【原文】

昔者齐景公问于晏子曰：“吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？”晏子对曰：“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休！吾王不豫，吾何以助！’一游一豫，为诸侯度。 今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。??胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下（1）而忘反谓之‘流’，从流上（2）而忘反谓之‘连’，从兽无厌（3）谓之‘荒’，乐酒无厌（4）谓之‘亡’。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。”景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发，补不足。

（《孟子．梁惠王下》）

【注解】

（1）从流下：让船顺流而下。
（2）从流上：让船逆流而上。
（3）从兽无厌：打猎没有节制。
（4）乐酒无厌：喝酒玩乐没有节制。

【故事阐述】

《孟子．梁惠王下》提到齐景公曾经问晏子，要如何出巡才比得上以前的圣君？晏子回答说：“以前君王出巡，是为了工作，巡视诸侯所守卫的疆土，听诸侯报告工作情况。春天出巡是巡视耕种状况，帮助有困难的人民；秋天出巡是考察收获情形，补助缺少粮食的人民，所以，以前的老百姓非常欢迎君王出巡。现在不同了，君王一出巡就劳师动众，只贪图自己玩乐，连诸侯也很为难，这与过去贤明的君主为体察民情而出巡，实在差太远了。”

后来“流连忘返”这句成语就从这里演变而出，用来指贪恋沉迷而不愿离去。

【讨论】

（1）以前君王春、秋出巡的目的是什么？
（2）晏子提到现在的君王和以前的君王出巡有什么不同？

【造句练习】

例：这里的风景仿佛世外桃源，让人流连忘返，不忍离去。
例：博物馆里所展出的珍贵文物，常使许多收藏家流连忘返。

【课后时间】

从词语中选出一个字，拼成一句成语。
1.老师、便当、利益、强壮
2.游泳、选手、好玩、空闲
3.包装、模样、作文、照样

参考答案：

1.老当益壮
2.游手好闲
3.装模作样

“仙”是什么？按照通行的解释：“神话中称有特殊能力、可以长生不死的人”。可是为什么要写成“人”和“山”合在一起呢，而且不是现在才写成这样的，从隶书就开始了。而且我们看一下“仙”的异体字“苮”“佡”都是和人和山有关，为什么呢？

其实在法轮大法的经书中已经解答了这个问题，翻开《美国法会讲法》我们会看到这样一句话：“我告诉大家，其实这个须弥山就是阿弥陀佛和观音菩萨、大势至菩萨的一种形像的表现。”（《纽约法会讲法》）

我对这句法的理解，那就是“仙”其实是人与山的一体的，而不是人在山的旁边或者上边，那么这个一体又是怎么回事呢，陶渊明有首诗说“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿”，好一个“托体同山阿”！当看破了生死，那么纵然死了，可是这山里的一草一木、一土一石里面都有我的粒子，这不就是一体了吗？当然这不是“仙”，因为“仙”是人，也是山。神传文字的“仙”其实说的就是人与山是一体的，你看这个“仙”字，从左往右你只看到的是“人”，从右往左你只看到的是“山”，也就是说，“仙”有人的一面，可也有山的一面，从不同的角度、不同的境界你看到的表现是不一样的，也就是说除了远近高低微观宏观，还有时间空间的不同，孤立静态的看和连贯动态的看也是不同的。

神传文字把这“人”与“山”两个具体的事物放在一起造成了这个“仙”字，是为了让人能理解这种一体关系，因为更大的事物与人联系在一起的话就不容易理解了，按这种推演方法，如果有一个事物，他的一种体现是人，另一种体现是一个更大的事物，那他是什么？其实是有这个字的，那就是“天”。“天人合一”这句话在中国不知传了多少代了，又有谁会想到这其实就是对“天”字的一种解释呢？如果按“仙”从一个境界看是“人”，从另外一个境界看是“山”的这种推演方法，那么这个“天”字呢？从一个境界看是“天”，从另外一个境界看是不是“人”呢？但是很少有人想到“天”会是“人”。那么更大呢，人与宇宙呢？这已经远远超越了人的思维了，所以世间没有样的字了，只有在修炼界有这样的说法：人和宇宙是一体的。

那么再推演下去呢，人与再大的无形无象的一体呢？我能理解的那就是“同化大法，溶于法中”。

（一）仁者寿

孔子在《论语》中讲过一句很有意思的话：“仁者寿”。用今天的大白话讲就是：好人长寿。有人可能会对此话产生疑惑：“人的道德好坏能影响人的生命长短？”我们不妨先看一些鲜活的例子:

春秋战国时期。那时候人的生活条件极差，医疗条件十分欠缺，加上战乱频频，人的平均寿命大约30岁左右。可是一些大德之士的寿命却高出一般人很多：老子200多岁、孔子73岁、孟子83岁、庄子83岁、荀子74岁、墨子92岁。象当代的如托尔斯泰、泰戈尔等心地善良的人，也是高寿！

也许有人会说：“你看某某，他很坏呀，可他照样活的长。”这种情况是有，但毕竟是少数。人生就如行车：经常飚车、醉驾的人出车祸的机率必然高；遵守交通规则的人，出车祸的机率必然要小很多。道德能为生命护航。

（二）仁者无敌

假如每个人能活100岁，是不是每个人都能走到这一终点呢？答案是否定的。那些恶毒、霸道的人会为了一己之私不择手段损害别人，伤害别人，从而四处树敌。这样的人很可能在生命的中途就遭不测（被仇家干掉、被法办等），像抢劫犯、黑帮份子都很难善终。

而那些宅心仁厚的人，对个人利益、得失看的很淡，没有敌人，这就是孟子所说的“仁者无敌”。这样的人即使遭遇大风大浪，也能泰然处之。而且在危难之时，曾受他们恩惠的人会帮他们度过难关。他们才是真正的王者！他们往往能安然活到100岁！

（三）万物有灵

日本科学家江本胜博士出了一本书，叫《水知道答案》，轰动世界。这本书记录了他和他的团队几年来研究水分子结晶照片的奇妙发现：当人向水发出善意、赞美一类的信息时，水分子的结晶照片就显得非常美丽、规则；当人向水发出恶意、诅咒一类的信息时，水分子的结晶照片就显得零乱甚至可恶。江博士用现代科技证实宗教中所讲的“万物有灵”是客观存在的事实，并不是迷信与说教。

我们知道：组成人体的物质成分绝大多数是水。既然万物有灵，那么，当我们心存善念时，对全身的水分子就发出了一个良性信息，所有的水分子就会呈现出良好的状态，人的细胞、器官、组织、系统等都随之進入良好的工作状态，血脉畅通，这样的人会精神焕发，百病难侵！

那些自私刻薄、常怀怨尤的人，总对自身的水分子发出不良信息，久而久之，人的细胞、器官、组织、系统等会功能紊乱，气血不通，最终导致百病丛生。

（四）法轮功为什么这么神奇？

很多人有这样的疑问：法轮功没做任何广告，怎么能在短短的几年时间传遍世界，修炼人数过亿？！其实，大法的洪传全凭人传人、口传口，靠的是他神奇的效果。别的不说，单说祛病健身这一个方面，98年国家体育总局组织医学专家，对近三万五千名法轮功学员所作的5次医学调查表明，修炼法轮功祛病健身率达98%以上。而且很多人是疑难杂症、痼疾顽症、甚至是人间绝症，经修炼法轮功以后好了！法轮功为什么这么神奇呢？

因为他是一种性命双修功法。修炼者首先要以宇宙“真善忍”特性为标准修心性：做人得真诚、善良、宽容忍耐，与人为善，时时处处做好人。比方说你做生意，必须“公平交易，把心摆正”（《转法轮》）；“不怕你当多大官，也不怕你有多大的财，关键是你能不能把那颗心放下。”（《转法轮》）当人把世间名利看淡看轻之后，会省去很多烦恼，会活的自在如意。

法轮功还有五套简单易学却玄奥无比的功法。修炼者既修心性又炼功法，长功非常快，身心会发生巨变。

修炼法轮功，不仅对个人身心健康有益，而且对家庭和睦、社会稳定也有很大的促進作用。正因为如此， 98年下半年，以乔石为首的部分人大老干部对法轮功進行了数月的详细调查研究，得出“法轮功于国于民百利而无一害”的结论。 是啊，如果人人信仰“真善忍”，哪会有贪污腐败？哪会有坑蒙拐骗？哪会有毒奶粉、地沟油？

大法被迫害12年多了，他不但没被打垮，反而洪传世界一百多个国家和地区，全球不同民族、不同肤色、不同语言的大法修炼者过亿！这么好的功法，全球只有中国大陆在迫害，这说明了什么问题呢？许多想修炼的中国人错过了机缘，真的是太遗憾了！

时间终将证明一切：清者自清，浊者自浊。

（五）道德的力量

道德不仅影响个人身心，对家庭、社会的影响也很大。

《周易》中讲：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”意思是:积累善行善德的家族，会福报不断，家族的后代也会承受福报；常常做不善之事的家族，会经常发生灾祸，甚至连累后代。古人深知此理，因此古人的家教甚严。如《朱熹家训》、《朱柏庐治家格言》、诸葛亮的《诫子书》等都是古人家教的典范之作，其主旨都是教育后人要行善不作恶。

“以德治国”是历朝历代的治国口号，可见德对于国家的重要性。纵观历史，您会发现一条铁律：当国君勤政爱民，大臣廉洁奉公时，百姓就安居乐业，国家就繁荣稳定；当国君荒淫无道，大臣贪赃枉法时，民众必怨声载道，天灾人祸必然会多，这个王朝离灭亡就不远了。

由此观之，中共政权离灭亡也不远了！

地震之前，动物很敏感，蛇、老鼠、癞蛤蟆最先逃命，到处乱窜。中共垮台之前，贪官最清楚，他们拼命向海外转移财产和移民，害怕清算，找条后路。

同胞啊，您看到了吗？
 

《九评共产党》之七“评中国共产党的杀人历史”中有这样一段：

“与历代皇帝登基后大赦天下不同的是，中共甫一上台就举起屠刀。毛在一份文件中说，‘很多地方畏首畏尾，不敢大张旗鼓地杀反革命’。一九五一年二月，中共中央 又指示说除掉浙江和皖南外，‘其它杀得少的地区，特别是大、中城市，应当继续放手抓一批，杀一批，不可停得太早。’毛甚至批示说‘在农村，杀反革命，一般 应超过人口比例千分之一……在城市一般应少于千分之一。’以当时中国六亿人口计算，毛一道批示就有至少六十万人头落地。至于这‘千分之一’的比例是怎么计 算出来的无人能知，大概毛拍拍脑袋，认为有这六十万人命垫底，人民的恐惧也就初具规模了，于是就下达了这个指标。”

这是毛泽东时代杀人的一个片断。在随后的“三反”、“五反”、“镇压胡风反革命集团”、“反右”以及“文革”中，根据毛泽东指示杀害的中国人可谓不计其数。

毛泽东死掉后，邓小平搞改革开放。以前在独裁的王国里面杀人无所顾忌，现在国门打开了，杀人总该有所避讳了吧。然而八九年“六•四”中共对大学生的屠杀让中 国人再一次刷新了恐怖的记忆。邓小平在屠杀学生前有句臭名昭著的话，叫作“杀二十万，换二十年稳定”。这二十万指的是为民族未来进行请愿的大学生，以及支持大学生的北京各界群众；而那二十年稳定，并不是指社会的稳定，而是中共政权的稳定。

中共第三代头目江泽民对群众的虐杀，并不象毛泽东那样按比例杀人，也不象邓小平那样在天安门广场上速战速决，他采取的是将人绑架进监狱后的虐杀。这集中体现在他对法轮功学员的迫害中。杀害的方式有两种，一种是虐杀，“打死白打死，打死算自杀，不查身源直接火化”；另一种更令人发指的罪恶，就是将法轮功学员的器官活体摘取，贩卖牟利。

从二零零六年起，已经有海内外的证人向媒体指证中共在这方面的罪行。而且加拿大的人权律师经过审慎的调查和考证，已经得出令人信服的结论，明确指出中共对法轮功学员器官的摘取是“这个星球上从未有过的罪恶”。

曾被《发现》（Discover）杂志誉为科技界最有影响力的十大人物之一的国际知名专家、美国宾夕法利亚大学生物伦理学中心主任卡普兰教授，三月十三日在 美国费城医学院发表了“使用囚犯遗体做器官来源的道德伦理问题”的学术演讲：“特别是对器官移植旅游者，如果你到中国去，要在你停留的三周内完成肝移植手 术，这就意味着得安排杀掉一个人，要通过血液和组织配型来找到一个合适的器官供体，然后在你要离开之前杀掉他们。如果你只是干等有人在监狱里死去，你不可 能在三周内就等到一个肝；而且这个肝还要配得上你的血型和体质。你只能去找合适的供体，然后在器官移植旅客还在的时候把他们杀掉。这就是根据需求来杀 人。”

卡普兰教授对新唐人记者表示，能够许诺在三周内替你找到一个肝，只有“按需杀人”才能做到，而中国许多家医院，特别是军用医院，一度就是这样公开招揽顾客的。在美国或澳洲等国，一般需要好几年、甚至十来年才能等到一个器官。
这位美国的生物伦理学教授所说的“按需杀人”，印证了《九评共产党》对中共屠杀民众的本质的揭露。《九评共产党》这样说：

“共产党杀人是有其理论根据和现实需要的。

“从理论上说，共产党信奉‘无产阶级专政’和‘无产阶级专政下不断革命’的理论。因此在建政后，它采取‘杀地主’的办法解决农村的生产关系；‘杀资产阶级’完 成工商改造，解决城市的生产关系。这两个阶级杀完，经济基础的问题就基本解决了。上层建筑的问题也要靠杀人来解决，包括镇压‘胡风反党集团’和‘反右’以 整肃知识份子；‘杀会道门’解决宗教问题；‘文革杀人’解决文化上和政治上党的绝对领导权问题；‘六四’杀人逃避政治危机，解决民主诉求问题；‘迫害法轮 功’解决信仰和健身运动的问题等等。这都是中共在强化其地位，维护其统治的过程中，不断处理经济危机、政治危机、信仰危机的过程中，采取的必然反应……

“同时共产党杀人也是出于现实的需要。共产党当年靠流氓无赖杀人起家。既然杀开了头儿，中间就绝不能停手，而必须不断制造恐怖，使人民在颤栗中接受对手过于强 大而只能俯首称臣的现实……杀人是中共维系统治最必要的手段之一。在血债越欠越多的情况下，放下屠刀就等于把自己交给民众清算。因此，中共不但要杀人杀得 尸横遍野、血流成河，而且要使用十分残忍的手段……”

《九评共产党》发表于二零零四年底。当时，关于中共活体摘取法轮功学员器官的罪恶还没有报道出来，所以书中也无法对这一惨绝人寰的罪恶进行揭露。今天，一位美国生物伦理学家对中共“按需杀人”的痛斥与《九评》观点的吻合，让世人得以更清楚地认识中共的罪恶。

毛与邓的杀人有一共同点，都是为了所谓的政权而给人民制造恐怖，这可视其为稳定邪恶政权的需要而杀人。江泽民的杀人与其相比则更邪恶与无耻，江xx一伙对法轮功学员的屠杀完全是出于其变态的嫉妒，而且活摘器官牟取暴利。为了将法轮功学员的器官卖出一个好价钱而根据需求进行屠杀，江xx的罪恶到了顶点。