又一再发誓，表示一定要修道，绝不退悔等等。道长笑了笑，说道：你现在心志还算坚定，只是不知道以后如何，这样吧，我有一座草庵在山南，离此数十里，你明天凌晨出发去那里找我，到时咱们再细谈。李姓书生一听，当即就答应了。

第二天，天蒙蒙亮时，李姓书生就出发了，山路甚难行走，可他一想到可以修炼得道，就不觉的苦了。半路上，李姓书生有点饿了，就坐下来吃干粮。这时，他听到树林里有悲痛哀怨的叹息声，于是往树林里一看，发现是一个浑身长满了六、七寸长的长毛的人在叹息哀痛。李姓书生心想他大概是仙人吧，于是就上前行礼说：幸遇仙翁，愿闻大道。

那人听后，忧伤的说：我乃宋朝时的人，当时听说有仙人，于是我就進了崂山寻仙修道，本想有朝一日乘白云，跨白鹤，翱翔逍遥于仙境。可谁知仙境乐土，竟都是渺然而无迹可寻的啊，進山来唯与鸟兽木石为伴，到如今除了长了一身长毛，孤伶伶的空活了这许多年外，竟没有一点收益。我正在此处追思回忆我在人世中的家庭、故乡哩，我当年因为寻仙修道的缘故，竟抛下这一切走了，现在回想起来真是追悔莫及啊。你大概也和当年的我一样是来修道的吧，我劝你千万不要学我的样子，最后后悔莫及呀。那人说完这番话，就钻進山林走了。

李姓书生本是凭着一时的热情来的，听了那人的话，犹如当头泼了一盆凉水，修道之心就此消失，深悔自己竟然听信了道人的话被骗上山来。但想到既然与道士有约，就不能失信于人，姑且还是去一趟他的草庵吧，至于修道，到时再推辞掉也不迟啊。他这样想着，刚往前走了一点，就看见道长已经在路上等着他了。

俩人一见面，道长就说道：你凡心未去，不用再去我的草庵了。这时李姓书生才恍然大悟：半路上那个长了一身长毛的人，就是神仙变化出来考验自己的，顿时痛悔自己为什么道心不坚，违背誓言，心生退悔之念。可此时已经晚了，无论他再如何向道长忏悔自己的一念之差，道长都坚决拒绝了他。最后，道长说：我还是传你一套祛病之术吧，你能祛病也就够了。于是道长口授了一套祛病之术给他。李姓书生懊悔的下山后，天天练习祛病之术，活到了八十多岁身体依然强壮。

看了这个故事，深为李姓书生道心不坚，凡心未去，失去修炼机缘而惋惜。我个人从中悟到：修炼人就是要坚定修炼的意志，不管别人说什么，不管发生了什么，不管遇到了什么，在任何时候，任何情况下，都一定要坚定的相信师父与大法。

（资料来源：《秋灯丛话》）

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北魏孝文帝的先祖文成帝就崇佛信佛，并在今山西大同开凿了五座石窟，雕塑了巨大的佛像，这就是如今闻名中外的云冈石窟的源起。孝文帝的父亲献文帝也笃信佛法，在大同兴建了永宁寺，构建了七级高300余尺高的宝塔。在这样浓厚的崇佛氛围中，孝文帝自小就研读佛经，崇佛敬僧；在执掌政权后，他还建寺造塔，广传佛法。

北魏太和二年(478年)，孝文帝途经南台外围的佛光山，因人困马乏，便在群山包围之中的一处清幽开阔之所休息。当天晚上，月朗星稀，万籁俱寂，疲惫的孝文帝很快進入了梦乡。朦胧中一轮明月自山头冉冉升起，盘桓不去。在那光明的中心，文殊菩萨骑着一头金毛雄狮现身，格外分明。当孝文帝醒来时，正值朝阳初升，东山峰峦沐浴在阳光之中，隐隐约约还是梦中情景。孝文帝大喜，心中想，既遇神异佛光，必是祥瑞之兆，于是下令在此建造寺院，置额“佛光寺”。这说明孝文帝时，文殊之名已传到五台山。当时的佛光寺有佛堂三间，僧室十余间。《清凉山志》记载：“佛光寺，台西南四十里，北魏孝文帝建。帝见佛光之瑞，因为名。”

据说，昙鸾是在佛光寺出家的第一位僧人。据《续高僧传》记载：“释昙鸾，雁门（今山西代州）人也。家近五台山”，十四岁时闻其“神迹灵怪，时未志学，便往寻焉，备觌遗踪，心神欢悦，便即出家。” 昙鸾出家后精研佛经，广传佛法，成为一代高僧，被后世推崇为净土宗初祖，魏孝静帝号其为“神鸾”，南朝梁武帝称其为“肉身菩萨”。

后北周武帝灭佛，佛光寺三间佛堂被毁，十间僧室遭到破坏。隋唐时，著名高僧解脱禅师重建佛光寺。现在佛光寺西北l公里处绳纹砖垒砌的方形两层古塔，就是后人为纪念他而修建的。唐朝另一名高僧法兴在解脱禅师重建的基础上，又兴建三层九间弥勒大阁，内塑七十二圣贤，八大龙王等。自此，佛光寺香火鼎盛，寺名甚至传至长安、敦煌及日本。唐代会昌年间(845年)，唐武宗李炎下诏废佛，拆除天下佛寺4600所，焚毁民间寺院4万余所，还俗僧尼达26万多人，佛光寺再次被毁。当时寺中有一位叫愿诚的和尚，也被迫还俗。

武宗死后，宣宗继位，复兴佛法。大中二年(848年)，愿诚主持兴建佛光寺。大中十一年，在女施主宁公遇的支持下，佛光寺建造了正殿，是为今存大殿。在大殿佛坛左端金刚的右侧，有一尊趺坐的等身小塑像，便是这位建殿施主的写照。她年约40余岁，面目丰润，身着宽袍，袖手跌坐，神情端庄，栩栩如生。可以想见，当年的宁公遇也定非平凡女子。

武宗之后唐代诸位皇帝继续扶持佛教，使其发展很快，达到巅峰。在这股崇佛敬僧的风气下，佛光寺重建后数十年间达到了鼎盛期，声名远播海外。宋金明清时期也多次修葺，后来逐渐凋敝。

佛光寺梁柱壮硕，出檐深远，斗棋雄大，屋顶坡度平缓，柱头的卷刹、门窗的形式无不古朴典雅。“其庞大豪迈之象，与敦煌壁画净土变相中殿宇极为相似，一望而知为唐末五代时物也。”不仅如此，殿内尚存唐代泥塑佛、菩萨、弟子、护法像30余尊，均高一人以上，主要塑像姿势雄劲，塑法简丽。殿内拱眼壁间还保留唐、宋佛教彩画数幅。此外，寺内还有唐石经幢二、唐砖塔二、唐以前的砖塔一，所镌幢、塔铭文也印证了大殿的唐代纪年。最叫绝的是佛座背面保存较完好的一幅唐代擘画：长80厘米，高30厚米，上画天王降伏妖魔鬼怪的故事，中间站着一个头戴花冠、神色惊慌的女子。中国著名建筑学家、曾探访佛光寺的梁思成赞叹道：“佛光寺一寺之中，寥寥数塔，凡均为国内建筑孤例，佛殿(即东大殿)建筑物，自身已为唐构，乃更蕴藏唐原塑画墨迹于其中，四艺萃聚，实物遗迹中，诚属奇珍。”

如今，斯人已逝，佛光寺依存，它用无声的语言告诉着人们曾经拥有的辉煌，告诉人们神佛的期盼。

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