第三章 自然起点论与管控终点论
第三节决定过程的力量
前言
我们在第一章的开场白中已经给大家谈到了，本文的初始设计只是作为《文明的判词》全书的最后一章的内容而已，然而由于时间紧迫的原因，本人必须现在先行把最后一章的内容拿出来独立成册，所以许多原本应该在原书前面其它章节中所需要讲述的内容就不得不转移过来，否则一上来就阐述结论性的内容恐怕在逻辑体系上也就讲不通了，读者也就很难看得懂了。这也是本文从原本计划作为一章内容的10多万字扩展到现在必须超过80、90万字的原因之一（作者注：这个数字其实也一直在改变）。原本没有想写这么多，甚至从起笔到初稿写到此处的时候也并没有想到会写这么多。只是回过头来修订的时候才发现已经写了这么多了。
也就是原本那些理论方面的分析其实是应该放在之前原书各章节中做为铺垫来阐述的，原本设想最后一章的内容侧重的应该是一些结论性的东西。因此在这里先给读者们打一个预防针，先做一个说明，虽然在前四章，本书着重论述关于理论与逻辑方面的破立，但是仍然不可能涵盖理论与逻辑方面的所有必要部分，因此在后面四章阐述一些重要结论（#1的部分）的时候我们往往还需要插入一些必要的、在前面没有提及过的一些理论分析（#2的部分）。
在前一小节中，我们已经跟大家阐述过了关于“以结果的眼光看待事物”和“以过程的眼光看待事物”这两种不同的方法，其中涉及到过程是否创造价值的问题，也就是涉及到关于过程是作为“自然过程”还是作为“意志过程”、作为“管控过程”的问题。毕竟真正“以过程的眼光看待事物”的方法对于大多数人而言还是比较陌生的东西，所以我们这里需要再进一步的为大家来多分析分析。那么接下来就让本人以东方的五行思想再来为大家论述一下。
一、从五行关系谈谈对过程状态的思维
东方的五行思想，金木水火土构成宇宙万物的这个五行，表面上看似乎与门捷列夫的化学元素周期表好象很相近，其实东方的五行思想还不是那么简单。所谓相似，那其实只是表面上看而已，其实背后的思想则全然不同。这些深奥的背后思想，其实已经上升到了哲学方法论层面的问题，也涉及到关于什么才是“系统思维”的本质问题。这些背后的问题，我们这里先不讲。我们这里只是为了阐述“过程或状态看问题的方法”，而给大家讲一些关于《五行论》的相关思想。
首先区别于“实证科学”那种“多多益善”、追求“做大做强”的“量性”思维，五行思想并不认为什么东西越多就越好。《五行论》认为什么东西都不能够太过了，一旦什么东西过了，那就会“过犹不及”。大家知道，东方思想在方法论的本质上属于“系统思想”、“合一论”，然而即便是在要素方法上，东方思想也是属于一种要素的《平衡论》、《循环论》。以平衡为好，而并不是越多越好，讲求一种要素之间的平衡，而后系统才能够康健演化。其实这也是西方关于“量性”要素与东方关于“质性”要素在要素方面的一个根本区别。西方文明是关于要素的要素，然而东方文明则是关于系统的要素，两者的思考基点不一样，因此西方的数学与东方的数术其实完全不一样。
许多人会把儒家的“中庸思想”称之为《平衡论》。大家头脑之中的《平衡论》往往是“量性”《平均论》，而不是真正意义上的“质性”《平衡论》。其实这也是当代许多人把“中庸思想”给误解了的一个原因。好象中庸就是“平均主义”，中庸就是谁也不得罪，中庸就是一种没有立场的“老好人”。
中庸=平均=平庸。许多人就是这样认识的。其实这种“平均主义”思想根本就不是“中庸思想”的本质，也不是五行“质性”《平衡论》的本质。这些认识其实也反映了大家对于《五行论》知识缺乏真正了解的一种状态。
所谓《五行论》或者《平衡论》其实并非就是把“金木水火土”一勺烩，并非是数量上的“平均主义”那么简单。如果想要深入理解《五行论》的思想，那么就必然涉及到许多有别于“实证科学”的其它思维方法与认知逻辑。这些思想其实就是我们在《文明的判词》原书之前其它各章中节所要给大家重点讨论的那些思想性、理论性和逻辑性的内容。
以“质性”平衡为好，既非“量性”的多多益善，绝非简单的数量平均。我们知道“实证科学”走的是一种物质论的价值观“中性”的道路。其实“五行论”也可以看做是东方思维中的一种“物质论”的部分，是东方思想中侧重于“用”的内容。然而东方的“用思维”一直遵循一种“知行合一”的方式。既然谈到这里了，那么我们顺便就在给大家提上一句。“知行合一”与“天人合一”其实完全是不同层级的东西。“天人合一”是关于思想基点的，或者说是关于目标的；而“知行合一”是关于手段的，是关于使用的。两者的层级完全不同。
东方的这种“物质论”其实也有“中性”的概念，是在“质性”方面的“中性”，而不是为了回避“质性”的“中性”。比如我们刚刚提到的《平衡论》、《中庸论》就是属于东方的“中性”思维，但是东方的这种“中性”与西方“实证科学”的“物质中性”非常不同。
一方面，“中性”不代表“物质性”，不代表“量性”，或者说，“中性”不代表数量平均，也就是说“中性”并不代表一种价值观的缺失，不代表老好人或者平均主义。“中性”代表的是一种“质性”的属性，而并不意味着关于属性、“质性”的消失。这就是以“质性”而非以“量性”认识事物的方法。这一点我们已经给大家阐述过了。反过来讲，东方思维并不认为“物质性”一定呈现出所谓的属性“中性”。在东方思维中，“物质性”既包括“中性”也包括“偏性”。
其实物质在形态上之所以“被使用”，换句话说，“术用”的层面那是离不开物质本身的形态的。也就是说，所谓“使用”那么恰恰使用的就是物质的某种“偏性”。实际上只有在物质形态转化的时候才涉及到物质“中性”的问题。当然这些原理要阐述起来需要涉及到许多比较深层的《五行论》原理，我们这里实在是无法展开讨论的。所以也就只能够给大家一些结论性的论述。
那么也就是说，《五行论》将物质区分为“偏性”物质与“中性”物质两大类。两类物质各有所用。如果不理解五行这些“偏性”与“中性”之分，那么即便对“五行思想”有所了解，恐怕那也只能是一些皮毛而已，是不可能真正理解《五行论》作为“过程状态”认识事物变化机能的思维本质的。
在西方思想中，即便“实证科学”只是聚焦于事物的物质性，实际上对于物质性的认知也未必全面，其实已经丢失了许多物质性本身的关键属性，比如刚刚讲过的，只有物质的“中性”，却丢失了关于物质“偏性”的认知，而且还把“中性”非物质性“质性”的一面也给丢了。更广义的讲，借用东方的阴阳思想来表述，西方思维本质上只有阳，没有阴；只有外，没有内，只是《外学》也，不入事物的《内机》，因为西方文明一直站在一种“旁观者”《外眼》的角度看问题——所谓“客观主义”的角度看问题。所谓“客观”者，不过是“客位之观”也。因为西方思维中没有真正意义上关于“位”的概念——只有一种默认的“位”，“旁观者”之“位”，“客观者”之“位”，所以西方思维就只能是“只有阳，没有阴；只有外，没有内”了。这是由思维的基点（#3）所决定的特征。其实西方文明的这种选择就是“文明”的定位问题，是西方文明自己的选择。西方文明将自己“定位”于一种“客位”之上。然而这种“定位”，对于西方文明而言具有某种“无意识”属性，然后接下来西方文明“反客为主”，“阴阳反背”，“以地为天”，“翻天覆地”。其实都与西方文明关于“客位”的选择有关。西方文明“反客为主”之后，现代人类就真的把地球当做是自己的家了，就真的把自己当成了地球这里的主人了——真是不把自己当外人了，于是人类就开始在“自己的家”里祸起来了，正应了李煜那句“梦里不知身是客，一晌贪欢”。这就是人类“反客为主”的结果，物质安逸的结果那就是必将“死于安逸”。
西方文明不了解关于物质存在着“中性”与“偏性”的分别。西方文明不知道虽然认知可以“中性”，然而作为使用那就必须依靠物质的“偏性”这样一个道理。西方“实证科学”所使用专业分工的方法其实就已经注定了西方文明给人类所带来的认知在本质是是属于一种“偏性”的认识。所谓“术业有专攻”，其实所谓的“专业分工”使用的就是事物的“偏性”。“实证科学”自认为是在“中性”的研究所谓的事物规律，规律也一直被认为是一种普适性的认知，属于一种“通性”的认知。因此关于事物的“偏性”规律在西方文明之中似乎就没有人关心了。然而西方文明本身根本就不是什么“中性”，而是属于一种“偏性”认知。这恐怕很少有人能够意识到。
那么到底什么才是“偏性”呢？我们讲，一方面“偏性”那就是缺角，“偏性”知识那就是知识缺角，就是知识有丢失、有遗漏；另一方面，“偏性”就是不公正，有偏向，也就是系统的原点“定位”有问题。其实西方文明在“偏性”这两方面的特征都具有，因此西方“实证科学”在本质上属于一种“偏性”认知。
这种思维基点的“定位”其实也就决定了西方思想对待事物的机制，因为《西学》是不应该入事物《内机》的“旁观者”定位，所以《西学》就只能走了一种《外机》认识事物的方式——认识事物表面的机理，所谓的规律，其实就是一种表面物质性的“偏性”规律。独阳必定偏。
在物质性方面，独阳的《西学》其实“只有克，没有生”。西方文明属于一种阳外的物质文明，具有许多来源于物质排他性的属性，比如西方文明属于一种“争文明”。讲求什么竞争呀、比较优势呀，什么“更高、更快、更强”呀，什么“做大做强”呀，什么效率文明呀，等等等等，在本质上实际上都属于一种“争文明”，都与物质性思维有关。
用《五行论》的生克关系来讲，“争文明”关注的就是事物“克”的关系，其实这只是事物机制的一个方面而已，一种《外象》、《外机》而已，也就是“阳”必外显的属性，因为西方文明属于要素阳。
然而东方的《五行论》思想所包括的是生克两方面的机制，一个是《外机》，一个是《内机》。生克的这两种机制——《内机》与《外机》实际上也是一种“平衡关系”。《五行论》进而由这种“生克”的双向机制（作者注：东方思维中的“双向性”，不是简单的“量性”数量方面的“对称性”）派生出一系列的生克扶泄等多种关系。
其实这种“生与克”的双向机制在本质上属于一种系统平衡的双向管控调节机制，就象汽车的油门与刹车一样。其实双向调节机制与事物发展的过程《循环论》也有关（作者注：并简单的所谓非线性发展观）。因此《五行论》是非常典型的“以过程平衡状态看待事物”的方法，而不是“以结果眼光看待问题”的方法。
在五行永恒的动态变化与循环之中，那么哪里才应该算作一种“结果”呢？因为阶段性的“结果”其实是没有任何终极意义的。一个阶段的“果”很可能就是下一个状态的“因”。这种因果互换、阴阳相济的机制与线性思维忽略中间过程的那个“以终为始”的逻辑根本就不是一回事。前者的因果互换是连接不同阶段的过程连接点，是帮助过程演进的，涉及到五行循环过程连接点的问题；而后者却是忽略过程的一种逻辑结果。
实际上，东方文明擅长《五行循环论》与佛家思想的《六道轮回说》一样，与东方文明所需要肩负人类文明中期的使命有关。《循环论》与《轮回说》其实都属于一种“过程逻辑”、一种中间逻辑。
既然已经给大家讲到五行了，那么就不妨为大家再说一下东西方文明不同的五行属性吧。东方文明作为人类文明的“起点”五行属木，东方木也。这是东方文明的最初五行属性，然而我们知道，《五行论》属于一种动态循环论，所以东方文明使命的五行属性是按照五行循环规律演进的——也就是按照“生的机制”在变化。
经过西汉“独尊儒术”的火德，东方文明最终演进成为了一种“土”文化，你称之为“东土”也好，或者“中土”也罢。实际上人类文明的中段就演化到了中华文明五行属“土”的这样一个阶段。实际上，东方文明在人类文明之初五行属木与到了人类文明的中期五行属土，恰恰反映出了东方文明所肩负的关于人类文明这两阶段使命的情况。在人类文明的初期，因木性而生发；到了人类文明的中期，因土性而能够守中——守住人类文明的中段。
然而西方文明在五行方面属金，西方金也。按照《五行论》原理，金在五行要素中属于一种收敛性最强的物质，所以西方文明就负责人类文明的收敛阶段，也就是负责人类文明的最后阶段。西方文明一直注重物质性其实与金收敛的属性也是密切相关的。西方思维走一种固化结果性思维的道路，其实与其所担负的文明使命也是密切相关的——因为负责人类文明的最后阶段，负责结果。
因为担当负责固化性、结果性的角色，因此西方文明的“实证科学”就走上了一种绝对化、静止化的思维方式，也因此西方文明在人类文明进程中，也就只能够被固定在单一的角色上面，负责人类文明的最后阶段。相反，因为东方文明擅于处理变化，所以东方文明就必须担当、肩负人类文明两个阶段的角色——初期阶段与中期阶段。在人类文明的发展进程中，东方文明存在着角色的转换，所以东方思维就需要被进一步塑造关于动态过程的思维方式。这就是《易经》成为东方文明思想之根的原因所在。
其实五行思想能够帮助我们解释关于人类文明进程中所发生的许多问题，比如，
n 西方文明为什么是蓝色文明？
n 西方文明为什么航海发达？
n 西方文明为什么要从海上来到东方？
n 东方文明为什么是黄色文明？（作者注：其实东方文明在文明之初完全是一种绿色文明——东方木。在五六千年前，也就是在大洪水时代的末期，其实黄土高原的生态环境非常好，那里郁郁葱葱，植被茂密，所以才造就了东方文明的发祥。象当年轰动一时的《河殇》那种用我们当代人类的地理环境去推理五六千年之前人类文明起源的那种逻辑其实犯了一种彻头彻尾的“驴唇不对马嘴”的那种幼稚性错误。完全属于一种“文盲性”的认知。）
n 东方文明为什么是一种内陆文明？为什么在海边的蚩尤部落和存活下来遗老遗少们选择走向东海的殷商会被发祥于陕西扶风内陆的姬周部族所打败？
n 为什么中华文明在中期的时候会集中向内陆发展？甚至就包括两次丝绸之路的发生到底又是了为什么？
关于这些历史事件发生的原因，其实我们都可以在阴阳五行论方面找到答案。又比如西方文明可以看做是一种石文化，从埃及人用石头堆金字塔开始（作者注：对于金字塔的来源我们持有保留态度），一直到西方的五行金属性。金石金石，金与石其实是一脉的，都是固化、收敛性的属性。再多说一句，关于西方文明的金属性，在人类和平时期表现为所谓的资本主义、市场经济——资本资金也；然而到了战争时期，那就表现为一种船坚炮利。其实这些都是西方文明一种金属性的表现。
而东方文明则属于一种木文化，亭台楼阁、宫殿庙宇、邻里街坊都表现为一种木结构建筑形式。如果说金石乃刚性也，那么木竹则代表一种弹性之物，按照当今人类的说法，那代表着一种可再生资源，代表着一种具有循环性的动态思维方式。相反，金石文化则代表的是不可再生资源，而西方文明本身又属于物质文明、物质资源文明，而所依赖的资源又是不可再生的，那么地球资源控制人类文明后期的资源时钟就必定可以发挥作用。也因此那些期望“实证科学”在未来可以找到维系人类物质需求的新的不可再生资源或者继续开发可再生资源的天真想法，其实必定只是一种枉费心机、徒劳无功的想法而已。
因为所谓的生或者再生，这种思想与西方文明关于的“克”属性完全相反，完全属于一种关于西方文明的悖论。就是这么个道理。就象是说西方文明将事物“拆分”了之后忘记了系统回装的那个观点一样，与西方文明谈“生的机制”，根本就不是那么回事儿，因为西方文明根本就不会。那么关于这个“再生的机制”，其实也是如此，西方文明根本就不会，也根本就不是西方文明的使命。那只不过是当今人类自己天真的想法而已，只是自己的一厢情愿。这些人难道真的以为自己就是这个世界的主人了？！就真的以为自己可以说了算吗？！
其实我们在日常生活中，也会经常遇到这样的人，经常遇到这种现象。往往那些真正有本事的人、真正有成就的人，反而非常低调、非常谦虚、非常谨言慎行，能够守得住“口德”。而那些什么本事都没有的人，特别是半瓶子醋的人，往往什么都敢说，什么都感忽悠。天老大，他老二，什么都敢说。套用大陆现在的流行语，那真是够“二”的，都掉到“井”里了，横竖都是个“二”。
谈到了西方文明的金石文化，那么我们就必须再来说说东方的玉竹文化。西方人存金，东方人守玉。所以埃及法老图坦卡门带的都是金面具，而中国汉代帝王们所看重的则是金缕玉衣和黄肠题凑，核心是玉与木。那么就让我们来先说一说玉。为什么是玉呢？因为中国人认为玉可以辟邪，玉代表一种君子的品德。也就是说，玉这种物质，在西方人眼中只不过就是一种石头、一种矿产而已的东西，却被东方人赋予了一种精神的属性。因此衔玉而来的贾宝玉所看重的并不是金石之缘，而是木玉之缘——也就是一种林妹妹之木与宝哥哥之玉之间的缘分。
说过了木与玉，那么接下来就让我们再来说一说竹子。象玉一样，竹子也代表着翩翩的君子。梅兰竹菊这花中四君子，代表着君子所需要具有傲幽坚淡那四种气质——也就是君子的品德属性，也就是那种可以不为物质利益所动的“士”的品格。君子之所以可以翩翩，不就是因为君子可以看淡物质利益、视物质为无物嘛。所以君子者，远离物质也，不为物染，不为物累。就是这样一种品德。所谓君子，“士”也，也就是中国传统时代社会的中流砥柱。士农工商，以“士”为先，“士”属于中国传统社会的核心——卫道之士，捍卫传统、正统的社会价值观。关于“士”我们会在本书第六章中重点论述。然而在当今的物质文明时代，士农工商排在最末位的“商”却成了“人上人”。或许这恰恰就是“反理”时代的一种最佳写照。
我们已经给大家讲过了，在人类文明之初，我们需要一种木性属性的文明，因为木性主“发生”，这个属性对应于人类文明在起点时期而言是至关重要的。然而那个时代，竹性其实还不重要。那个时期中华大地的自然环境与气候条件还非常湿润，黄河流域竹生遍地，还不是什么稀罕的玩意，文字都记录在竹简之上，可见取材之方便。
然而到了人类文明的中期，人类文明对于“当值”文明属性的要求也就不一样了。任何能够过渡中期的特征都是坚持。如果站在项目管理的逻辑上讲，中间过程的坚持依靠的就是一种关于过程节点的有效管理。没有过程节点，一般而言，过程是很难坚持下去的。我们前面已经讲过，人类文明中期必须转换到土文化上，土的这个“中性”、“中间性”就符合了人类文明中期的要求。因此东方文明必须走向内陆（五行属土）而不是走向海洋（五行属水）也就成为必然了。就象本人在《地球、海洋与陆地》一文中所提到了，上一期人类文明兴盛于中亚那片真正的“中土”之上，然后在这次文明之初中亚文明分别向东南西三个方向上散开，其中奔向东方的那一支一直扛着“土”文化的大旗（作者注：其实土属于“中位”，并不属于东方，东方木也），借助东方木而发生，然后在成熟的中期开始走向内陆，再回归“中土”。这是我们这个人类文明中期的一种必然，所以之后才会有两次陆地上丝绸之路的发生。其实也是必然，也就是为了找回“中”的那个土性。
关于这个人类文明发展中段的属性——也就是中间属性或者中间过程的要求与这个竹文化的崛起也就相关联了。同时因为地球上的自然环境也相应趋于更干旱了，黄河流域原本四处可见的竹子也变得越来越稀少了。
我们讲，君子原本多是读书人。读书人原本的竹简书到了这个中间时代也变得稀缺了。因此读书人对于竹子的意识也就提升了，物以稀为贵嘛。毕竟在文明之初，竹简起到了为人类文明承载天道神话的作用，是功不可没的。所以竹子不再作为随处可取的载道之物——文以载道嘛，而是提升成为君子们寄托记忆与品德的对象了。于是蔡伦造纸也就应运而生，成为竹简的一种替代品，其实也是一种必然。都是神佛的安排而已。
那么竹子为什么在人类文明的中期可以上升到一种文化象征的意义呢？我们不是刚刚说过了嘛，“中间过程”的意义就在于坚持。而且按照项目管理的逻辑，过程坚持靠的就是过程节点的意义。有节而无所退，节点就属于阶段句号。这就是意志管控过程所呈现出来的有效管控方法。
关于中间过程管理的这个“节点”与“节性”的机制恰恰就是竹子的属性，是人类文明中期阶段所必须的一种坚持精神。竹子的这种“坚而有节”的属性就非常符合人类文明所需要的这种“中间属性”。
所谓中间者，中坚也。然而一般的木则不具有这种“节性”，而竹子既具有人类文明初期的“木性”，又具有人类文明中间阶段所需要的这种“节性”，因而竹子就成为了人类文明从初期到中期属性的共同代表物，所以竹文化就在中原之地崛起了，竹关于“木发”与“中节”这两种属性皆具备，既能够反映出中华文明所肩负的人类文明的早期使命，也符合人类文明从早期使命到中期使命的传承关系。
那么就请大家赞美竹子吧，即便是到了我们这个时代——人类文明的最后时代，我们仍然需要具有竹子的品德——有节而坚持，具有能够坚持到“最后的审判”的那种“气节”。
然而实际上，到了人类文明末期的时候，真正能够替代竹子气节的应该是“莲花”。因为莲花可以“出污泥而不染”。那么我们这个时代为什么需要“莲花”呢？
因为人类文明到了末期的时候，就属于一种物质堆积时期，物质欲望淹没了人类的本性。物质欲望就是污泥，而“莲花”的气节却可以“出污泥而不染”。这也就是到了人类文明的末期对于“君子”品德的一种要求——在物欲横流的社会中仍然能够显露出善良的本性。而西方理性主义所采取的却是一种回避“人性”、丢失“本性”的方法。这就是本人所认为的一种“玉→竹→莲”的逻辑。
二、三种时间尺度所对应的不同过程规律
关于时间尺度这个问题，我们原本计划在后面的某个章节中再给大家讲解，现在决定就先在这里给大家讲了。提早给大家讲，以便可以尽早的使用。我们讲，不同的时间尺度需要采用不同的研究方法，而不能够简单的将一种时间尺度方面的规律向另外一种时间尺度方向上随意、任意的延伸。那么还是让本人引用一下托夫勒在给普利高津《从混沌到有序》的前言中所提到的布劳德尔的三种时间尺度：
以历史学为例。史料编纂方面的伟大贡献之一就是布劳德尔的把时间分为三种尺度的方法。这三种尺度是“地质时间”（其中事件发生在几千万年的过程中）。“社会时间”（这个尺度比地质时间短得多，经济、国家和文明即以此尺度测量），以及“个人时间”（它是更短的尺度，用以度量个人的事件和历史）。
这三种时间尺度其实不仅仅是关于规律度量单位的不同而已。这三种尺度所反映出来的事物规律其实也是完全不同的。也就是说，在某个时间尺度上所反映出来的规律，在另外的尺度上可能根本就不能叫做规律，因为三种时间尺度面对的可能完全是不同机制的事物，就象我们在前面所提到的古埃及人将平底船推向地中海的例子所说明的一样——规模的改变不仅仅是数量的问题，而是事物结构的变化，或者叫做游戏规则的改变。时间尺度的改变也是如此。这也就是说观察尺度的改变会引起事物在“质性”方面的改变，而不仅仅是“量性”的改变——那么也就是说“非此”不一定非要“即彼”，而是可能“既非此也亦非彼”的。如果是这样的话，那么无论按照“此”参照系或者按照“非此”的“彼”参照系，在时间尺度上进行简单延伸，那么都可能完全迷失了判断事物的标准。
实际上，我们在前面已经为大家提到了三种不同时间尺度上关于过程规律的一些不同特征。比如在大尺度时间上，一个完整的过程是由（1）起点，（2）过程，（3）终点这三部分组成的。因为是大尺度所以才能够看到真正完整事件的“全过程”、“多因果”，无论是（1）起点，（2）过程，还是（3）终点，这三部分才具有真正的存在意义。这种过程的划分才符合尊重事物本身“完整性”的要求，而不是人为的对过程的任意“切割”。对于这种大尺度的过程而言，往往“终点”是最重要的，“终点”决定方向，“终点”决定目标，“终点”决定过程的归宿。因此首先确定终点，其实才是过程意志论的根本体现。也就是说这种《终点决定论》的过程属于一种有意志掌控的“管控过程”，而不是那种放任自流的“自然过程”。
在这里先给大家提一下吧。对于大尺度的过程而言，“管控过程”属于《终点决定论》，过程越走向末端就越收敛，就越向事先已经设定好了的目标方向与时间点收敛与聚集，所以“管控过程”在本质上属于一种收敛过程，特别是到了结构体生命周期末期的时候，这种收敛性就越加彰显出来。随着“时间之矢”或“时间流量”的推进，意志过程的意义就是奔向预先已经设定好的既定目标。这就是我们所说的“管控过程”的《终点决定论》的逻辑，也就是过程从始致终都要把对方向，片刻都不能够迷失方向。
然而对于所谓的“自然过程”而言，因为不存在意志，也就不具有终点方向的把控问题，因此“自然过程”往往就属于一种《起点决定论》的范畴，所以“自然过程”就属于一种发散过程，也就是随着“时间之矢”或“时间流量”的推进，过程的作用就越来越发散，越来越迷失方向，因为根本就没有方向、没有事先预设的目标，所以那就走到哪里算哪里。
以上这些其实都属于大尺度时间规律或“全过程”规律的一些基本属性特征。对于大尺度的过程，特别是对于大尺度方面的“管控过程”而言，无论对于人类文明这个“项目管理”而言，还是对于宇宙中所存在的绝大多数神佛而言，真正的大尺度过程可能一般的意志体是根本看不到的，也不能够真正的体会到。本文其实也是本人个人的猜测而已，本人绝不敢妄加臆测创世主的真正意志。因为在宇宙意义上的那个真正的大过程，在宇宙有史以来还都从来没有发生过，那么我们又如何能够真正的看得到在“终极意义”上的最后呢？！本人只不过是把个人正悟到的一些事理与广大读者们分享一下而已。希望给大家一些启发而已，并没有想把别人个人的观点强加于人。
我想说的是，真正“终极意义”上的“终点”还从来没有发生过，所以对于绝大多数的生命而言，“最后的审判”的真正意义也就不能够被人们真正的理解和重视。因为没有发生过，谁也没有真正见过，所以大家不理解，所以大家也就不相信，特别是对于当今人类文明而言，就更不相信了。
但是还是那句话“信不信由您，说不说在我”。人类文明既然已经走到了今天，所以本人就把本文呈现给大家。这或许也是本人的使命使然。“箭在弦上不得不发”。其实一切事情，并非要等到发生了以后再去相信。“先发生后相信”。这其实是“实证科学”的认知逻辑，而绝非信仰的逻辑。我们在前面章节已经给大家讲述过了。信仰的逻辑那就是“以信为先而后方得以见矣”。就比如说有没有地狱的问题，如果真正见到地狱的时候那就太晚了！您还以为到了那个时候还可以轻易的回得来吗？您以为是在旅游吗？是在参观迪斯尼的鬼屋呢？
但是如果我们站在中尺度上看过程，那应该又是什么机制或什么规律呢？中尺度就属于我们刚刚讲过的一个完整的大过程（1）起点，（2）过程，与（3）终点三部分中间所指的这个狭义的过程#（2）的意义，或者是初期、中期、末期三阶段关于狭义中期过程的逻辑。关于这个狭义的中间过程#（2），往往才属于一般人们可以看得到的或者我们前面讲解的东方《易经》“过程思维”的内容，那么这个“中间过程”又需要符合什么样的规律呢？也就是说，又应该具有什么样的机制呢？
我们前面所讲过的无论是《易经》的八八六十四卦，还是金木水火土的五行循环规律，还有佛教的六道轮回论，其实都是关于这个狭义过程的。其实“中间过程”的最大特征就是“中间性”。
“中间性”又叫做“通性”，其实这个“中间性”就是人类文明真正的使命所在。因为在“天地人”的三才结构之中，“人”所具有使命的就是沟通“天”与“地”的这种“中通性”。“中通性”的意义又属于一种“过渡性”。基督教所讲的“此岸”与“彼岸”其实也意识到了“人生”就是渡到“彼岸”的方法——人所具有的这种“中间性”、“中性”。这可不是什么物质的“中性”。
其实，儒学的“中庸”与我们前面讲过的关于五行“土性”居中的意义，还有佛家讲的人体相当于可以“得度”的一条渡船，也都是关于人“中通性”的不同的语言表述而已。人生是渡到“彼岸”的渡船，所以佛家修行就讲究一种“无漏”的境界。
其实美国心理学家马斯洛在晚年的时候也认识到了这一点。大家可能知道，马斯洛在晚年时提出了超越《人本主义心理学》的概念。马斯洛认为他早年提出的《人本主义心理学》其实只是一种《过渡心理学》而已。《人本主义心理学》只不过是最终走向《超人本主义心理学》的一种“过渡状态”而已。
这就是我们要给大家说明的，狭义过程的核心属性就是“中间属性”、“过渡属性”。不属于大尺度的《终点决定论》。中尺度的过程其实属于一种《中间过渡论》。那么这种《中间过渡论》具体又应该如何实现呢？其实我们前面讲过的关于《过程节点论》、《五行循环论》，以及“竹文化”的“节性”其实就属于中尺度过程中的一些重要机制，属于一种《节点把控论》，而不是《终点把控论》或者《终点决定论》。中间过程具有可变性与节点性的双重属性，实际上就是项目管理在中间过程上的两种调节机制。
其实狭义过程这也属于我们前面讲过的“过程创造价值论”的范畴。《周易》六爻之中的三爻与四爻其实反应的也就是这个狭义的“中间属性”——一种进退两难、如履薄冰、战战兢兢的特征，因为“中间性”具有“可变性”，一切都还没有定论，一切都可以发生变化，既可以发生正向变化，向预设的节点目标、阶段性目标甚至向终点目标的方向挺进，也可能背离目标发生意外、发生变数。这就是由“中间属性”所决定的“变化性”与“未定性”。这就是与《终点决定论》那种无法再发生任何改变的“终极确定论”完全不同的一种逻辑。其实许多高层宇宙生命在人类文明进入最后阶段的时候，或者在宇宙末劫阶段许多想掌控人类文明的高层宇宙生命的各种表现，其实也是因为混淆了“中间可变论”与“终极决定论”这两种机理。
基于这种中间过程的“变化性”属性，或许大家对于《易经》的含义现在已经有了进一步的认识。《易经》乃变化之学，适用于“中间过程”，与人的“中通属性”也密切相关。所以在人类文明“天子时代”之初，周文王才会将“先天八卦”演变为“后天八卦”。因为“先天八卦”乃“天理”也，而“后天八卦”就进入了“人理”的中通层次了。《周易》之于“人理”属于“中通”也。北宋《周易》大家邵雍非常明确的认识到了这一点，所以在批注《周易》的时候写出了“文王后天八卦乃人位也”这个点睛之笔。实际上本人关于《易学》认知方面的理解突破，以及对《未来八卦》的推演也是受了邵子批注的启示。
那么如果我们站在时间的小尺度上看问题，那么又应该如何认识时间过程的规律呢？小的时间尺度就是dt，这实际上就是西方“实证科学”的方法，就是微积分的方法。也就是牛顿-莱布尼茨的方法。可见小尺度方法只是认知时间规律的一种方法而已，而且是认知层级比较低、比较简单的一种方法，并非时间规律认知的全部。
那么大家现在已经都看到了，一个大尺度时间的完整过程是由（1）起点，（2）过程，（3）终点这三部分所组成的。当这大尺度过程三部分都具备的时候，那么具有意志属性的大尺度过程就应该属于一种《终点决定论》。然而当时间尺度转变成为中尺度的时候，过程机制变成了什么呢？终极意义上的终点消失了，真正的终点已经看不到了，于是就走了一种狭义《过程决定论》的方式，过程中充满变数、充满变化，并且过程可以创造价值，所以过程的逻辑就走上了一种“中间过程”的《节点决定论》上来了。也就是说，时间尺度从大尺度转换到中尺度的时候，终点的意义消失了，于是过程的意义只剩下起点#（1）与过程#（2）了。
那么接下来，当我们从时间中尺度机制向时间小尺度机制转换的时候，我们又发现了什么呢？或者说我们又会丢失什么呢？显然“实证科学”给我们丢失的就是中尺度的狭义过程，也就是那个中间过程。因此“实证科学”的过程那就只剩下起点#（3）了——狭义的过程#（2）没有意义。
过程不创造价值，过程只是传递价值。这就是微积分的逻辑，于是过程就由“线性规律”来替代了。这就是时间小尺度维度上《起点决定论》，不但终极目标消失了，大方向迷失了，连中间过程的意义都消失了。
中间过程消失了，于是事物的“可变性”也就消失了。在这种情况下，短线的“终点”就被人为的创造出来了，其实只不过是“起点”的简单线性延伸而已，以保证“以终为始”的反背逻辑能够成立。于是“实证科学”的过程也就回到了一种绝对化的思维、结果性的思维，一种人造出来的结果。然而这种“起点”的绝对化，与大尺度《终点决定论》关于“终极结果”的绝对化，其实并不是同等意义的，也不是同等层次的。
另一方面，过程与机构是对应的。我们知道，按照“天地人”的三才结构讲，“中间性”又属于“人性”层次，所以当时间小尺度“中间过程”消失的时候，在三才结构中的“人性”层次也随之消失了。“实证科学”所研究的那就只能剩下“物质性”的“地理”了，“人理”就变成了“地理”。于是时间小尺度的过程，一个只剩下起点#（1）的过程，那就是《起点决定论》了，一个已经没有了人存在意义的过程。人性消失了，意志消失了，一个能够承载意识的人的意义消失了，那么接下来剩下的就只能是一种“自然过程”了。这是必然结果。因此也只有“自然过程”才符合《起点决定论》。而《终点决定论》与《节点决定论》都属于“管控过程”，属于一种“意志过程”。
以上这些内容就是我们这里要为大家阐述的关于三种不同时间尺度具有不同规律机制的意义。尺度不同，规律不同。从大尺度向小尺度的机制变换虽然是可行的，是完全可以说的清的。然而每一次降格缩减时间尺度的时候，都会发生系统属性的丢失。然而反过来从小尺度向大尺度的延伸那其实是根本不可能的、根本办不到的，从小向大走那已经完全迷失了方向，因为规律不可能向已经丢失了的方面去延伸。就是这个道理，丢掉的那就永远的丢了，永远也找补不回来了。
三、决定管控过程的两组力量
无论是在哪个时间尺度上看问题，无论是看得到还是看不到过程的真正意义（作者注：“实证科学”小尺度看不到的事物其实并不等于是不存在），基于我们《宇宙智能论》的观点，任何一个过程其实自始至终都存在着两组力量。一组力量属于阻力，属于过程的破坏力。而另一组力量则属于助力，属于过程的推动力。过程阻力实际上是消耗过程能量的。所谓过程只是费用，过程只是成本，过程只起阻碍作用，这些认识实际上关注的就是过程的这个负向方面。这组力量实际上负责的就是过程中能量的衰减。相对而言，这种阻力属于过程的显而易见的外显属性，也就是过程的“阳”属性。对于任何过程而言，这些负向力量始终都是存在的，贯穿于任何过程，无论大尺度、中尺度还是小尺度，这种阻碍力量始终存在，直至过程的终结。
其实过程负向力量存在的意义就是使过程完结，使有效能量从过程载体上消失，使过程无法延续下去。换句通俗的化，过程的阻力就是给过程捣乱的，就是不想让过程可以完成既定的任务或目标，就是给过程起负向或反向作用的。
过程阻力最主要的作用就是在过程中把过程中所需要的能量耗散掉，使载体中蕴含的能量去做各种无效功，也就是减小能量的有效性。这就是热力学第二定律所揭示的“自然过程熵增加”的规律。这种“自然过程”或过程中的“自然力”实际上就起一种耗尽能量的作用。自然力这种作用，这种致使有效能量丧失的作用，其实大家在日常生活中都有经验，比如钟表发条变松、螺丝变松，长期放置不使用的电池失去电量等等。“自然过程”就是丧失能量的有效性，而不是聚集能量、不增加能量的有效性。这也是《进化论》的自然发展观的悖论所在。自然不存在发展，自然不存在进化。自然力的作用只是退化。
过程中的另一组力量则是推动力，是可以加持过程能量的力量，属于一种向过程之中可以不断注入新能量的力量，使过程得以正向发生，使过程得以掌控式的延续，并且使过程得以最终驶向既定的终点、达成设计的目标。这种能量的“目的性”就是本人在《耗散结构理论与水结晶实验》一文中所揭示的那种“善的能量”。
也就是说能量也有善恶之分。其实任何一种结构体的形成都必须依赖于一种“善的能量”。“善的能量”这其实才是“负熵流”的实质，属于过程的隐性力量，不易被察觉。“善的能量”，对于任何结构体的形成是必须的，其实对于任何过程的达成也是必须的，因为《过程说》与《结构说》实际上就是一个硬币的两个面而已。过程的演进其实就是结构的变化。
另外需要说明就的是，即便是过程的正向推动力因为缺乏意志而没有发生（作者注：这只是一种纯物质主义的假设，然而“水结晶实验”已经否定了这种无意识物质的存在，也就是说，即便是物质体本身，其实也是有意识的。不但具有意识还有善恶价值观的存在），然而过程的负向衰减力量，一种外显的过程力量，无论有无意识存在，那都一定会发生、始终会发生。
只要有时间流的运动，那么这种过程阻力的负向力量就如影随形，就无法从时间过程中给剥离开来，其实过程的正向意志助力也不可能真正的从过程中被剥离下来。只不过过程意志助力的作用与过程负向阻力比较而言，掩藏的层次比较深，是隐性的，不太容易被察觉到，属于过程中的“阴性”属性。这就是阴阳的道理。阳者，外也，一眼就可以看到——可以被《外眼》看到；阴者，内也，《外眼》看不到，必须依靠《内眼》才能够看到。
其实那个受“主义思想”教育出来的人们所耳熟能详的那句话——什么“透过现象看本质”。这句话其实根本就是错误的。那是基于一种彻头彻尾的“非此即彼”的逻辑。
因为用《外眼》能够透得过去而看到的东西，其实那根本就不可能是事物的本质。事物的本质那属于《内机》，是需要《内眼》才能够看得到的。可是《内眼》在哪里？那些《外学》人群根本就不知道，也不承认。那么又如何能够看到事物《内机》的本质呢？！声称可以看到事物本质的那些“砖家”们其实也只能是一种“外行”而已！并非“内行”。
这种“自然过程”所谓“自然”属性的意义，其实就是希望认知对象与意识主体不要发生相互关系，就象人体中的一些功能一样，比如呼吸、心跳、消化等人体系统中的自然功能是不需要大脑指挥而必定会时时刻刻发生作用的，无论有没有所必需的原材料，这些自然过程也随时随地的会发生。
人体中这种所谓的“自然过程”虽然与人大脑的意识无关，不属于人主体意识的本领，属于人体“天生”的本领。然而“天生”者，其实都是上天所赋予的本领，属于一种宇宙意识的本领，属于上帝造人时赋予人体的本能，是宇宙意识的表现与产物。
也就是说，这种“自然过程”的发生虽然可以没有“后天”人脑的直接意志作用，但是并不意味着没有意志存在。这种所谓的“自然过程”实际上就是在履行宇宙的意志而已。
其实这种上天意志所赋予的功能属于一种“先天”的范畴，而所有“后天”的功能都属于人的意识功能，属于“人理”，或者叫做“后天”功能，比如人体的其它一些功能，否必须依赖人大脑的指挥而发生作用，比如人的运动功能，行为功能与社会功能等等。其实这种“先天”与“后天”功能之分就如同心理学上的那种“有意识”的意识与“无意识”的意识分类一样，就象“有意注意”与“无意注意”的区别一样。“无意注意”或者“先天”功能其实已经被打入了一种“本能”的层面，于是就好象是自然发生了一样。
也就是说，前者的这种过程力量，在表面上好象属于动物性的、机体性的、自然性的过程，属于一种表面“无意识”的过程，也就是我们前面所说的“自然过程”；而后者这个过程则属于意识性的、目的性的和社会性的存在过程，就是我们前面所说的管控的过程、意识导向的过程。其实即便是“自然过程”其实也并非没有意识，意识可能反而隐藏得更深，但是由于《西学》只专注于《外表》、《外象》，关于人在“后天”方面《内机》的研究就已经是无能为力了，更不要说隐藏在事物深层的“先天”的《内机》层次了。想要研究这些，那《西学》就更是痴人说梦了。
前者过程“先天”也，后者过程“后天”也。关于这些，东方思想的《易经》至少在3000年以前的文王时代就已经意识到了这种“先天”与“后天”的差别，可是当今时代的人们大多数却还根本不清楚关于“先天”与“后天”的意义所在。其实“先天”并非“自然”，也并非“无意识”。“先天”者，天的意识，符合“天之道”；“后天”者，人的意识，符合“人之理”。因此没有意识的那种所谓的“自然过程”根本就是不存在的。然而我们不得不经常借用一下“自然过程”这个名词给大家分析问题，因为大家已经太习惯于这种思维了。“自然”这个概念是《无神论》、无意识的词汇，而本书的基点是《有神论》的观点，所以本人更中意“先天”这个说法。
概括的讲，“自然过程”使过程丧失能量，消耗那些维持、加持过程所需要的能量；而“意志过程”，主要是指正向意志，给过程注入能量、添加能量。因此如果我们需要把一个“全过程”能够推过那个“中间过程”#（2）的话，推向过程的“终极终点”#（3），那么我们就需要理解“耗能”与“注能”这两种过程力量的特征与作用，我们才能够有效的维系一个有效过程的进展。
比如，如果我们知道了关于“耗能”的规律——也就是自然衰减律，我们才能够知道在何时何地，应该如何克服这种自然衰减律，也才能够适时的给一个过程或结构体进行能量的再充电、再charge，就象手机电池充电一样，未必是充电次数越大越好，未必充电频率越高越好。充电次数频繁反而会损害充电电池的使用寿命。就是这么个道理。人类文明过程也是需要适时充电的，无论是初期的启动还是中期的“节点”修正，甚至末期制造“终极炸弹”，都是如此，，都需要给过程充电。
四、建立人类文明的分段需求
在之前的第二个小标题中，我们已经为大家讲述了关于大中小三种不同时间尺度的不同机制问题。时间大尺度属于《终点决定论》；时间中尺度属于《节点决定论》；时间小尺度则属于《起点决定论》。本人这里再给大家添加另外一种时间尺度机制的表述方式——行为时态的方式，以便大家对于时间尺度规律能够有进一步深入的理解。
关于小尺度的《起点决定论》，其实所对应的就是一种“过去时态”，也就是“过去决定未来”的一种逻辑方式。因为时间小尺度，所以成效很容易发生，很容易变成一种过去，所以就是一种“过去时态”。而时间中尺度的《节点决定论》则对应于一种所谓的“现在时态”，讲求的则是一种努力在当下的行为逻辑。而大尺度的《终点决定论》则属于一种“将来时态”，未来还从来都没有发生过，但是已经由高层宇宙意志预设好了。因为是一种将来时，因为还从来没有发生过，所以许多人就不相信这种已经既定的未来。
“自然过程”与“管控过程”的最大区别就在于此，“自然过程”只承认“过去时态”是固化的，因为是已经发生了的，是不可能再被改变的过去，而不承认正在发生的与还未发生的事物也属于意志预先决定的范畴，因此“自然过程”的决定论其实只是一种“过去时态”的决定论。这种决定论不需要证明意志的存在，只是一种无意志的《决定论》，仅仅属于一种无意识的“自然过程”。
而本文所建立的宇宙智能《决定论》绝不是“自然过程”意义上的《决定论》，而是彻彻底底的《智能决定论》，所指的是一种完全的意志“管控过程”，适用于一种时间大尺度上的“全过程”，其中意志自始至终都存在，根本无法从过程系统中剥离开来。
其实爱因斯坦关于“上帝不掷骰子”说的就是时间大尺度意义上的《决定论》——宇宙意志《决定论》，宇宙智能《决定论》，而不是“实证科学”小尺度意义上的《决定论》。用中国的老话讲，那就是“报应不爽”的道理——善恶必有报，只因时未到；一旦时候到，必定要有报。这实际上反映的就是时间大尺度的问题，在时间“全过程”上看问题，基于一种还未发生的“将来时态”，而不是只在“过去时态”dt小尺度时间上看问题。
既然已经讲到了三种时态，那么我们再给大家分析一下几个与人类文明有关的英文单词。比如生物或者人类作为一种存在生物而言，我们至少可以使用这样两种表述，一个叫做being，另外一个叫做creature。比如人类可以使用human being这种称呼，对于生物我们可以使用creature这个词语。但是大家在使用这些英文单词的时候，可能完全忽略了其背后的深刻含义。
关于creature这个词汇，其实与造物主creator有关，也就是地球万物是被创造出来的意思，也就是，万物都是宇宙意志的产物，与所谓的自然进化无关。实际上creature反映了一种真正意义上的“过去时态”，反映了人类“来自于哪里”这个人类最关心的三大问题之一。
大家知道，人类一直困惑于这三大问题，就是关于“我是谁”、“我从哪里来”、“我要去哪里”人生这三大基本问题。然而creature所反映的这个“过去时态”与“自然过程”那个时间小尺度的“过去时态”根本就不是一回事。这种大尺度的creation其实恰恰是为了终极目标而服务的。
那么接下来就是关于human being这个词汇，但是现在大多数情况下，人们都把human being这个being给省略了，就只剩下human这个部分了。其实这是大错特错了，这个being才具有最最关键的限制意义，因为human being所代表的是一种“现在时态”——一种现在进行时态，你现在being a human，你现在是人，是这个意思。你现在是人，但是并不代表你过去一定是人，不代表你前一世一定是人。其实这个being也不代表你下一世还是人，也不代表你未来一定还是人，也可能是神，如果努力修行的话；也可能是阴间之鬼或者是地狱之魔。这个being其实就有这个意思，只代表你今生今世作为人的一种现在状态。所以human being这个英文单词绝对不能够把being省略了。这其实也属于三大人生基本问题中关于“我是谁”那个问题的答案——你现在being a human，你现在是人。
那么人类的未来是什么呢？那么还是让我们来讲一讲关于这个be的扩展意义吧。“现在时态”属于being的问题，那么未来又如何呢？其实“未来”就属于to be的问题，也就是你要选择“成为什么”的问题。所以莎士比亚在《哈姆雷特》中才有那句“to be or not to be, that’s the question”的著名台词。To be就是关于“选择未来”的问题。而且莎翁使用的是question而不是problem一词，反映的是一种《终点决定论》的思维。关于question与problem这两个单词含义深层的差别，我们这里就不展开讲解了，因为涉及到决定论、决策论以及战略学等多方面专业理论知识的问题，讲起来那是非常复杂的。Question属于一种有预设答案的《终点决定论》的句式。
本人在这里帮助大家分析关于creature、human being、being、to be的含义，就是为了帮助大家进一步理解不同的时间尺度、不同的时间状态会反映出不同的过程机制。其实也就是关于过程对于时间而言的不同需求问题。
对于“自然过程”而言，因为没有意识，所以也就不存在什么“需求”的问题。“自然过程”自发而为，是一种随意的过程，走到哪里算哪里，不存在对错的问题，没有判断标准，不存在价值观判断。反正是没有任何意志在管理、缺乏责任人。
然而对于“管控过程”而言，那就完全不同了。因为有了意识的存在，也就产生了意识“需求”的问题，无论是“终极目标”还是“节点目标”本质上都是一种意志“需求”。这些“需求”必须在“过程”中被不断的“满足”，过程才得以向既定的目标延伸。当然对于人类文明这个项目管理而言，这里的“需求”并非当今人类的那种自私利己的欲望。
我们阐述意志“过程”的这种管控逻辑，实际上就是为了帮助大家能够充分理解人类文明发展到各个阶段的不同需求而已。本章的意义实际上也就是展示“全过程”逻辑的各种“需求”，也就是提出人类文明关于“文明应聘者”的一种“需求招聘书”。那么我们下一章《文明属性与使命分工》其实就是为了“满足”人类文明各阶段“需求”应聘而来的东西方文明两个角色的基本情况介绍，也就是相当于介绍关于“供给方”的情况.
作为人类文明“全过程”的两位“应聘者”，其中的一位应聘者名字叫做“东方”，主要应聘担当人类文明“初期”与“中期”项目管理的角色；另一为应聘者名字叫做“西方”，主要应聘担当人类文明“后期”的角色。
因此在下一章关于《文明属性与使命分工》的论述中，我们主要就是给大家介绍这两位文明应聘者的基本情况，主要是针对人类文明使命需求的一种介绍，而不是这两位应聘文明之间的相互比较。然后本书接下来的第五第六第七和第八章四章，就属于两位人类文明项目管理的受聘者，在人类文明项目各个阶段实际上所展现出来的各自表现了。特别是第八章，也就是本书的最后一章，就属于我们本期人类文明项目管理任务的最后“绩效考核”了。这就是本书的全逻辑结构——一种站在《宇宙智能论》、《文明使命论》和《历史安排论》上的全逻辑结构。也因此我们必须在第二章的时候首先对达尔文《进化论》的自然主义无意识论展开一种批判。先破而后立，这就叫做“正本清源”。
（待续）
糖尿病患者的两天奇迹
贵州山区的阿力患糖尿病七、八年了，多方医治无效，而且越来越严重，一条腿肿得怕人，流脓处发出恶臭。医院建议截肢，但也表示不可能治好，还举例说一个病人因糖尿病高位截肢，六、七年了，伤口现在依然流脓不止。另外截肢要花几十万元，这对山区的人来说也无法承受。
就在走投无路时，一位法轮大法弟子专程去看阿力，送给他印有“法轮大法好、真善忍好”的护身符，并告诉他诚心默念。
阿力过去听过这位大法弟子讲过真相，可当时他没有往心里去。但眼前的病，让他没了退路，他开始诚心默念“法轮大法好、真善忍好”。一段时间后，他说想听听李洪志师父的讲法录音，大法弟子又马上给他送去一个录有法轮功师父广州九天讲法录音的MP3。
阿力听法听得入迷，两天后，他发现自己的腿不再流脓，还消肿了，嗅一嗅，不再有脓臭味了。他的主治医师是北京中日友好医院的进修生，说行医十多年，从来没有见过这样的，堪称奇迹。还说：过去虽然也听说过法轮功治病效果神奇，但眼前这位病人身上发生的奇迹，是亲眼所见，如此近距离的奇迹，再不相信，那就是自己为难自己，自己障碍自己。
阿力的家人真是激动万分，多少年的焦虑，转眼之间消失了。他们感激法轮功之情无以言表。回家后，挂上李洪志师父的像，烧香供奉。
小儿手足口病消 邻居上门学炼法轮功
近期在中国大陆常有小孩子染上小儿手足口病，王婆婆所住的小区里有四、五个小孩得了手足口病，王婆婆家对面邻居家的小静怡也得了病。王婆婆得知后，立刻告诉小静怡的爸爸妈妈：让孩子口诵“法轮大法好、真善忍好”，父母也要多陪着孩子念，保证很快就会好。
小静怡口里有疮，不能讲话，连喝水都觉得疼。爸爸妈妈就对她说：只要心里想着“法轮大法好、真善忍好”，病就会好。小静怡很听话，她的妈妈也陪着她一起念，妈妈念一遍，小静怡心里就想一遍。第二天早上，爸爸一检查，小静怡嘴不疼了，可以吃些软东西了。
一听到这个消息，其他病儿的家长也发动家里人都念“法轮大法好、真善忍好”，家里的孩子也很快都好了。
可是隔壁小区里张贴着诬蔑法轮功的宣传图，住在那里的人受毒害不信大法，那个小区里的一个两岁男孩得了手足口病，送医院治了三天也没抢救过来。
王婆婆小区里的人得知这两个故事后，都跑到王婆婆家里表示要学炼法轮功，王婆婆一天就送出了二十本《转法轮》。
右腿骨折左腿股骨坏死 “三退”后丢掉双拐
一天，我出去给世人讲法轮功真相，看到一位年轻女士拄着双拐艰难前行，便来到她面前，问她腿怎么了？她讲起了事情的经过：
在三年前，她遭遇车祸，右腿严重骨折，左腿股骨头坏死。车祸后，肇事车主看到伤的太重，就吓跑了。这些年为了治病，她不仅花光了家中所有积蓄，还借了不少钱，为了还债，丈夫到很远的地方打工。她现在自己在家照顾自己，什么活也干不了。
我对她说：“姑娘，你想不想尽快好起来？”她说：“大姨，怎么不想。”我说：“想好就听大姨的话，先抹去共产邪灵兽的印记，然后诚念‘法轮大法好，真、善、忍好’，默念、念出声都行，有时间就念。”
她问：“什么是抹印记？”我告诉她加入中共的党、团、队举手宣誓，就是把生命交给了邪党，魔鬼撒旦就给你额头打上印记，到中共解体时，你就是它的陪葬品。所以咱们要把这个兽印抹去，就要退出邪党组织。她爽快的答应了，我给她办理了退团并替她起了个好听的名字：美霞！她说：“谢谢！”
当她转身离开的时候，突然回头告诉我：“大姨，我这左腿股骨头怎么不象以前那样象针扎的那么疼了？”我说：“你心诚，现在大法就保护你了。”
半个月后我又遇到她，这时她已经丢掉双拐，看见我她高兴地说：“大姨你真好！让我怎么感谢你！”我告诉她这不是我的功劳，是法轮功师父救了她。
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【原文】
(许衡)尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎?”……人有所遗，一毫弗义弗受也。庭有果熟烂堕地，童子过之，亦不睨视而去，其家人化之如此。
——《元史•许衡传》
【今译】
许衡曾经在大热天，路过河阳，嘴很渴，道旁有梨树，大家都争着摘梨吃。许衡独自端坐在树下，和平常一样。
有人问他：“为什么不去摘梨吃？”他回答说：“不属于我的梨，我去摘它，不可以。”
那人说：“如今世道很乱，这棵梨树无主人。”
许衡说：“梨树无主，我的心难道没有主吗?”
……别人家丢失的东西，哪怕是只有—点点，不属于自己的，自己也不应该要。庭院中有水果，熟的、烂的，遍地都是。但是许衡家的小孩子路过，连眼都不斜看一下，就走了。他家里的人，都被许衡教育感化，到了这种程度！
南北朝时的北齐境内，有个叫晏通的和尚。他虽然出家为僧身在方外，然而却不能做到四大皆空，说到底他还不是一个真正想修炼的人。他爱财如命，处心积虑的积敛钱财，尤其是挖空心思的利用人们对佛教的信仰礼祭来发财。
他起始是四处化缘劝人捐钱铸佛像，告诉别人多捐钱就是积大功德。那时的人都信奉神佛，所以捐钱的人也络绎不绝。后来，钱积累的多了，他就拿出其中的一部分银钱铸了一个大铜佛像。人们看到了捐钱的成果，对他说的话更加信服了。接着他叫人们前来烧香拜佛像，捐献钱财，并煞有介事地说这是积更大的功德。有很多善男信女宁可自己省吃俭用，也甘愿把钱财捐出来拜佛许愿。有的求添儿子，有的求保佑发财，有的求治病……每当看到哪个施主布施钱多的时候，晏通和尚总是不失时机的称赞这个施主拜佛心诚，祝愿他能获得神佛的保佑心想事成。但在内心深处却暗暗窃喜，因为他发财的美梦在一步步地实现了。然后他偷偷的把这些钱财全部据为己有，除了自己大肆挥霍外，还一次次送回家里囤积。
没有不透风的墙，慢慢的人们都知道了他的真面目，了解了他的龌龊灵魂，来捐钱的人也越来越少了。后来几乎传的尽人皆知，干脆也就无人来光顾，当然他也就一无所得了。他气得七窍生烟、眼里冒火。不仅恶从胆边生，恨从心头起。找来一条齐眉大棍，恶狠狠的举起棍子照着佛像就要打去，在棍子落下之前，嘴里还怨恨、恶毒的咒骂佛像，责怪他不能像以前那样给他带来钱财。
说时迟，那时快。就在那凶僧将要落下棍子的一瞬间，忽然有一个金甲神人矗立在晏通面前，金甲神身高足有两丈，金盔宝甲金光闪闪、耀人双目，令人不敢直视，手持长戈，怒视着晏通。大声斥 责说：“你这个无赖败类，怎能如此亵渎佛像呢？真是罪该万死！”话音刚落，神人随即便提着晏通的脖子，把他拎了起来，然后拿出铁杖来暴打他，把他打的体无完肤，流血不止。晏通大声哀求呼叫神人饶恕，声音大的屋子内外都听的到。左右赶过来观看的人们，无论僧俗人等见此情景，无不惊叹护法神灵的执法如山、天公地道。当晏通被打的遍体鳞伤之后，神人便将其掷于地上，并在众人的注视下消失隐去不见。真是神仙法术，来去自如！
晏通被金甲神责打之后，杖疮不仅不愈合，反而还溃烂的越来越厉害。溃烂之处皆大如桃杏，脓液流溢，全身红肿，好像被火烧过一样。晏通就这样昼夜哀嚎，脓血四溢，过了百余日受尽苦痛才慢慢的死去。说来令人难以置信，就在晏通临死之时，他居住的房屋竟然地陷数尺。众人议论参悟，地陷之象大概是象征着这个佛教败类已经下了地狱继续受罪去了吧？！
很多人都知神佛慈悲，但却鲜知神佛威严同在。奉劝那些听信暴政无神论蛊惑，在以往亵渎佛法、诽谤佛陀，迫害真善忍修炼者的国人众生，尽快改弦更张，将功补过，为自己与家人开创一个平安、幸福的未来。
今年的DC法会上，新唐人的同修为我们播放了《自由中国：有勇气相信》这部深度讲真相的纪录片。同时，新唐人的同修也在协调全球的同修共同参与推广《自由中国》。这是一部非常有震撼力的电影，并且按照西方人的思维逻辑拍摄，很适合针对西方社会讲真相。在今年费城的“言论自由电影节”上，非营利机构“美国洞见”的创始人Margaret Chew在电影节上发言说：“我希望这部电影改变这个世界。”一个未修炼的人都说出这样的话，我想这绝不是一部简简单单的真相电影。仅仅五十三分钟就能让一个人深刻的了解真相，这部电影对于救度众生的作用显而易见是强有力的。
新唐人希望能够有社会经验和给政要讲真相经验比较丰富的同修参与推广，而对于来美国只有四年，又刚刚从学校毕业踏入美国社会的我来说，这样的推广工作还是难度很大的。我不确定自己是不是有能力协调这个项目，可是我想，这也是一个很好的锻练自己的机会，也是一个可以走向成熟的机会。于是我和当地的协调人讲了我的想法，她很支持我。我想，那就好好努力吧。
在修炼中，我常常犯的一个错误就是把事情想的太简单。光有一个理想化的美好愿望还不够，真正遇到困难的时候怎么样用金刚不动的正念来面对，变成了我在协调的过程中一直要不断克服的问题。
我给新唐人这个项目的总协调人发了一封电子邮件，做了一个简单的自我介绍，表达了想要担当当地《自由中国》推广的协调人的愿望。满以为会很快收到答复，可是一连几天都没有任何回应，就连后来培训的信息都没有收到，还是当地的负责人后来告诉了我。我开始有些犹豫了，是不是人家觉得我的经验太少，觉得我还不够要求呀？要不还是算了吧！但是当地的协调人还是鼓励我不要放弃。我想，是啊，对自己的这种怀疑还是一种对自我的执着。其实我们的能力都是师父给的，太执著自己的能力，或是执著别人怎么看我，甚至是不够自信，都是执著自我的表现。这些都是我修炼上需要克服的。
参加了第一次网上培训后，新唐人的同修把做非公开预映的流程非常详细的讲了一遍。我大概知道怎么做了。我又找了当地几个感兴趣的同修参与，这样我们的推广小组就算成立了。这时已经快到八月中旬了，而新唐人要求各地在八月份举办两次预映，因此我们需要马上行动起来。
第一件事就是找场地，不能档次太低，同时又得考虑到预算的问题。这也是我从来没做过的，幸好还有另外一名同修的帮忙。我们找过图书馆，找过酒店的会议室，找过电影院，但因为各方面原因都不是太理想。最后我们找到了一家社区中心，我们决定在那里举办第一次《自由中国》的预映。解决了场地的问题以后才发现，原来这不是最难的，最难的是如何请到合适的观众。我给原来学校里讲过真相或是看过神韵的教授发了邀请邮件，也给在找场地过程中认识的一些人发了邀请，同时也请当地其他的同修去邀请他们自己的亲朋好友。
等待别人回覆的过程是又一个修心的过程。我每天都要查好几次邮件看有没有人注册要来看电影。在这个过程中，不安、焦虑、急躁都时不时的会冒出来。这让我想到了神韵卖票时的经历。当我在外面很辛苦的做了一天的推广工作以后，就会很希望票能一下子卖出去很多。而那种对卖票情况的忐忑不安的心理，则是对自己付出的执著，仿佛在期待发出去的每一张传单都会带進来一张票一样。我在等待注册的过程中也是同样的心理，觉得发一份邀请就会来一个人。但是直到最后几天，也才只有几个人注册。尽管我告诉自己不要消极，要保持正念。可是对成功的在意让我一直处在压力之中。在预映的当天，很多注册了的人都没有来。只有少数人来了。一切在紧张之中很快的过去了。我有些失望和沮丧。但是周围的同修还是鼓励我，毕竟这是我们的第一次预映，好与不好，我们都积累了一些经验。
新唐人要求我们针对的观众是政要或是商界人士，而我几乎没有和这些人打交道的经验。应该请谁呢？我想到了一个城市的市长，以前在申请褒奖的时候和她打过几次交道。我给她打了一个电话，希望能够跟她约一个时间把电影介绍给她。她不在办公室，我结结巴巴的留了一个言，感觉很差劲。我觉得她可能不会答复我。可是几天后的一个中午，她给我回电话了，同意和我见面。
我感觉到，每当我在修炼上冲破一些障碍，超越自己多做了一些努力时，往往事情就会有一些改观。比如今年五月份大法洪传二十周年时，给上述的这位市长寄过一份申请褒奖的材料，过了很久都没有收到回覆，我本来感觉她可能不会给了。可是又觉得不能这么轻易放弃，我太容易被常人的态度或外在的环境影响了。在我克服自己觉得不擅长打电话或者英语不够好的心理障碍后，有点抱着豁出去的态度给她打了一个电话，同样是留言。第二天我收到了城市秘书给我打的电话，市长要给我们褒奖了。
这一次，和市长见面后，她同意来看《自由中国》这部电影。预映的当天，几乎其他的人都来了，市长迟迟还没有出现。我知道她之前还有一个活动。我又开始想，她会不会忘了，会不会不来呀。可是同时，我又在不断的告诫自己不要产生这些负面的想法，保持正念。这时一位客人问我，还有别的人来吗。我刚要回答，就见市长出现在门口。于是我对那位客人说，我们就在等她。在看电影的过程中，市长看的很投入。
在我们定下这次预映以后，我想要邀请一位州议员。我给他的办公室打过几次电话，可是每次都没有人接。于是我又上网试图搜索出更多的他的联系方式。意外的是，他在一个论坛上留下了他的手机，并说任何人都可以给他打电话。我感觉这个号码就是特意告诉我的，于是我决定打他的手机联系他。其实我现在给这些政要打电话时还是会很紧张，有时会心跳加速。这时我会发正念，调整一下自己。
带着剩余的一些紧张，我给他的手机打了个电话，想要邀请他去我们的预映。他说那天晚上没空，我说我们可以选一个你有空的时间单独放给你看。他同意了。最后他说，那你来我家给我放吧。就这样，我又去他家给他放了《自由中国》。在电影放完的几秒钟之后，他没有说话。我想他被震撼了。他说电影里这些我都知道。他也表示以后如果有机会，他会为这件事说话。虽然他的反应并没有我所期待的那样大力支持，可是我想我不能太执著于想要从他那里得到怎样的支持。至少对他这个生命来说，我们的努力是值得的。
那一段时间，我一直在联系不同的人和组织邀请他们去《自由中国》的预映，可是一直也都不是很顺利，仿佛到处都碰钉子。这段时间能够参与的其他同修也不是很多，有时我会感到非常的孤立无助。很多人，即使听到活摘器官这样骇人听闻的恶行，也表现的似乎无动于衷。那种被孤立的感觉让我一下子觉得支持不住了，眼泪一直往下掉。
我努力的克制自己不要哭。在我稍微冷静下来一点以后，我想学法吧，只有法才能给我力量。我随意的翻开一本书，是《各地讲法六》。尽管以前已经看过很多遍，可是当时却感觉以前师父都说过的法理自己怎么都想不到呢。
师父说：“作为每个大法弟子来讲，一切事用法来衡量，就会走的更正，这样看的见看不见的学员都不容易出现问题，因为有法在，就按照法的要求去做。不管其它生命是什么状态也好，千变万化的各种复杂的表现都无法干扰大法弟子。”（《各地讲法六》〈二零零四年复活节纽约法会讲法〉）
这句话我读了好几遍。当时就好象感受到了师父面对着我语重心长的在给我讲法，我感受到了来自师父慈悲的鼓励。我意识到自己还是太在意别人的态度，还是在意世间的局势，期盼从常人中得到所谓的支持。我们做预映是为了什么呢？不是为了从常人那里得到什么，我们也不能依赖常人为我们做什么，我们就是做好我们应该做的。如果世人都站出来反对，也许这个迷就破了，也没有给大法弟子修炼的环境了。这些担心、焦虑、紧张、压力，说到底还是对结果的执著。
“悟在先见在后，修心去业，本性一出方可见也。”（《精進要旨》〈为何不得见〉）再深挖下去，这些对结果的执著还是信师信法不足的体现。同时，我还发现自己的一个问题，就是我在协调工作分配的过程中，潜意识中我在试图将压力分出去，想让每个参与的人都来承受一部份压力。所以当别人不能参与的时候，我会觉得烦恼，也是因为不想承担那么多的压力。当我找到这个执著时，当时就感觉压力少了很多。
上周五，我们开始在附近一个城市的市政厅里举办“真善忍美展”。周末的时候，因为市政厅举办了一个活动，所以有很多人前来参观。很多人都被美展所感动，都表达了对迫害的谴责和对法轮功学员的关心和同情。这也让我意识到，不是世人不关心，也不是世人不再有善念，而是我们自己的心限定了我们看到的东西。在美展上，我遇到一对夫妇，我跟他们讲真相，告诉他们我的得法经历，他们很感动。
在本周二，在美国总统辩论的这天晚上，我们在这个市政厅又举办了一次《自由中国》的预映。来的一对夫妇很感动，表示要在他们的教会推广。我看着他们觉得面熟，可就是想不起来在哪见过。直到最后，我才反应过来他们就是上个周末遇见的那对夫妇。我想这也许是师父对我的鼓励吧。当我们真的放下自我，不带任何有求之心的时候，事情的结果往往会出人意料。
“你们发现了有执著心，有常人心，怎样把它去掉，这是最主要的。如果你们发现了有问题，能够去掉它，那么你做出来的事情才是最好的，最神圣的。”（《新西兰法会讲法》）
以上就是我在《自由中国》推广项目的协调过程中的一些修炼体会。不足之处请同修慈悲指正。
（二零一二年美中法会发言稿）
尊敬的师父好！
各位同修好！
修炼四年以来，前几年修炼不知道什么是实修，怎么向内找。三件事做了，遇到不开心的事情，不顺利的事情，过去了就忘，没有仔细想想，找找原因。直到从去年下半年开始担任我们分区推广神韵的协调人才开始学着向内找。
一、在神韵推广过程中找自卑心
在二零一二年神韵推广初期，我们几个分区的协调人在一起讨论与图书馆联系中国文化和神韵的介绍。最初采用的介绍版本是外州的一个教授写的。我就说我没有博士学位，对中国文化的了解很有限，因此我没有能力做这个介绍。那么既然我什么也不是，人家也不会感兴趣听我做介绍的。最后讨论的结果是我们把佛学会负责人的名字作为神韵介绍的人，因为他有博士的学位和佛学会主席的头衔。
紧接着我联系的第一个图书馆是我们那区其中一个很有钱的城市。我是直接去的，找到负责人。她听了我的简短介绍，就问我，你们有什么资格做这个介绍呢？我听了这个问题吃了一惊，这不就是我一直在担心的吗？我的心一慌起来，回答就没有自信了。那个人就敷衍地说考虑一下，再给我一个回覆。我马上感觉到这事就失败了。
下次分区的协调人再开会，我把这过程汇报了，一个同修就说：“你看你，越担心的事情，就越会发生在你身上。”她说的真对。我从小就有自卑心，因为我觉得在人中没有什么特长，没有很高的学位，没有显要的身份地位，也并不富有，就是一个常人中很平庸的人。所以遇到在以上方面比我强的人，我就会有一种低人一等的感觉。而这个介绍是一个教授写的，我就觉得我来做就没有可信度，因为我没有他的学识和社会地位。从修炼的角度来讲，我意识到这个自卑心其实就是执著于人中的名和地位，把这些看得比作为大法弟子更重要。这就是一个不正的念。我有幸在几十亿的世人中能够成为大法弟子是多么的荣耀，我拥有的是任何人间的金钱地位都买不到的，我为什么还在乎人间的东西呢？找到问题所在，后来成功地联系了多个图书馆、扶轮社以及其它的机构做神韵的介绍。
但是人的一些观念和执著根深蒂固，不是一下子就能把这些执著全去掉。有一次在一个大学所在城市的图书馆举办神韵的活动，我想这里是大学所在城市，很可能有大学教授来参加我们的活动，我应该找一个比我有学问又风趣幽默的同修来做神韵的介绍。这样效果会更好。于是我找了一位被公认风趣幽默的又有学问的同修来做这个介绍。
活动那天我提前到了场地，准备好所有的资料和测试了我的电脑。准备好了，观众已经来了大概三十人，好几个家庭还带了小孩来，从穿着打扮看是很主流的人。差不多到点了，那个同修才匆忙赶到。因为时间关系，我建议代替他做介绍，但同修说没问题，他来做。我们就匆忙地把我的电脑拆下来换上他的电脑，在没有任何时间测试下就开始做介绍了。很奇怪的是现场的观众并没有被他的介绍调动气氛，而且还毫无反应。这位同修显然着急了，因为他曾做过类似的介绍都很成功，经常把观众逗得很开心，但是这次却一点效果都没有。他越努力的想制造幽默，语法用词就越乱。坐在后面的我被眼前这个突发情形吓坏了，这怎么不是我预想中的效果呢，为什么会这样呢？放神韵介绍短片的时候，音响又出了意外，虽然马上弄好了，但效果已经大打折扣了。好不容易结束了，观众出于礼貌拍了几下手掌，没有提任何的问题，很失望地离开了。我们在场的几位同修都非常沮丧。
回到家，我心里异常难受，心很疼，感觉到我的心被一个东西紧紧的捏住，满脑袋拼命想着今天发生的事。表面上是这位同修的介绍没有带动观众的情绪，但是出现这样的事情绝对不是一个人问题，但是我到底做错了什么，有什么执著呢？做介绍的同修给我发了邮件向我道歉和指出他自己的一些过失，我告诉他我也有责任，但是我还找不到我的问题。另外一个在场的同修也在向内找，告诉我她正念不足，出现了有怕人少的担心。第二天晚上，我把我为什么要找这位同修代替我做介绍的出发点再仔细的想了一下，我最终找到了。我还是把人间的能力和地位看得非常重，我还是觉得我在人中的学问和地位不高，我不会幽默风趣，怕打动不了比我学问高的观众。其实我已经做了很多次成功的介绍，我虽然不幽默，但是我用我的正念和诚恳，流利的语言打动观众，这已经是被证实的了。我怎么还抱着这个执著不放呢？因为我的执著给讲真相救人造成如此严重的损失。
慈悲的师父一定是知道我找对了，又给了我一次机会。过了两天，我在同一个城市的扶轮社做了神韵的介绍。同样的介绍，同样的风格，没有一丝刻意制造的幽默，结果五十人却被我的介绍深深的吸引住了，笑声此起彼伏，还问了很多关于神韵、法轮功以及我个人的问题。这是我参加过的所有活动中观众参与最踊跃的一次。从问题和解答当中，我知道那天所有的人都了解了神韵。那天到会的除了有企业家，还有大学的教授和交响乐团的指挥，等等。很多人都很兴奋的告诉我要找家人和朋友去看神韵。
师父在《二零零三年元宵节讲法》中说：“讲真相中别管其身份如何，别有什么心，他们首先是人，他们都有一个为自己未来而选择的机会。不管他什么工作，首先他得能够有将来，这是人第一重要的。在讲真相中触动人根本问题的时候，同时感到大法弟子真是在救他的时候，我想人明白的一面就会表现出来。”
二、在矛盾中向内找
两年前，一位同修跟我谈到她在公司里被上司欺负穿小鞋，处境不好。我听了很为她担心。我那时刚修炼一年多，从来没想到这件事跟我有什么关系。我就叫这位同修向内找，但她觉得她没做错什么。我没有别的好办法，就找了其他的老同修跟她谈，帮她向内找。结果这位同修很生气，嫌我多管闲事，叫我不要把她的事情告诉别人。我觉得受了很大的伤害和委屈，我只是想帮忙而已。这之后，在推广神韵的过程中，我和她又发生了协调上的矛盾，我对她的成见和不满日益加深。有一次我和一位外州同修晚上站商场，一位客人选好了票，但是要回家跟妻子确认时间，第二天中午十二点整来付钱，还把电话留下来。因为第二天外州同修要离开，而我本来是安排到别的商场去的，但为了保证这位客人能买票，我们商量后觉得我第二天中午应该回来这里，就不用其他的同修再去解释了。我于是打电话找那位跟我有隔阂的同修跟我换商场，结果找不到。第二天炼完功，就跟这位同修说，我今天想跟你换商场，我已经在这个商场站了一段时间了，客人比较熟悉我，容易出票。这同修不高兴的说，“你这话什么意思？”我说没什么意思。我不想惹她不高心，就想退缩，就说不换算了吧。她说，“不能算，你现在就要把话说清楚。”我那时也没有时间说了，因为又有一个新的外州同修到了另一个商场要我去安排。这同修就说，“既然你有外州同修的帮忙，我今天心情不好，我不去商场了。”这一下可把我惹生气了，她不去，那个商场是没有人的，等我把外州同修安顿好再回到那个商场肯定过十二点了。时间很紧，我马上开车走了。我一边打电话找另外一个同修去补缺，一边埋怨同修的不配合，还耍脾气。结果那天中午客人没有回来买票，电话也找不到人。我知道就是因为与同修之间的矛盾，被邪恶钻了空子，又失去了一个救人的机会。我的心情很沉重，但是我觉得我没有做错什么，我很委屈。
师父说：“是凡矛盾发生在你身上，出现在你这儿，出现你们之间，就很可能与你有关系，就有你要去的东西。不管怨不怨你，我的法身在去你的心的时候，可不管这件事情怨他还是怨你。只要你有这个心，他想尽办法让你出现矛盾，让你认识到不足的这颗心，所以你们还在那儿找：这事不怨我呀。或者你们还在想：我在维护法呀。他在想：我也在维护法呀。其实你们可能都有不对的地方才会有矛盾。”（《欧洲法会讲法》）
我知道我再不把我这颗心找出来，还在维护自我，那么救人的事情会蒙受到多大的损失啊。我使劲的想为什么一个听起来很平常的要求会造成同修这么大的反映。我最后终于想到了，我的一句看似平常的话却带着很强烈的执著。首先，作为第三者，当听到同修与常人的矛盾，我没有意识到当事人不仅要向内找，还要做到忍和保持一个平和的心态。当同修抱怨我多管闲事的时候，其实就是在过心性关的时候，让我修口和考验我能否做到难忍能忍。我不但没有做到忍，而且还记恨在心。然后每次与这个同修产生矛盾的时候，眼里只看到同修的不足，总觉得自己比她修得好，比她对。在显示心、争斗心不断的翻出来的时候，我没有压制这些心，而是不断的助长和放任自己的魔性，而且还想逃避掩盖。慈悲的师父真是想尽办法，利用与同修的矛盾和麻烦，把我的执著暴露无遗。我的这些思想和行为哪里像一个修炼人，我为此感到羞愧。当天晚上我给这位同修发了道歉信，检讨了自己的过错和执著。
这个矛盾过后，在办七月份神韵的时候，这位同修和我们那区的同修非常配合，没有再出现矛盾了。正如师父在《北美首届法会讲法》中说的：“你真能够把自己当作一个修炼的人，你碰到什么事情、麻烦事，你心里头不高兴的事，不管表面上你对不对，你都要找一找自己的原因；我是不是在这些问题上有很不容易察觉的那个动机是错的？如果修炼的人要是只从表面上放的下，但内心里边还在保守着、固守着一个东西，固守着你自己的那个你最本质的利益不让人伤害的时候，我告诉大家，那是假修炼！你自己的内心要不动，你是一步都提高不了，那是骗自己。只有你真正的从内心提高，你才是真正的提高。所以大家千万记住这一点，遇到任何事情，麻烦事呀，不高兴了，或者和谁发生冲突了，一定要查自己，找自己，你就能够找到解决不了问题的原因。很多人过去搞气功热的时候，也懂自身的场能影响到外面，其实不是这么回事，是因为你自己不对劲儿，和这个宇宙特性拧个劲儿，就发现周围的一切跟你都不协调了，就是这么个关系。你自己把它协调过来，一切都顺了，就是这样。”
三、做三件事不是求安逸
刚开始修炼的前几年，我每天都沉浸在得法的喜悦中。学法、炼功和做大法的项目都是我迫不及待要做的事情。与此同时，我的身体不断地的师父清理，我的一切变的越来越顺利，生活变得越来越美好。但是最近一年来，做三件事慢慢开始变成任务式的。学法炼功思想不集中，思想老溜号。特别是今年演完两次神韵之后，常人工作一忙，就懈怠了学法炼功，还不知不觉的产生了求安逸心。这个安逸心就是哪一天有重要的事情才做三件事，希望一切顺利，不会有麻烦事。
最近学习师父经文的时候才意识到这是有所求的学法。修炼人学法炼功是修炼，不是要逃避该还的业债。有了法，才有正念去过心性关、病业关。
四、在常人工作中去名利心
最近公司机构改组，让我负责一个大项目，而且有相当的难度。大老板对我的上司说，这是对我业务能力的考核。我知道后心里开始有压力和精神紧张。过了几天，我觉得这样的感觉不对劲，我应该找一找原因。通过加强学法后，我认识到这又是我的名利心在起作用。我的担心和压力是因为我在乎这个事情的结果是否影响到大老板对我的看法和年终评比。找到了我的执著，压力和担心就一下子没有了。我把该做的事情计划好，往下就是按部就班的去做。虽然这个项目还没有结束，但是我已经不在乎结果怎么样了。只要我的心放下了，我的一切都是由师父说了算。
四年多来的修炼，现在才知道除了学法炼功，还要实修。当我们在矛盾面前，过关当中，内心不平和的时候，就是我们应该向内找的时候。即使我们是第三者，看到别人的矛盾，也要检讨一下自己是不是也有类似的执著。找到了自己执著和不足，就不要逃避，不要姑息，下决心把执著心清除掉。在非常有限的修炼时间里，我要勇猛精進地把人的执著除掉，达到圆满的要求。
以上是我今天的交流，如有不当，还请同修慈悲指正。
谢谢师父，谢谢大家。
（二零一二年美中法会发言稿）
邻近我镇的乙地今年在搞乡镇大开发，工地来了上千外地工人，正是我们救人的大好时机。工地刚开工时，我们几个同修就去过一次，劝退了六十多人，还让许多人明白了大法真相。
五月四日早上，我和老同修A来到乙地，会合当地的B、C两位同修一起去工地救人。一路上，我们发着正念，请求师父加持。来到工地，我们一边发资料、光盘，一边讲真相。有的地方有十几人或几十人，我们就大声讲，并回答他们的各种提问。有的民工说：“你们炼法轮功的人真好！这么大热天的出来救人；送我们这么多好东西（真相资料）！”还有人边做事边喊：“法轮大法好！”一堆一堆的人纷纷报上真名三退。
由于恶人举报，我和Ｂ、Ｃ同修被当地派出所绑架了（Ａ同修走脱了）。面对突如其来的三辆警车和一群凶神恶煞的警察，开始我有点怕。很快，我清醒了，师父说：“有的弟子讲‘怕什么，头掉了身子还在打坐的’，相比之下，修的怎样一目了然。”（《精進要旨》之《大曝光》）有师在有法在，怕什么？在车上，我告诉两位同修，什么话都不要讲，就在心里发正念！
在派出所，恶警把我们三个人分开审问，并做笔录。恶警问我叫什么？哪里人？干什么工作的？我不理他。他又问：你这材料是哪来的？光盘、标语谁做的？我仍不理他，只是一个劲的发正念：彻底铲除派出所另外空间的一切邪恶生命和因素！请师父加持！我知道师父就在弟子身边，你邪恶再猖狂，“还不够一个小指头捻的。”（《转法轮》） “不止这些，最根本上我把握着一切，包括从无到有，那都是不能用人的语言来举例子来说明的了，是用什么方式也无法说清楚的了，那力量最大，衬托着一切生命，衬托着从微观到洪观的一切，都在控制之中，不管是多高的神，都控制在那里。”（《大法弟子必须学法》）一切都在师父的掌控之中！我很坦然！
那恶警急了，跳起来，拍着桌子大吼：“胆子不小，谁叫你来的？”看着他面红耳赤咆哮的样子，我笑了。他问：“你笑什么？”我说：“我又没干什么坏事，对一个老太太你需要发这么大脾气吗？”他觉的有些失态，调整一下，声音缓和点说：“那你说吧，说了实话就放你回家。”我就顺势、平和的给他讲真相：讲大法教人做好人；江泽民妒嫉我们师父，一意孤行迫害法轮功；中共假恶暴的历史；善恶有报；天灾人祸的现实；薄王事件真相；贵州藏字石；天灭中共是历史的必然，并劝警察要看清形势，给自己和家人留条后路。当我转身时，看见门口不知何时站着好些人。恶警们都好象被定住了，静静的听我讲。
一个恶警把Ｂ、Ｃ同修包里的资料光盘都塞到我包里，问：“这都是你带来的吗？是你组织她们出去散发的吧？”明明是三个人的东西呀？我犹豫了一下想分辨，但马上意识到事情不是偶然的：那两位同修都是农村的，事多，学法相对少，炼功发正念不到位。Ｂ同修没了丈夫，一个人带两个孩子读书，很困难；Ｃ同修的丈夫有病，一个人带两个小孙子，也很困难。大法弟子是一个整体，师父不是要我们修成“无私无我，先他后我的正觉”（《佛性无漏》）吗？我是修炼多年的老弟子，就我一个人承担吧！
我坦然答道：“是我带来的。”他问：“你为什么要这么做？”我就讲：“这几年天灾人祸特别多，地震、泥石流、洪水、干旱、雪灾、车祸、矿难、瘟疫象赶集似的，你知道为什么？邪党作恶多端，老天要灭掉它。神让我们告诉世人真相，劝世人退出邪党，不当它的殉葬品。我们大法弟子是在冒着危险救人！”恶警说：“你竟敢给派出所的人洗脑，中毒太深了！好了，笔录做完了，你签个字吧！”我不签。恶警发狠说：“我说的，叫你签你就得签！”我说：“你说的你签，为什么要我签？”他悻悻的走了。
过了一会，恶警把我们三个同修叫在一起，让两个年轻的看着。我叫两个同修发正念，我给这两个年轻警察讲真相。我告诉他们善恶有报是天理，劝他们一定不要迫害大法弟子，而应该利用工作之便尽力帮助大法弟子，将来功德无量。两个年轻警察频频点头说知道。一会儿过来两个拿着饭吃的警察，换这两个年轻的去吃饭。我们又继续发正念，给这两位警察讲真相。过了一会，他俩就在办公室里看起了神韵。后来又来了几个警察，他们也看起我们的资料和小册子。
下午四点多钟，他们把我们三个人转到市公安局。一路上，我们不停的发正念，并给警车上的人讲真相。我们中午没吃饭也不觉饿，一天没喝水也不觉渴（平时我每天要喝一大开水瓶的水）。车上负责的副所长听了真相很佩服我们。
那个副所长从公安局大楼出来，告诉我们：公安局决定把我们送看守所关五天，一般情况下至少要关半个月。
在看守所里，我们仍然零口供，零签字。每个整点都发正念，解体另外空间的一切邪恶生命与因素。每天早晨发完六点正念，然后就学法，背《转法轮》、经文、《洪吟》……能背多少背多少，有时唱大法歌，谈修炼体会。放风时就讲真相。晚上炼完动功再打坐。看守所進進出出的人每天都有。我想：无论在哪里，都要证实法。这一次，可能是师父安排我们来这里救人的。
一天，我问Ｂ同修：“面对邪恶，坐牢你怕吗？”她坚定的回答：“不怕！没有大法就没有我！”多好的同修啊！
有许多犯人的亲人来所里探视。他们都给警察送钱送礼。两个同修的家人也为她们送来见面费、生活费。唯独我无人探视、送钱物。（当时在乙地派出所里，他们问我家里有哪些人时，我没有告诉他们） 我在看守所里要用的东西都是里面的一个年轻帮教送的。他刚招来半个月；他妈妈曾和我一个单位，而且是我的朋友。这大概是师父的巧妙安排吧。
看守所里摄像头二十四小时监控我们。一天，那个年轻的帮教来到窗前告诉我们：值班的人每天都看你们炼功、发正念。你们好严肃好认真呀！没有人指挥，动作那么整齐！你们敢当着警察的面给犯人讲真相，还敢跟警察、帮教讲法轮大法好，劝三退。他们都很佩服。“法轮大法”真有威力！
到了第五天，另两位同修在为回家做准备。我坐那一声不吭的打坐。同修问我：“你不想走吗？”我说：“我没给看守所生活费（150元）。现在在求师父决定呢。”我又开始背法，两位同修也盘腿闭上眼睛，静静的听法。
下午五点多钟，值班警察把我们三个人叫到办公室，要我们在保证书上签字。我们一口拒绝。一个警察问：“谁的生活费没给？”我回答：“我。”他们说：“都象你这样不给钱，我们拘子就亏大了。”我说：“我们又没犯法，是下面派出所的非要把我们送来。你们亏了找他们吧。”
我同事的儿子（帮教）催促说：“已经六点多了，再不放人她们就没巴士回去了。算了，算了，快走吧！把你们的东西清点好。”就这样，我们轻松、顺利的离开了看守所。回来时，我们带回了三十多个三退名单（其中有十几个党员）。再一次证实了师父的一句法：“弟子正念足 师有回天力。”（《师徒恩》）
弟子在此叩谢师父，决不负师父的慈悲苦度，愿精進再精進，圆满随师还。
我们很多人当自己有了孩子以后，经常听到其中的女性发出的感慨：过去我妈怎么说我，我都不听，现在看来当年父母那些话都是为我好，都是真的。当有了自己孩子，上了年纪有了亲身的感受以后，才认识和理解当年父母的心情。
我们的父母和亲朋好友都是普普通通的老百姓，所感所受都是普普通通的常识与常理而已，即便是如此，这些常识与常理没有岁月的积累和亲身经历以后都难以理解和刻骨铭心，何况那些圣贤所谈的超越普通人理解的道理呢？
对什么是传统文化，现代绝大多数人的理解就是学问或哲学，这是错位的认识和误导，因此，很多人望而却步！万物皆有灵，传统文化是一切生命灵体的实质本相和生命的内涵和意义之所在！文字只是表达的符号，其本身没有意义，意义在于这些符号承载的内涵和意境：文以载道。而这些文化内涵和意境，文字怎么表达都是感性的，只有亲力亲为的实践，突破后天观念和尘埃的掩埋者，对那些文以载道的符号感性的认识升华到理性的认识以后，这种刻骨铭心或豁然开悟的理解才是真实的，因此，才有高层次的道理“只可意会，不可言传”一说。
正是如此，那些真正得传统文化精髓和真传的，通常都是老老实实的实修实践者，这些人其中有的可能不识字，因为一切文字符号也不过是道德之载体而已，明道重德者那些文字符号就失去它的作用了，有无一样。而那些得秘传真法的实修者，都是一些心智坚纯，能淡泊名利找到自己的本性和本质者，这才是第一位的！
什么是传统文化？
对生命、宇宙及物质的最本质的论述和探索，大到对宇宙、物质及生命本质内涵与意义，小至对天、地、人运行的一般性规律，揭示人之兴衰、社会变迁的原理和生命本性与本能的证悟，这就是我们所说的中华传统文化！因此，才有传统文化博大精深之说，也只有那些实修的证悟者才能有所得，那些脱离实修的所谓学者和文人基本都是在文字的名词概念上发挥自己感性的妄念，做败坏传统文化精神和当政治学说而误导世人了，这是近百年学术界的主要功能！
过去的中华传统文化包括论述人道的儒家，奠定了人分明正邪与善恶的基础，但是，传统文化的精神只有那些在逆境中坚持道德者能证实到的，没有逆境下坚持道义的实修者，根本无从谈起，也不可能明白诸如诚信与礼仪、舍身取义，杀身成仁之仁与义实质表现出的不同环境和境界之道与德、善与恶的生命表现的实质意义！
所谓“患难之中见人心”，见到人心才能灭掉妄念，由此，才能看到妄念下掩盖的名利与丑恶而清除！顺境下的坚守和明慧不惑也是同样艰难的。多少人在逆境中尚能洁身自好，而在顺境中反而迷失了方向？从根本上讲，人之所谓顺境和逆境都是魔炼自己人性及理性升华自己精神的好场所，正所谓：吃得苦中苦，方位人上人；人身难得，正法难求！只有其中的那些伟丈夫和大志者，才能破一切迷惑而解脱。这就是传统文化实修者的实质表现了，即所谓的修道！
中华传统文化不是名称概念的堆砌，更不是遣词造句的卖弄，其本质意义是直指人心的科学，这种古老的东方科学没别的，就是老老实实的修心实践及在朝野各阶层的各种顺逆境下的道德坚持和坚守中舍尽私心杂念和非自己之精神不断升华者！修己利民，除此以外的都是歧路亡羊而误入歧途！
一直以来，我很喜欢听大法弟子创作的歌曲和音乐，在闲暇时经常听。因为对音乐的这种热情，我也由衷的喜欢各种乐器。当小宝七岁时，我决定让孩子学一种乐器。在众多的乐器中，我选择了二胡。这种乐器最能表达中国五千年沧桑历史，听着那舒缓悲壮的二胡乐曲，内心总是充满感动。
学二胡的经历也是曲曲折折，有过艰难，也有过進步后的喜悦。最近，小宝尤其显现出他对音乐的智慧。小宝的耳朵很灵，对音准把握的很好。很多时候他听着曲子就能哼唱出其对应的音符。记得有一次，他非常喜欢神韵里的《金猴降妖》，他在电脑里一遍一遍的看，最后，他把谱子哼唱出来了。并唱给我听，我一听，真的很准，真的是那首乐曲的音符呀！
小宝告诉我，自从他开始学习二胡，师父就给他换了耳朵，他的耳朵就变成金耳朵了，具备天耳通功能，能够准确而快速的辨别出音乐对应的音符。当他听曲子时，精力非常集中，聚精会神，这时，从耳朵就射出一根根金针，有点像簪子，针尖很细，扎到琴弦或琴桶上，针尾粗圆。金针能吸收声音，因为声音是软软的，有点像海绵吸水一样。这样，小宝就能很准确的辨别出每一个音符。
二胡老师曾夸他音准好。记的有一次，小宝拉琴很用心，虽然只是普通的二胡练习曲，经过小宝的演奏，出来的音符都是一个个的小金佛。当时老师也受益了，老师拉出的音符是一朵朵的小莲花。
【编者注】《清流》月报，不是打印在A4纸上的真相资料，而是在香港印刷发行的报纸。现阶段，主要在香港面向大陆游客发放。也适合大陆弟子和海外弟子下载使用，广传。
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红朝败相
千载风
共产主义假道理，画饼充饥不稀奇。
伟大光荣瞎胡扯，厚脸厚皮吹自己。
一贯正确邪恶斗，自欺欺人遭唾弃。
翻手为云假大空，覆手为雨欺天戏。
沆瀣一气活土匪，党官流氓与地痞。
打家劫舍抢田产，烧房抢地霸民妻。
三反五反反右派，无数冤狱神鬼泣。
人民公社地充公，饿殍遍地啃树皮。
文化革命破四旧，恶浪排空黑风起。
互相残杀造反派，腥风血雨良知熄。
六四屠城绝民主，机枪架起学子毙。
坦克碾压生灵悲，血肉之躯踏铁蹄。
迫害大法真善忍，与佛为敌遭神弃。
活摘器官赚黑钱，惊天骇地人性蔽。
红朝恶行六十载，反神反人反天地。
中华神民神不弃，西来邪灵揭画皮。
内外交困难举步，四面楚歌邪党急。
恶贯满盈罪难书，天灭共痞不足奇。
驱除共魔马列教，风和日丽新天地。
(小城故事)党官(四)
云缥缈
治安科长官不大，手握实权管全县。
酒吧饭店歌舞厅，旅馆民宅带剧院。
唱歌跳舞不花钱，吃喝拿要都随便。
定期收取保护费，不服把你财路断。
有一美女人妖艳，贡品一次交五千。
科长见色起淫心，施展手段勾成奸。
露水鸳鸯难日久，科长又去纳新欢。
赔了夫人又折财，美女权衡不合算。
持色而骄握把柄，三番五次去耍蛮。
相约家中寻欢后，岂料科长把脸翻。
“帮你舞厅发大财，你跟老子对着干！”
“敢去揭发要你命，休怪老子无情面”。
美女气恨苦纠缠，定要揭发民告官。
科长一怒勾枪栓，美女小命赴黄泉。
共产邪党是流氓，流氓警官怎治安！
欺诈(三)
云鹤天
共匪统治下，商场如战场。竞争白热化，张口就说谎。
企业要发展，新店要开张。广告打出去，欢迎来赏光。
先到二百人，袜子送一双。开业这一天，人流如海洋。
吧台送袜子，只备五十双。我曾问老总，为何要说谎。
老总挖苦我，满脑糊涂浆。当年毛泽东，曾经这样讲。
剩勇追穷寇，不可学霸王。慈悲难赚钱，不奸别经商。
邪恶党文化，流毒深而广。丑陋共产党，传统全抛光。
假恶必短命，真善日月长。摒弃党文化，诚信赢四方。
货真价公道，百姓喜洋洋。埋葬共产党，风清乾坤朗。
家中盛开优昙花
新生
踱步到窗前，仰观对面山。窗玻显灵瑞，惊喜见优昙。
唯恐眼有误，定睛细瞧观。把镜再放大，确信是仙颜。
冰清白如玉，茎细若丝纤。晶莹更剔透，圣洁不俗艳。
朵朵苞欲放，一簇二十三。迎风轻摇曳，仙姿赛美莲。
晚间灯光照，神姿更入眼。花似梅绽放，祥瑞若仙园。
相机举左右，留影作纪念。欣喜更幸运，感慨胸中翻。
经书有记载，佛陀言在先。优昙曰灵瑞，佛花极品仙。
世上相得见，要等三千年。优昙花开时，圣王已临凡。
传法度众生，正法救坤乾。主佛如意来，花开迎圣颜。
更上一柱香，合十法像前。再拜我佛主，热泪衣襟沾。
谢恩苦救度，牵手上法船。助师履圣约，随师回天园。
注：优昙婆罗花为梵语，意为灵瑞花。佛经文中称此花为
“仙界极品之花”，开花是吉祥的征兆，象征法轮圣王临
世救度众生，优昙花在世间极为罕见，三千年才开一次。
摈弃进化论(外一首)
海网
有报导说，超过500名拥有博士学位的科学家联合签署了一份声明，
对达尔文的进化论提出了质疑。签署声明的科学家当中，有的还是
美国国家科学院和俄罗斯科学院享有很高声望的成员。
未名达尔文，钓誉进化论。奇谈充假说，怪论亵渎神。
投机科学痞，伪证盗名份。红魔马克思，径直当基准。
咬定猴变人，大推无神论。暴力叫主义，造反称言顺。
党文化毒液，锅底进化论。无神拌唯物，狼药泯人心。
信仰背神灵，欲壑泛毒瘾。人生混一世，世间变丛林。
道德大滑坡，邪党作领军。杀人如割草，劫财似狼吞。
市场禽兽斗，政坛匪痞拼。疯狂反天法，荒淫乱人伦。
欺冤明逞凶，贪赃暗移民。活摘再贩尸，遮掩又索魂。
假恶斗皆烈，天地人共愤。十恶实难赦，天谴已来临。
肃清党文化，摈弃进化论。三退保性命，净化全身心。
解体中共万事平
群体抗暴风云涌，众手揭幕真相明。
四邻争端连珠炮，九首内斗溅血腥。
和谐呓语八方笑，血债帮谋计不行。
莫道中华入绝境，解体中共万事平。
告中共高官及党徒(外三首)
康贞
王薄周罗江，邪恶世无双。谤法害圣徒，血债必须偿。
为民除群恶，换药是真汤。谋权不治本，百姓不买账。
若想有作为，赶快明真相。灭共是天意，谁人能阻挡！
正法洪势急，时机不会长。不弃邪恶党，决无好下场！
步入新世纪
三退潮浪翻，勇士亿三千。邪党惊魂魄，善民喜拜天。
速拆砖与瓦，魔厦顷刻坍。赤鬼罪恶大，九评揭昭然。
仇恨真善忍，害徒史无前。酷刑百余种，活摘体器官。
贯耍流氓性，暴力加谎言。神人共愤怒，除恶惩凶顽。
大法传世界，法轮五洲旋。人间归正道，步入新纪元。
永世不忘
轮回无常，历经沧桑。红尘险恶，身心俱伤。
谎迷心窍，推波助浪。下尘大愿，早已忘光。
幸遇法徒，得明真相。找回自我，守住天良。
自从三退，百事顺昌。大法圣恩，永世不忘。
莫信无神论
莫信无神论扯谎，神佛时刻在身旁。
言行举止或一念，神佛耳目知端详。
人生都有一本账，现世不报来世偿。
极恶之徒下地狱，大善之人上天堂。
大法修炼(外三首)
师童
不伴古佛青灯，不设暮鼓晨钟。
生产工作不误，坚持学法炼功。
内找根除执著，精进分秒必争。
性命双修返本，大道通天无形。
在自我
贫贱富贵前世因，作恶为善来世果。
因果报应是天理，行止进退在自我。
走乡亲
天高气爽正宜人，晴空如洗明月新。
中秋佳节送真相，踏着光辉走乡亲。
九评神韵惊梦醒，周报期刊震人心。
花开遍地结硕果，三退大潮荡红尘。
归途静静观天地，朗朗月光照乾坤。
莫负师父苦度
大法修炼应勇猛，稍不注意就懈松。
工作太忙忘学法，家务活多未炼动。
除恶救人多间断，找个借口自宽容。
内找一定有执著，或为名利或为情。
大法就是标准秤，量量孰重与孰轻。
既欲回天又恋地，错将旅店当家庭。
有时偷懒有时怕，真我假我要分清。
勤学苦炼溶于法，正念正行路畅行。
不能辜负师苦度，莫忘救度己众生。
大法弟子号殊胜，真修实修副其名。
别随中共走(外一首)
安徽弟子
中共穷途末路，外表只是作秀。
假话用来润滑，拉人是靠利诱。
金钱不是万能，人脑却会上锈。
利欲能迷本性，灵魂被魔左右。
生命如此短暂，机缘不会常有。
欲望永难满足，时间却会溜走。
如今天象已变，危难就在前头。
中共坏事做绝，天网已经在收。
声声呼唤有缘，一念定下去留。
中共才是邪教，千万别跟它走。
站在正义这边
都知红党行暴政，外表强大糊弄人。
一贯做假贴脸面，谁正谁邪要区分。
心中明白不轻信，了解真相形势跟。
支持大法明正义，不随红魔共沉沦！
道德才是制高点
陈达
你死我活唱和谐，红魔内斗显惨烈。
漏船烂帆两把舵，破车瘪胎九道辙。
血债帮要赖血债，改革派图推改革。
不知回头即新岸，未思归正弃沉疴。
背上债台无可抵，眼前漩涡谁能躲？
近平索性拂袖隐，满寨错愕请定夺。
此招出乎众意外，不恋权柄现超脱。
道德才是制高点，正善从来胜邪恶。
但愿顺天解体党，无量功德永不没。
围剿(外一首)
归航
活摘器官惊世界，暴料政治大舞台。
各国媒体竞报导，中共邪党兽投胎。
民心觉醒良善显，抗暴风潮云涌来。
内忧外患针毡坐，过街老鼠死期捱。
修炼如初
学法修心去执，心明眼亮无私。
信师信法不疑，勇猛精进如狮。
一思一念法上，路正不偏不移。
修炼如初不懈，圆满回家在即。
新颜
法子
九九艳阳天 四海莲花绽
三退大潮涌 邪党苟残喘
人神共诛伐 齐力灭撒旦
败物将清尽 金轮照宇寰