爢靡糸縻糜 簚幦塓幎幂 怽脒眫←【米】→迷詸冞冖咪脒侎眯麋芈謎洣敉 弥猕沵弭汨觅覔泌宓谧密秘蜜

一、“迷”世的状态：米迷詸冞冖咪脒侎眯麋芈謎洣敉

佛家历来讲三界是一个迷的空间，人类生活在迷中。因为对世人来讲，宇宙空间是个迷；物质的组成、物质的本源是迷；生命是迷；人有没有命运更是迷。所以人就生活在迷中，就是从高层空间掉到迷世中来了。“迷”字的解释简单而明了：①辨认不清；②失去知觉；③对某一事过于沉醉其中；④沉醉于某事物的人。一句话， 就是人处在不理智、不清醒状态。迷在部首上的表达就是走（辶）在“米”中，或者是处在“米”中。那么，汉字中“迷”是不是还有特定的、更深的内涵所指？首先要弄清楚迷的部首“米”的涵义。“米”有两个解释：①谷类的总称；②长度单位。谷类也就是人人都要吃的粮食，这怎么会和表示长度单位扯上连系？那么这两个解释肯定有共通的内涵。是什么？就是人生之路。因为谷类粮食的背后是人人“必须”，是“必须”的涵义；而以“米”的单位所度量的长度无疑就是道路。而人人必须的、走的路，不就是人人必须走的人生之路吗？所以，通过“迷”所表达的“人人必须走的人生之路”的背后内涵就是：人活在世上，人人都有必须要走的、 必须选择的人生之路，人人都面临着这个抉择；否则，人就是在迷中，尽管感觉活的不错，活的美滋滋的，但终其一生实质上是浑浑噩噩，活的不明不白。而“米” 的部首涵义就是：“米”代表着一个立体的宇宙空间：其核心就是四面八方所指向的最中心点，也就是地球所处的宇宙最中心。法輪功五套功法第一套“抻”的动作所演化的完全就是一个立体的宇宙空间“米”。世人就生活在这个宇宙的最中心：人生的路就像处在这个“十”字路口上，面临着四面八方的纷乱选择，或主动、或被动，但真正要走的路、真正的抉择只有一条，否则就是迷。

在这组同音字中，除了“迷”字外，还用了同音字“詸、冖、冞、咪、脒、侎、眯、麋、芈、謎、敉”来对“米”做了总的概述。“詸”同“迷”，就是世人认识、 说米者甚众，但都没有说清楚，还都是“迷”。因为“冞”同“深”，是深入、深奥之意，特别是部首“冖”，本身就是一个同音字，就是覆盖、深藏之意，就是 说，“米”是相当深奥的，被隐藏的很深。由人（亻）和“米”组成的“侎”除同“米”外没有任何解释，就是部首之意：这是关于人、是表达人的状态的“米”。 “咪”是猫叫声，部首是口吃米。其背后的内涵是白猫黑猫论，人要只知道吃喝睡，就和动物没甚么区别。

“脒”同“眫”是杂物進入眼睛，因为部首之“月”是阴 性恶的，所以和“米”组合就是干扰、破坏人的正常判断。“眯”是迷了眼、眼皮微微合上。部首之意所表达的内涵就是：如果人只用眼睛（而不用心、不用理）来认识人生之途，那就相当于沙子迷住了眼睛，肯定走不对路。“麋”是麋鹿，一种四不象动物。“鹿”和“米”组合成麋鹿，就是“迷路”，并且还是四不象，在十字路口四个方向不知走哪里。用麋鹿来表示世人的生存状态形象而且生动。“芈”是羊叫声。羊在汉字部首中表示下世的高层生命，能够在世间在全人类留下声音的，无疑就是下世的高层生命中的觉者，汉字用了一个“美”字来表示。“美”由“羊、大”组成，就是开功开悟的大觉者，只有他们是最“美”的。和猫叫声（咪）不同的是，这个“芈”字部首本身就同“半”，它是由一半的“半”和把“十”字左右一分为二的象形部首组成的。就是说，这些言米者只说对了一半，或者只说出了一半，指出了世人应该修炼，向高处走，给世人指出了一条正确的路；但是却没有深入的、具体的指出这条路怎么走。这就是“芈”的背后内涵。这些论述就是“謎”，说迷、言迷。“謎”的解释①用隐约的语言暗射事物的文字；②难以理解或还没搞明白的事物。那么以“羊”所表达的下世高层生命是指谁呢？纵观人 类的历史，无疑就是指历史上下世的觉者，更特别是释迦牟尼佛所留下的佛教修炼文化，释迦牟尼佛当年对人类所处的迷世留下了许多修炼的经论。释迦牟尼佛讲， 末法时期他的法不灵了，人类没有心法约束了，人心也就彻底坏了。当人心不行了的时候，这个宇宙也就到了该毁灭的时候了。这就是“洣”所暗含的内涵。“洣” 是湖南一水名，这是表面的意思表示；而实质上就是部首之意所隐含的、代表宇宙空间的“米”将面临消失、灭空。释迦牟尼佛还讲，末法时期将有宇宙中能力最大 的未来佛、转轮圣王下世传法。那么，这到底是怎么回事？谁能把世间的一切“迷”揭开呢？佛法，唯有佛法！“‘佛法’是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学。如果开辟这一领域，就必须从根本上改变常人的观念，否则，宇宙的真相永远是人类的神话，常人永远在自己愚见所划的框框里爬行。”（《转法轮》） “敉”是安抚、平定：安抚什么？平定什么呢？这个字核心在部首“攵”之意：这个部首读作“反文”，有与过去一切说“米”的论述不相同的涵义。同时，和世间 的反理完全不同，是正理。就是说，这是论述“米”最独到的经纶、法，他的出现，一旦被世人认识，将平息过去一切对“米”的纷纷扬扬的学说、议论、经纶。而这个“敉”字部首所揭示的更深涵义就是宇宙正法，并且是以“文”正法，是对旧宇宙的正法、净化、更新，过渡到新宇宙。反文“攵”与旧宇宙“米”组合，有 “以文翻新”之意。其实“攵”在汉字部首中隐含着一个高层法理：就是人间的理是反理；人要想从人中走出来，必须改变观念，把人的理反过来才行。比如救人的 “救”，核心不在于“求”，求本身就是执著，是对人理的执著；只有改变求救者的观念（攵），才能使他（她）真正的得救。面对纷杂的世间乱象，面对人类巨大的末日情结，对旧宇宙的正法不就是剔除旧恶、保留够标准的生命吗？那么，这是不是就是“敉”所表达的安抚、平定之意呢？通过上述几个同音字所展现的内涵就 是：世间之人就是生活在十字中心的迷中：有说人活在世上就是吃喝享受的；有被阴性邪恶挡道眯住了眼睛，走错路误入歧途的；历史上只有像释迦牟尼佛才给人类指出了人生正确的道路，那就是修炼，但是，仅仅是指出了方向，仅此而已，这一切对人类来说还是谜；世间将出现完全解开宇宙之“迷”的大觉者，由于他的出现，将平息过去人类的一切经纶、学说，彻底改变世人的观念。此时的世人能醒悟者可得救，与邪恶为伍者将淘汰，人类自此将進入一个全新的宇宙空间。

二、对世人的毒害和干扰：眫脒怽 幂塓幎 糜糸縻靡爢

人世间就是道魔同存、善恶同在的三界空间，而且人的空间是最低的，恶的表现也就是最邪的。当揭开世间一切之迷的创世主出现时，当救度众生全面展开的时候， 最邪恶的挡道也就同时开始了。而且不仅有明的邪恶挡道，也有表面上给人指出了正确的方向，说出了一“半”（芈），但却没有指出路怎么走而对世人的迷惑，最终都是让世人不得正法，最终都是害了世人。“脒”看起来是有机化合物磺胺脒，其实是“月”所代表的阴性邪灵控制了世人对“米”的道路选择。在过去一系列同音字的分析中已知，“月”所代表的最后邪恶就是中共邪黨。“眫”是杂物进入眼睛：眼睛（目）只看到了一“半”，仍然是犹如杂物進入眼睛，看不到真正的人生选择。这就是目前各个宗教对世人选择的干扰。“怽”是心被迷惑：为什么“忄、未”组合就是心被迷惑呢？“忄”代表“心”无容置疑；关键在于“未”。“未” 是没有的意思，没有什么呢？就是失去了生命向上修炼的路，路被堵死了。“未”由“一、木”组成，“木”是由“米”选择正确的修炼之路后变化而来，“木”的 象形意义就是选择了“向上”。那么，把向上的路堵死（“一”）当然也就是什么也没有了，这就是“未”的涵义，也就是“怽”所表达的心被干扰、迷惑之意。那么，邪灵是怎样干扰世人的呢？看“幂、塓、幎”。“幂”是①覆盖；②古代盖食物的巾；③n个a的相乘。这是指什么呢？就是斧头镰刀。①覆盖：既有靠表面伪装、伪善隐藏深之意，又有对世人影响广的内涵。②古代盖食物的巾：完全就是汉字中“巾”所代表的斧头镰刀。③n个a的相乘：斧头镰刀的背后真凶是较高空间层次上的赤龙，随着空间的向下渗透，它是通过层层、越来越多的邪灵附体来控制世人的；在世间，也是由最高层几个人，通过层层控制，到最基层其党团队之人就覆盖了整个中国大陆。这个形态无疑就是n个a的相乘形式。再看部首之意，就是覆盖、隐藏（冖）很深的、太阳（日）低下的“大巾”，活脱脱的斧头镰刀形象。 “幎”同“幂”。那么在这里为什么又用了“幎”这个字来表达同样的涵义呢？关键就是“昗”（ze音）。“昗”同“昃”，就是代表正法结束后能够留下来的、 已经偏离了、不是很好的人。“昗”的部首是“日、六”，“六”在八卦数上代表“坎”，就是必须过的一道关、一道坎的意思，意味着艰难。联想到“吾”字， “吾”就是“五”落入“口”中就是“我”，就是每一个世人都会面临着这样的结局，因为这是第五太阳纪的结束，因此是“五”落入“口”中。 “吾、昗” 是不是代表着玛雅预言所讲的第五太阳纪结束、同时第六太阳纪开始的当口上的时期呢？ “塓”是涂饰：就是美化自己、粉饰太平、掩盖罪恶，当然都是邪共的拿手好戏。“幦”是过去马車前横木上的挡巾：挡住外面往里看的视线，也挡住了里面望外看 的视线，就是指镰刀斧头。而这个字的部首之意就是“劈巾”，解体镰刀斧头。因为“辟”就是驳斥排除；刑法审判之意。“簚”和“幦”一样，部首之意更加明显，就是在世间（“四”）“戈、巾”。再看看以“麻”而组的同音字“糜、縻、糸、靡、爢”。 “麻”是麻绳、大麻、麻醉、麻烦，一句话，就是使人失去自我，被俘虏了。 “糜”是粥；腐烂、糜烂；浪费。当一个生命被愚弄、完全视人生就是吃喝玩乐的时候就是“糜”。“縻”是拴、捆。“糸”是细丝。这两个字形象的展现了世人被 麻醉、被捆绑的状态。 “靡”是倒下；没有；浪费。就是部首之意所表达的，当一个人被麻醉的什么也不是了（非）的时候，也就是真正的倒下了、形神全无、什么也没有了、白白下世一场。“爢”是细末。就是说，生命完全被销毁了，化成了原始之气，成了细末。麻和巾一样，所带来的巨大危害由此可见。那么，“麻”是指谁呢？当然首先是斧头镰刀“巾”，还有宗教对世人得正法的干扰“芈”。

三、创世主的到来：弥猕沵弭汨觅覔泌宓谧密秘蜜

释迦牟尼佛讲，末法时期转轮圣王、未来佛、也就是弥勒佛将下世传法。“弥”的解释是满、遍；补、填封：就是布满一切，传遍全世界，是对过去一切的完善、封存，有盖棺定论之意。一句话，就是对宇宙、人类一切的概括、总结、定论。了解法轮功的知道，这就是佛法、法轮大法。“弥”字由“弓、尔”组成 ，“弓”代表着力量和智慧，也就是如意真理；“尔”是“你”的意思。“弥”字的部首之义就是踏着如意真理为你而来。“尔”的正体字是“爾”，上面一个 “平”字，下面是犹如“网”的世人皮囊。人犹如一件衣服、皮囊，谁穿上就是谁。如果装進去了土、不好的思想观念，那就是土；如果装进去了金子、法，那就是 金子。“平”有填平、装满之意，也就是完全用法理充实了自己，修炼圆满。就是“濔”的涵义：水满。为什么“濔”字所表示的去掉“爾”就是圆满呢？因为这个 “爾”是世间皮囊、肉身，圆满时当然是应该“舍”去的。这也是汉字“舒”的涵义。“舒”是舒服，有肉身就是束缚；而人没有肉身束缚的时候那是非常舒服的， 轻飘飘的，这是真正的舒服。所以，“舒”字部首就是“舍、予”，“予”是“我”，舍去予这个肉身。那么“彌”字的字面解释就是：踏着如意真理为你而来，希望你接受佛法，用法来填补、充实你的思想，从而能够救度你。释迦牟尼佛讲“弥勒”是能力最大的佛 ，是世人的拯救者。“弥勒”是翻译音，其实“勒”字有误，或者根本就是翻译中邪灵干扰造成的。正确的应当是“弥来佛”。为什么？因为“勒”字是“革、 力”，革的是如意真理佛法的威力。“勒”本身就是用缰绳止住前行的马，是勒索、强迫之意，当然是用意险恶。“未来佛、弥来佛”是正确的叫法。因为“未”是 末法时期，人类希望破灭的时候，也就是人类修炼回升的路“木”被堵死（“一”）的时候，这个时候而“来”的佛就是人类的拯救者。“来”字表面意思明了，重在部首之意。“来”由“一、米”组成，部首字面之意就是“一”和宇宙（米）；就是来自宇宙之外的一位能力最大的觉者。其隐藏的涵义是：这是一个能够代表整 体宇宙、能够把整个宇宙说清、能够对整个宇宙進行正法净化、能够拯救宇宙全部众生的佛。因此释迦摩尼才说是宇宙中能力最大的、最高的佛。而能够做这一切的不就是创世主吗？只有创世主，只有宇宙的成就者，才能有这个能力来改变宇宙旧法；只有来自宇宙之外才能叫“来”，来到这个宇宙，而宇宙内哪个生命都没有这 个资格叫“来”。这就是“未来佛”的涵义，也是以后、末法时期、人类一切都不行了的时候而来的意思。也是“弥勒佛”为什么应改为“弥来佛”的原因：踏着如意真理为救度众生而来！ 所以，当法轮大法真相一显、留下的世人一旦认识到法轮大法的殊胜伟大的时候，那的确是会平息过去的一切，是对一切的盖棺定论。这就是“弭”的涵义。部首之意是：世人闻（耳）到了佛法，得到了如意真理（弓）。“猕”是猕猴，也叫恒河猴，是因为来自于印度恒河两岸。不管是印度恒河，还是猢狲孙悟空，这个字的用意就是以“猕”代指佛家。

高层生命转生到迷世三界，尽管几乎忘记了过去的一切，但生命在本性上是向往佛法的，因为人的下世目地就是为得法。所以千百年来，世人自觉不自觉的大都在寻找、在等待。这就是“觅（覔）”的涵义。“觅”的正体字是“覔”，就是“不、见”：就是在未来佛下世之前，既有真正的佛法不显之意；也是指世人始终未得到 真法。在这个过程中，世人为此作出了巨大付出，演绎了一幕一幕的悲情故事。尽管屈原不是修炼人，但历史上通过屈原所演绎的“悲”字深入人心。这就是 “汨”，汨罗江。汨罗江因屈原而留名，“汨”字和屈原，和“悲”已经连为一体。屈原之名是历史的安排：“屈”是冤屈、莫须有；“原”是中原，又有原始、本源之意，而“原始、本源”无疑就是宇宙大法。“汨”又同“漞”，其部首之意表达的更为明显：不是太阳被遮蔽，就是寻法者“覓”被扼杀。为什么寻找佛法，或者说佛法的修炼和“悲”紧密相连呢？一是道魔同在、善恶同出的理决定了世人要升华出三界，必然伴随着魔难之悲；二是佛家弟子理悟了法理，看众生都苦，有普度众生的慈悲之心。“无非是人心，有心不是悲”（《二零零四年美国西部法会讲法》）。 这是师父讲法中对“悲”字的解法。慈悲不是人的情，根本就不是人心，是修炼者、是觉者对所有众生怜悯之意的自然流露；而慈悲是只有修去了人的情、修去了人心后的自然而生。所以，修炼的核心就是向内找、修人心。“米”字所具有的根本内涵就是“人人必须要走的路”。“必”成了这个同音字的一个重要内容。也就是 以“必”而组的同音字“泌宓谧密秘蜜”。 那么，“必”背后的内涵是什么呢？就是部首所展现的“去人心”。部首中一撇“丿”就是划去、去掉之意。比如“孝”是对父母的孝敬、孝心、孝子，而真正的孝子是什么？就是什么样的行为才是真孝呢？就是部首之意：把“土”修去“丿”的“子”即为孝子。就是自己修炼得法圆满，自己的父母将因为自己的修炼圆满而得很大的福份，也可能去自己的世界里当众生，这当然是天大的好事。所以，这是真正的“孝”。而修心是佛法的修炼核心，那么“泌”字显然就是“法、佛法”之意，因为这个“泌”字和“法”是“法”的两种不同形式的表述。“法”的右部首是“去”，去人心；“泌”的右部首直白的象形之意也是 “去人心”。所以汉字给出“泌”的解释就是渗出；流出的泉水；这就是“法”表现在世间、普度众生的形象表达。正因为“必”代表着法，所以他的表现状态就是 “宓”：安静；同“伏 ”。就像“睪”一样在暗中观察。“谧”也是安静，这是传大法初期在大陆洪大的讲法场景。就是未来佛讲法（言），讲修炼、去人心（必），讲宇宙（皿）法理的时候，几千人的大场面都是鸦雀无声、安静的在聽 。因为佛法对众生来讲是世间最大的秘密，最大的谜，有缘人都原意聽。“秘”就是秘密之意。这里，为什么用了“禾”部首来表示佛法的秘密之意呢？“禾”是禾苗、幼苗：一指宇宙大法是第一次传世；二指世人都是非常小的高层生命下世为得法而来，当修炼人修去人心后（必），就返本归真，返回到自己本来的幼小生命状态；另外，也可能指师父真体年龄的幼小。这对世人来讲当然都是最大的秘密。另外，“禾”由“一、木”组成，“木”是由“米”变化而来，就是佛法指出了世人 真正要走的向上修炼之路，这是唯“一”的、正确的人生之路，这是“木”的象形所指。需要特别注意的是，这个禾的“一、木”和未的“一、木”截然不同。到这 里，由“米”所演变的汉字“十、木、未、末、羋、半、禾、李”等所代表的一部分涵义，基本就能解读而出，展现了佛法的诸多高深内涵法理。“十”：佛家十方 世界宇宙观、世人处在四不象的十字当口、迷世；“木”：永远向着太阳曙光生长的树木、世人在“米”（迷）中找到了修炼向上的返本归真之路；“未”：邪恶破 坏，返本归真之路（木）被封堵（“一”），什么都没有了；“末”：大灾难来临，正法结束，能够留下来的世人，是末期、末了的；“羋”：各大正教只给世人指 出了人类应该返本归真的方向，留下了修炼文化，而没有留下真正修炼的路；“半”是“米”方向向下的选择，意味着大灾难将淘汰一半的世人；“禾”：是回归之路（木）完成，各自达到了最高（“一”）点，生命回到了本体之幼；“李”：代表着大法法“理”、既是指出回归之路的未来佛、也可指修炼弟子。“密”的解 释：①距离近、空隙小；②精细；③亲切；④秘密。这是修炼者之间、同修之间特殊的修炼关系。而一个“山”字既表达了攀登之意；也比喻修炼人意志坚定、坚如 磐石的修炼决心；又有修炼人是牢不可破的坚强整体的寓意；同时，由于法理的超常、高深，对常人来讲又表现出某种神秘性。“蜜”是蜂蜜；甜美。这个字的核心就是用蜂的果实“蜜”来表达人最好的、最满意的成果，那么作为修炼人当然就是修炼的果位。作为“蜂”字来讲，“夆”是逆、相遇，代表法，部首之意就是 “丰”富的法理（反文“攵”）；“虫”代表世间之人。法是宇宙正理，与世间人的反理不同（逆）；相遇就是世人（虫）得法。那么“蜂”就代表修炼人。其实就蜂群的状态看，众多的小蜜蜂在蜂王的带领下，非常有序的忙忙碌碌，最终酿出甜美的蜂蜜果实。这是大法的修炼形式、修炼状态的比喻。

第一章 引子

第四节 一争高下的排他性比较没有实质意义

一、从关于“公理”说起

本文的核心假设是基于本人称之为《文明使命论》的假设——也就是基于存在着一种高于东方与西方各种文明的、基于一种高于人类文明自身的更高宇宙意志存在的这样一种假设，本文进而展开对人类文明发展线索的相关梳理、发现、推理与论证。本文的《宇宙智能论》、《文明使命论》以及《历史安排论》与达尔文主义的自然《进化论》的《自然发展观》以及社会达尔文主义的所谓人类历史《社会发展五阶段论》的观点完全不同。本人根本不认同任何发展的《自然论》观点。本人所认同的是一种宇宙《意志论》、人类起源《智能论》以及人类历史进程的《安排论》、文明发展《使命论》。需要说明一下的是，本章以下各小节（包括第四五六七节的内容）所论述的主要是本书全文的一些基本假设，因为这些假设可以帮助我们的认知如何从“实证科学”的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的狭隘困局中跳出来，从新找回人类迷失已久的方向。

其实即便是站在“大胆假设，小心论证”的这种科学方法论的角度，本书的论证也是经得起推敲的。当然本书所讨证的关于人类文明的具体结论或许许多人未必认可，特别是生活在中国大陆的被《无神论》洗脑而教育出来的读者们，但是我请大家集中关注的是本人本书的论证逻辑。就象大家所接受的西方“实证科学”一样，虽然本人并不认同“实证科学”的前提假设，但是严格的说，“实证科学”的系统推理方法与分析逻辑模式，应该说还是比较严谨的，因此大家就似乎自然而然的接受了“实证科学”所论证出来的各式各样的具体结论。但是有心人，如果真正的再往前追溯一下的话，大家很快就会发现“实证科学”研究的许多“前提条件”其实是有问题的（作者注：大陆教育体系往往把科学研究的“前提假设”称之为“公理系统”，而再不使用hypothesis“假设”的原意，于是这个概念偷换就把某个人个人的主观“假设”偷换变成了大家“公认”的客观“真理”了。于是个人的“私”理变成了“公”理，“假”设变成了“真”理——以私代公、以假代真的诡辩术把戏而已）。比如就本人而言，本人就非常不认同这些作为“实证科学”基石的“公理假设系统”，因为这些“公理”实际上并不是真正的“公理”（作者注：“公理”是作为一种不需要辩驳的理而存在的），这些“公理”其实也并不“公正”，只不过都是为了维护其自有思维系统“如何如何的正确”的一种“私理”而已。基于这种维护东西方各自文明的“私理”而展开的文明之争，也就是关于各种不同人类文明之间孰优孰劣的辩论也就变得毫无意义。这就是文明之争无意义的根本原因之所在。因为这样的辩论缺乏真正的公正，缺乏公共的判断基石，也就是缺乏一种公共的坐标参考系对不同文明个体互相之间进行判别与比较。就象一个站在二楼上的小个子与一个站在地下室的大个子比较高低一样，两者之间的绝对海拔高度又有什么意义吗？他们能够真正公正的比出谁高谁低吗？

因此，本人更愿意使用理论的“前提假设”而非所谓“公理”这个词汇来进行本文的论证，而不是象某些人总是喜欢打着什么“公”的旗号进行招摇撞骗（公理、公众或者公仆等等），贩卖自己的“私理”与“私货”。以下我就为大家阐述一下本文的一些最基本的“前提假设”或者“思想基点”。当然还有一些相关的其它思维基点，我们会随着文章写作的推进在后续章节之中，陆续的给大家提出与展开，因此在本章本节这里，我们没有必要给大家面面俱到。因此不到之处还是请读者们能够原谅。这里需要给大家略微解释一下的是，本文的写作方式并不想象纯粹学术论文的那种方式，而是想采取一种博客式的写作方式呈现给大家。因为学术论文的写作方式写起来时间实在是太过漫长。因为要完成如此大部头的一部作品，往往三分之二的时间都要花在结构的调整上，要反反复复花在通逻辑上。所以本文就改成一种博客式的写作方式，整体的时间效果可以提高非常的多。这样也才能达到尽快把本人的这些思想拿出来与读者们分享的初衷。否则即便是再有价值的东西，如果若干年之后才能够拿出来，恐怕黄瓜菜都要凉了！

二、一争高下的排他性比较没有实质意义

这个观点其实我们前面已经论述到了，这里只不过是给大家再做一些必要的补充说明而已。首先我们看到了这样的一部人类历史。3000年以来，中华民族一直以人间天朝、世上中土自居，因此几千年来很少环顾四方周边的文化。中华文明一直认为四边皆蛮夷，西戎东夷南蛮北狄。如果“远人不服”，则“修文德以来之”。“中华文明”作为“东方文明”的代表，特别是成熟阶段所具有的“土化四方”的能力是非常巨大的——完全都可以“化他为我”。当然这种“化”能力也是有其原因与使命的。但是当天朝之所以成为天朝、中土之所以成为中土的根脉随着文明的演进而被遗忘，特别是百年来这个根脉突然被割断的时候，“东方文明”似乎不得不“选择”走向了最后的衰落。当然这也是有深层原因与文明使命之所在的原因。人类是由命运主宰，尽管《无神论》可以不相信，其实某一种文明甚至放大到整个人类文明都有其命运兴衰的规律所在，使用现代的经济词汇，这叫做生命周期（life cycle）。产品有产品的life cycle，企业有企业的life cycle，市场有市场的life cycle，宏观经济有经济的life cycle。那么个人同样有个人的life cycle，王朝有王朝的life cycle，文明也有文明的life cycle，人类也有人类的life cycle，甚至宇宙也有宇宙的life cycle。生命周期life cycle其实就是所谓事物规律在时间维度上的表现而已，只不过是在时间尺度上大于“实证科学”的短线时间的线性规律而已。那么为什么当把生命周期life cycle称为命运的时候就成了迷信了呢？叫生命周期就属于科学。其实生命周期life cycle就是命运，就是定数，就是规律！然而时间规律，坦率的讲，是西方“实证科学”所不擅长的。“实证科学”所擅长的只是在某个固定时间点上的空间规律。西方物质文明基于“实证科学”这个空间特征所发展起来的经济文明在本质上其实属于“空间经济”或者“空间集约性”模式。我们常说的所谓的“规模经济”本质上也属于一种“空间规模经济”而已。这也是工业革命的本质——集约化、规模化的克服空间维度的制约。

然而，300年以来，一方面随着东方文明逐渐的走入暮年老矣，另一方面又随着西方文明从世界的另一端迅速的崛起，而后西方文明又似乎在一瞬间统治了整个世界，缔造出了所谓用过去200年超越过去2000年的“物质成就”。我们暂且不论物质文明所带来的到底是“成就”还是“灾难”，在过去的200年中物质文明消耗掉了在此之前能够供养人类文明2000年的地球物质资源这倒是不可否认的事实。物质文明带领人类文明进入最后的发展阶段，并且毫不犹豫的启动了地球资源的倒计时时钟这也是无可争辩的事实。于是乎，“赛先生”大行其道，似乎以势不可挡之势，一个接一个的摧毁了地球上之前可以独立存在的各种地域性文明。也于是才有了船坚炮利的“西学东来”；才造就了光绪帝在百多年前所开启的、在大学堂之上所展开的关于“东学西学孰优孰劣”的“文明之争”；也就是一场关于是否应该“东学为体，西学为用”的“体用”之争；接下来才会有中土文明沦丧于红朝炼狱的悲惨命运；也才有了8000万人能够在“和平时期”死于非命的“丰功伟绩”；最后也才有了逼迫中华体制不得不钠入“市场经济”和“大一统”的经济“全球化”之中。这种西方的“分文化”与东方的“合文化”归并在一起的时候，其实也就是人类文明走入最后阶段的一个标识，也就是人类文明走向“最后的审判”的标识。

由于近年来中共“市场经济”在全球话语权的不断提升与巩固，于是关于东学还是西学“孰优孰劣”的争论又一次硝烟再起。然而不同的是，这次论战的开启，却是在中国人的思维方式已经经过了西学洗脑之后，以一种“伪东学”和“假国学”的名义点起来的战火硝烟。是又一次由物质文明导致的东方暴发户“私欲”膨胀起来之后所燃起的全球硝烟，就如同在第一次工业革命之后，因为西人看到了“实证科学”给人类所带来巨大而惊人的短期物质效果之后，那些西方各种狂魔们所燃起的“西学东进”的硝烟一样，这一次的论战好象演变成了“东学西进”的场面——即便你不来惹我，我也要去惹你，就象当今中国爆发户们全球血拼（shopping）扫货一样。谁叫你西方文明百多年前惹过我呢！那么我就一定会“以其人之道还治其人之身”。这就是“争文明”互相“排斥性”的本质——一种世俗文化的本质，一种物质文明的必然结果。东方人确实把西方的物质文明学得比西方还要西方，比物欲还要物欲。

于是大家可能近来经常会听到关于东西方文明的辩论。其实辩论的双方总是试图把不同的文明体系一分高下、一较高低。然而本人认为，这种关于文明优劣的“争论”实际上并没有多大的意义。推而广之，不仅仅是这种东方文明与西方文明的“比较”没有多大的意义，本人认为所有类似的所谓“文化比较学”或“比较学”其实都没有多大的意义。

本人为什么敢于这么断言呢？因为事物要真正进行比较，“比较判别者”首先必须能够跳出“比较”的任何一方，也就是必须能够超越“比较”的任何一方。也就是大家经常说的，裁判员不能同时又是运动员。否则任何“比较”都只能是站在对自己有利的立场上，站在自己方的出发点上，通过带着的有色眼镜，以给对方挑错的眼光与对手进行“比较”。这种“比较”其实并没有找到一个真正“公正”的基点进行“比较”。所以“比较”起来没有什么实质的意义，因为“比较”的评判标准已经是事先倾向于某一方的了。于是还没有进行“比较”呢，结果大家都早已经知道了。就如同中国大陆现在的司法制度一样，先定罪后审案。

那么接下来，就让我们来看一看东学与西学的“比较”是如何的“不公正”？不知大家是否还记得本人在正见网上发表的《未来八卦方位》的那篇文章，本人在第四部分曾经论述过关于“物质是第一性还是精神是第一性”的问题是一个哲学上的“伪问题”的论述，不妨在这里给大家引用一下。

所以我认为“物质是第一性还是精神是第一性”是一个哲学的伪问题，根本就不是什么哲学的根本问题。你在提出这个问题的时候已经是二分法的假设了。只有二分法，精神与物质才可分。二分法看似挺公正，其实不然，因为二分法的假设是，假设可分，这已经就是物质性优先的假设了，因为只有物质性才具有可分性和排他性。你先假设了可分的物质性，也就是假设了物质的导向性，然后你再问“是物质第一还是精神第一”，这不是逻辑重复吗？你都已经指定了谁第一，然后再问谁是第一，就等于你先指定了自己是冠军，然后再问大家自己是不是第一。你要骗谁呀？！这完全是一种彻头彻尾的强盗逻辑。

三、水平与上下的两种维度

与上述“物质是第一性还是精神是第一性”的问题是一个哲学上的伪问题的论述相似，其实关于“比较”这个概念的本身就存在问题。“比”本身其实就是一种《西学》的概念，也就是一种基于西方物质化文明的概念。我们知道，西方物质文明属于二分法逻辑，也就是一种“分”的逻辑。可是“分”的逻辑是建立在物质对象的假设基础之上的——唯物质可分也。只有在可“分”之后，才会有“比”的概念，比出谁大谁小或者孰强孰弱？因此在这种被《西学》“物量思维”洗脑后的中国企业就只知道“做大做强”的逻辑。当然在中国传统思想中也有“比”的概念，因为中国思想中也有“物质基础”所对应的部分，但是中国传统思想并不称之为什么“物质基础”，而是称之为“形而下”。在西方思想体系中，“物质”与“精神”被理解为一种水平结构；然而在东方思想体系之中，“物质”与“精神”被称为一种“形而上下”，呈现的是一种上下关系。大家可别小看这个“水平”与“上下”的关系。别以为仅仅是一种事物摆放方式的简单不同。其实这里面掩藏的学问与差别可大了去了。

这个水平关系，实际上描述的是一种平起平坐的关系，一种相互高低难分的关系，也就是谁也不比谁更厉害，谁也不比谁更强的关系。可是在这种水平关系中，物质的排他性却偏偏还想要互相争一争，互相比试比试。因此西方的物质文明在本质上既属于一种水平文明，同时又属于是一种“争文明”，讲究的是物质排他性的“竞争”关系。即便任何追求所谓公平的竞争，其实这种“争”的概念也只能够限定于西方文明的自身之内而已。同时，西方的物质文明属性决定了必定的排他性属性。然而无论是“争”文明还是“排他文明”，都是基于物质的可分性，基于西方文明水平的物质“量性”属性。也因此西方物质文明在水平维度上的一争高下其实必定也是一个“伪问题”。其实也只是自我逻辑反背之后的一种掩耳盗铃的自我满足而已。

西方“水平文明”由于是根植于一种二分法的逻辑，因此“实证科学”就可以通过不断的学科“细分”和专业“分工”来提高人类做事情的效率，所以西方文明作为一种水平文明又可以被称作为“效率文明”，也因此“实证科学”仅仅200年所造就的近代西方文明就能够把人类之前2000年生存所需要的地球资源消耗殆尽。因此西方的效率文明着实是挺有效率的，也真的可以称得起是一种“鞠躬尽瘁毁人不倦”了。西方效率文明着实有效。

而在东方文明之中，“物质”与“精神”所呈现的是一种“上下关系”，也就是所谓的“形而上谓之道”，天道天理也；“形而下谓之器”，器物术用也，是一种上下内外的包容关系。在这种上下包容关系中，器物只是一种承载精神的载体而已，属于一种真正的物质“基础”。无论叫做载体或是基础，固然重要，但是这种“基础”的作用与“决定”的作用根本还是属于两回事，不能混淆在一起。就象马斯洛人本主义心理学把“物质需求”、“生理需求”叫做“缺失性需求”一样，物质需求虽然是不可缺少的需求，没有了不行，但是这种物质需求在人们的需求方面却并不能起到决定作用。人们的“社会需求”、“尊重需求”、“自我实现”的需求，在马斯洛看来才是更至关重要的。非物质需求才属于人们更高层次的需求，是人之所以成为人的需求，是人类区别于动物存在的需求。因此如果我们把“基础”作用混同于“决定”作用，那么人类的“人性”就必定沦丧为“动物性”了，因此“人权”也就必定沦丧为“生存权”了。

那么，东方文明的这种“上下关系”又说明了什么呢？也就是说，这种东方的上下文明与西方的水平文明到底又有什么差异呢？也就是东方文明的逻辑与西方二分法“分”的逻辑到底有什么不同呢？其实，东方思想，实际上属于一种“合一”的思想，比如我们大家耳熟能详的“天人合一”、“知行合一”、“身心合一”等等。这种“上下关系”其实并没有把“物质”与“精神”分离开，而是建立在同一个系统之内的一种上下包容的合一关系。所以与西方二分法的排他属性所不同的是东方“形而上下”之间的一种包容性关系。这种上下包容关系，也有人画成一种平面的“同心圆”结构。其实“同心圆”结构图只是“形而上下”关系在水平维度上的一种投影而已。说实在的，这种“同心圆”结构关系使用的仍然是一种类西方思维的水平逻辑而已。然而真正的东方思维作为一种立体的“上下关系”，因此被称之为“形而上”（道）与“形而下”（器、物、术、用）的关系。那么接下来，大家会问，这种“上下关系”与“水平关系”的差异对人类的思维又会有什么样的影响呢？

四、关于“比”的概念

这就涉及到我们刚刚谈到的“比”的概念。西方文明是基于二分法的排他性逻辑之比，事物比较之间在本质上是属于一种互斥的关系。然而法轮大法的法理告诉我们了关于“同等层次没有制约性”的法理。西方文明“比”的概念其实是在同等层次“水平关系”意义上的“比”。因为在“水平关系”上的同等“质性”的“量性”比较，没有任何一方能够真正跳出“比较”的任何一方而找到一种更高层次“公理”判官的存在。“比较”的任何一方都是基于向自己倾斜的“私理”而已。因此西方文明思维的这种“比”不得不转化成为了相互之间的“争”——一种“比赛”而已，而不是与真正意义上“公理”进行比较。于是西方文明的“比”就演变成了一种“竞争关系”。这是西方“争文明”的本质。这种“争思想”其实从古希腊的“奥林匹克精神”就已经开始了，可谓是源远流长。什么“更高更快更强”的一种“比赛精神”。这种“竞争性”的口号本身就是一种典型代表。中国企业界的“做大做强”其实也不过是这种“争”逻辑的延伸而已。

因为东方文明是一种基于“上下关系”与“包容关系”的合一性文明，也就是说，在器物术用这些“形而下”的物质存在之上还有一种“形而上”的存在，就是我们常说的天理天道，也就是承认还有一种高于水平物质层的更高层次的存在。因为这种更高的存在超越同质的数量关系，所以“上层”对“下层”就会产生一种“制约性”关系，因为已经超越了“同等层次”嘛。而且东方思想的“上下关系”是一种“包容关系”、“合一关系”。一方面“形而下”不可能与“形而上”相分离而独立存在；另一方面，“上”对“下”的制约才是决定意义上的制约，因此上下之间不可能仅仅是一种“物”与“物”之间那种“争比”的关系。

因此“上下关系”的“比”是与高于“物”的更高的标准的“比”，是人理与天道、天理的“比”。这种“比”是一种“比较”而不是“比拼”，是同化而不是排斥。因为有了高于人的参照系，也就是有了制约“比”的“公理”的存在。

所以，真正基于东方思想的“比”是“比较”，而不是基于“排他论”的那种“比赛”、“比拼”、或者“竞争”。不要事事总想比出个高低上下。其实这种在“水平文明”中高低上下之比难道真的有什么意义吗？！本来就是一种水平关系，可还偏要比出个高低。这种“比”，即便是“比”出个结果来，充其量其实也就是一种“矮子里拔将军”而已。需要说明的是，在中国大陆现在所发生的东西方文明论战中的那些所谓倡导“东方文化”的那群人，实际上宣讲的只不过一种“伪国学”、“假东方”而已，并不见得真正了解“东方文化”到底是什么？一种不信神的人，一种没有信仰的人，又任何能够谈出天理天道呢？！因为触摸不到“形而上”的天道，“这群人”的论战也不过是沦落到“形而下”术的层面的“争”而已。虽然口中谈论的好象是所谓的“国学”，但是他们的思维方式其实只是一种《无神论》的、被物化思维彻底洗过脑的利益思维而已。他们的论证其实只不过仍然是一种“一争高下”的思维而已。而且“这群人”的论证虽然已经堕落到了术用的层面——但是他们既摸不到天理天道，又不擅长西方文明的逻辑与分析方法，所以最后就只能沦落到给人家讲“三八二十三”的禅宗公案时，只会非常蛮横的说三八就是二十三。“谁要是听不懂三八二十三的道理，那么谁就是根本不懂中国的传统文化”。于是我们所看到的辩论就只能够是“鸡与鸭说”、各说各话的“无效”辩论了。也就只能看到一群人把自己封闭起来，然后自我陶醉、自我欢庆的滑稽场面了。这就是当今大多数中国人一方面忘记了中国传统思想的本质，另一方面，西方文明的精髓也没有学到手，最后就只能剩下一种“邯郸学步”的结果了。此乃必然也，丝毫不足为怪。

在广西的大小河流上经常会看到一座座造型独特别致的桥——回龙桥，又叫花桥，由于能避风雨，所以也叫风雨桥。为什么叫回龙桥呢？还要从一段古老的传说说起。

在远古时期，广西的侗家一般都住在山半坡上的一个个小山寨中，每个小山寨只有十几户人家。

一个小山寨里有个名叫布卡的青年，娶了美丽的姑娘培冠作妻子。夫妻两人十分恩爱，两人一起干活，一个挑柴、一个担草，一个扛锄、一个牵牛，总是前后相随、形影不离。

一天早晨，河水突然暴涨。急着去西山干活的布卡夫妇顺着寨前的小木桥就往前走，正当走到桥中心时，忽然一阵大风刮得布卡睁不开眼睛，耳畔听到培冠“哎呀”一声便跌落河中。布卡睁眼一看，妻子不见了，就连忙跳进水里四处寻找，可是，找了几圈都没有找到。乡亲们知道了，也纷纷赶来帮忙。但是，很长时间过去了，就是不见培冠的踪影。

原来，在河湾深处住着一个螃蟹精，看到过往木桥的培冠长的非常的漂亮，就一心想抓培冠做他的老婆。这天，借着河水暴涨的机会把培冠卷进河底的岩洞之中了。随后，螃蟹精变成一个漂亮的男子要与培冠结亲，培冠的哭叫声从河底传到上游的一条花龙耳朵里。

善良的花龙听到哭喊救命声，马上顺水来到下游。随着花龙的游动，河中卷起的巨浪拍打着两岸，并瞬间就把小木桥卷走了。随后，人们看到下游拐弯处的深潭旋起了大漩涡，随着漩涡的旋转从水里冒出一股黑烟，这一股黑烟升到半空变成一团乌云，花龙紧追冲向半空，翻腾着身子把黑云压下来，这大黑螃蟹终于现出原形，花龙趁势用龙尾一摆把螃蟹横扫到悬崖上，从悬崖摔下的螃蟹终于一命呜呼跌落在河湾不远的岸边，至今这块大黑石被人们称之为螃蟹石。

待风平浪静后，布卡听见对面河滩上有个女人的声音在叫唤自己，抬头一看正是自己的妻子，夫妻相聚后，布卡才从妻子培冠口中知道：原来是花龙救了她。

这件事很快传遍了整个侗家。从此，大家把附近河水上的小木桥都改建成空中长廊似的带着顶子的大木桥，并在每个这种大木桥的四条中柱上雕刻花龙的图案，祝愿花龙随时保佑大家平安过桥。

同修甲从外地回来，交流中她说了许多讲真相的体会，也说了对师父的一些法理的个人体悟。我觉得她状态很好，修的很精進。可是我发现，交流中她总是不住地说：“我修得不好，和同修比差远了。”说过几句话，就把这句话重复一遍。还有，我发现每次和周围同修交流时，总有一些同修（包括老同修）也这样说：“我修得不好，和别人比差远了……”

表面上看，这是一种说话习惯，或者是一种观念。好像挺低调，挺谦虚。实际上这里有我们该修去的因素。师父说：“中国人过去受儒教影响比较深，性格都比较内向，生气了不表现出来，高兴了也不表现出来，讲涵养，讲忍。因为已经习惯于这样了，所以我们整个民族形成了很内向的性格。当然他有他的好处，不露内秀。但也有弊端存在，可能带来不好的状态。特别到了末法时期，这不好的部份就更显的突出了，就能够使人增长妒嫉心。谁有好事表露出来，别人马上就妒嫉的不行，在哪个单位或者单位以外得了奖，或者有点好处回来不敢吱声，别人知道了心里就不平衡。西方人把这叫东方妒嫉也叫亚洲妒嫉。整个亚洲地区都受中国儒教的影响比较深，都捎带着有点，唯独我们中国表现的比较强烈。”（《转法轮》）我发现，有的同修明明修得很好，一些关啊难啊过的挺好，三件事也做得挺精進，可是，交流时对于自己修得“好”的地方却不敢大胆的谈，给人感觉总是胆胆突突、遮遮盖盖。生怕说自己修得好别人笑话、反感。 交流中说几句就加上一句“我修得不好。”似乎这样说心里才踏实。

我觉得，这是一种虚假的表达方式，我们应该说真话、办真事、做真人。败坏了的世人说话虚假，言不由衷，明明做的不好，却喜欢别人夸几句好；明明做的好，却不敢说好，即使说好，最后一定要加上一句：“我做的不好。”生怕说好令别人笑话，说你“不低调、没水平、没城府。”记得在单位上班时，每年开劳模表彰会时，劳模的发言就是这样式的：不敢说自己干的好，即使说好，也是胆胆突突、遮遮盖盖的说：“在党的关怀下，在领导的帮助下，在群众的支持下，我才取得了一点点成绩。”未了还要加上一句：“我干得很不好，我决心……”似乎这样说，下面听众心里才平衡，才认为这劳模够劳模。我觉得，这种虚假不善的妒嫉 心表现，正是我们修炼人该修去和归正的，不应该在大法弟子身上有所表现。如果是说话习惯，这习惯当改。

师父把宇宙大法传给我们了，把我们从地狱里捞起，又一步步洗净，给了我们“大法弟子”这宇宙中至高无上的荣耀，那既然师父选择了我们，我们为什么还要人为地给自己加上一种“不好、不行”的物质呢？而且，如果一个修炼人经常把“不行，不好”挂在嘴上的话，也容易被旧势力钻空子。它们会抓住把柄说：“这些人自己都说修得不好，那就让他们更不好。”它们会把更多的“不好物质”扔到我们空间场，甚至制造更多的魔难。这不是我们求来的吗？我体悟，修炼就像上学一样：从小学到大学，努力中不断的摔着跟斗，不断的考试；再不断的努力，不断的考试，直到毕业。一路上我们何必带着这种“不好”的物质往前走呢？

曾经和一个开天目的同修交流时，在她层次上看到了这样一种景象：当一个修炼人说自己“修得不好，”或者说“这也不行，那也不行”时，就看到他另外空间的宇宙在往下沉，那种“不好、不行”的物质把他的天体往下拉、往下坠。而且，我们是主元神修炼，表面的正念很关键，当我们经常说“不好、不行”时，你没修好的微观中的层层身体的众生也都说“不好、不行”。当你信心和正念很强时，他们也在欢呼中迅速的同化大法。

我们曾经是旧宇宙中的生命，都有自己曾经在管理自身体系中自私的认为“行与不行、好与不好”的思考和曾经的努力和无奈。这种私像一根线一样，从我们的生命微观中一直延伸到表面。那些曾经的迷惑和无奈今天在大法中都有了答案。其实，“我修得不好，我不行，我要如何……”这种“我”从微观到表面已经形成了一个机制。在不易察觉中会起着一种微妙的制约作用。那我想，发正念时就要清除这种机制，用大法去归正，注意查找言行和习惯思维上这种私的表现，修去它。多看自己好的一面和精進的一面，不想那些不好的。
 

一、大度容人的一位官场新贵

清代，太仓县知识分子王宪尹（官职名），名吉武，康熙壬子年的秋天，金榜题名。他在夜里赶远路步行回家，将近村口，忽然遇到一个酒醉颠子，抓住他问道：“你是什么人?”拿起刀来，就要杀他。王吉武回答说：“我是王某，刚刚新科中考而归。”

那个人说：“我正要杀新科王某！”说完，便更加疯狂地向他扑来。幸亏邻里人，飞奔救护，王吉武才得以逃脱。

王吉武回到家中以后，不与家人说这件事。他一贯的作风，都喜欢息事宁人。

第二天，酒醉者醒来，回忆起昨夜的事，非常惊慌、恐惧，他怕王吉武会报告官府，将自己绳之以法。于是，急忙约同邻里数人，登门去请罪。王吉武关闭大门，只当没事，好像昨天晚上什么事情也没有发生。这些来人，以为他夜归疲乏，睡了一觉，什么都不记得了，也就放心大胆地退回去了。
   
周氏按曰：有道德的人，平时一定能够宽容他人，因为他的涵养很深；有福气的人，一定能够忍耐，因为他的度量很大。王吉武这个少年得志的官场新贵，在晚上回家的时候，忽然遇到暴徒的攻击，不仅不与他计较，还不使家人得知，原谅别人的一时糊涂。这是因为他已经进入以平等心待人、谅人的很高境界了。   

二、菩萨的宿世口业，也得偿还

佛在祗园说法，有好几个菩萨，一起来见佛，五体投地，悲泪如雨，求问自己前世的事情。佛说：“你们在拘留孙佛时，出家学道，道心渐渐消失。当时有一个很虔诚的施主，供养两位法师，极其钦敬法师。而你们在这个时候，生起嫉妒心，对施主说法师的坏话，使他渐渐轻视、怠慢法师，这样便断送了施主的善根。因此，你们死后，堕落在四种地狱里面。若干万年后，才又为人，五百世中，都是瞎子，愚痴无智，常常被人轻视侮辱。你们将来在五百年后，还会投生到恶国恶人的地方，成为下贱的人，被别人诽谤，迷失本心。过了这五百年后，就灭尽了一切业障，往生阿弥陀佛极乐世界，那个时候，阿弥陀佛才会给你们授记成佛。”
   
周氏按曰：诽谤三宝，说“没有因果报应”，这与杀父母、杀阿罗汉的罪，相等同，是最大的罪过。因为这种言行，会断送别人的善根，消灭别人的慧命。世俗之人，看见有人斋供僧尼，总爱去讲阻碍的话。这有两个缘故：一是本性刻薄，以讥笑评论为才干；二是不知有三世因果、六道轮回，不知三宝是大福田。但是，不相信善恶有报的人，恶报却会去惩应他。   

三、罗汉的口业余报

罽宾国有一个罗汉，名叫离越，在山中坐禅。有人丢失了牛，寻到山中来了。当时正碰上离越煮草染衣，他的衣服自然变成牛皮，染汁自然变成牛血，煮的草自然变成牛肉，手里的钵盂变成牛头。失牛人就抓住他送官，官府于是把他关进了监狱。

离越在狱中十二年，一直为狱监饲马、除粪。业缘将尽时，离越的弟子，在远处看见了师父在监狱中，即来报告国王。国王命令狱中僧人出来，离越一听，头发自然落下，飞身空中，作十八种神变。国王看见，心中惭愧，向离越再三道歉。

离越解释说：“我在过去世，也曾经因丢失过牛，诬陷诽谤罗汉，诽谤了一天一夜，就堕落三途，受了无量的苦。因为业障未尽，所以，今世虽然已经修成罗汉，但还要被人诬陷诽谤，以此来偿还余债。”

罗汉已经不受后来之身，但还不免有余报，是因为他还有怨敌存在。不过必须知道罗汉所受的业果，与普通人所受的业果，是完全不同的。譬如天人同一处吃饭，饮食却有精粗之分；三只野兽渡河，水的深浅不同。所以不能一概而论。
   
四、绮语的现世报

清代，宜兴县的潘书升，又名宗洛，康熙甲子年的秋天，梦见到关帝殿参加考试，正在发卷纸。喊第一个人到，马上就把他踢下去，第二名就是自己，第三名、第五名都没到。又看见墙壁上挂了一张黄榜，榜首的名字是“○为楫”二字，看不见姓。不久，一个红面人，提起所戴头盔，放到潘书升的头上。

潘书升醒来后，感到很惊讶。后来，他正式参加考试。等到发榜，潘书升果然得了第一名。潘书升又到处访问叫“○为楫”的人，不久就访知是娄县的傅为楫。他特意前往拜访，得知傅为楫，平素很有文名，主考官果然曾经把把他定为第一名，开头两场考试的文章，评价很高。但是，莫名其妙的因为丢失了第三场卷，所以就取消了名额。

后来经过了解：原来傅为楫有口才，平生说了很多绮语（秽话，语含淫意）。喜欢议论别人的短处，所以得到这个报应。考试揭晓后，主考官由于很爱他的文章，还特意喊他来见面。以后，傅为楫就郁郁寡欢，非常苦闷，没过多久，就因腹胀暴亡。他本来可以考中第一名的，却因恶报，而沦落暴亡。
   
周氏按曰：文人的口业中，绮语占多数。别人刺心的事，他偏偏能在谈笑风生中说出来，在他的嘴里越是顺口，在别人心里抱恨愈深。常常看见一些聪明的文人，往往贫困潦倒，甚至还不如那做小生意的人：能够满足衣食之需。这样的处境，难道全是前世的缘故吗?如果能够心存仁厚，常以隐恶扬善为怀，那么口中所犯四种恶业，就会自然减少、不犯了。
 
（均据清代周思仁《安士全书》）

2012年6月1日晚上7时许，妻子同修发现我家客厅落地纱窗上开了优昙婆罗花，当时在发正念的我就去看，开始数是28朵，数时好像还在增加，之后数了共33朵。这些圣花长在钢丝网纱窗上，不可思议，太神奇了，实实在在、亲眼所见，真的叫人无法不信啊！（图1为由室内向外拍摄，图2是由外向内拍摄。）

在这次之前的2011年10月13日，发现家中盆景石榴树枝上4处开了45朵优昙婆罗花（已在正见网上刊登过），至今年5月21日一直在绽放，但由于5月22日下了场大雨，因当时盆景石榴树放在室外，大部分花朵被大雨砸落（是自己不珍惜所致，后悔不已），剩下了19朵有花朵，但花茎都清晰可见。现已将花朵、花茎的枝、叶剪下收藏于瓶内。

优昙婆罗花两度开在我家，一方面是对我家修炼人的鼓励鞭策，要更加信师信法，正念正行；另一方面是对我家修炼人的点醒，让看得见、摸得着的圣花，促使我们多去人心和人的观念，走好最后修炼之路。附诗一首:

复开婆罗花，鼓励再精進。
用心学好法，灭邪强正念。
常怀慈悲心，抓紧多救人。
事事向内找，时时须正行。
随师修到底，圆满回天庭。 

听真言

唐浩

疲惫的推开夜窗
遥望着辽旷星空
那久远的誓约
是否还印记脑海中

解开尘封的心锁
静听古老的悸动
那下世的洪愿
是否还腾翻胸怀中

千万年轮回迷蒙
争名逐利的苦痛
人生究竟为何来
真相鸣敲归园钟

面对谎言别被蒙
百般诱惑都是空
静下心来听真言
迷愁尽解大法中

盼你归

法徒

人在红尘被情累，
忘记天家迷中醉。
大法洪传在今世，
梦断迷醒得度归。
天上亲人盼，
泪眼望慈悲。
机缘稍纵逝流水，
苦海罪身不知悔。
慈悲唤你归。

你还等谁？

达法粒

天灭红魔，它无路退。
新生之路，只有三退。
要命就退，无论是谁。
这是自保，你想靠谁？
这是自选，你在看谁？
大家都退，你还等谁？

捅破窗户纸

关乐

一路腥风血雨，
无数罪恶斑斑劣迹。
九评照妖镜下，
红魔原形暴露无遗。
高压蒸怨，危楼将倾，
火星飞溅，干柴遍地。
只剩下一层窗户纸，
就等咱们伸出手指。
一起站出来迫害就立即停止，
都来办三退邪党就立即解体。

“六四”告诉今天

伍新

“六四”告诉今天，
连镇压者都改口变脸：
说“众口铄金不铄真”，
想想那骗局怎样才能揭穿。
看看法轮功为什么打不垮，
苦难中怎么还总是一张笑脸，
听听他们讲真相都说些什么，
党妈是否真的是狼外婆装扮。

“六四”告诉今天，
凶手给平反不可再旧戏重演，
那又会是下一幕悲剧的铺垫，
想想怎样冲出这漩涡怪圈。
看看九评到底说的对不对，
神韵为什么满世界爆满，
问问大法徒整天想些什么，
一张嘴怎么就废了那么多烟幕弹。
 

改变人观念

云莲

两年未见面，相见仔细看。发现有变化，话在心里边。
修者心坦荡，不该有隐藏。及时作交流，法上及时帮。
我见你相老，我看你同样。为何都有变，需要用法量。
“前时出病态，沉疴往外漾。体重忽下减，排泄不顺畅。
做过剖腹产，刀口见肿胀。乳腺阵阵痛，疑是癌症状。
也知是假相，心底存思量。连日愈加重，方醒观念挡。”
“我也遇状况，现已复正常。前年乳腺术，有块没合上。
时而周身痛，颇似撕裂状。也知是假相，心也不稳当。
今日得相见，共同法理量。都是人观念，神路受阻障。
思维看问题，用人去推想。一时那一事，已不在法上。
根本在学法，法使正念强。正念除人念，假相无处藏。
彼此有共识，切磋法力彰。法中同精进，神路创辉煌。

罪恶

云鹤天

三面红旗似虎狼，人民公社大食堂。
同胞饿死几千万，狼心狗肺共产党。

文化革命翻恶浪，互相残杀打砸抢。
全国山河血染红，恶贯满盈共产党。

名曰保稳二十年，二十万人要命偿。
冤假错案如牛毛，草菅人命共产党。

八九学生求民主，忧国忧民诉衷肠。
六月四日大屠杀，丧心病狂共产党。

迫害大法罪滔天，活人开膛摘器脏。
逆天叛道谤佛法，十恶不赦共产党。

西来邪灵一魔教，祸乱人间逞凶狂。
倚天神剑斩赤龙，走投无路共产党。

达到大法标准

一粟

耗尽一切救众生，操劳艰苦心看轻。
旧宇恩怨大法解，滔天巨难正念行。
消除间隔人心去，整体配合佛光盈。
捕捉瞬间蛛丝迹，悟透缘由更澄清。
守住境界高标准，斩断低层绊脚绳。
无我心性腾腾上，融于法中因果明。
一念生灭神通广，师尊加持灭邪灵。
无边美妙光璀璨，朗朗乾坤玉宇晴。

邪党罪

芸莲

师传大法度众归，恶党眈眈撼圣威。
迫害法徒演伪火，欺蒙大众耻党魁。
只因旧势一私念，却让人神万象危。
真相破迷得救度，天灭中共谁作陪？

寻真相

(黑龙江) 正升

暗无天日灾频频 苍天大怒灭妖魂
烂鬼颠狂气数尽 迷众快醒真相寻

不迷

安徽弟子

原本高洁天上来，迷误人间失真我。
一朝得法唤本性，一路精进不蹉跎。

*************** 长 诗 ***************

绑架当天被虐死

濯尘

湖南女子许郴生，四十多岁神路行。
烟厂职工仍上班，家住郴州桐梓坪。

修炼大法迫害前，一心为他利众生。
邪恶迫害从天降，坚定信仰修不停。

证实大法遇劫难，拘留罚款零零年。
次年劫持区党校，强行送进洗脑班。

烟厂再次送洗脑，二零零五三月间。
抵制迫害丢工作，流落在外三十天。

烟厂乘机令停职，郴生淡定无怨言。
发放真相遭绑架，非法拘留十五天。

勒令抓捕六一零，郴生获释第二天。
找不到人就上网，通缉抓捕信息传。

去办证时遭绑架，末月廿四零八年。
关押数月被劳教，劳所拒收被放还。

广州回家坐火车，二零一一六月间。
盘查没有身份证，法书资料被发现。

扣押长沙家被抄，铁路看守所里关。
多次恐吓被折磨，受虐过程不赘言。

绝食抗议反迫害，共计四十零五天。
非常消瘦体虚弱，劳所拒收返家园。

街上行走被绑架，五月十六一二年。
劫持西路派出所，双手背铐恶警残。

审讯逼坐审讯椅，十二小时超时间。
不许吃饭与喝水，不许如厕与睡眠。

之后押走仨恶警，一警说送上西天。
当晚十点三十九，押上警车送医院。

医生验证人已死，期间遭遇不得知。
眼睛半睁合不上，死不瞑目到何时？

通知前夫过两天，老母闻讯泪不干。
法办凶手请律师，家属悲愤誓申冤。

大街小巷粘贴现，民众踮脚挤着看。
怒潮汹涌不可挡，邪党灭亡没几天！