武王曰：“於乎！维天阴定下民，相和其居，我不知其常伦所序。”

箕子对曰：“在昔鲧堙鸿水，汨陈其五行，帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九等，常伦所序。”

一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶徵；九曰乡用五福，畏用六极。

五行：
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

五事：
一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，从作治，明作智，聪作谋，睿作圣。

八政：
一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

五纪：
一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

皇极：
皇建其有极。
敛时五福，用傅锡其庶民，维时其庶民于女极，锡女保极。
凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，维皇作极。
凡厥庶民，有猷有为有守，女则念之。
不协于极，不离于咎，皇则受之。
而安而色，曰予所好德，女则锡之福。
时人斯其维皇之极。
毋侮鳏寡而畏高明。
人之有能有为，使羞其行，而国其昌。
凡厥正人，既富方穀。女不能使有好于而家，时人斯其辜。
于其毋好，女虽锡之福，其作女用咎。
毋偏毋颇，遵王之义。
毋有作好，遵王之道。
毋有作恶，遵王之路。
毋偏毋党，王道荡荡。
毋党毋偏，王道平平。
毋反毋侧，王道正直。
会其有极，归其有极。
曰王极之傅言，是夷是训，于帝其顺。
凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光。
曰天子作民父母，以为天下王。

三德：
一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。
平康正直，彊不友刚克，内友柔克，沈渐刚克，高明柔克。
惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。
臣有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇辟，民用僭忒。

稽疑：
择建立卜筮人。
乃命卜筮，曰雨，曰济，曰涕，曰雾，曰克，曰贞，曰悔，凡七。
卜五，占之用二，衍貣。立时人为卜筮，三人占则从二人之言。
女则有大疑，谋及女心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
女则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，而身其康彊，而子孙其逢吉。
女则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。
卿士从，龟从，筮从，女则逆，庶民逆，吉。
庶民从，龟从，筮从，女则逆，卿士逆，吉。
女则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。
龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

庶徵：
曰雨，曰阳，曰奥，曰寒，曰风，曰时。
五者来备，各以其序，庶草繁庑。
一极备，凶。一极亡，凶。
曰休徵：曰肃，时雨若；曰治，时旸若；曰知，时奥若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。
曰咎徵：曰僭，常旸若；曰舒，常奥若；曰急，常寒若；曰雾，常风若。
王眚维岁，师尹维日。
岁月日时毋易，百穀用成，治用明，畯民用章，家用平康。
日月岁时既易，百穀用不成，治用昏不明，畯民用微，家用不宁。
庶民维星，星有好风，星有好雨。日月之行，有冬有夏。月之从星，则以风雨。

五福：
一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。

六极：
一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

这是从《史记·宋微子世家第八》找到的《洪范》，《洪范》对组建社会具有重要指导作用，对我们处理日常事情也具有指导意义。
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原稿：元宵节谢师恩 (略；参阅网上登载文)

修改与评注：本诗原稿第三句“师恩万谢弟子情”不妥，可能被误解为“师恩”是对“弟子情”的加倍感谢，与作者的本意相反了。这是由词语的错置造成的，因此只要改变词语位置就行了：改为“万谢师恩弟子情”登载。

原稿：中共法庭真相(外一首)

中共法官似屠夫，法律政策玩刀术，
上面定啥就切啥，公民权利圈养猪；
有理无理看刀下，没钱别说服不服，
无钱原告苦难诉，有钱被告抬猪奴。

中共权钱交易市场(未作修改，从略)

修改与评注：此诗四个韵脚“术、猪、服、奴”分别属于第17部、第4部、第15部和第4部，也就是只有“猪”和“奴”是同韵，其余两个为入声字。考虑到首句尾字“夫”属第4部，因此把前两句的位置交换，让“夫”作韵脚，与“猪、奴”相押。另外把第六句“没钱别说服不服”改为“没钱别说赢与输”，“输”属第4部。此诗只改了这三个字，算是修改韵脚中原意改得比较少的了。从此诗来看，作者可能没有使用韵书检查自己的韵脚。押韵是写诗入门的第一大关，这一关不过，后面的很多东西都无从说起。希望作者尽快考虑和解决这个问题。

原稿：修炼不留情

深挖挖到根，内找找到底。
修炼不留情，留情害自己。
有错不可怕，最怕是掩饰。
大勇敢剖析，去执连根起。

修改与评注：此诗第六句原稿“最怕是掩饰”，“饰”字属第17部(入声)，而其余三个韵脚“底、己、起”属第3部。因此将“掩饰”改为“回避”，使押同一韵。如果作者还没有使用韵书检查自己的韵脚，请立刻使用起来。象这样几个韵脚的小诗，最多几分钟就检查完了。老是因为韵脚拖着自己，很多更须要学习的东西都顾不上了，多可惜。

原稿：快三退(外一首)

信仰真善忍，怎能算有罪？
虐待加酷刑，誓死不肯悔。
佛法慈更威，形神全灭毁。
垂死共产党，愿君快三退。

真白痴--因二十五日天现异常而作

日似狗吞食，非是日全食。
风云突兀起，白昼如晚时。
自然造化功，人难窥全知。
想那中共党，斗天真白痴。

它是谁
只因信佛法，就要将人杀。
天门演自焚，乱抄百姓家。
人权一恶棍，末世大人渣。
试问迷中人，有谁知道它?

注：天门指北京天安门。

修改与评注：作者原稿是三首诗，第三首没有登载，因此用了“(外一首)”的标题。第一首第二句“怎能算有罪？”，语气显得有些疲软无力。修大法岂止无罪，那是最有益于人类，最殊胜、状观、伟大的事。不管常人怎么误解，我们自己要堂堂正正、昂首挺胸的去讲。因此在语气上要有力度，理直了气就壮嘛。因此改为“反倒成了罪”，隐含了加罪者的无理、可笑与令人不解。第二行“虐待加酷刑，誓死不肯悔”，是主语省略句，这里要凭“虐待”和“誓死”两词的感情色彩来分别，才知道是省略了“邪恶”和“弟子”两个主语(而不是一个)。第三行“佛法慈更威，形神全灭毁”就有些麻烦了，主语“佛法”没有省略，但后一句没有主语，按句子结构，后面的主语也就是“佛法”，这就会产生严重的负面歧义了。虽然修炼人不可能这样误解，但常人呢？别有用心者呢？我们用不着留下这些空子让恶者来钻。因此改为“谤佛形神毁”，就明白无误了。

第二首第二句“非是日全食”，“食”当为“蚀”。但“食”或“蚀”都属第17部，而另外三个韵脚“时、知、痴”都属第3部。“日全蚀”三字很难改，只好把全句作为首句，而把原来的首句“日似狗吞食”改为“正与狗吞似”，作为第二句，使押第3部韵。

第三首没有登载，其原因也在下面分析的问题中。第一行“只因信佛法，就要将人杀”，也是主语省略句，而且作者还是象前面的句子一样，想说的是正、负两方面的对象。但这一行的结构，因为用了“只因……就要”的关联词，就成了因果复句了，而且主语就只能是同一个了。这一来，不但要产生负面歧义，而且这个负面歧义刚好就是邪党捏造、宣扬的“学了某某功后就去杀人”的谣言相吻合了。不明真相的读者就可能增加误解了。其实，即使不作句子分析，很多读者读到这两句时，都可能会感觉到负面歧义的存在。在韵脚方面，“杀”字属第18部(入声)，和“家、渣、它”不押。对于作者在押韵方面的建议，也和前面的作者们一样：请尽快使用韵书检查自己的韵脚。此事势在必行，不要再拖了。另外，作者用“天门”来代指“北京天安门”也不好。我们用“缩略”的方法来处理长词时，要避免缩略成已经很常用的词。“天门”是弟子用得很多的词，内涵神圣而殊胜，用来代指“北京天安门”不恰当，而且事情是发生在“北京天安门广场”而不是在“天安门”的门口。多数弟子都写“天安门广场”或缩略为“广场”。

原稿：天地清

雨过天地新，满眼绿野明。
法徒征尘洗，毒邪败物清。

真相越千山，助师救众还。
生死荣辱弃，玉清新纪元。

修改与评注：此诗第二行“法徒征尘洗，毒邪败物清”两句用了平行结构，但如果按平行结构的方式去解释，那就和作者的原意很不相同了。比如，按第一句解第二句，则“法徒的征尘被洗去了”(或“法徒洗去了自己的征尘”)，意味着“毒邪的败物被清理了”(或“毒邪清理了自己的败物”)，那当然是不正确的说法：把毒邪说成正面的了。如果按第二句去解第一句，也不对，那会把法徒说成负面的。避免这个情况的办法，最简单的是打破那个平行结构。因此我们把第一句改为“法徒洗征尘”，这一来后面那句的内涵就在“洗征尘”的涵盖之中了，不会有歧义了，而且扩大了“洗征尘”的正面内涵。今后作者们在使用这种平行结构时，特别是写律诗的作者在写对仗句时，请特别小心的检查一下，看自己的句子会不会出现因结构而带来的、违背自己本意的歧义。

原稿：敬师行

身心装入大法书，心底无私正念出；
对人讲明大法好；果正莲成新宇主。

敬师

我得天地久，师恩给所有；
无私救众生，敬师敬法修。

修改与评注：原稿两首诗，只登载了第一首。首句“身心装入大法书”有两种可能的解释：一是“把自己的身心装到大法书里去”；二是“把大法书装入自己的身心里去”。作者的意思，料想是第二种。但通常的表达方法，是说“装在心里”(表示牢记不忘)，而不说“装在身里”(没有确定内涵)。所以我们将首句改为“心中装入大法书”，就不会有歧义了，也避免了使用内涵不确定的表达方式。第一个韵脚“出”属第十七部(入声)，不押“主”(属第四部)。因此把第二句改为“心底无私正念舒”，而且第四句改为“果正莲成新宇殊”，避免了“舒”和“主”平、仄不相押的情形。第二首的前两句“我得天地久，师恩给所有”内涵不确定：是师尊给了作者“天地”，时间长了，又把“所有”的东西都给了作者吗？这种解释可能不是作者原意，但除此以外的解释就更难猜测了。另外，“有”和“修”一仄一平，也不合我们对四句小诗的押韵要求。

原稿：(没有登载的四首诗词)

法徒神威 词一首

天寒不惧狂风恶，无畏行行路难，
地冻踏征途，
挥神剑，斩群魔，
拂尘笑把吸血蝇虫灭！
随师转轮正乾坤，
一片丹心魔胆寒，
法徒神威，重上新宇建辉煌。

念师恩 词 (从略)

戏中痴 词 (从略)

助行

斜阳渐落危栏倾，腥风血雨遍天地。
流氓当道暴恶施，身卑未敢忘忧民。
力挽狂澜众弟子，身负使命狼窝里。
浩然正气惊天地，正念正行助师行，讲清真相度众生。
揭穿假丑与恶暴！世人方从迷中醒。

简讯：以“词”投稿，而不带词牌的作品，我们过去也收到过，但很少。我们都是按诗歌的标准来审阅，合要求的就按诗歌(不是按“词”)登载，不合要求的就不登了。现在我们明确的说一下我们对这一类作品的态度和建议。诗、词、曲的格律和形式，将来肯定是要改变的。师尊《洪吟》中的作品会给我们启示，结合唐诗、宋词、元曲里合理的方法、技巧和表达方式，会产生出更富于表现力、更富有音乐感，更丰富多样而又更具自由度的新的诗歌体裁。但那是法正人间时候的事。目前，我们暂时还按照诗、词、曲中我们觉得合理的、常人读者觉得可以接受的要求，来审阅作者们的作品。因为讲真相时要考虑读者的接受程度，所以暂时不会采用常人不能接受的形式。而作者们按现有诗歌的方法、技巧写作，也是一个学习过程。没有这些基本训练，将来也做不了改革诗歌的大事：你对一件事情、一个事物一无所知，怎么能去改革他呢？

作者投稿的四首诗词，基本上都是不押韵的。无论现在还是将来，我们相信诗歌总是得押韵的，押韵这一条规矩恐怕不能抛弃。所以我们建议，作者如果希望继续写诗歌向这里投稿，首先得把押韵这一个问题解决了。这才能达到我们的最低要求，才能登载。

原稿：(两首没有登载的诗歌)

元宵

元宵元宵，又是一年，
今夕何年？何夕更年？
圆圆满满，满满圆圆。
今兮元宵，不惜它年。
满满圆圆，圆圆满满。
紧随师尊，岁岁年年。

中共要完蛋

中共要完蛋，众生快上岸。
真相天下显，一切全都晚。

评议：第一首诗说了甚么呢？我们不大看得出来。有些句子也不好懂，比如“何夕更年”“今兮元宵，不惜它年”。如果我们看不出一首诗有甚么正面的、积极的、可向读者推荐的内涵，我们就不好登载：我们自己就没有心理上的理由。

第二首第二句叫“众生快上岸”，很让人感觉突兀：我们救人，都把大法比做“法舟”，所以才说“渡舟”，大家也都叫众生“上船”来。现在突然又叫他们“上岸”，就得小心的检视一下自己所用比喻的合理性。不是说“上岸”的比喻就不能用，但得有一个适合于这个比喻的语言环境。比如，叫他上岸，那么他现在在哪里呀？在水里泡着，在船上呆着下不来，还是在孤岛上着急走不了？总之一句话，得让读者觉得你叫他“上岸”是合理的，是有道理的，甚至觉得你是真的要救他。否则，他怎么能接受你的好意呢？

原稿：赞梅

寒冬傲雪梅花开，馨香全球九天外；
年年度度争春来，度度年年仙姿态。

简讯：这首诗没有登载，因为我们对其第三句“年年度度争春来”无法理解。人们说“梅花报春”是因为她在春天之前开花；说她“不争春”是因为春花遍开时她已经开过了，还争甚么呢？新一些的观点说她连“报春”的事都不干，她只是顺其自然而已，这是跳出常人一层来看了，很有点“无为”的意味。不过我们还是愿意做师尊诗里的梅、莲。但作者这里说“年年度度争春来”就不好理解：她不在春天里开，怎么“争春”呢？她又是在和谁争这个春呢？既然她的“馨香”能上“九天外”，为甚么还来争这人间的春呢？我们不能理解，料想大多数读者也不好理解。如果作者可以提供一个解释或修改，让自己的观点有说服力，我们可以重新考虑登载此诗。作为大法弟子，我们是欢迎创新的，但一定得有道理、有说服力。

*正见网2010年2月26日下载、审阅，2月27日登载(及未登载)的诗歌：

原稿：望江南·元宵节--读元宵节讲法有感（双调）

元宵节，“讲法”在心头。
从组大穹新日月，壮观正法耀千秋。
主佛运筹谋。

佳节日，思念漫神州。
感戴师恩传大法，苦心精進要真修。
圆满驾归舟！

注：“讲法”：指“2003年2月15日元宵节在美国西部法会上讲法

简讯：无论是单调还是双调，“望江南”的两个七言句通常是要求对仗的。作者词中的七言句，“从组大穹新日月，壮观正法耀千秋”前面四字可算对上了，但后面三字没对上；“感戴师恩传大法，苦心精進要真修”这两句就一个字也没对上。如果愿意，作者可以修改后再寄来投稿。

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登临极目高楼望，尽天涯漫草，野水荒湾。
雾锁长安，乘风旋舞鸣鸾。
声声不诉兰心苦，诉人间、歧正悲欢。
唤归来，走出迷茫，得救平安。

莫做邪党陪葬
--致中共追随者
心宇

神韵海外扬华声，歌舞仙音无限妙。
净化人心流甘泉，一路观者尽倾倒。
满场掌声似雷鸣，唯有中共受不了。
只因自身是邪灵，耍尽流氓来干扰。
特务帮凶似昏鸦，跟在身后作鬼叫。
上窜下跳狂折腾，小丑一群真可笑。
有钱能买政客贪，自由社会难洗脑。
不知自己啥东西，离了枪杆成鼠耗。
狗急跳墙施绑架，神韵家属陷囚牢。
阴狠歹毒无人比，临死不忘挥屠刀。
摧残良善最拿手，撕破面具原是妖。
妄害佛法不量力，天诛地灭劫难逃。
强权怎撼修者志，倾尽国力亦徒劳。
大法威德耀苍宇，人间岂容恶久嚣。
天判邪党死期临，红墙不推自将倒。
神州万里东风来，群魔烂鬼卷地扫。
今世为人天赐缘，圣王普度传大道。
寄言中共追随者，莫把慈悲当玩笑。
迷中误上邪党船，为利甘愿做魔爪。
今朝横行好风光，来日身灭万苦套。
即时抽身向善行，一线生机佛光照。
作恶到底不回头，葬送小命陪魔教。

中共与孔子(外一首)
善镇恶

孔子播仁政，周游列国忙。
苛政猛于虎，舌焦为民伤。
共匪窃国后，自封秦始皇。
千年仁与德，一夜变秕糠。
教师臭老九，红魔群舞狂。
斯文沦丧尽，运动民族殃。
如今红潮落，邪党心里慌。
明挂孔家匾，暗灌迷魂汤。
仁政冷宫贬，忠恕取断章。
精髓受批判，歪曲大肆扬。
张冠给李戴，信口便雌黄。
儒心啖食尽，儒巾顶豺狼。

中共与优昙婆罗花

优昙婆罗开，奇花为法来。
清白无俗艳，圣王下世栽。
邪党妒火盛，喉舌洒迷灰。
胡说是虫卵，扯谎骗愚胎。
法徒真相揭，青天悬镜台。
世人闻芳觅，珍爱若琼瑰。
奇花倾人城，邪党计不成。
再施空空手，偷术本天生。
改口称瑞气，悄把内涵更。
转轮两字抹，抢花归己荣。
百变皆丑态，流氓脸更明。
机关枉算尽，徒助神路行。

云遮月
贤国

送给狱中同修，祝他(她)们多保重

元宵好月难见圆，神舟阴霾遮满天。
千里两隔共此月，心系众生思绪翻。
多少迷者能知返，几人可识法徒煎。
囹圄难囚慈悲意，神驰寰宇斩恶顽。

【采桑子】苗乡秀
晓拂

苗家山涧高楼起
涧水清清
绿树娉婷
中有天真欢笑盈。

姑娘脸蛋如明月
银链玲玲
衣饰晶莹
可爱清新出水菱

回头是岸(外三首)
青竹

落入尘世尝百苦，寻觅生活幸福途。
越是追求道越远，回头是岸圣景殊。

真福

孩子心灵一点通，真相钱币视彩虹。
神看人心倍呵护，生命由此幸福中。

真相显神威

人生无常行祸福，生死路上老少足。
六岁孩童得绝症，医学无奈家长哭。
旧牛归去迎新虎，春归大地万物苏。
彩云飘飘空中显，敞门迎来大法徒。
明白真相速三退，污浊涤荡现清湖。
隔日孩子血样检，一切正常病皆无。
故事到此宣奇迹，真相直通天外途。

福报

世人明真相，云散见阳光。
日子多红火，生意好隆昌。
还清陈年债，建起新瓦房。
卧车做脚具，传播真相忙。
感谢法弟子，帮俺开心窗。
退出团队党，走出污浊汤。
法轮大法好，常念福寿长。

心记师法(外一首)
万古缘

围坐学师法，心比圆月明。
修己救众生，回天踏征程。
相约讲真相，立掌扫邪灵。
大法心心传，佛音遍遍听。
师尊度咱走，飞花馨雨声。
快把执著放，早把新世迎！

春来心先暖

春来心先暖，冬去人尚寒。
抓紧救众生，早日上渡船。
劝人快退党，逃命大难前。
跟着师尊走，圆满把家还！

寅春景
云缥缈

燕雀啄春泥，田园吐绿衣。
暖风醒睡柳，细雨润涸溪。
鸿雁朝天路，清音破雾迷。
青翠掩红冢，四海孕生机。

醒
云天

兄嫂之弟谎言蒙 正邪不分称立中
一朝遇难天使救 高竖拇指赞神功

迎春花香
天源

沐浴佛恩荡，迎春花开香。
恶党末路断，无奈叹沧桑。
寒冬冰雪逝，救众出迷茫。
傲雪冬梅艳，净莲满庭芳。

观烟花
清绝

烟花蹿空散，欲掩明月圆。
赤兽阴风弄，妄想掀法船。
圣王法轮转，谁能阻其旋？
劝君惜大法，定得福寿全！

长夜将尽
贯明

乌云难久长，云消见艳阳。
恶共六十载，冤魂遍四方。
邪灵死期近，犹如秋后蝗。
万众齐三退，夜尽迎曙光。

拔根(外一首)
新梅

千载红尘浸泡，
名利色情缠绕。
心颤怕触及，
必有去执玄奥。
内找，内找，
顺藤索根拔掉。

喝

醒！
洪音棒喝慈悲咛。
还沉迷，
如何回天庭？

劫中节之元宵节
三千

元宵月圆月不明，尘世烟火纷外亮。
迷中不知大劫近，两两相看灯火旺。

扫荡
三方

正法时期妖孽作 法徒助师剿黑窝
末日狂徒何处去 甭叹当年作恶多

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大叔是民主党派退休的老干部，历经数次运动，很是健谈。他好奇的寻问我这几年的遭遇和近况，我便将劳教所对法轮功学员如何酷刑强迫放弃信仰、超负荷劳役、超期羁押等情形告知于他；我又讲了天安门自焚伪案；法轮功学员活体器官被摘取贩卖等真相。当我讲到“文革”、右派时，大叔马上说：当年我就是右派！我们挨批斗时被强迫蹶着，当被逼着必须回答问题时，一个病人声音微弱，他们吼道，大点声！病人还是声音很小，便挨了一顿毒打。大叔怕挨打，当轮到他回答问题时，大叔便将早已准备好的话高声喊出：“我是还没有改造好的右—派—分—子！”台下一片哄笑。大叔说到这里，眼神里流露出难言的怆恸与悲哀。我颇有同感的说：其实，一个人精神的死亡远比肉体死亡来的残酷啊。

大叔为人正直，颇有文人义士之情怀，却因中共的迫害而一生抑郁不平。他说当年他们四个一起挨批斗的右派，如今命运和生命状态各不相同：一位“平反”后，组织找他谈话，如果他同意的话，十分钟就可以批准他入党，他拒绝了：“我只要有个安身的房子就行”；一位“平反”后抑郁多疑，对任何人和事都怀疑多虑；一位玩世不恭，只知道养狗卖钱打发日子；而大叔专门跟共产恶党的官儿过不去，越是开大会等公众场合，他越是质问那些头儿，从不给面子，有的官儿只好台下与他说：我也知道那是不能兑现的假话，但是人家叫我说我也得说啊。

大叔提到当年的延安整风和“文革”是对人性的残酷虐杀；还提到《九评共产党》是一本好书，写的句句是事实。当我得知大叔是恶党党员团员时便趁势说：大叔啊，“杀人偿命，欠债还钱”“善恶有报”是天理，中共搞历次运动杀害无数中国人民，人命关天的大事，老天能不惩治它吗？我们当年都是怀着美好理想、对中共抱有希望才加入恶党组织的，如今我们已经深知其党的邪恶本质，那么我们今天在内心里宣誓，退出恶党党团组织，不与其陪葬！我给您老起个化名，就叫光明，做一个光明坦荡拥有美好未来的人，好吗？大叔爽快的答应：好，我退出党团组织。

离开大叔家心想，又一个生命得救了，沿着湖岸呼吸着清冷的空气，我向家的方向走去……

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对于这个问题有的同修说：“我要跟师父回家”；有人说：“我要返本归真”；或者有的说：“我要建立威德”等等。由于这个问题直接涉及到了每个弟子对大法本身的认识和理解，所以它是值得我们去探讨的。

这个问题谈起来很大，宇宙在正法中，万古以来师父第一次把宇宙的特性真、善、忍根本大法传于我们。这是过去连最高的神都不知道的天法、天理。这么大的法传下来，不仅仅是为了度人回归与纠正变异了的旧理，还涉及到正法和新宇宙等诸多方面的因素，所以我觉的我们应该多在这些方面来看待我们的修炼。

早在一九九七年，师父就告诉过我们物质是如何形成的：“怎么组成的呢？这个宇宙中有法，这个法就是我们讲的真、善、忍，这种宇宙的特性把这个水组成了最初期的、最微小的、最原始的物质单一粒子，也可以把它叫作最原始粒子。可是它是单一的，它什么也不是，就象一个水泡一样。那么再把两个原始的粒子加在一起，再组成更大的原始粒子，然后再把两组两位一体的粒子合成更大一些的粒子。这样不断的组合下去，直到不同层次的粒子组合成各种物质的外形、生命、物质、空气和生存所需的光、水、时间等等等等，粒子会有不同的组合方式，我们今天叫作排列程序。”（《旧金山法会讲法》）

我理解到，人的身体、甚至是思想在一定成度上也都是由物质构成的，那么我们的思想、身体里从宏观到微观也有此种组合过程，至始至终也都是由真、善、忍特性将我们的粒子层层组合生成的。因此生命必须符合真、善、忍宇宙特性，否则就意味着自行解体。打个不太恰当的比喻，就好像一些沙子般的小磁铁因具备磁性互相吸引从而组合成了一个大物体，这时如果此物体失去了磁性，那它就会立刻像一堆沙子一样的解体散落在地。我记的师父曾经讲过：“任何物体都是活的，都带有佛性，只不过是任何物体都会发生疲劳。除真、善、忍这种特性外，派生物质发生疲劳的时候，那么就面临着很危险的问题──物体风化、腐烂，也就是物体解体。物体解体从广义上讲，那就是低层宇宙败坏，法不灵了。”（《转法轮（卷二）》- 在大屿山讲法）

人体就是一个小宇宙，正法时期的大法弟子们将成就更大的穹体范围，里面或许要包容无量众生，大法弟子在修炼中修出的金刚不破的正念其实是学大法后同化真、善、忍大法的体现。只有同化了宇宙特性才能从微观到宏观保证各层粒子的稳固组合而不散掉，因此大穹的坚固和稳定，换句话说如何成住不灭就要看其是否同化了真、善、忍法轮大法。

通过学法我们知道，过去旧宇宙成住坏灭的规律是因为旧宇宙法理的智慧存在着它的极限。旧法中产生的修炼副元神的那些方式也讲“返本归真”或强调“回归天堂”，但是都不能解决根本问题，因为它们都是“成住坏灭”之中的造化，终将归于坏灭。

师父在二零零三年亚特兰大法会讲法时，当有弟子问：“旧法理与新法理有重叠的部份吗？”师父回答说：“差异很大，根本问题是不重叠的。过去的基点是为私的，而大法造就的一切是不执我的。有一些具体问题是同样认识的。善与恶的具体表现基本上是一样的，但是很多东西都发生了一些变化，生命将来是越美好了。”这让我想起了师父在瑞士法会讲法时教导我们的：“过去的修炼人说：‘我在干什么’，‘我要干什么’，‘我想得到什么’，‘我在修炼’，‘我要成佛’，‘我想要达到什么’，其实都没有离开那个私。而我要你们能够做到的是真正纯正的，无私的，真正的正法正觉的圆满，才能达到永远不灭。”

我悟到，如果站在为私的基点上讲“真、善、忍”，就不是真正的真、善、忍。这就好比旧宇宙中有些表现的好像还挺“和气”的破坏大法的乱神，其实那是一种变异了的“善”。同样，在我们修炼或做大法的工作时，基点纯正的去做就能起到好的效果。

谈到修炼，大家都知道这么一句话，叫做：“师父找徒弟，不是徒弟找师父。”成为大法弟子也是一样，是师父生生世世和我们结缘、给我们授记，在今生今世又通过各种方式引领我们得法修炼。记的师父在二零零三年元宵节讲法时说过：“宇宙的高层次上就是这么一个理，看谁行就选择了他，这就是理。”在这个所谓的现实生活中，表面上看起来好像是一个人选择了修炼大法，实际上师父告诉过我们世间的理是反过来的。那么我们成为大法弟子，在高层次看，其实就是师父、大法、宇宙的选择。

作为被选择的生命，大法弟子所担负的责任也是无比的重大。师父在北美巡回讲法中讲过：“如果只把个人的圆满当作是最高的事，我说那不配当正法时期的大法弟子。”并且师父在二零零四年纽约国际法会讲法时也告诉我们：“你们修炼的目地不只是为了个人的圆满，你们要救度众生，你们也在帮助未来众生开创未来。”可见，大法弟子为什么要修炼大法与正法中救度众生、开创未来紧密相联。

从这一点上看，为什么要修炼法轮功？因为那是大法弟子的责任，而不是随着性子高兴了就修炼，不高兴了就不修炼的，因为那涉及到了无量众生能否走入新宇宙和未来大穹的圆容不破。一个正法时期大法弟子为什么要精進修炼大法与一个常人为什么要开始修炼大法这两者间是有着很大区别的。

同时，我们都知道，一切旧宇宙的各种佛道神诸法门都在正法之中面临走向未来与否的选择与被选择。师父告诉过我们：“未来的宇宙、未来的生命是什么形式，以什么样的方式存在，以什么样的法和度人的方式留给未来，这不是过去的生命能够决定得了的，也不是哪个生命能决定得了的，再高的也不行，因为那是未来的需要。”（《二零零五年旧金山法会讲法》）可见对于宇宙历史的今天，即便是旧宇宙最高的神来传他那一门的法也毫无意义，因为那都不是未来的需要。而只有师父所传的大法，才能指引生命走向未来。

谈到旧宇宙的修炼，师父还讲过一些具体内容：“如果在极其微观下大家看看思想上那些个执著的东西形成的物质是什么？是山，巨大的山，象花岗岩一样的顽石，一旦形成了人根本就动不了它了。过去大家知道有许多修炼人都是副元神修炼，他们的师父面对这些事情根本就无能为力，所以这个身体在修炼中他们根本就要不了。”（《二零零四年芝加哥法会讲法》）旧宇宙中其他法门的修炼无法去除人主意识上的执著心而只能修炼副意识，表面上看是因为他们的师父们能力不够，无法去除那些大山，那么这里又出现了一个问题，就是那些神通广大的大觉者们怎么会在这个问题上无能为力呢？

我理解到，一切事物都不是孤立的。如果一个世人代表了他背后庞大的天体和众生，那么这个人的一切境遇、思维习惯都会与他所代表的巨大天体范围有着一定的联系。因此，不同的人的特点不同、思维方式不同其实源于他们背后各自所代表的不同的宇宙体系范围。由此，在人中，那些不同的思维方式和处理问题的方法就可能导致不同的执著心的产生。

然而，一旦这个人要修炼了，要去掉那些执著心，这时就涉及到了那些棘手的问题：任何事情都有它的根源，人在常人中执著心的产生归咎于人在三界层次境界低这只是一个方面，还有在不同层次（包括高层宇宙）走入末法后层层的变异因素导致产生的执著和观念。尤其今天的人们都是有来头的，所以这个问题就牵扯的很高。一路追溯上去的时候我理解到这是人们背后的宇宙体系在旧宇宙中的局限（体系自身的不足）和变异造成的。表面上看起来简简单单的执著心却直接涉及到了巨大天体的问题。要想解决就必须从组那些宇宙天体，根除高层变异因素，予以其更圆容的宇宙结构并赋予每个穹体相应的更高智慧来杜绝再次变异之类的事情发生，完善各大穹体体系。这当然是普通的觉者做不来的事情，因为这是正法所要做的，只有伟大的大法师父才能做到。

师父在二零零四年纽约国际法会讲法时曾说过一句话：“大法弟子所做的一切，没有辜负大法造就你们所付出的那一切。”这句话让我深深感受到作为正法时期大法弟子这一特殊生命的神圣和所肩负的重大责任，同时感念大法造就我们和师父成就我们时的巨大付出。这一切都是那么的不易，大法为我们付出巨大，师父为我们几乎耗尽了一切……为什么我们在除恶时打出的能量那么好使？为什么发出的正念那么管用？为什么宇宙众生对大法弟子那么尊敬？师父告诉过我们：“但是你们知道吗？你们所得到的那里溶入了我多少东西在里边？”（《瑞士法会讲法》）

大法徒，我们不同于宇宙其他的生命，我们负有使命，来自于不同的遥远的大穹，是由最伟大的大法所造就的、要在这历史的关键时刻履行神的使命、证实大法、救度众生的大法弟子。修炼法轮大法，这不仅仅是责任，也是生命最大的荣耀。

因为人的语言非常的有限，有些地方可能没有表达清楚那么大的内涵，同时由于文字内容涉及到慈悲伟大的师父在洪大天体大穹正法，总觉的这人的语言达不到那样的尊敬成度。也都是个人所悟，不敬不当之处，恳请师父、大法和同修海涵，慈悲指正。

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2009年1月1日－2009年12月31日

真相主要是两方面：1.是中共真相；2.是退党原因和真相。因此，真相短信要和中共的来龙去脉联系起来写，直取本质、简单易懂，琅琅上口者为最佳。

过去的短信以诗词为主，强调文学性，要在短短的90--70字内兼顾其文学性和真相很困难，造成了该说的说不清，该道的道不明，直接影响发短信的效果。短信产生不了“震撼”人心的作用，发过后不能产生广泛的社会影响力，效果就会大打折扣，也直接影响更多同修参与该项目的积极性。使手机群发这个重要项目的优势和效果出不来，也因此，没有得到大陆同修的广泛的重视和参与。

综合过去的实践，手机群发技术完善的今天，要使手机群发这个重要项目得到大家的支持和发挥它应有的社会效益，首先要解决的就是短信编写的思路和短信编写的取材问题，这两大问题的解决，手机群发项目就会有一个新的起点和质的飞跃，只有这样才能使手机群发项目的优势和社会效益正常化。

我个人的思路是：短信要直接、简单、的直取中共的本质，言大陆人不敢言，说大陆人未曾想的中共的本质问题。这样的短信，看的人无论是谁，看到短信后都会产生强烈的共鸣和“震撼”，达到过目不忘的效果。这样一来，即使看短信的人当时不退党，也为他的以后的退党和思考问题提供了一个良好的开端。因为人心的共鸣和“震撼”力，大家才会去广泛的自动传播，这样以来，小小的短信的社会效益才能彰选，效果好的话，才能引起更多的同修参与短信的项目，手机群发项目才能广泛的铺开。

现在的中国大陆，邪党信用完全的丧失，从“韩寒现象”来看，人们都盼着有人来说真话和实话，常人都在主动的传播真话和大实话，而能从根本上，把中共的来龙去脉说清楚的真话也只有《九评共产党》。

本人在编写手机短信时发现，《九评共产党》的很多句子只要简化一下就是绝佳的真相短信，只要把着《九评共产党》这本书，人人都会编写短信了，这样就解决了“短信编写的取材问题”。短信编写的思路和短信编写的取材问题解决了，也就使手机群发项目变的更简单和实际了。以下是本人参与手机短信项目写的几个短信，提供同修参考：

中共“党”文化是“斗争哲学”的以“恶”为基点的邪恶文化。中国文化是以“仁义”道德，以人“善”的本性为基点的，以和为贵的更高尚文化。60年的反天、反地、反人岂无报应？天谴之前，退出该组织。
回复：01退（党）02退（团）03退（队）

奴役中国人的马列外来邪教，人人得而诛之！诛灭佛、道、儒三教的罪恶，业大如天。善恶之报，就在眼前，天灭中共，退党平安。
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中华民族从49年到现在已经被“马列邪教”殖民60年了。
中国共产党是“马列邪教”的一个分支，是靠“西来幽灵”的暴力和欺骗的中共“党”文化所殖民国和中国人的外来邪教。
退出这个组织，做清白的中国人！
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谋事在人，成事在天。试看60年来，那些破坏中华传统而反天、反地中间反人的邪党，看它们怎么“人定胜天”？ 平塘国家地质公园的“亡党石”提醒你：天灭邪共，平安吉祥。
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天灭中共是天定的，解体中共是中华传统文化核心“天人合一”实质的表象，天灾人祸也为此迩来。平塘国家地质公园的“亡党石”提醒你：天灭邪共，平安吉祥。
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人在做，天在看。平塘国家地质公园的“亡党石”提醒你：天灭邪共，平安吉祥。（网上可查）
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看《九评》明真相，人平安邪党亡。退出中共，复兴中华。
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孙中山联俄联共，国难当头之时，“西来幽灵”入主中原，华夏亡国60年。诛灭佛、道、儒三教，亡我传统文化，罪恶滔天；恶报在既，赶快三退！
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贪官遍地，警匪一家；马列邪教，亡我中华；60余年，罪业滔天；还不快退，机会难现！
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红色政权，斗争哲学；好话说尽，坏事做绝；外来邪教，60余年；三教尽毁，传统灭绝；父子相争，夫妻不谐；快快三退，中共早灭！
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天汉元年，且鞮侯单于刚刚即位，害怕汉朝袭击他。就说：“汉朝的皇帝是我的长辈。”便将汉朝的使者路充国等人，全部送还汉朝。汉武帝很赞赏他深明大义，就派苏武以中郎将的身份，持着旄节，把扣留在汉朝的匈奴使者，送还给匈奴；并赠送丰厚的礼物给单于，以报达他的好意。苏武与副中郎将张胜，以及临时兼任使者属吏的常惠等人，召募士兵及侦察人员，共一百多人，一起前往。到了匈奴后，将准备好的财物赠送给单于，单于渐渐地骄傲起来，不是汉朝所希望的那样。

匈奴方面，正打算派使者护送苏武等人返回。恰巧遇上缑王与虞常等人，在匈奴谋反。缑王是昆邪王姐姐的儿子，与昆邪王一起投降汉朝，后来又跟随浞野侯赵破奴讨伐匈奴，兵败而降。缑王、虞常与随从卫律投降的人，暗中策划劫持单于的母亲后，回归汉朝。正巧苏武等人到了匈奴，虞常在汉朝时，一向与副使张胜，互相引为知己，私下里拜访张胜说：“听说汉朝皇帝很恨卫律。我能为汉朝效力，用暗箭射杀他。我的母亲和弟弟在汉朝，希望能赏赐他们。”张胜同意他的想法，并赠送财物给虞常。

一个多月以后，单于外出打猎，只有单于的母亲、后妃及其侍从在家。虞常等七十多人，想趁机发难，其中有一人夜里逃跑了，告发了这件事。单于部下发兵与他们交战。缑王等人都战死了，虞常被活捉。单于派卫律审理此事。张胜听到这个消息，害怕以前与虞常讲的话被揭发，就将这个情况告诉了苏武。苏武说：“事情已经这样了，这一定会牵涉到我。我受到侮辱后才死，就太对不起国家了。”苏武想自杀，张胜和常惠一起劝止了他。

虞常果然牵扯到张胜。单于大怒，召集众贵族商议，想杀死汉朝的使者。左伊秩訾说：“假如谋害单于，又该怎样加重处罚?所以不要杀死他们，应该让他们全部投降。”单于派卫律召来苏武受审。苏武对常惠等人说：“我的气节和国家的使命遣受屈辱，即使活着，又有何面目回到汉朝!”说完拔出佩刀就自杀。卫律大惊，亲自抱着苏武，派人骑上快马召来医生。医生在地上凿了一个小坑，坑内放置暗火，将苏武伏卧在坑上，轻轻地叩击背部，让瘀血流出来。苏武从昏死的状态中，又苏醒了过来，卫律说：“您何必白白地葬身荒野？那样，谁又会知道您对汉朝的忠诚呢？”苏武不理睬他。卫律又说：“您沿袭我过去的作法投降匈奴，我就与您结拜为兄弟。如果今天您不听我的计策，以后即使想再见到我，还可能吗?”苏武怒斥卫律道：“你本为汉朝臣民，不顾朝廷的恩义，背叛君主和亲人，成为降虏，沦落匈奴，我还见你做什么?况且单于信任你，让你决定人的生死。你不主持公正，反而想挑起两国君主相争斗，你就坐观祸乱。南越曾杀害汉朝的使者，结果被汉朝分割为九个郡；大宛王杀了汉朝的使者，后来他也被汉朝所诛杀，头颅悬挂在汉宫北门；朝鲜杀了汉朝的使者，立刻就遭到了诛灭。惟独匈奴还未发生过这样的事。你明知我决不会投降，却想让两国相互攻击，看来匈奴的灾祸将从此开始了。”苏武大声怒斥了卫律。

苏武又一次面临生与死的选择。

先前，卫律“举剑欲击”张胜，张胜请降：“副有罪，当相坐”。现在，卫律又劝降苏武，苏武不为所动；卫律“复举剑拟之”，苏武仍岿然不动；并且，苏武怒斥了卫律。

在生与死的考验面前，现在，苏武又一次胜利了。苏武“威武不能屈”的英雄气慨，碰断了卫律的利刃；在这场惊心动魄的撞击中。苏武必死的决心，闪射出耀眼的光芒。

‘南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头悬北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭。”必死的决心和“威武不能屈”的气慨，化作了无比的勇气和智慧，苏武义正辞严地向匈奴宣告：如果一意孤行，最终只会自食其果。

一个不辱使命，“威武不能屈”的苏武，就这样长存在我们民族史册。

（上篇完，下篇待续）

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刘惟性仰慕他的琴艺，便来到古刹，拜他为师。太元对他说：“学琴并不难，只要能静下心就行。”刘惟性问：“冒味的问您，静心之道如何？”太元说：“自己静心，这岂是老师能为你谋划的？”刘惟性说：“我明白了。”于是，便回到自己的住室，摒除万虑，昼夜枯坐禅床。太元常来弹琴，而他竟毫无所闻。

一天，刘惟性忽然间只觉的大雨瞬时而下，夹以风雷，寒猿悲号，山鬼长啸，灯小如豆。他因此烦躁不能入寐，便打开窗户往外看。一看大吃一惊，原来天空根本没有云，也没有风，那风声、雨声、猿声、鬼声都来自太元的住室。刘惟性知道太元正在弹琴，便悄悄走到窗外偷听。听着听着，忽然悲酸不可忍，失声叫道：“弟子愿回去了！”随之，撞开门冲了進去。太元抚着琴，默默的坐在那里，没有一点声息。过了一会儿，太元问：“你愿意回去吗？然而你已经学成了。我的琴声幽细，几十个小和尚都没有听到，而唯独你听到了。心有静有不静呀！”

太元接着又说：“庸人以耳听，静者以心听。心听者能闻声数里外。至于琴，浅学者以指弹，静者以心弹。以心弹者，便得到弹琴之道了。你心静，可以和你谈论琴了。弹琴要神志安详，气息平静，心神忘我的投入，内心感应太和，手鼓琴曲，心和手自成一体，这只能靠自己去体会，用语言很难说出其中的一二。此正所谓前代琴家谈论技法和心法时所言：谱可传而心法妙不可传，存乎其人耳，善学者自能得之。学琴并不是以学技艺为目的，弹琴时内心和谐宁静，不为外界干扰，才能达到自由境界。因为和谐宁静是内心的流露，琴声是由心灵中产生的，如果心里有杂念干扰，那么手指就像有东西在阻挠，用这样的手指去弹琴，怎么能使琴声有宁静之美呢？只有心性很好的人，淡泊宁静，心无俗念，手指从容不迫，才能把握弹琴的真谛，心静寂到极点与杳渺的化境相通，以至从万有中進入虚无，游神于至为平和的精神境界。譬如学琴如可分为三种，一曰学琴，二曰习琴，三曰能琴。歌得其调，扶娴其指，弦求中音，徽求中节，声求协律，这就叫做学琴，不能称为习琴；手随心，音随手，清浊疾徐有常规，鼓有常功，奏有常乐，这就叫做习琴，但还称不上能琴，弦器可手制也，音律可耳审也，私欲不作于心，感应阴阳，化物达天，是可以号称能琴了”。

师徒二人彻夜论琴，不知不觉通宵达旦，没过几日，刘惟性又来到太元大师住处，太元大师给他讲了宫、商、角、徵、羽五音的秘诀，教授各种技法，刘惟性一一领悟，信手弹奏，声由心出，皆成妙音。太元大师说；“你的琴学的可以了”。从此以后，刘惟性弹琴摹拟万籁，无不惟妙惟肖。有的时候，刘惟性甚至都不用手去弹，只要想一想，想到哪儿，琴声就随之油然而起。

就这样，刘惟性努力学习了三年后，回到了故乡，他寄怀于情，遂自称为“琴客”，不为俗人弹琴，有时他在弹琴时，那声音也极为幽细，心不静的人也听不到。此时，太平天国的部队進犯安徽，一些乱兵大肆劫掠，曾有人闯進了刘宅，忽听山后有敲鼓鸣金声，便惊慌而逃。后来侦察出是刘惟性在弹琴，乱兵就用刀架在他的脖子上，逼迫他弹琴。刘惟性便弹奏起凄酸悲伤的乐曲，乱兵听的胆战心寒，双手颤抖，战刀落在了地上，以为刘惟性琴声通鬼神，吓的不敢伤害他，便把刘惟性放了。此时人们才知道，刘惟性的琴艺已经是“外禅内定得心法，惟妙惟肖泣鬼神”了。然而不久，刘惟性也离开妻子离家走了，不知去向。有的人说：“刘惟性大概又到高峰去了，跟太元在一起。”据说在光绪年间还有人见过他。

看了这则故事，我想：刘惟性琴艺能通神的原因，首先是他通过打坐的方式，使他的心能静到一定的程度，从而才得到了太元的真传。在常人看来，他有时只用心想就能弹琴，其实是他在用功能弹奏。可见古人说的神通，那都是真实存在的。由此可知，中国古老的文化真的是一个神传的文化，对道德有非常高的要求，干什么都要求心要静，道德要高尚才行。中国正统文化后来的衰微，其中一个原因应该就是人的道德水准渐渐没有那么高了。

另外刘惟性的故事在共产党统治期间也被篡改了，无端的被加上了一段所谓地主迫害刘惟性，抢夺古琴的情节，而这在原文中是根本就没有的。可见共产邪党就是一个不断造谣诽谤，煽动人与人之间仇恨的邪恶组织。造假、煽仇就是邪党的本性之一。

（资料来源：《古今怪异集成》）

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