万物由何而“生”？万物为何而“生”？什么才是真正的“生”的机制？
当我们把水结晶实验的发现与耗散结构的理论联系在一起来看的时候，当我们让本文的两大主角牵起手来的时候，答案才是更令人震惊的！当我们把两者结合在一起的时候，我们才能真正发现水结晶实验的意义，我们也才能真正找到耗散结构理论的机理，我们也才能真正回答关于结构体生成的机制，我们也才能真正触及到事物的本质、问题的本质、结构体的本质和“生”的机制。
我们在本文的前半部分兜了这么大的一个圈子，其实就是在等待这一时刻的到来，等待将水结晶实验与耗散结构理论两者结合在一起進行碰撞的时刻。为了介绍主角之一的耗散结构理论的出场，所以我们在前面上溯到热力学第二定律，上溯到牛顿的宇宙论，其实这些分析都是为了阐述耗散结构理论而服务的，也都是为了让耗散结构理论与水结晶实验这两大主角发生碰撞产生出“火花”而服务的。
正所谓“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”水结晶实验与耗散结构理论就象找到了各自的另一半，他们结合在一起的时候就如同一把神奇的钥匙，会让我们打开神奇的“芝麻之门”，去窥探宇宙的奥秘，去窥探生生不息的生命奥秘、“生”的奥秘。
我们知道，即便是在实证科学体系之中，也有理论科学与实验科学之分。通常情况下实验科学的新发现往往是引导科学向前发展的动力，能够推动理论科学新的发展。当然也有理论科学领先于实验科学的情况，等待实验科学去验证它，例如爱因斯坦的理论贡献就是如此。
我们的关键论点就在于此：水结晶实验与耗散结构理论，一个是作为科学实验，一个是作为科学理论，他们恰恰是一对儿可以相互验证、相互推动的实验与理论。耗散结构理论可以给水结晶实验提供理论根据和理论解释（实证科学层面的解释），而水结晶实验为耗散结构理论提供一种验证。不仅如此，水结晶实验触及到许多耗散结构理论没有能够触及到的问题，回答了许多耗散结构理论未能回答的问题，也为耗散结构理论找寻到它自身理论上无法找寻的答案。因此，水结晶实验对耗散结构理论是补充，是发展，是更向前一步的推动与引领。而且水结晶实验对耗散结构理论的这种推动不是以理论科学的形式，而是以实验科学的形式来实现的，是用事实在讲话。另外，这个水结晶实验的发现也映证了普利高津的那句话：“对我们以自身为尺度的世界的发现才刚刚开始，而且看来和宇观或微观尺度上对世界的探索同样地充满着令人惊奇的情况。” 水结晶实验的惊人发现恰恰是普利高津这种真正科学家所期待的和渴望的。
在前面的分析中我们知道，耗散结构理论有一个没能回答的根本问题，就是：什么是负熵？负熵到底是什么？换一个说法，耗散结构形成的一个必要条件就是系统与外界有能量交换，那么什么样的能量才是必要的？是好能量？还是坏能量？耗散结构理论没能回答这个问题，因为在实证科学中根本没有这个概念，只有“有效能量”或者“无效能量”的概念。好与坏是精神的层面，是道德的概念，似乎与物质的属性毫不相干。与这个问题相关的、更深层的问题就是：能量的本质是什么？是物质属性？还是精神属性？还是物质与精神一性的属性？
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”因为耗散结构理论无法突破自身的框框、无法突破实证科学的瓶颈与认知的极限，所以无法寻找到负熵的本质，无法寻找到能量的本质。“无法”就是没有方法，没有法理，没有“法”！因此，耗散结构理论的发展也需要有“更高的法”来指引。
九、水结晶实验——揭示出善的力量
其实，就象窗户纸被捅破一点就都被捅破了一样。而这层窗户纸恰恰是一个分水岭，一旦跨越过去，就会使我们走向一个全新的认知世界，走向一个全新的宇宙——一个物质与精神一性的宇宙。而水结晶实验就相当于为耗散结构理论捅破了这层窗户纸，那么那些我们在前面分析过的耗散结构理论所存在诸多问题就马上可以迎刃而解。
答案就在于，能量是有善恶的，能量是有好坏之分的。“好的能量”，也就是“善的能量”是一切“生”的机制的根本动力和本质。万物皆“生于善”而“毁于恶”，或者毁于“善的能量”的用尽。例如前面图1和图2所显示的水结晶实验，这两种情况系统与外部的能量交换是相同的，按照耗散结构理论她们应该形成同样的结晶结构，但是结果却是接收到“好的能量”的蒸馏水形成了漂亮的六角形水结晶，而接收到“中性能量”的蒸馏水形成比较离散的结晶结构，没能够形成漂亮而稳定的六角形晶体结构。前面举的那个贴上希特勒照片和天真小女孩照片的水结晶实验也是如此，是在相同的物理条件下，即在耗散结构理论所假设的相同的外部能量交换条件下，实验结果是接收到“好的能量”的水形成了灿烂六角形结构，而接收到“坏的能量”的水没有形成晶体结构，而且形状非常丑恶。
所有的水结晶实验都在向我们显示，“好的能量”是形成结构体的动力和源泉，而“坏的能量”是破坏和解体结构体的。因此，能量还不是形成结构的必要条件，“好的能量”才是。
有人可能会讲，能量就是能量，你所说的“好坏”、“善恶”是信息，那是不同的信息的作用，而不是能量本身。
我们可以从两个方面来阐述这个问题。一方面，无论你把这个“好坏”、“善恶”当作信息也好，当作意念也好，当作精神也好，他真的发生作用了，他的存在导致水结晶可以形成或者不能够形成。唯物论一直把精神打压或贬低为第二性的东西。尤其党文化在攻击宗教信仰的时候，来不来就说什么那是精神作用，给人们灌输精神作用是虚无缥缈的，是凭空杜撰的，是胡编乱造的，甚至是根本不存在的。但是我们发现，水在“阅读”或“聆听”这些“善的信息”之后，甚至在接收到人们的心灵祝福之后，确实形成了美丽的结晶，那么按照耗散结构理论的观点，这个“善的信息”和心灵祝福就是能量。能够起作用，能够使水的结构发生改变，那就是有能量。如果我们在前面图1和图2所显示的水结晶实验中认为这两种情况系统与外部的能量交换是相同的话，那么这个相同的“能量”指的是热量形式的能量，而实验结果的不同，就说明在热量形式的能量之外，形成六角形结晶的那份水一定还接收到了额外的能量，这额外的能量是不是就是从她“阅读”信息中获取的呢？这种能量只不过不是热量的形式。其实能量不是只有热量这一种形式。热力学定律研究的就是功和热的能量转换，从而提出“有效能量”和“无效能量”的概念之分，那个无法再转换成“功”的能量就是“无效能量”，而“熵”实质上就是度量这种“无效能量”的。
能够改变事物的就是有能量在起作用。水接收到这种“善”的信息也好，意念也好，精神也好，接收到之后她的结构改变了，那么就证明了：“善的信息”、“善的意念”、“善的精神”就是能量，就是“善的能量”，就是“正的能量”。而这个“善的能量”也就是我们前面所说的“生的力量”，他导致万事万物“生”的过程。而“恶的信息”、“恶的意念”、“恶的精神”也是能量，但它是“恶的能量”、“负的能量”、“破坏的能量”，也就是我们前面所说的“灭的力量”，它导致结构体的解体，它导致事物走向“灭”的过程。
另一方面，我们在能量的概念上加上“好坏”、“善恶”的维度，并不违背物理学的方法论。我们知道，牛顿的物理学是在原有的事物的“数量”上加上了“方向”的维度，“数量”就变成了“矢量”，具有了“空间”的意义。热力学则在物理量上加上了“时间”的维度，加上了“时间之矢”，具有了“过程”的意义。而水结晶实验的发现是让我们在所有的物质量上加上了“善恶”维度，也就具有了“道德”的意义，具有了“精神”意义。其实，每一次维度的增加，都是人类认知的升华，都是让我们更接近宇宙的真理与真相。
物质、精神、能量、信息都是一性的。这种对事物度量的维度的增加其实是使我们更加走向“一致性”的认识。爱因斯坦的能量质量方程E=mC2，就是认识到了物质与能量是一性的。而水结晶实验的发现让我们从新回到“物质和精神是一性的”认识。而一个人也只有当你把物质和精神看成是一性的时候，你才能看到能量也有“善恶”。一个人也只有当你跳出物质的局限与制约的时候，你才能真正看到“善的力量”，真正看到“精神的力量”，真正看到“生”的机制与本质。
结语：开启新的智慧之门
耗散结构理论与水结晶实验的碰撞使我们认识到一切“生”的机制源于“善”。
实际上，耗散结构理论碰撞到水结晶实验是找到了一把新的认知的钥匙，而不是认知的结束。这具有超越实证科学，甚至超越人类哲学层面的更深的意义。这把钥匙是为科学开启通往精神、道德、善念的实体世界的大门；是开启真正的智慧之门；是搭起通往认知宇宙真理的桥梁；是一个全新的智慧旅程的开始；是人类向宇宙本性的回归的开始。最重要的就是，耗散结构理论与水结晶实验碰撞而造就的这把钥匙搭建起了从人类科学到法轮大法法理的桥梁；她能够为耗散结构理论的发展提供“更高的法”的指导与引领：她能够让不修炼的人们也有机会探知到法轮大法是真正的科学。而且这种搭建是用实证科学的手段来实现的，是用科学实验的方法来搭建的，而不是用某种假说式的理论。因此对水结晶实验怀疑论者本身就在怀疑或否定实证科学的科学精神和科学方法。
更重要的是，只有当我们的认知通达到法轮大法的法理之后，才能使我们的认识得到真正的升华，才能使我们认识到事物的真正本质，而不是继续在物质的表象中徘徊，在看似“必要条件”的迷宫中周旋与挣扎。
我们兜了这么一个大圈子，从牛顿宇宙论开始，一直讨论到耗散结构理论，再用水结晶实验来证明：一个生命体“生”的机制，也就是任何一个结构体真正生成、维系和升华是依靠“善的能量”来支撑的，而不是仅仅依靠“物质”或者纯物质性的能量就可以做得到的。
我们可以把“兜大圈子”权且看作是做“热身”。而通过这个“热身”，我们希望那些受实证科学教育而成长起来的国人社会精英们能够了解这样一个理，那就是：善是一种能量，善是有力量的。而能够使一个结构体的结构生成、维系和升华的真正动力就是这种“善的能量”。
《周易》不是讲“厚德载物”吗？讲的也是这个理，物质的结构是要依靠“德”、依靠“善的力量”、“善的能量”来支撑的，来承载的。“厚德载物”可不是象许多人当成口号来喊的，那里面是真正的理！那也就是关于“善的理”！
中国古话讲“上天有好生之德”，可见“德”与“生”有着密切的关系。如果说一个天真浪漫的小女孩的照片所呈现出来的那份“善念”就可以造就美丽的水结晶的话，那么我们不妨大胆的设想一下，一个神的“善念”可以造就什么？一个造物主的“善念”可以造就什么？那绝对是超乎人们或实证知识想象的！
上帝造人，造世界；大觉者的一念可以创造宇宙。这不再是什么绝不可能的事情，不再是什么无稽之谈，也不再是什么危言耸听，这是水结晶实验告诉我们的，因为——生命的答案，水知道！正所谓，生生不息之谓道。万物皆生于善，而毁于恶！
（全文完）
稍后，我才知道，原来2月14号是欧洲很多国家的一个大型宗教节日-忏悔日。在这一天，人们纷纷打电话，或者当面向自己曾经伤害过的人，请求原谅和宽恕。因为人们相信，上帝会看到人们发自内心的悔过，会因此减少善良人的罪。原来欧洲人的心目中，减少罪业的前提，就是先思过，忏悔，然后道歉。
由此，让我想到在中国发生的中共恶党迫害法轮功和大法弟子的血腥事件，事实不仅残忍，而且已经持续了十多年的时间。在迫害这么长的时间里，被中共邪党调教出的恶警，魔鬼式地摧残大法弟子的身体，用各种酷刑手段活活致死三千多人，可我们没有一个人在喉舌的官方媒体上看到中共对法轮功学员道歉的只言片语。即使在迫害事件公开国际社会的时候，即使有众多的证人公开站出，揭露他们在邪党的监狱里不幸遭受酷刑迫害的手段和方式，以及留下永远难以消除的累累疤痕时，我们也没有看到邪党的党魁代表，公开的向法轮功弟子道歉，公开的向国际社会忏悔思过。邪党到现在还在干着令人发指的勾当，继续向国际社会隐瞒，继续更加血腥残忍，更加隐晦的折磨狱中的大法弟子。
稍有良知的人，会因无意的过错，而忏悔，请求原谅。而一个独裁专政的国家，对其无辜的百姓所做的罪恶，毫无思悔之意，毫无体恤可言。其党邪恶，心肠犹如毒蝎，嘴脸犹如撒旦，正因为它的恶魔本性，所以才会对世人的生命如此的草菅和漠视；正因为它的噬血成性，所以才如此疯狂的迫害好人，无辜的人。
当天意慈悲，垂下“中国共产党亡”的救命石；当全球的仁人志士，打出“解体中共，退党保命”的标语；当风起云涌的六千万退党大潮浩浩荡荡，出现在人们的身边，实实在在的展现在我们每一个华人的周围时，依然执迷固执追随恶党，壮大恶党生命力的华人，你是否警醒？
古时讲：“顺天而行则昌，逆天而行则亡”。正因上天有好生之德，所以才一而再，再而三的等待。生死存亡，不是儿戏。还没有進行三退的华人，请您抓住这万古机缘。
任何事情的出现都只可能有两种结果，一种是好的，一种是坏的。万事万物都是如此。一件事情发生了，它有可能是好的，也有可能是不好的。事物的发展都是向对立面转化的，有时好事能转成坏事，坏事也可以转成好事，“塞翁失马，焉知非福；塞翁得马，焉知非祸。”所以生活中我们有好事降临的时候注意不要乐极生悲，保持自己平静的心态，情绪不要大喜大悲，大起大落才算智慧。在失意落泊时要有长远的目光，相信会有光明的前景，坚定信心。不要被眼前的困难所吓倒，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”
《淮南子•人间训》广泛论述了人类社会中祸福、成败、得失、利害、损益、取予等各种矛盾的辩证关系，其中特别强调了矛盾双方的相互转化。它说：“夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。”最著名的便是“塞翁失马” 的故事：靠近北方边塞有一户人家，有一天，他家的马无缘无故跑到塞外胡地了，邻居都来安慰他，老头说：“怎么知道这不是件好事呢？”过了几个月后，他家的马从胡地回来了，还领回来一匹骁骏的“对象”，胡马比内陆之马强多了，邻居都来贺喜，老头说：“怎么知道这不是一件坏事呢？”后来他儿子骑着那匹桀骜不驯的胡马去野外打猎，结果被掀下来而跌断了大腿，邻居又都来安慰，老头说：“这也未必不是一件好事。”一年后胡人大举入侵，青壮都被征去打仗，近塞的人们十死八九，这家儿子由于瘸腿而不能从军，父子得以活命。
《人间训》还讲了一个类似的故事：宋国有一家人三代行善。有一天，家中的黑牛生下了白犊。过了一年，这家的老头无缘无故瞎了眼。后来那头黑牛又生下了白犊，过了一年，这家的儿子又无缘无故瞎了眼。后来楚国攻打宋国，包围了都城，所有的老幼青壮都拼命坚守，城中无粮，以至于易子而食，析骸而炊，最终还是被攻破了。楚王下令杀掉所有守城的，而这瞎眼的爷俩不能守城，因而躲过了楚兵的屠刀。战事停息后，这爷俩又都恢复了视力。真乃“夫祸福之转而相生，其变难见也。”
可见祸福转化，如日月相推，昼夜交替，祸不足悲，福不必乐，失之不忧，得之不喜，“故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”
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牛归踪，虎腾啸，瑞雪飘飘腊梅俏。
除夕夜，万户闹，辞旧迎新放鞭炮。
净室祥，彩灯照，庄严法像慈悲笑。
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反复通读不释手，拾阶而上返家园。
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童颜老市长 盘坐演神功
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万古缘
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寨里桃花映人面，撒缕春风向心飘！
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万语千言道不尽，唯有真心献师尊。
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更新
法缘
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暖风吹大地，寒梅傲雪开。
众生沐佛恩，天地永不坏。
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春雪梅
定平
春来何惧风雪狂 酷寒益发散奇香
历劫不改归真志 天宇处处罩祥光
灭邪灵乱鬼
雨风
干扰神韵造大罪，心邪气短周身溃。
恶贯满盈背骂名，风雷瞬刹斩妖魅。
诗歌选登(八首)(选自《蒙难的岁月》)
新流
“病者”心要正
为了治病来修炼，思病观念不转变；
学习大法求治病，炼功思病脑不闲：
病病病病病病病，一个病字把身缠。
修炼与病相对立，二者不容胡乱掺。
单为祛病学大法，何不吃药去医院？
抱着此心修其身，祛病健身难实现。
如此行为太荒唐，造成恶果苦埋怨：
叫骂老师害了她，哭说炼功受欺骗。
追其原因心不正，病念与法没有缘；
如今回到常人中，苦度终身难自安。
编报人
一篇说词上了报，伦理不通真可笑：
说有这么一个人，决心悔改来自嘲─
历施五年修大法，自我标榜不动摇；
今遇良机快回头，又来标榜识别高：
我早看出有野心，受骗上当迷心窍，
心中早就作声明，只是人们不知道。
此文疑处实在多，纯属写者自编造，
今天我要问问你，自相矛盾谁去消？
既然自已有高见，何不早离自逍遥？
明查暗访无此人，原是记者自编造，
姓名事情皆是空，黑心黑文上黑报，
此种恶行非一例，骗人骗已遭嘲笑。
豪宅谜
长春一豪宅，不翼飞出来，
普通两栋楼，阔居深处埋。
随着彩屏动，众目睽睽猜：
可拥多奇珍？可藏不义财？
可惜不豪华，简单不风彩。
耗资三十万，言师所购买。
墙挂简朴照，木床两屋摆。
精饰没亮相，药瓶横竖歪，
传真录放机，不能入名牌。
道具不真实，假戏自败坏，
平常几间屋，空荡不可爱。
早晚播两次，精心做修改。
世人还想看，从此撤下来。
房主是何人，秘密不能解，
谜底是什么？唯师能解开。
人法与心法
贪者安其心，人法难治众，
只因都敛财，法多有何用？
心法度众生，净洁充其身，
名利欲皆无，善念自束人。
人法是粪土，心法是赤金，
贪者一身赃，舍者威德峻。
毒瘤害世是钱权
下至百姓上至官，没有一个不崇钱，
唯钱是举营私欲，腐败泛滥构奇患。
只因催人富起来，钱权交易成经典：
小事无钱办不成，万事亨通全靠钱；
钱多门路自畅通，钞票就是敲门砖；
嫖娼兴赌抢盗者，与官分脏自方便；
有钱死罪变公民，无德有钱能升官；
没钱固然国不兴，有钱挥霍是祸源。
十恶社会难深重，毒瘤害世是钱权，
自受忍痛割毒瘤，人间光明可再现。
今世狂人太嚣张
今世狂人太嚣张，八方树敌日夜忙。
一骂超常法轮功，恨把师徒全灭光；
二骂台湾李登辉，只能屈我指挥棒；
三骂北约众国家，偷参南战遭伤亡；
四骂别国挑内战，不允达赖把美访；
五骂歹人毁生态，造成旱涝连年降；
六骂奇热散高温，少有干旱夺口粮；
七骂众多土皇帝，弄得农村不兴旺；
八骂工矿不景气，自负盈亏没保障；
九骂坏人不服管，治安大队加新岗；
十骂下层不紧跟，下岗分流搞欺上。
方方面面都骂遍，唯独自己最高尚，
今后要想亨清福，必须紧跟太上皇。
氓痞的自述
政治氓痞世间有，恬不知耻夸海口，
这方土地我主宰，戒律无效竞自由─
反贪机关容贪官，大官小吏都丰收，
救灾物资抽油水，为民办事索高酬；
饭店淫院溶一体，大大小小处处有，
嫖娼开票能报销，夜夜狂欢竞风流：
兴赌兴毒正蔓延，家破人亡收残秋，
今生不管来生事，挥金如土解千愁；
利用工程搞提成，人民血汗当喜酒，
多少亡魂含冤去，掠得巨财筑欲楼；
经济危机不可解，引進外资当借口，
出卖国土给洋人，认贼作父千古丑；
自称唯物狠骂佛，政治宗教当助手，
利用古庙发黑财，敛财心切不知羞；
巧立名目乱收费，百花齐放夺榜首，
假发禁令真纵容，不沾不捞富无头；
人人需得有饭吃，放任偷骗小九流，
小厮得利我聚富，点点滴滴从中抽；
众者自有我定格，谁若非议没自由，
如有半点不从我，不灭九族不罢休；
一杆霸旗手中摇，奴才呐喊跟身后，
可伶众多死魂灵，跟着阎罗狱下游。
劫中会功友
--王、胡不约而至共谈心
劫中会功友，如隔几世秋，
同吐一席话，正悟心上流：
万魔乱世间，魔头在江州，
欲灭我大法，世人骂小丑，
大法修炼者，邪恶已看透，
奋力斗恶魔，精進不回头。
乾坤铺正道，誓死踏险修，
恶魔奈我何，无趣把兵收。
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再次见到前几年在一起打工的工友，大家都很高兴，就聊了起来。谈话中说起汶川大地震，工友就给我讲了个“笑话”：
5.12那天，他们正在西安附近的法门寺干活，和往日一样在一占地几十亩的主楼上作业。地震发生时整个楼震动了。当时他们并没想是发生地震了，他们担心的是正在施工的这座楼出了问题要倒塌了，因为不久前同一工地另一栋楼正在施工时整个楼面下落，造成四十多人死亡。所以地震一来，人人担心死神也找到他们头上了，于是一个个本能的迅速扔下手中的工具，取下安全带向楼下冲去。
几十名工人很快都来到安全地点。这时大家看到，整座楼的人都跑了，怎么马全一人还在上面？只见他上蹿下跳就是不下来。地震过去了，这里没有发生建筑物倒塌及人员伤亡的事。半小时后工人们回到楼上干活。这时大家却看到马全象猴子一样被安全带吊在钢架上，正双手抱着柱子“呜――呜――”的哭呢。工人们关心地上前问他是咋回事？他说安全带怎么也解不开了。谁知有人过去一伸手安全带一下子就开了，安全带很正常。当时工人们都认为马全是被突如其来的强烈的震荡给吓晕了，以为自己肯定要被砸死在那里了，才给人留下这个笑柄。和我讲这件事情的这位工友也是把它当作“笑话”讲给我听的。
马全是个为人处事十分精明的人，他使用安全带多年，这次怎么就不灵了呢？我十分清楚其中原因。
“5.12”之前我也在该工地干过。一天晚上，新入队的一名工人见我在看大法书，问我修炼法轮功有什么好处。这个工地的工人们都知道我修炼法轮功，他们都多少了解些真相。我告诉他修炼法轮功能使人强身健体，无病无灾，身体和心性都能得到提高。我在工地打工三年多，常年在室外工作，高空作业，不论严寒酷暑，走遍全国各地。我修炼法轮功至今有十年，从没生过病。不只是我，任何一名实修大法者无论老少都身心受益。再如咱们刚到法门寺时知道附近工地出现倒塌事故，有人就不愿意在这工地待下去。当时我告诉工友们尽管留下来安心工作，在咱们这个队不会发生大事故，因为大家都知道危险来临时诚念“法轮大法好，真、善、忍好”，有正神保护，可以化险为夷。几年来大家不是亲眼见证大法的神奇和威力吗？同一工地伤亡事故也不少见，可在咱们这个队中从没出现过。这时有工友说他也早知道修炼法轮功好处很多，没学的原因是怕遭到政府的迫害，政府对待法轮功可狠了，到了极点。反正××党快完了，还是到那时再学吧。
大家正聊的热烈，在场的马全却狠狠的说了句：“炼法轮功的都得用绳子拴住毙了。”我反问马全为何这样痛恨法轮功？他什么理由也说不出来，只是简单地说：政府不让炼你们为何还偏要对着干。有人问他为何还要用绳子把炼法轮功的拴住？他说拴住就逃不了了。马全看大家都在反对他，就转移话题。
其实马全不止一次听过法轮功真相，也知道法轮功修炼者修的是“真善忍”，天安门自焚是中共导演的，法轮功是被迫害的，但他还是昧着良心说坏话。事隔不足两个月，出现了他被安全带拴住的一幕。是啊，这楼要真发生倒塌，他可真就只有被毙的份了。这是马全动恶念、出恶语遭恶报的警示，安全带成了危险带，保险绳成了死亡绳。还好马全出恶语时在场的工人都是明白真相的，他恶意攻击大法未造成恶果，所以上天也只是警告他一下而已，希望他能明白过来。
（明慧网）
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我国历代元旦的月日并不一致。夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇统一六国后，又以十月初一日为元旦，自此历代相沿未改（《史记》）。汉武帝太初元年时，司马迁创立了“太初历”，这才又以正月初一为元旦，和夏代规定一样，所以又称“夏历”。以后除王莽和魏明帝一度改用殷历，唐武后和肃宗时改用周历外，各朝代均使用夏历至清朝末年。中华民国建立，孙中山为了“行夏正，所以顺农时；从公历，所以便统计”，定正月初一为元旦，而以公历一月一日为新年。
开门炮仗拜大年
初一清早，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。
接下来就是拜年。拜年之风，汉代已有，唐宋之后十分盛行。亲友邻里登门拜年：小辈的先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次跪拜；平辈的拱手一揖相互道贺。人人相见说的都是拜年的吉祥话。有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为“刺”，故名片又称“名刺”。倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫“门簿”。清人《燕台月令》形容北京年节：“是月也，片子飞，空车走。”成为时尚。大户人家特设“门簿”，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟“亲到者”四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的起源。它用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。
大约从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。
但从正月初一至初五，多数家庭均不接待妇女，谓之“忌门”。仅限于男子外出拜年，妇女则须等到正月初六以后才能外出走访。拜年活动要延长很长时间，到正月十五灯节左右。傍晚时分到人家拜年叫“拜夜节”，初十以后叫“拜灯节”，如果因故未及循例行礼，日后补行的，谓之“拜晚年”。
画鸡驱鬼避邪气
古时正月初一人们在门窗上画鸡来驱鬼怪邪气。
传说中有一种神鸡。《神异经•东荒经》记述：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”后为报晓雄鸡的美称。
晋朝人著的《玄中记》里讲，度朔山有一棵蟠曲三千里的大桃树，树顶有一只金鸡，当太阳刚刚升起，第一道阳光照到度朔山时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。所以过年所剪的鸡，其实就是象征着天鸡。
古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪不敢再来。因重明鸟样子类似鸡，以后就逐步改为画鸡或者剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。
古人也把元旦叫“鸡日”，这与女娲娘娘造苍生第一天造的就是鸡有关，所以古人把新年的前八天分别以六种动物和人、谷相称。三国魏董勋《问礼俗》云：“正月一日为鸡日，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。”古人认为五行构成万事万物，事物和阴阳之理，鸡为阳物，元旦亦属阳。《太平御览》引《春秋说解》讲到：“鸡为积阳南方之象，火阳精物炎上，故阳出鸡鸣，以类感也。”《风俗通》也说：“以雄鸡着门上，以和阴阳。”鸡鸣则天亮，天亮则鬼魅避藏。所以，古人用鸡辟邪。梁崇懔的《荆楚岁时记》中说：“贴画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”用鸡来辟邪，这也源于鸡的特性。《花镜》言到：“雄能角胜，目能辟邪。”避除邪恶，带来吉祥，再因鸡与“吉”谐音，故称鸡为禳灾祈福的吉祥之物。
我国古人这样重视鸡，还在于鸡的德行，人称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为“鸡日”。
“百节年为首” ，除旧迎新、迎禧接福、祈求丰年，人们将一切美好的愿望寄于这一天。
此时，鲁仲连恰好在赵国，赶上秦军包围着邯郸，鲁仲连也被围在城中。他听说魏国想让赵国尊秦王为帝，便去找平原君，问道：“你打算怎么办?”平原君说：“我还能说什么呢?以前赵军丧亡四十多万，如今邯郸又被包围，而且不能解围，魏王派将军辛垣衍，让赵国尊秦为帝。他人还在这里。我又能说什么呢?”鲁仲连说：“以前我还认为你是天下的贤公子，如今才知道你不是。辛垣衍在哪里?我替你说服他，让他走。”平原君遂引见辛垣衍于鲁仲连。起初，辛垣衍听说鲁仲连来了，不愿意见，说：“我听说鲁仲连先生是齐国之高士。而我只是一个人臣，我有我自己的职务和责任。我不愿见鲁仲连先生。”平原君说：“我已经把你介绍给他了，你们还是见个面吧。”辛垣衍不得已，才答应相见。
鲁仲连见了辛垣衍后，看着他不说话。辛垣衍说：“我看在这座被包围的城中的人，都有求于平原君。可我看先生您的玉貌，不像是有求于平原君的人。您为什么老在这座城中呆着不走呢?”鲁仲连说：“世人都认为周代的介士鲍焦的死，是不能自我宽容而取死。他们都错了。众人不知真情，都认为他只是为了自己。秦国抛弃礼义，而以杀人多少来计算战功之国，以权诈驱使其战士，把人民当奴虏驱使。秦国若得肆其志而为帝，将其恶政遍布天下，那我还不如跳到东海中死去，决不做秦国的臣民。我所以想见将军，是为了帮助赵国。”
辛垣衍说：“先生将怎样帮助赵国呢?”鲁仲连说：“我将让魏国和燕国，一起来帮助赵国。齐国和楚国，则本来已经在帮助赵国了。”辛垣衍说：“对于燕国我没有把握；至于魏国，我自己就是魏国人。先生怎样能让魏国助赵国呢?”鲁仲连说：“魏不助赵，是因魏国未看到秦国称帝的害处。如果魏国看到这一点，则必然助赵。”辛坦衍说：“秦国如果能称帝，其害又是怎样呢?”鲁仲连说：“过去，齐威王曾经施行仁义，率天下诸侯而朝周。周王室贫穷而弱，诸侯都不去朝见，而齐国却去朝见。过了一年多，周烈王去世，齐国在奔丧的时候去晚了一些，周王大怒，派使臣到齐国，说：‘天子驾崩，如同天崩地裂，新天子还在草席上守丧，你东方的藩臣田婴齐如果竟敢后到，那就该斩首抵罪！’齐威王勃然大怒说：‘呸!你妈不过是个婢女！’此事被天下人传为笑谈。为什么周烈王在世，齐威王去朝拜他，死后又骂他呢？受不了周天子那横蛮无礼的苛求啊！周天子本来就是这样，不足奇怪。”辛垣衍说：“先生难道没见过仆人吗？十个仆人跟随一个主人，是力量和智慧胜不过主子吗?不是胜不过他，而是害怕他。”鲁仲连说：“魏国和秦国相比，难道魏国像仆人吗？”辛垣衍说：“是的。”鲁仲连说：“我将让秦王把魏王给煮了。”辛垣衍听后非常不愉快，说：“噫，先生的话太过份了。先生又怎么能让秦王煮了魏王?”鲁仲连说：“本来就是如此，你听我道来。过去，九侯、鄂侯和周文王，是纣王的三公。九侯有个女儿长得很美，献给纣王，纣王却故意说她丑，就把九侯剁成了肉酱。鄂侯极力为九侯辩护，纣王把他杀了，做成肉干。文王听说这件事后，喟然而叹，就被纣王抓到羑里，关了一百天，想让他死掉。前贤尚且如此。应想想：为什么本来与别人俱称王，而要自己去找死呢?当年乐毅伐齐，齐缗王将要逃到鲁国时，夷维子执鞭跟从，对鲁国人说：‘你们将怎么招待我们的国君?’鲁国人说：‘我们将以十太牢招待’。夷维子说：‘你们从哪里想来的这个办法?我们的国君是天子，天子巡狩四方，诸侯必须避正朝而居外舍，整理衣裳，到堂下去给天子准备饭菜。等天子吃完了，方能退而听朝。’鲁人一听，赶紧关门．不让齐缗王進来。齐缗王只好到薛，向邹国借路。当时恰逢邹国君去世，齐缗王想去吊唁。夷维子对邹君的儿子说：‘天子来吊唁，主人应背对殡棺，在北面设座，然后天子才南面而吊唁。’邹国群臣听了以后说：‘若一定要这样，我们还不如拔剑自刎而死，也不愿你们来吊唁。’邹、鲁之臣，生则不得事养，死后不得安息，齐缗王却想让他们对他行天子之礼。所以邹、鲁两国不让齐缗王入境。如今，秦国是万乘之国，魏国也是万乘之国，各有称王之名，看到秦国打了一次胜仗，便要顺从它，称它为帝，这样使三晋大臣，连邹、鲁的妾都不如。而且秦国不仅是要称帝而已，它还要撤换诸侯之大臣，剥夺秦国不喜欢的人，而扶持秦国喜欢的人；剥夺他们厌恨的人，扶持他们爱的人。秦国还要把他的女儿和那专门挑拨离间的姬妾，充当诸侯的妃嫔，住到魏王的后宫里去，那时，魏王还能高枕无忧吗?而将军你，又怎能保住你目前的地位和权力呢？”
辛垣衍听了鲁仲连的这些话，觉得深刻，有理有据，便起身而拜，道歉说：“开始我以为先生是个庸人，如今才知道先生乃天下之贤士！我请求离开这里，我不敢再说服别的国君‘奉秦为帝’之事。”秦军将领听说此事后，为之退军五十里。恰在此时，魏国信陵君，夺晋鄙的军权以救赵，向秦军進攻，决心击败秦军。秦军因此而慌忙撤退，邯郸之围遂解。
平原君为答谢鲁仲连，想给鲁仲连一块封地，鲁仲连推辞不受。平原君派人去讲了三次，鲁仲连仍然坚决不受。平原君便摆下酒宴，大会宾客。酒兴正浓之时，平原君起身走到鲁仲连面前，捧上千金致谢。鲁仲连笑着说：“人们尊重天下之士，是因为为人排难消灾，解除纷乱，而不取分文的缘故。如果收取报酬，那是商贾干的事情，我鲁仲连不屑为之。”
于是，鲁仲连便辞别了平原君，终身再也没有来见。
（以上事据司马迁《史记》等）
正是：
华夏多义士，
义不帝暴秦。
宁愿站着死，
绝不跪以生；
正直昭日月，
光辉耀宇明。
涉世而为人，
贵德不迷金。
明乎此理者，
定是智勇仁！
（注：智仁勇三字，是古人提倡的做人轨范。笔者愿与读者诸位共勉之！）
十七岁那年，我随着大批知青被遣下乡。那是大东北，一口唾沫还没落地就冻成了一条冰。腊八前，我背着帆布书包，农家里挨家挨户的走，这家给把米，那家抓把豆，倒在锅里熬熟，一人一碗“百家粥”。再把玉米面的大饼子用手绢包好，从领口装進怀里，人取暖，饭保温，这就是“午餐”。房山头目送着户友们迎着西北风下地，……难耐的寒冷，无望的前程。回屋再吃我那碗粥，咽下的已是冰凉和苦涩。
再后来回城当了工人，考大学，参加工作，成家、生子，忙啊！老人不在身边，忙得忘了一切。看到商店柜台上的腊八粥，买几罐，热一下，应应节气，真是没滋没味。
年长了，老人老了，孩子大了，生活的脚步也慢了。再逢腊八，扔到锅里的样数多起来，急急的煮，慢慢的煨，细细的品尝，尝出来的乃是人生百味。
走过不惑、知命之年，已近耳顺，才从不知所归的人生迷茫中走出来。再读人间未读之书时，已不是再品粥的美味和亲情的温馨，体味出佛粥里蕴含着文化的悠久和内涵的博大精深。佛祖、菩萨，放弃了至尊的王位，肯于舍弃生命，吃尽人间无数苦，为的是佛法与苍生。古人真心领悟神佛的真意，虔心向佛，诚心悟道。一碗粥中盛進的是对神佛的深深敬意，粒粒入口种下了修佛向道的归心。当历史走到最后这一刻，主佛亲临，传法普度，众生有望在新春。
又值岁末腊八，敬奉一碗粥，叩谢浩荡佛恩。
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