今年2月27日，海外“法轮大法明慧网”上登了一个初中生写的一篇文章。文章的大意是这样的：今年十六周岁的曲建国，是河北省涞水县的一名中学生。2009年8月23日，父亲带他在北京积水潭医院诊断出小建国得了“骨癌”。这是不治之症。他在北京水利医院接受化疗。化疗使他的头发全部脱光，时常恶心，吃不下东西，还要承受腿疼的痛苦。曲建国在文章中说：“难受死我了啊！”
父亲到处借钱，学校又为他捐款，家里花了十五、六万。最后全家人都绝望了，不得不放弃治疗，于10月29日回到了家。一个十六岁的孩子只好等死了。
在这种情况下，小建国听了两个修炼法轮功的亲人的话，真正的开始了大法修炼。建国的病一天天好了起来，慢慢的腿不疼了。就这样一个医院都判了死刑的人，没吃药没打针竟然神奇的好了。不但能正常走路，连脱光的头发也长出来了。
小建国出于对法轮大法的感恩，把他的亲身经历写了出来，目的就是要向世人证实：法轮大法是正法，是救人的大法。不要听信别有用心者的谎言，请相信法轮大法好吧！
这就是中共强调要调查的中学生以及他的故事。要求调查的是河北保定610，它责令涞水县610、公安局及曲建国所在学校配合。调查的结果还不得而知，可是曲建国家的大门却紧紧的闭上了，全家人不敢接受任何人来访。显然小建国和他的家人受到了来自中共当局的威胁。
按理说，小建国的这个情况确实应该展开实事求是的调查，因为这本身就是一个奇迹，全世界都束手无策的疾病竟然不用打针和吃药就能痊愈，这对所有的患者包括所有的人可都是莫大的福音啊。至于曲建国所说的情况的真实性应该是很好调查的：全校的师生都为他捐了款，加上一个十六岁的孩子眼看就要夭折的事实，肯定要在当地引起关注。要想進一步的调查的话，也不要只看一下小建国的病历，最好可以到北京积水潭医院和北京水利医院找一找相关的医生问问情况。 这些对于要想真心调查的调查者来说肯定不是什么大事。
可是中共敢调查吗？类似的调查在迫害法轮功之前就不止一次的搞过。1998年5月，国家体育总局对法轮功進行全面调查。9月由医学专家组成 的小组为配合此次调查，对广东12553名法轮功学员進行表格抽样调查，结果表明祛病健身总有效率为97.9%。这样的以国家正式机关经过缜密调查得出的结果，中共都不闻不问，丝毫影响不了它对法轮功進行毫无根据的非法镇压。它怎么可能在高调镇压的今天去对一个初中生進行调查呢？调查结果属实怎么办？
那么中共为什么又要调查呢？显然，中共的调查不是要调查曲建国疾病康复的原因和过程，中共要调查的是曲建国写的文章怎么能在海外法轮大法明慧上发表，为什么在中共明令镇压法轮功的情况下还不听党的话。中共调查的目的是想借此对当地的法轮功学员展开打击。
那么作为我们平头老百姓来讲，又该怎么看待这件事呢？您想啊，这件事要是假的话，中共肯定会借此大张旗鼓的作文章诬蔑法轮功的；要是真的呢？他们敢说吗？现在曲建国一家都受到了威胁，什么事都不让往外说，这能是假的吗？可是您对这件事可要认真对待了。想想看，人家孩子得了骨癌都能通过修炼法轮功痊愈了，这法轮功可真是神奇啊，要不能引起中共这么大动静吗？这是个好孩子，懂得知恩图报。看来糊弄咱们老百姓的就是那个无恶不作的中共。
这下可好，中共的邪恶调查给了咱们老百姓一个深入了解法轮功的机会。
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*正见网2010年3月11日和12日下载、审阅，3月13日登载(或未登载)的诗歌：
原稿：修到底
心如磐石，破迷祛执。
勇猛精進，法中雄狮。
评注：这首小诗没有登载，主要是韵脚“执、狮”属不同韵部(第十七部入声和第三部平声)。另外，“破迷祛执”的“祛”应当用“去”：前者指(用某种手段或方法)除去对自己(身、心)有害的东西，比如用中药祛痰、用符咒祛魔、镇恶等；后者也有除去之意，但多指抛弃、放弃自己不愿意要的东西，有选择的内涵，如水果去皮，熬药去渣等。修炼中去执，是“去”。
*正见网2010年3月10日下载、审阅，3月11日登载(或未登载)的诗歌：
原稿：圆融(外一首)
心静能生慧 修者大慈悲
圆融万万事 方能显神威
扫除
历劫十余载 风雨拓新途
邪恶妖戏尽 寰宇大扫除
人心
修者世中行 每遇矛盾生
向内找自己 定是有人心
出尘
人生苦短如烟云 今是明儿明是今
功名利禄脑后事 修去执著好出尘
修改与评注：第一首标题“圆融”改为“圆容”后与《洪吟》中的重复，因此改为“神威”。末句“方能显神威”，按上下文，是说的“修者”，不太恰当：有了“显神威”的念头，可能就“圆融”不了“万万事”了。我们要向世人展现的是大法的“神威”、师尊的慈悲。表面上是我们在做，其实都是大法的威力、师尊的恩赐。因此末句改为“大法显神威”。第二首未做任何修改。第三、四两首没有登载(因此标题改作“外一首”)，简单说明如下。第三首两韵脚“生、心”属不同韵部，虽然读音有些近似，但就连普通话的韵母也是不相同的。第四首第二句“今是明儿明是今”含义不清楚，作者是想表达一种时间关系的推移变化，但没有说明白。此诗其它三句都可读，这一句如能改得清楚明白些，可再寄来投稿。
原稿：忆秦娥·元宵节
云遮月，
雪花漫舞元宵节。
元宵节，
天光黯淡，
地灯明灭。
法徒坚志冰心洁，
红朝无道天悲咽。
天悲咽，
何人得度？
几人逃劫？
评注：此词除末句外，韵脚都属第十八部入声，但末句韵脚“劫”属第十九部。另外，末二句用设问句，不是太好。用设问句，必须是答案十分清楚，不言自明，或者是将答案写成问句的形式给予读者。作者这里的两个问句，有些读者可能会明白作者的意思，但可能有些读者不明白。把问句改得明确些，使每一个读者都不会误解，那样就能最充分的发挥自己作品的正面作用。
原稿：倾诉二首--读美旋的故事有感
（一）
浴火凤凰深动人，连连迫害更惊魂。
美旋召唤众生醒，神韵声声震撼心。
（二）
拉动琴音奏凤鸣，潺潺流水诉真情。
飘然神韵摄魂魄，倾尽美旋心宇声。
注：“浴火凤凰”：即指“佛教中凤凰涅磐，浴火重生之典故”。用来比喻美旋的境遇、境界，如同浴火中的凤凰。“美旋、神韵”均是双关语义。……“召唤”既表达美旋创造的二胡独奏曲《召唤》，又表示出用二胡演奏曲的优美旋律在呼唤众生。
选择
人生选择显玄机，“藏字石话”莫置疑。
赶快“三退”保平安，远离邪党顺天意。
救人急
救人急迫到眉睫，莫忘使命与誓约。
快讲真相救众生，坚定神路不停歇。
评注：同稿寄来的一共四首诗，下面简单谈一下没有登载的原因。第一首，作者用“浴火凤凰”来比喻神韵艺术家美旋，用的是“佛教中凤凰涅磐，浴火重生之典故”，“来比喻美旋的境遇、境界”。这就有些不妥当了。首先，“涅磐”是佛教中独有的修炼方法：抛弃本体，原神带着功走了。大法修炼没有这个内涵，因此用来比喻大法弟子的修炼过程是不妥当的。其次，“涅磐”是佛教修炼者对世间一切的最后的放弃，是得正果之前的放弃，这里比喻美旋的什么样的放弃呢？她的丈夫被邪恶迫害，可不一定是要她放弃什么执著才这样干的。也不能说因为她不执著于自己的情、坚持神韵演出，就象涅磐一样得正果了。这样的结论我们作为同修来说，是下不了的。我们当然应该赞美她不受邪恶迫害的影响，坚持神韵表演、救度众生，但用不着把“凤凰涅磐”用来做比喻，这个比喻不太恰当。第二首首句“拉动琴音”词语搭配不当，“琴音”可以“拉出”或“奏出”，但不能“拉动”。第三句中“摄魂魄”可以产生负面歧义：让人想到“勾魂摄魄”，“摄”字不宜用在这个场合。好的音乐可以“动人心魄”“感人心魂”或者“安魂魄”，但不能“摄”，“勾摄”就是捕捉。第三首“选择”的两个韵脚“疑、意”一平一仄，于四句的小诗不宜。另外，第二句中“莫置疑”三字不太好：叫读者不要怀疑自己讲的东西，但并没有说理由。读者听起来会觉得有些奇怪。反正是我们表达自己的看法，我们认为是真的，就要说得肯定、有力，信不信由你，你自己做选择。第四首的韵脚“约、歇”分属第十六部和第十八部，都是入声字。近来多数押韵出问题的来稿都是出在入声字上。如果押韵时尽可能押平声韵，就不会有这个问题了。格律诗是只押平声韵的，我们不妨就把格律诗这个标准当作了解、学习平仄安排的第一步，只押平声韵，既能迈过入声字这一难关，同时也部份熟悉了格律诗的写法。
原稿：群丑争春--评中共两会代表
一
群丑争春皆活宝，油头粉面似肉包。
跟着邪党学鬼叫，一年一次做花猫。
齐汇一堂各冒泡，纷呈丑态卖风骚。
忽悠百姓唱烂调，满目红腥尽是妖。
无精打采听报告，兴致勃勃挥民膏。
场内鼓掌拍手笑，场外冤民如涌潮。
厚颜无耻称代表，人面兽心只念钞。
金钱名利都不少，唯有良知被狗叼。
今朝台上风光好，明朝台下做鬼嚎。
帮着红魔上下跳，害人终究罪难饶。
三退浪卷红墙倒，好自为之快跳槽。
福祸无门唯自找，回头是岸有天桥。
二
大雪漫天罩两会，神州处处是血泪。
苍天垂怒无语悲，但降雷霆霹鬼魅。
人民代表厚脸皮，代表人民吃喝睡。
愚弄百姓勇向钱，誓将忽悠搞到底。
行尸走肉在世间，群丑乱嚣大无畏。
为了名利何惜身，紧跟邪党去犯罪。
不解神佛大慈悲，勇赴阴曹歌万碎。
简讯：这两首诗写得相当的好。有入木三分的揭露；有诙谐揶揄的讽刺；有诚恳威严的警告。语气轻松而不浮；词语浅明而不俗；描写生动而准确。同音字(词)的运用，也使此诗颇有特色，比如“勇向钱”“歌万碎”。唯一可再考虑的是第二首中的“誓将忽悠搞到底”一句。韵脚“底”和其它六个韵脚是不很谐和的。当然不是作者的错，“词林正韵”第三部中就是包含了“衣”和“威”两个不同韵母的韵字，“平水韵”中也是这样的。我们在整理自己的韵书时，是要重新考虑这一韵部的韵字安排的。如果作者愿意，可将此句改为“誓将忽悠搞到伪”，仍然用同音字的手法(伪、位同音)。或者作者自己再考虑另选一个韵母“威”的字。
此诗没有登载，是因为收到此诗前一天登出的关于“两会”的诗，后来经编辑部提出又拿下来了。因此专写两会的诗都没有再登载。建议作者投到其它网站先登出。
原稿：(来函摘录)『诗歌园地』的编辑同修：
……这一次让我发自内心的想学习押韵方法，真正突破写诗的第一大关……我在书店里没有看到过韵书……我的电脑不能上常人的网站，因此希望编辑同修能指点一下你们是看什么样的韵书。
简复：很高兴作者有这样的愿望。只要是想长期写诗歌的、想不断提高诗歌写作水平的作者，押韵这一关肯定都得过，而且越早过越好。我们现在是用“词林正韵”作为我们审阅诗、词作品的标准。这本书台湾能买到，但是在大陆出版的。网上找到的信息如下：词林正韵/作者:(清)戈载 撰/出版社:上海古籍出版社/ 出版日期:2009年4月/ 页数:219 /装帧:平装 开本:32 /版次:2 商品编号:2141220 ISBN:753255291 /定价:25元。在大陆应该可以买到。但也不要太着急，一时买不到就不用买了。我们现在打算把自己要整理的韵书尽快整理出来，那时就方便了。网上到处都能下载，但质量都不理想，而且此书本身现在也须要整理，甚至有些韵部也得调整。实在不行，作者先这样写着，韵脚有错时，我们会给你修改或者告诉你。
从明慧和正见网或周刊上我们都会时常看到同修关于讲真相和劝“三退”的心得体会，比如，如何克服怕心，怎样与陌生人切入话题等等，非常值得学习和借鉴。我特别想说的是，许多认为自己天生性格内向或不善言谈的同修，见到熟悉和陌生的有缘人走到身旁，不知怎么开口，通过学法或同修的配合帮助，终于在心理上战胜了自己，敢于讲了，却因为心情紧张和言谈、表情过于严肃、呆板，以致给常人造成不必要的一种心理压力，长此下去，同修自己也或多或少的产生了难以开口的心理障碍。那么，究竟该如何改变这种状况呢？
我的体会是:首先，面对世人讲真相，要让自己的心态始终保持轻松平和，而不被常人变化莫测的各种心理带动。记得师父在《二零零八年纽约法会讲法》中提到过，“说什么常人有什么想法啊，常人有什么想法？常人想法多了。是你们在救他们，你们在做什么，你们在干什么，自己得知道。”当然，这个前提是要学好法，重视在讲真相的过程中发正念。换句话讲，大法弟子的“内功”一定要过硬。
如果再深想一想，常人的社会生活中，我们几乎每个人谁都愿意和谈笑风生，表情轻松、愉悦的人在一起。因此，我认为，大法弟子虽然是在救人，在做着一件最正和最大的事情，但外在的表现一定要平和自然，尽量让自己面带笑容，谈吐幽默一些，学会用平淡、自如的语气，生动活泼的语言讲述大法的真相，揭穿邪党的谎言。最好不要在常人面前摆出一幅十分严肃的样子，说话的语气要切忌生硬和死板；把认真二字放在心里，外在的表情越放松，自己乃至对方的心情也会越感到轻松、平静。这样，大法弟子的正的能量场就能带动和影响常人心理变化，以静制动，也就容易做到“轻轻松松讲真相”。
其次，要懂得从常人的角度换位思考，学会多聊一聊“题外话”。如果大法弟子平常开口就是讲天安门自焚真相”或“天灭中共保平安”这样的话题，会让身边的常人产生一种反感和误解，认为大法弟子属于正常社会群体之外的“另类”人物。我最近发现，不少同修大概由于每日全身心的投入到了证实法的工作中的缘故，做三件事非常用心，却疏忽了顾及身边的家属或同事、朋友，总觉得自己的时间不够用，所以也就不太愿意多和他们交流。致使自己在心理上总觉得与周围的常人格格不入或高人一等。事实上，每天在证实法，做好三件事之余，抽出一些空闲时间来，和他们唠唠家常，在表面上看似随意的聊天中多了解、沟通，并且学会适时、恰当的表达出自己从大法中悟到的生活、处世中的真知和正见，会使常人对修炼人产生一种亲切感、钦佩感和认同心理。而这种亲切与钦佩感和认同心理是周围的常人倾听大法弟子讲真相和劝三退的重要基础。不知同修们是否都能认识：这种心与心的交流的过程也是大法弟子以“真”“ 善”“忍”树立自身人格魅力的一个过程。相信，一个具备较强人格魅力的大法弟子，必定会以坦诚 、热情 、开放的姿态，去包容和感染身边的每一个人，他也必定能够善用大法中得来的智慧，让世人愿意听自己讲真相，能“开开心心”的退出党、团、队。
近来，向世人，尤其是陌生人讲真相和劝三退已贯穿、融入了我的生活之中，可以说，每当有缘人来到跟前，能够面对面的“讲清真相，救度世人”，那是我最感到轻松、开心的时刻。最后，真心希望每位同修以大法弟子特有的人格力量，都能够每天轻轻松松讲真相，开开心心劝三退。在修炼正法的路上勇猛精進，完成好我们的史前誓约。
个人的一点浅见，如有不妥之处，请同修慈悲指正。
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原因就在于我不愿回首初中那段时间所发生的事情，那是七二零以后了，我在停止修炼之后状态极其糟糕，整天很迷糊，现在想起来就是主意识不清，每天不知道自己都在干什么，稀里糊涂的。受别人欺负，而且那时我还早恋，搞得沸沸扬扬，全学校没有不知道的，家长也知道了，原本很喜欢我的老师也开始讨厌我，压力很大，接近崩溃的边缘。还好我感觉慈悲的师父一直在看护着我，所以没做什么大的错事，所以之后才能再次走回到修炼中。但是我总是觉得那段时间很耻辱很丢人，高中是去离家较远的地方上的，所以那段经历我连对高中时最好的朋友都从未提起，一直到大学，心放开一些，也不过轻描淡写的说两句而已。我根本不愿回忆也不想回忆。
大学之后我就在外地，成绩很好，一切都很好。之前还总是冷漠或者孤寂的，当再次回到修炼中时心里慢慢明朗起来。只是每次回家我还是有些不愿意碰见初中时的朋友或同学，甚至想，我知道这个心该去掉，可我暂时还做不到。所以心里似乎在求千万先不要遇到。但是这次就是这么“巧”，昨晚回家之后我愁的难受的都哭了，之前我不太理解钻心挖骨去执著，我觉得再难的执著，在修炼中总会慢慢去掉的，不至于那么难受啊。现在我终于体会到了，那是因为有些执著我们可以拿出来谈，可是自己最执著的执著是被隐藏着，藏在内心深处是不愿去碰的。但是《转法轮》一开始就讲了“整个人的修炼过程就是不断的去人的执著心的过程。”并且执著任何一颗心都不能圆满啊，所以总是要暴露出来再去掉的。
回家之后我有些压抑却没有学法炼功，而是看电影、浏览网页，找朋友聊天，想用常人的办法“缓解”一下，没有当成是去执著心提高自己的机会，一味的沉溺在过去的痛苦中。直到三点半，我开始打坐，打坐中我就开始思考这件事（当然炼功最好什么都不想，我没有控制住），这么长时间了，我为何要如此执著呢，甚至痛苦的不行。作为一个修炼人，应该抓紧以后的时间做好三件事好好踏实修炼才是，怎么可以执著修炼之前做过的错事呢。浩瀚宇宙，芸芸众生，我们如此幸运的成为正法时期的大法弟子，得法的幸福不是语言能描述的，不是应该坦坦荡荡堂堂正正的吗，修炼就是要放下人，才能走向神，怎么可以那么执著于过去呢。越想越觉得自己可笑，后来又恍然大悟的想到：为了下世得法我们已经轮回转生千载，生生世世啊，正面的反面的肯定都“扮演”过，那要执著起来还有完吗，那还怎么修炼呢。
其实我也曾梦见过与初恋那个朋友是有缘分的，有一世他对我情重我还不当回事，甚至因为自己的虚荣面子心伤害他的感情，致使他最后同性恋甚至下地狱，几乎是毁了他，我欠他的很大。大学之后他还费尽周折的找过我，被我拒绝之后这事算彻底结束了，也许表面上看起来他还是对我情重，也确实对我很好，但是曾经这种近乎纠缠无时无刻不离身边的“好”给我造成相当大的压力与痛苦。表现上就是面子丢尽了。这种因果报应真是不虚啊。事实上是因为修炼我还他的还算少了，也算是善解了。其实对于他的事我基本是想开了，只是还执著于自己的面子与虚荣心不愿碰见以前的同学。甚至是一个与我没多大关系的还比较纯朴的那么一个同学。倘若我的心不放下，即使在外地我就能再不碰到他们吗？即使再不碰到他们，我能一直掩盖着这颗心到法正人间吗？无论怎样，得明白“去掉那个执著心才是关键所在。”（《转法轮》）
曾经所经历的痛苦也算是消业啊，应该当成好事才对。通过这件事我对一些讲法的体悟更深了。“大家知道，我们这一法门不避开常人社会去修炼，不避开、不逃脱矛盾……”“在常人中放不下的心，都得让你放下。所有的执著心，只要你有，就得在各种环境中把它磨掉。让你摔跟头，从中悟道，就是这样修炼过来的。”“为什么遇到这些问题？都是你自己欠下的业力造成的，我们已经给你消下去无数无数份了。只剩下那么一点儿分在各个层次之中，为提高你的心性，设的一些魔炼人心、去各种执著心的魔难。这都是你自己的难，我们为了提高你的心性而利用了它，都能让你过的去。只要你提高心性，就能过的去，就怕你自己不想过，想过就能过的去。”（《转法轮》）
以前看过明慧一篇交流文章也是讲放下过去的，情况跟我极其相似，读完非常赞同甚至打印了出来，但在那时自己的那颗心依然深深隐藏着，直到昨天真的到了该去我这颗强烈的执著心的时候了。感谢慈悲伟大的师尊，在正法進程到了最后，是在往上推我们啊。我们可不能那么不争气，一定要珍惜这修炼的时间，踏踏实实做好。“不多讲了，希望大家在最后越做越好，千万不要懈怠，千万不要放松，千万不要麻木。”（《法轮大法 洛杉矶市法会讲法》）并且我感到真的要时刻保持正念，正念才能不惑，清醒的向内找，情越重就越掩盖法所赐予的智慧。
我把去这个执著心的过程写出来，要从根上彻底清除它，以上是个人所悟，如有不妥请同修慈悲指正。谢谢。
谢谢慈悲伟大的师尊！合十！
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听着大家读的朗朗上口，我却只是沉默的在心里跟着读。紧张的嘴都发不出声音。怕心让我起了区分不同种族大法弟子的心；怕心让我感到对用外语表达出的大法起了激烈的排斥，潜意识中觉的，只有原本的大法最好；怕心也间隔着我，和当地对应的天体里的众生众神的沟通，以及涉关他们的被救度。但内心还是很渴望和大家一样，没有任何语言上的障碍，自由的沟通。
说到这里，想到不久前曾经在梦里看到师父和当地学员用外语流利的交谈。在梦里我还问：师父，您的外语讲的这么好！师父笑笑说：我们应该尊重当地的学员。我一下明白，我应该讲好外语，这不仅仅为了自己更好的工作，而且也为了整体的修炼和救度众生能更好的运作和发挥。
于是，我开始小声的和大家一起读。在读到“人人都真修那是不可能的”时，“真修”一词，被当地同修翻译后，单从字面上理解，有真正的把自己交给修炼的意思。我读到译文的“真修”一词的表达，心里顿时清朗喜悦，我想到应该按照大法的译文，把自己也交给修炼。
此时，我的心已经完全平静，就是学法的状态，不再起思想的波澜。自己的声音改变的清晰清亮，真的感觉和大家没有什么区别，也不觉的读外语有什么困难和吃力，理解上没有限制。
接下来，在读到“有些居士谈起话来，他不说是修佛的”。“修佛”一词，被同修翻译后，从字面上理解，有获的佛的本质的意思。这几个词在这段法中重复了多次，给我的印象极深，因为看到这些词打進我内心深处，使我的思维更加开阔，有说不出的美妙。
后来，在读到“但是我们作为炼功人，按理是由老师的法身在管的，别人想拿你的东西可拿不动。”这句法几乎是从纸上凸立起来的，瞬时间，我明白了按照师父说的去做，就可以解体邪恶的经济迫害。
学法结束后，想想译文的《转法轮》，自己一个人时看了十几遍，但在第一次集体和声学法中，在溶進整体的学法状态中，在消除对语言的分别心后，师父在大法的译文中，点醒了我。
最初注意到他（她）们，是在公交车上。一个小小宝贝被大人抱在怀里，懵懵懂懂的望着四周，我甚至看不出他（她）是男孩还是女孩。小宝贝的眼睛掠过人群，停留在我脸上，然后目光移到我头上的方向，一眨不眨出神的看，看一会儿，回过神来就对我笑，笑的那么开心，笑的手舞足蹈，然后又愣愣的看着我，看一会儿还是笑。那时，我也发自内心的对他（她）微笑，压抑的心情就在我们的互动中得以释怀。类似的情况碰到过好多次，这些素未相识的小宝贝总是善意的表示他（她）们的好感。
也许，当我们这些信仰“真、善、忍”的修炼人蒙冤于世间时，当人们听信了谎言心怀恶念时，只有这些小宝贝依然保持着生命天然的本色，据说，六岁以下的小孩天目是开着的，能看到另外空间。记的以前听老人说，小孩子经常在夜晚莫名其妙的被吓哭，因为他能看到害怕的东西而大人们却看不见，这时如果大人拿出菜刀，对着空中胡乱砍一气，就能吓走那些不好的东西，小孩就不哭了。
今天，几位修炼的朋友坐在一起谈体会，一位同修带着她五岁的女儿。小女孩极爱笑，活泼开朗，她就坐在我前面的椅子上。开始，大家谈话的气氛很祥和，小女孩乖乖的坐着，扬起小脑袋轻声对我说：“咋这美呀！”我没听清，以为她自己坐着没有玩的东西，是说“没意思”呢，她又说一遍“咋这美呀！”旁边她妈妈解释说：“她就喜欢炼功人在一起的环境，她觉的好！”是啊，那是一个充满善念的场。
我一边听别人说话，一边静静的思索，这时小女孩回过头来端详我，笑笑的说：“我看你真好看！”哈哈，小姑娘真有趣，其实我自以为并非美女呀，也许是“相由心生”吧。再后来，当我觉的谈话应该有所改变，很情绪化的提出我的观点时，小女孩也离开了坐位跑到别人那里，她在我的场里明显的感到不安。此时在坐的同修们也被触动了各自的人心，屋里的空气暗涛汹涌，争论的声音越来越大，都忘记了修炼人应该向内找。此时的小姑娘也变的烦躁起来，她不停的从一个人那跑到另一个人那，跑来跑去，发觉在哪儿呆着都不舒服了，便央着妈妈回家，妈妈不答应，小姑娘不领情的闹起来。
到了下午六点钟，我们坐下来发正念时，小姑娘又恢复了乖巧和平静，她喜喜的看着我们，一声不出，当大部分人都从立掌变莲花掌时，她特意跑来轻轻的碰我一下，小声说：“莲花掌！”我睁眼的一霎那，她已经跑到另一位阿姨那，同样的碰碰她的手说：“变莲花掌啦！”好可爱的小女孩。
做为修炼人，争论互不相让时，就是人心暴露的时候，如能静下心来找自己的不足，一定会有意想不到的收获。此时，坐在电脑前，想想下午发生的一幕，意识到许多不该再拖延的执著，这正是纯清自己、溶入整体的难得机缘。脑中又一次浮现出小女孩灵动的身影，感谢小姑娘，纯美如花，天真如镜！
下载方法：按鼠标器右键，在弹出菜单中选择「目标文件保存为…」(Save Target As...)。
原以为这样就不会被父母看到了，没想到这周的周刊里，竟刊登了我写的一篇修炼体会，也恰恰是这篇文章的名字，我曾经告诉过父母，也是仅有的一次。没想到伟大的师父竟然安排的如此巧妙，每一件事情，都给我创造了提高的机会，谢谢师父！在真心感谢师父的同时，我开始了向内找。
首先想到的是，为什么不让父母看自己的文章，表面上是怕父母看过后，会夸奖自己。在深挖一下，原来是一颗不让人说的心。这让我忆起了一件事，几天前在那篇文章登载在网上后，我对父母说“我写的那篇文章在网上登载了”。这时父亲很平静的笑着说：“这就对了，你就应该走这条路（指用笔来写文章证实法）。”本来很平常的一句话，可我却对这句话产生了很反感的情绪，甚至过后还在自己的心里面翻腾了很久。就想师父所讲：“有的就象那火柴一样了，一划就着。就象那个地雷，一踩就响。你不能说我，一说我就不行。什么意见也听不了了，善意的恶意的、有意的无意的一概不接受，更不向内找，相当的严重了。”（《洛杉矶市法会讲法》）
不让父母看自己的文章，实际就是怕父母看完后，会评价，无论是夸奖还是意见，这两种因素都存在着“说”自己。就这么严重的不让人说的心，还给自己找了一个冠冕堂皇的理由，以为自己很谦虚，实质是在给那颗不让人说的心，找借口。
如果细心的话，就会发现，我们在修炼的路上，每碰到的一件事情都不是偶然的，很可能就是师父安排，去我们的某一颗心。只要我们放下自己，坦坦荡荡的跟师父走，那修炼的路一定是越走越宽。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/node/5940)
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一开始以为就是一个小小的绊脚石，但是在挖掉这个绊脚石的过程中，越挖发现这个东西越深，越挖这个东西越大，浮在土面上的是一个小石头，而藏在土下面的简直就是一座山，而且异常的坚硬。就象一个难关久攻不下，这才引起我的深思。
这个执着于自己的假我存在的时间太久远了，过去的宇宙都是为私的，过去的生命的本性都是建立在为我为私的基础上的，就是说从生命的微观到洪观层层粒子中都包涵着这种特性。那生命其它外在的表现就不用说了，一思一念，一言一行中都包涵着这种为私的特性。
虽然过去的生命都是建立在为私的基础上的，但是能够冒着天胆下来得法，这就是最可贵的，最可贵的就是这些生命相信大法，相信师父能够拯救面临解体的旧宇宙，谁也不知道未来的宇宙是什么样子，只是凭一个信就来了。在这个巨大的宇宙的变革过程中，是师父洪大的慈悲要救度所有旧宇宙的生命，所以旧宇宙的生命才有了進入新宇宙的机会，否则，只有一个结局那就是解体、毁灭。而想進入新宇宙那就必须要同化新宇宙的法，而新宇宙的特性是为他的。
作为一个个体的生命也必须把为我为私本性转变，而实际上师父已经把我们生命的最微观处改变成了最好的，但是剩下的表面的东西还是要我们自己去面对。微观上我们做不到，是师父在帮我们，但是在最表面我们作为一个修炼人应该做到的那一点都不能含糊，必须是扎扎实实的达到标准才行。
所以想了这么多最后由落到实际的行动上来了，那就是用大法来指导自己真正的实修。对于执着于自我的这个顽固的执着，也不用怕，因为我们有大法，大法可以破一切执着。
师父在《二零零九年华盛顿DC国际法会讲法》中说到：“所以就得你们自己走过来，因为法传给你们了，大家也都在修，什么都能够在修炼中解决，就是你用不用心去修。真的用心去修，什么都能解决。”
师父在《曼哈顿讲法》中说到：“松散在常人社会中，大家想想，这看上去是放松的，实际上对实修中正念正行的标准要求是很严的，就看你对法实修真修的意志。”
再学师父上面的讲法，我想要去掉这个执着于自我的根本执着，首先就是我要变好，我要改变成符合新宇宙特性要求的生命；其次就是要加强使自己变好的这种决心和意志，并且把这种想法落到实处。
在最近去这个执着的过程中，有时真的觉的是非常的苦恼，我知道它，但是却去不干净，老是在纠缠，感觉那个真我和假我在打仗，有时真的难以分辨，就象那个《西游记》中的真假美猴王，天上地下的神仙都分不清，最后到了如来佛那儿那个假美猴王才原形毕露，而这个假美猴王也是孙悟空自心生出来的。同样自己在静下心来用大法来衡量时也能分清真假。
修炼是要返本归真，但是不是返到旧宇宙对生命的要求，而是要返到新宇宙对生命的要求，所以一定要多学法，大法中有新宇宙的标准，如果连标准要求都不知道，那修炼连个方向都没有，更谈达不上如何达到最终的目地。
现阶段一点体会，不正之处请同修慈悲指正。
可他却轻财好侠，慷慨有气节，每回到乡间田舍，都说是承自己诸位哥们的意思，发散谷帛日用品以周济贫困亲邻，乡党宗族于是很看重他。此后他开始博览群书，涉猎古今著作，游学往来于京师，见到他的人都说祖逖有济世才华。他侨居阳平时年二十四，阳平地方辟察孝廉，司隶再辟举秀才，可他都没上榜。
祖逖与司空刘琨俱为司州主簿，交情深厚，共被同寝。中夜听闻荒鸡鸣啼，他就踢醒刘琨说：“此非恶声也。”因而起床舞剑、锻炼武艺。逖、琨两人均英气迫人，每每谈及世间不平诸事，有时义愤填膺，半夜推被而起，相互约定：“倘若四海鼎沸，豪杰并起，天下大乱，吾与足下即当避乱于中原。”
后来，祖逖累迁至太子中舍人、豫章王从事中郎。后从惠帝北伐，可王师败绩于荡阴，于是退还洛阳。皇驾此时西幸长安，关东诸侯，如范阳王虓、高密王略、平昌公模等竞相召唤祖逖为官，可他全部拒绝。接着东海王越任命祖逖为典兵参军、济阴太守，可当时他却因母丧不能赴任。等到京师大乱，祖逖率亲党数百家避居淮泗，他以所乘车马载同行的老弱残疾者，而自己却亲自徒步，所携带的药物衣粮，全部拿出与众人共用，他又知晓很多计谋策略，因此老少长幼人人崇敬拥戴他，共同推举他为行主。他们一群人到达泗口时，元帝破例任用他为徐州刺史，接着征军谘祭酒，驻扎于丹徒之京口。
因当时社稷倾覆，祖逖时常怀着振兴朝纲、收复失土之志。他所结交与率领的宾客义徒，都是豪杰勇士，祖逖礼遇他们一如自己的子弟一般。当时扬土一地闹大饥荒，而这些人多半沦为盗贼，攻击剽窃富室。祖逖得知后，尽心安抚慰问，劝归正道。如果有人被官吏绳之以法，祖逖就想方设法解救出来。闲谈者常以此事批评他是非不明，可他安然自若，不放在心上。
此时晋帝刚刚守定江南，没有余力论及北伐，祖逖于是進言：“晋室之乱，并非居上者无道而招致下面的怨恨才反叛的。是由于藩王争权，自相残杀诛灭，遂使北方戎狄，乘隙入侵毒害中原为乱。如今遍地哀民、四野黎庶流离困苦，人人受此打击都有奋力一搏之志。大王您如能诚心发威遣将，使像我祖逖这等人为他们的统主，则郡国豪杰之士，必风起云涌般的共赴国难，消沉疲弱的人也会欣聚于苏淮一带，这样一来国耻可雪，愿大王审慎图之。”
帝乃以祖逖为奋威将军、豫州刺史，给千人食物，布三千匹，但不给铠甲兵器，让他自己招募补充。于是祖逖乃率领原本跟随的流徙部曲百余家渡江，船到中流。他慷慨激昂的击打着船桨而发誓：“祖逖如不能肃清中原叛乱而收复失土的话，则有如此大江，一去不回！”辞色壮烈悲愤，众人都慨叹不已。接着祖逖屯兵于江阴，起锅炉冶铸兵器，募得二千余人后向前挺進。
后来，祖逖屡建战功，晋帝嘉许他的功勋，开始答应运粮补给之，可因路途遥远总也不至，于是军中大饥，军士大乱。祖逖命左右抗拒，并派遣使者求救于蓬陂坞主陈川，陈川派将领李头率众救援，祖逖于是克服谯城。
李头得知祖逖当时获得一匹高雅骏马，他想据为己有却不敢说出来，祖逖不知怎地知道其意，于是慷慨赠与他。李头感激于祖逖的恩遇，每每感叹说：“我若能得此人为主，吾死而无恨。”陈川听闻之后大怒，遂杀了李头。李头的亲信冯宠，率领其部属四百余人入归于祖逖。
后来，陈川以自己所率部众归附于胡人石勒。祖逖率众伐川，相互攻守有四个月。他用布囊盛满泥土伪装如米袋，让千余人运上城台展示，又令数人担米，假装疲惫至极而休憩于道路旁，贼众果然看走了眼而驱逐之，那些人都弃担而走。贼人既获得米担，都认为祖逖军伍士众补给丰饱，而北方胡戍，远道入侵，饥饿已久，更加恐惧，再无以往的胆气。
祖逖礼贤下士，虽是交情浅疏或身分低贱的隶属，都一律平等对待，黄河以南因此尽收复为晋土。他的属下若有微功，奖赏及时绝不拖延一日。祖逖为人和善俭约成性，亲自劝导监督百姓从事农桑种植，克己务实，不存资产，部属子弟尽皆耕耘田亩，担柴砍薪，与庶民一样辛勤。
祖逖收葬无名枯骨，并为之祭醊拜祀，百姓全都感动而心悦诚服。祖逖曾经设置饮酒大会，老年耆宿之中，有高坐而流涕者说：“吾等虽然老矣！可在此时能得这种父母官照应，死也无憾！”于是唱起了歌，歌词曰：“幸哉遗黎免俘虏，三辰既朗遇慈父，玄酒忘劳甘瓠脯，何以咏恩歌且舞。”（多幸运的遗民黎庶，免于被胡羯俘虏呀！三生有幸遇上慈父般的长官，摆上酒馔安慰辛劳、奉上甘美食物滋补，怎么能表达这么深的恩德哪？那只有且歌且舞来吟咏吧！）祖逖其得人心是如此深厚，所以他的好友刘琨，与亲故写信，满纸盛赞祖逖威德。于是上诏，進升祖逖为镇西将军。也因此，石勒不敢進兵河南。
后来，祖逖因朝廷的积弱不振以及用人不当，欠缺远识，忧虑有内乱，造成自己战功尽弃，因而内心郁闷、有志难伸、感慨而发病，于是事先将自己的妻孥家小安置于汝南大木山下。当时中原分崩离析，内乱蠢动。祖逖虽然内心隐怀忧愤，可图進取、复汉祚的雄心依然不辍，但孤掌难鸣，苦无机遇，而此时祖逖却病重。在此以前，华谭、庾阐二人曾问卜筮人戴洋，洋答：“祖豫州（即祖逖）九月当死。”起初有妖星出现于豫州上空，历阳的陈训又告诉人说：“今年西北有大将当死。”祖逖也看见了此星，说：“那颗星是我也！刚平定河北，而老天却有意让我死去，此乃不佑故国的天象是也。”不久，祖逖卒于雍丘，时年五十六。豫州士卒百姓，人人就像丧考妣般伤心，谯梁百姓为之立祠。后朝廷册赠祖逖为车骑将军。
所谓“时势造英雄”，可有许多豪杰志士，却也在错综复杂、无可奈何的境遇里含恨以终、怀忧以殁，这祖逖就是一例！
看来他的成长过程，真是“大器晚成”，但因他秉性行侠讲义气、轻财重节操，虽十四五岁之后才发愤苦读，并不影响他往后辅国济世的宏愿。古人认为夜半鸡啼不吉利，可他却认为“非恶声”与刘琨闻鸡起舞，由这点小事也可略窥一个英雄与众不同的地方。
再看他待人接物、倾囊相助、照顾老残、私品共用，因而被推为行主。对待那些宾客义徒如子弟，时时不忘导正规劝与救助。对朝廷积弱不振的针砭一语中的，并自请出征，只带着少数部属渡江北進，迎击胡羯。那中流砥柱、击楫渡江的雄心壮志，让人动容。
可他空有计谋策略，徒据深厚人心，再善于行军布阵或军民如何同仇敌忾，却是“时不我予”、“人力难以回天”，最后一样饮恨病死，徒劳一场。但他的胆略、胸襟与气魄，是可以吞下那些由北方来進犯的胡羯的！
（节录自《晋书˙列传第三十二》）
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元平章军国重事史天泽（1），至真定病笃（2），附奏曰：“臣死不足惜，但愿天兵渡江，慎勿杀掠。”语不及它，遂卒。元主闻讣震悼，谥忠武，追封镇阳王。
天泽平居未尝自矜（3）其能，及临大事，毅然（4）以天下自任。年四十，始折节（5）读书，立论多出人意表。拜相之日，门庭悄然（6）。或劝以权自张，天泽举唐韦澳告周墀之语曰：“愿相公无权。爵禄刑赏，天子之柄，何以权为？”言者惭服。出入将相五十年，上不疑而下无怨，人以比郭子仪、曹彬。
（出自《续资治通鉴 第一百八十一卷》）
【注释】
（1）史天泽：(1202年－1275年)，元朝初期武将。字润甫，永清(今河北永清)人，1213年随父史秉直归降蒙古。是元朝最早的汉人丞相。
（2）笃（音赌）：病沉重。
（3）矜（音金）：自夸。
（4）毅然：果决，志向坚定而不动摇的样子。
（5）折节：改变平素作风。
（6）悄然：寂静无声。
【语译参考】
元朝平章军国重事史天泽，到真定（今河北正定）时病重，寄回奏章说：“臣子死去不足怜惜，但是希望国家军队渡过长江以后，千万不要对百姓杀戮抢劫。”再也没有说别的话，便去世。元世祖听到他去世的消息，感到震惊悲伤，赐谥号忠武，追封为镇阳王。
史天泽平时从不自夸才能，等到面临大事时，果断地以天下作为自己的责任。四十岁时，才开始改变作风认真读书，发表的言论大多出人意料之外。授职丞相那天，门庭寂静无声。有人劝他用权力扩张自己的威势，史天泽举唐朝韦澳告诉周墀的话说：“希望相公没有权力。爵禄和刑赏，是天子当权作主，要权力做什么？”说话的人感到惭愧佩服。出入将相的地位五十年，皇上对他从不怀疑，而下面的人对他也没有怨恨，人们把他比作郭子仪、曹彬。
【研析】
人欲达到每个人都对他评价很高，实非易事，毕竟每个人都会有一些小缺点，很难让所有的人都对他满意。而历史对史天泽的论定却是“上不疑下无怨”。他身为汉人，原本在异族为官不易居高官，他却能担任丞相，其受到元朝开国元老重用可见一斑。而凡事都有因果关系，必定他的人品才能有过人之处，才会受到别人赏识，我们看到文中所描述的，即使他病入膏肓，仍不忘交代皇帝要善待子民，千万不要对百姓杀戮抢劫。之前也战功彪炳，曾经击败金朝大将武仙，杀红袄军将领彭义斌、参加围汴破蔡战役、领兵镇压李璮叛乱、破樊城、与伯颜自襄阳大举伐宋，中途因病还真定而死。再说他的处世风格，不夸耀才能、勇于任事、不滥用权力、中年才发愤读书，立论出人意表、充分尊重皇帝的自主权等。由于他能自律又能体恤百姓及尊重皇帝，所以上下对他均赞誉有加。
【延伸思考】
1.当别人对你有所批评时，你会如何看待？
2.权力足以使人腐化，所以有的人一旦握有大权，就很难放下对权力的眷恋，我们人该如何做，才能放下对权力的执着呢？
3.史天泽为什么到四十岁才发愤读书呢？此举对后人可起到什么作用？
【参考资料】
1.《二十六史精粹金译下》门归 主编 建宏出版社 1994年8月出版
2.《白话续资治通鉴》（第十册）沈志华 主编 建宏出版社
有一天，一位青年人，衣裳整洁，背一个小书箱，前来投奔汤家。汤某问他是什么人？那青年自报是鄯沙王的小官人，并上前行拜见礼。汤某平常也听说过他的名字，便请他稍事休息。他推辞说：“观察大人您的家里，怎敢留住，现在想到和州去，打算向您借一名脚夫，帮自己把书箱背往东阳镇，过河去。”
汤某因是与那个青年人初为见面，担心有别的情况，于是选了一个机警的徒弟同去，以便帮助他、并侦察他的行动。
他们二人离开了城关，那青年碰到酒店就喝酒，最后大吐，几乎不能走动。同行的人，即汤某派出的脚夫，左肩背着书箱，右手扶着醉汉，踉跄而行，很是疲惫。他便生气地说：“汤观察以为他是名手，不过是个贪杯的酒鬼罢了!”
等到走了七十里，到达镇上的住所，那青年又大吐了一番，倒在床上，整夜都不停地要水喝，吵闹折腾不停。
过了一会儿，天就亮了。这时，有个骑马人来敲门，打开门一看，原来是观察大人汤某亲自来了，汤某暗地里询问徒弟，知道那青年夜间酒醉伏枕，赶快到他的卧室去看望。青年听说汤某来了，扶着头起来，勉强穿衣，问汤某为什么赶来？
汤某本意是别的，但却不讲，便用其它的话岔开。青年人像有“他心通”的神术似的，笑着说：“你是怀疑我沿路作案吗?”于是，就指着同路的人，就是那个脚夫为证，又问：“你虽是如此怀疑我，我还是不怪你。你也许有其它犯难之事，我愿效微劳。”
汤某一听，暗暗吃惊。想说，又停了好久，最后终于说：“不敢相疑。实因昨夜总所的‘大有酒楼’，丢失银器几百两。总所发公文到制司，限期破案，催捕非常严厉。稍有违忽，就会受到重责，我正束手无策，因此特来冒急求教!”
青年听后，微微一笑，说：“若是这样，则关系重大，恐怕是妖怪作乱，而不是人力能办到的。只有哀告你平时所叩拜的神灵，也许可以获得神灵的庇佑。”
汤某笑他酒醉未醒，言语荒诞，不再向他求教询问，而是竭力请他一同回去。
回到家中以后，汤某总也想不出解决疑难的办法，姑且用那位青年说的办法，到神堂里去祷告。不多久，汤某忽然发现：所丢失的银器，都亮晃晃地陈放在供桌的下面。汤某大吃一惊，方信确是神力。正要出来向那位青年致谢，青年却走得无影无踪。
汤某大叫：神了!
正是：
异士助谁心期明，
先行考察性否纯？
心性淳厚堪相助，
助之无须留姓名。
神龙见首不见尾，
浩瀚宇宙正气存！
（事据宋代周密《癸辛杂识》）
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