【原文】

王雱，字光泽。数岁时与客游。客指一獐一鹿同笼者，问雾：“何者为獐，何者为鹿？”

雱实未识，良久，对曰：“獐边是鹿，鹿边是獐。”客人奇之。

——《彭乘墨客挥犀》

【注释】

王雱(读旁)：字光泽，北宋时人，做过天章阁待制。

游：游玩。  

【今译】

王雱，字光泽。几岁时，与客人一起游玩。客人指着被关在同一笼子里的一头獐和一头鹿，问王雱：“哪一个是獐，哪一个是鹿？”王雱实际上不认识，过了很久，他回答说：“獐子的旁边是鹿，鹿的旁边是獐子。”客人感到王雱很不同一般。

【附言】

獐是一种形体似鹿、但又比鹿小的动物。由于獐与鹿十分相像，所以对于一个年仅几岁的孩子来说，是不易分辨的。王雱不识得獐和鹿，也就没有把握分清獐和鹿，但他知道：那笼子里，只有一头獐和一头鹿，认识到除了獐就是鹿，除了鹿就是獐，便巧妙地以“獐边是鹿，鹿边是獐”作答。这句话，看似模棱两可，没有做出肯定回答；但实则并无毛病，反映了王雱的机灵过人，所以“客大奇之”。

华夏东土，人材辈出。诚乃神奇之域啊！

一、周公“握发”“吐哺”，恐失贤士

周公：西周初期的政治家。姓姬，名旦，亦称叔旦。

周武王逝世以后，这时继位的成王，年纪幼小。周公忧虑天下人听到武王逝世的消息，会发生叛乱，他就即位行事，代理成王治理政务，管理国家政权。

他派遣自己的儿子伯禽，到鲁地去担任封国之君。临行时，周公警戒伯禽说；“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我在周朝的地位不算低了。然而我对待人才，一次洗头发时，曾三次把头发临时绾结起来（一沐三握发），出去接待来人；吃一顿饭时，曾三次吐出口中所含的食物（一饭三吐哺），立即起身去接待他人，就这样，还担心失去天下有德有才的人。你到鲁国去，千万不要以为自己是封国之主，而傲慢的对待他人。”
（出自《史记•鲁周公世家》）

【附言】

周公在当时，一身系天下之安危，他担任成王的摄政，特别尊重人才，虚心对待人才，不惜“一沐三握发，一饭三吐哺”。(后简略为“握发吐哺"或“吐哺握发"，因为延揽人才而操心忙碌。)

他的这一动人故事，成为千古佳话，为历代人们所传颂。魏武帝曹操在其《长歌行》中，就赞扬说：“周公吐哺，天下归心”，借以表达自己延揽人才，而成就大业的宿愿。唐代伟大诗人李白，在其《与韩荆州书》中称赏韩朝宗：“以周公之风，躬吐握之事，使海内豪杰，奔走而归之。”可见周公重才的风范，影响至为深远。这是我们华夏的美德。

二、一则仲父，二则仲父

齐桓公：齐国国君，名小白。即位后，鲍叔牙向他推荐管仲，任以为相。九合诸侯，成为春秋时期第一个霸主。仲父：即管夷吾，名仲，颍上(颍水之滨)人。帮助桓公以“尊王攘夷"相号召，成就了霸业，桓公尊之为“仲父”。

齐国有一个部门的主管负责人，向齐桓公请求一件事，桓公说：“你把这件事，报告仲父去处理。”

这个负责人，后来又去请求一件事，桓公说：“你报告仲父去处理。”像这样，有好多次。

这个负责人就说：“一是仲父，二是仲父…像这样做一个国君，真太容易了。”
（出自《吕览•任数》）

【附言】

一则仲父，二则仲父，说明齐桓公尊重管仲的意见，十分信任管仲。
用贤人而坚信不疑，既省心，又利国益民，何乐而不为？做为国君，用贤如此，国之幸也，亦君之大幸。

三、明辱之，实重之

王生：西汉处士，善为黄老家言。王生这位老人，曾被皇上召请、居住在宫廷之中。

有一天，当三公九卿等朝廷大臣，都集合整齐，站立在殿廷中的时候，王生老人说：“我的袜带松脱了。”他回头对张释之廷尉说：“你替我把袜带结好。”

张释之就跪下去，把他的袜带结紧。结紧之后，有人问王生说：“您怎么在殿廷之上，污辱张廷尉，让他跪下，给您系结袜带呢?”

王生回答说：“我年纪已老，而且地位卑贱，忖度自己帮助不上张廷尉，对张廷尉始终也不会有什么好处了。张廷尉是当今的天下名臣，我故意暂且污辱他，使他下跪系结袜带，实在想要以这件事，来增其德，来提高他的声名。”

朝廷大臣们明白他的良苦用心后，认为王生很有智能，而且也更加敬重张释之廷尉。
（出自《史记•张释之列传》）

【附言】

王生在这件事中，表现出不同一般的智能，而张释之更表现出一般人所不及的高尚品德。“明辱之，实重之”，发人深思。试问：后生来者，几人能行张释之廷尉的“受辱”之举？

四、冰山不可倚   

杨国忠：(?—756年)，蒲州永乐(今山西永济)人。杨玉环的堂兄。天宝初年，杨玉环为唐玄宗所宠，他升为侍御史，赐名国忠，身兼十五职，后任右相，兼领四十余使。他权倾内外，结党营私，贿赂公行。

安禄山叛乱，以“讨国忠”为名，他随玄宗逃蜀，在马嵬驿(今陕西兴平西)，玉环赐死，他为士兵所杀。
 
当时，杨国忠任宰相，他权势之大，超过天下所有的人，四方的人士，都争着去投到他的门下。

有一个进士名叫张彖（读团），是陕州人，致力于学术，而有很大的名声，他的志气也很高大，从来没有向任何人低过头、折过腰。当时有人劝他：“准备好礼品，去拜谒杨国忠，可以获取崇高的地位和荣耀的名声。”

张彖回答说：“你们以为杨国忠的权势很大，倚靠他就如泰山一样稳固。而以我所见，则是一座冰山，说不定在皎洁的太阳大明的时际，这座山，理当要误人的呢！”

后来，果然正像他所说的那样。当时的人，都称美张生：有事前洞察事物细微动向的“见几”之明。
（出自《开元天宝遗事•依冰山》）

【附言】

《资治通鉴》也有此事的记载：“…或劝陕郡进士张彖，诣杨国忠，曰：‘见之富贵立可图。’彖曰：‘君辈依杨右相若泰山，吾以为冰山耳。若皎日既出，君辈得无失所恃乎?”“泰山”一般比喻稳固不可动摇，而“冰山”则比喻不可长久依傍的权势，即由此典故而来。

当今之势，整个的中共，已腐朽不堪。一切尚有良知者，均应早作“三退”（退出中共邪党、团、队），以求自保，切勿迟误！一切与其为友、为伙者，也必须与其划清界限，远而避之，以免“城门失火，殃及池鱼”。

儒释道三家的思想学说以及延伸为社会具体表现形式的儒释道三教作为中华神传文明中的主流代表，在中华历史长河中一直伴随着共生而又互有争斗的表现。这种表现，以秦始皇的“焚书坑儒”、汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”以及“三武一宗”灭佛为最。

道家的思想源远流长，一直可以上溯到盘古开天地的神话，而其真正被人所广泛认识，还是源于老子的《道德经》。孔子的儒家思想产生于先秦“百家争鸣”那个辉煌的时代，到了汉武帝的时候，因符合了帝王治国的需要，自此被立为帝王统治正统思想，并深刻影响了中国两千多年的朝代更替。

道家和儒家自古以来就有着千丝万缕的连系，孔子就曾问礼于老子，那么道家和儒家到底是什么关系呢？学者站在思想学说的角度会有不同的认识，但唯有站在修炼的角度看，才能洞其实质。

在《史记》中，有一段老子说给孔子的话，“子所言者，其人与骨已皆朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子身。吾所以告子，若是而已。”这段话听起来简单好象并不容易理解很深，那么在《八仙得道记》中吕洞宾的一段白话正好可以作为这段话的注脚。“孔圣之学是入世正道，其言平易近情，可供为人楷模。人人如此，天下暂可太平，而非永久常治之道。至于出世妙义，还在老君《道德经》内，人人习之，则万年常治，永无乱事。此中至理，正是我人所应服膺，而今人反忽视之，以为异端之教。还有许多玄门要旨，道术正宗，皆人生最高学问。今之自命通人者，反鄙而勿道。此大道所以不行，而天下所以常乱也。”而李洪志先生的讲法中则言简意赅的道明了他们之间的实质。“儒教修炼到极高层次上，他是归为道家的。”[1]“孔子讲的是做人的道理，而不是讲的修炼。”[2]“老子讲的是修炼的方法。而实际上，中国人把儒家思想和道家思想合在一起了。”[3]

所以在这个意义上讲，历史上不管是秦始皇的“焚书坑儒”，还是后来帝王崇道、崇佛的行为给儒教带来的暂时抑制，其实都没有让儒家思想及儒教正统得以断绝，哪怕是在历史上发生的几次异族入侵汉族国家的时期，最后都是儒家的正统思想影响和融合了异族的文化。

而中国佛教历史上的四次大法难，北魏太武帝废佛六年，文成帝继位后，诏复佛法。北周武帝灭佛五年，宣帝、静帝继位后，佛法又兴。唐武宗会昌灭佛六年，宣宗即位，佛教复兴。后周世宗灭佛四年，北宋代后周而兴后，佛教再兴。

纵观佛教的这几次法难，既有佛道相争的因素，如北魏太武帝、唐武宗好道，北周武帝禁佛抑道，独重儒家，周世宗略通书史黄老。而站在修炼的角度看，这也是给后人留下的反面教训，对正法的迫害，必然给迫害者带来恶果，四次灭佛，短则四载，长不过六年，佛教都在迫害主导者身死后很快复兴，这是从表面上看。而从实质上说，其实灭的不过是宗教形式，拆寺庙、僧尼还俗等等，对佛法本身是无法用世俗的手段消灭的，而佛教在中国历史上的这些承传过程，其实也是留给后人今天能认识正法的参照。

再从另一个角度说，道教佛教不过是修炼的两种世人皆知的形式，佛教说有八万四千法门，都可以修佛；道教说有三千六百法门，皆可以入道。那么在民间，在不同层次其实一直有其它的修炼形式不为人所认知，历朝历代也从未断绝过。古时的修炼人既不管世间事，世间事也影响不到他们身上，但他们的修炼故事却一直有在民间，在不同层次以口耳相传或秘密的方式流传下来，并在世人的演绎中形成神话或民间传说。

中国人骨子里内心深处都有着向佛向道之心，这源于我们民族承传久远不曾断绝的神传文化。然而近一百年来，宣扬无神论的共产邪党肆虐中华大地，更全面的破坏了中国人赖以生存和发展的神传文化，并以此给中国人带来了深重的灾难。关于这方面的论述，在《九评共产党》一书中，已有全面深刻的论断，此处不再赘述。那么在这样一个儒释道三教齐灭，独尊共产马列邪教，而中华神传文化面临传承真正断绝的时刻，1992年，李洪志先生，站在佛家的基点上传出了宇宙根本大法，“真、善、忍”宇宙最高特性的传出，为处于传承断绝边缘的中华神传文化接续上了新的生机，也为众生带来了生命真正得度的希望。然而宇宙中旧的败坏生命，执意要对正法進行所谓的考验，于是操控人间的中共邪党发动了一场旷古未有的劫难，一场不止针对中国人，而是针对所有为法而来众生的巨难。

这场迫害自1999年7·20至今已十四年了仍在继续，它对中国社会道德良知的毁灭是灾难性的，并直接导致了社会的全面败坏；它对国际社会的影响也是多方面的，而且已经超越了人类道德良知的底线。法轮大法是佛法，无论中共邪党怎么猖獗，人是迫害不了佛法的，而法轮大法修炼者，无论遭受怎么样残酷的迫害，他们都是走在神的路上的人，那么这场迫害真正迫害的其实是世人，世人对这场迫害的跟从、麻木、无视与不愿接受真相将给自己的生命带来真正的危机。

在不远的将来，和历史上所有迫害正法的事件一样，这场针对法轮功修炼者的迫害终将在无以维系中收场，元凶首恶必将得到应有的下场，人心将归善，大法修炼者们将完成他们助师正法、救度众生的历史使命圆满归位，神佛将大显，历史也将走入新纪元，并在“真、善、忍”宇宙大法的指引下从新开创出属于未来人类的新的神传文化。（请看下篇《正法修炼》）

注：

[1]李洪志师父《转法轮》第五讲

[2]李洪志师父《转法轮（卷二）》<度人讲法不做表演>

[3]李洪志师父《转法轮（卷二）》<不修道已在道中>

酒桌上的规矩是很多的，特别是北方人，喝酒的讲究很多，量也大。有些同修在修炼前，就是“酒篓”、“酒罐子”，形成了许多劝酒的习惯。虽然现在酒不喝了，但是，劝酒的习惯还时有表现。

一个同修请我去吃饭，说他的一个亲戚来了，让我一起帮他讲真相。席间，同修给这个亲戚倒满了一杯酒，说：“你知道，我修炼大法了，不喝酒。但你得喝好。”这个亲戚喝完了一杯后，说：“我酒量不行，不能再喝了。”同修说：“那哪行？按着我们当地的规矩，起码三杯才放行。”说罢，又倒满了一杯。这个亲戚虽然没有拒绝，但是，一再声明：“我量不行！量不行！”过程中，我感觉他可能真的量不行，因为他喝的很勉强，脸也变的猪肝红，对同修一再劝酒有些反感。

我想，刚给这个亲戚讲了大法真相，别这样硬让人家喝呀？如果他对同修心里有了反感，这对救他是很不利的，大法弟子只能救人，不能推人。亲戚见面，我们要以讲真相为主，不是以喝酒为主。于是，我一再暗示同修说：“咱们随意，随意吧。”

可是，同修就是不听。就在客人喝完第二杯酒之后，同修又举起酒瓶子，强硬的欲倒第三杯。这一下，同修的亲戚恼了：“你这是干啥呢？还让我吃饭不？你再倒酒，我就不吃饭了。”说着，离席就要走。可是，同修一直认为这位亲戚的表现是装的，是假象。见我一再劝他，便低声跟我说：“你是不知道啊，当年我喝酒的时候，这戏常演。可是，你要是不把他陪好，过后他心里对你不满意呀！咱得对人家着想啊。”但是，我对同修这种劝酒的习惯，真的不能认同。而且，这顿饭吃得感觉很别扭。

事后，我和同修就这件事进行了交流。我觉得，亲戚也好，朋友也好，在一起吃饭，多想着对方，谦让对方，这是没错的。因为新宇宙生命就是为他的。可是，如果把当地的习惯，或者自己过去的观念，强加给对方，那对人是不尊重的。古人有一句话：“让到了是礼。”宴席上，大家本来很高兴，你非要让人家多喝酒，甚至你的强为，把对方喝醉了，喝倒了，喝伤了身体，这不是修炼人干的事呀。一个有修养的常人，都不会这样做。这有损于修炼人的形象。况且，酒场上有些习惯是很不好的，我们应该归正才是，怎能推波助流呢？

那么，该怎样劝酒呢？ 师父在《转法轮》说：“有人就想了：不行啊，我迎来送往的；或者我是专门联系业务跑外的，不喝酒事情不好办。我说不见得，一般的谈生意，特别是跟外国人谈生意、打交道，你要饮料，他要矿泉水，他要来杯啤酒。没有人灌你的，你自己喝自己的，能喝多少你喝吧，特别是在知识份子中，更没有这种事情出现了，往往是这样的。”我觉得，这便是修炼人要求的标准。其实，酒也是不同大穹的神将他们生命体系最低的物质因素在人间的展现，并不是给人享乐的。而今天的人，喝酒的习俗多数是变异的。作为修炼人，酒桌上，要理智、少言、谦让。即使劝酒，也是点到为止。千万别张张落落，给自己招来麻烦。

个人所悟，学法的目地之一，是为了用师父的法对照自己，修自己。如果做不到这一点，就不是一个真修者。

如果抱定这一心态去学法，会觉得师父的每一句法，说的都是自己，而非他人。即使是从字面上理解师父说的是其他现象、其他人的事，向内找一下，师父也是在点我自己。

如师父的经文《走出死关》，从字面上看写的是被中共利用的迫害的学员。但是当我拜读师父的这篇经文时，还没有看具体内容，只是看到题目四个字，我的心里就“咯噔”一下：我的死关是什么呢！？我的死关是色欲方面的思想业！这种思想业时不时的往外冒，确实烦人的很。于是我惭愧难当的读完了师父的这篇经文，觉得师父的经文着实说的是我自己，点的是我的执著，着实点到了我人心的实处、痛处。并下决心赶快修去这方面的人心。以后每当我再读一遍师父的《走出死关》时，我会看看我这方面的人心修的如何，督促自己不断在这方面修。当色欲这方面的人心修的差不多时，再读师父的《走出死关》，这时我看到我的死关是双盘炼功不能坚持下一个小时，疼痛难忍时会搬下腿，不能忍受痛苦，“忍”修的不够。于是我下决心在这方面突破死关。直到双盘炼功能突破一小时二十分钟时，才松了一口气。

再如师父的经文《也棒喝》，从字面上看，师父说的是一些只看《转法轮》不看新经文、不做好三件事的学员。但是我对照我自己，虽然《转法轮》与新经文都学，三件事也做。但是却偶有在背后评论其他同修的坏习。尤其是评论自己看不上眼的同修。师父的《也棒喝》不也是同样在棒喝我吗！于是此后我注意修去这方面的人心。这样不会引起矛盾、间隔。并尽力在圆容整体、形成整体方面尽自己的力量。

在实际修炼中，也看到一些同修在学师父的相关讲法时不是用来对照自己、修自己，而是修别人。经常听到同修说的话就是“师父的这段话说的是某某！”“你听到我说这话不高兴了，你需要向内找一找了！”常见的现象是，同修之间遇到矛盾了，第一念不是先修自己，而是修别人。如夫妻同修之间相互用法卡对方。协调同修之间互相用法要求别人。结果导致家庭矛盾、同修之间的矛盾、协调人之间的矛盾长期不去。这就是学法基点不对带来的。

近期，明慧编辑部发表了文章《演讲乱法》，这种现象，在我们地区及我们周边地区也出现过。文章发表后，我偶遇一位曾经多次邀请组织过类似演讲的协调人，这位同修一开口就提到了明慧编辑《演讲乱法》这篇文章，原以为他会对照明慧编辑部的文章，向内找自己在这方面做的不足，今后修正了。没有想到协调同修接下来说的是明慧编辑部文章中提到的演讲者和其他人如何如何不好、如何如何危险。丝毫没有找自己，好像这篇文章提到的现象根本与自己的修炼全然无关一样。《演讲乱法》文章中有两句话“这些演讲者、听讲者和组织者们，说出和听到这么多不理智的话、看到如此严重的乱法场面，却不惊醒，这还不危险吗？你们还在大法中吗”“ 演讲、组织和听讲的学员，都没摆正自己与法的关系，没有摆正自己与师父的关系，学人不学法，才敢去乱法的。”这两句话都提到了这种现象与“演讲者、听讲者和组织者们”都有关系。所以请同修们摆正学法修炼的基点，按照明慧编辑部《演讲乱法》一文中提议的“学好师父为我们大法弟子写的《猛击一掌》、《永远记住》、《修者忌》、《法定》，最好能背下来对照自己。”实际上是按照师父的法来修自己，认识到了不足，承认了错误，并不是要我们承担什么责任，而是修正修好我们自己，彻底摆正学法修炼的基点。

长期以来，我做到学法对照自己、修自己，真是觉得时时事事都有可修去的人心。时时事事会感受到师父为修去我的人心而做的苦心安排和师父的无量慈悲。

文中有不当之处，请同修们在慈悲中指正。谢谢正见同修审稿，谢谢同修耐心读完了这篇文章。

各地都有一些小有名气者。他们或因一技之长为乡民称道，或因特殊本领而闻名乡里，有的甚至因横行霸道而让人避之不及。所以这些人的选择，往往引起人 们的关注和深思。在中共残酷迫害法轮功期间，这些小有名气者是怎么对待法轮功的呢？明慧网二零一三年四月十八日的报道中，有几篇文章涉及这方面的内容。

土中医的选择

提起山东省临沂市蒙阴县联城乡王家庄村民王兴明，在当地可是一个颇有名气的人。他今年六十八岁，自幼患小儿麻痹症，腿走路一颠一颠的，因身体残疾一直未能成家。别看他是一残疾人，颇具胆识和智慧，到处经商做买卖，日子过得并不比别人差。

一九八八年前后，他决定出去闯荡混一番事业，就投奔山西晋城市东谢匠村的一位本家哥哥。可是天不随人愿，九三年左右本来就残疾的他又得了类风湿关节炎，手骨关节头肿大、变粗，腿疼得不让动，一动就钻心地疼，疼得受不了，咬着牙也坚持不住，走路都得拄拐杖了。

这王兴明也就不是一般人。九四年前后，郑州中医学院在东谢匠村办培训班，他报名参加了，掌握了中医治病的一些医术。经过长期摸索，他对风湿病有了独 到的治疗方法，慢慢地他竟成了一个远近闻名的土中医，为很多人治好了类风湿关节炎。可是他也象其他的一些大夫一样，给别人看病，可以手到病除，可是对自己患的一样的病却无能为力，这让他很苦恼。

二零零四年前，他被人请到山东省新泰市汶南镇许庄村新庄行医。转过年来，这老王大夫看到法轮功真相资料时了解了法轮功。他按照法轮功的要求一修炼，身体明显好转，类风湿关节炎剧痛消失了，有时不用拄拐也能行走了。

修炼法轮功后，他也因此遭到了中共的迫害。在山东王村劳教所，一次恶警李公明拿着铐子责问老人为什么要炼法轮功？王兴明说：“没炼前生活不能自理，炼功后生活能自理了。”王兴明曾感慨地说：给金山银山也不要了，只要这个大法了。

中共为迫害法轮功，曾编制了练功不吃药而死亡的人达“一千四百例”。这全是造谣中伤。象王兴明老人，在人中讲，那也算个老江湖了。你说要骗住他，那可能吗？他自己就是个大夫，为治好自己的病摸索了好多年，都达到能给别人治病的程度。可是他却治不了自己的病。如果法轮功祛病健身没有奇效，他的病会好？ 他会那样坚持？

信佛人的选择

有这样一位信佛人，她十六岁天目就开了。按她的说法：不管社会上共产邪党怎么折腾，二十年来我就是信我的佛，家中香火不断，而且周围有一大帮子人追随着她。法轮功学员向她讲法轮功真相，可是她认为修炼要“不二法门”，一直不愿了解法轮功。

她的母亲、哥哥也都重病在身。法轮功学员教他们念：“法轮大法好。”她就说：“先叫我试一试。”她正在患感冒，这一念，睡了好几个小时。有一天，她到一位大法弟子家里去，刚進门，我的腰酸腿疼竟然没有了，而且感到特别舒服。进了屋，看见这位法轮功学员正在盘腿立掌。

二零零四年十二月底，她在婆婆家吃饭，一会儿就不由自主起来，说自己就想学法轮功，还说自己想见法轮功辅导员。辅导员一来，她马上清醒了。更神奇的是，几十年的瘪脖竟然直起来了。因为她以前天目就是开着的，有点小功能，拿起《转法轮》，一翻书，马上听到很多罗汉哈哈大笑的声音。她就这样神奇地开始修炼法轮功了。

在广大的中国农村，象她这样的人有许多。有的家庭中历代信佛，也有历代信道的，还有一些非常纯朴的人突然就信起什么来，家里终年香火不断。这样的人 还有一个共同的特点，对自己所信奉的对象都极力地维护，而对其它的信仰却非常排斥。在中共诬陷抹黑法轮功的时期，这样的人，你叫她修炼法轮功，简直就是笑话。可是这位信佛人，她却转向修炼法轮功，按佛家讲，她有着非常好的根基和缘份。

小混混的选择

说起河北唐山市唐海县的郑祥星，现在可是全世界闻名。他因为修炼法轮功被冤判十年，在监狱又被迫害得重合垂危。当地发起为营救他的签名，从一开始的五百多人，历经八次广泛征签，目前已达到一万多人。这一签名壮举，震动世界，表明人们对郑祥星修炼法轮功的认可。可是谁知郑祥星修炼法轮功前，竟然是个小地痞、小混混。

当地人这样形容他：“他曾经是个小混混，小地痞，成天的打啊杀的，见谁都七个不服八个不忿的”，是个人们不敢惹也惹不起的“小霸王”，连父母都管不了他。二零零一年的一天，他骑着摩托车带朋友外出，因为驾驶证过期被警察截住，他不但不服管，而且还动手把警察打了一顿。因为行为恶劣，他被拘留了。

奇怪的是，他从拘留所出来后，烟也不抽了，酒也不喝了，连脾气都变了。一问才知道，他在拘留所和一个炼法轮功的关在了一起，呆了两天三宿。他看着人家善良、真诚的一言一行，一举一动，感觉太好了，太羡慕了，对人家佩服得五体投地。一回家，就迫不及待地找来《转法轮》，开始看书、炼功，从此整个人变了 样。他不但自己变了，还告诉他那帮哥们儿，别再打架了，别再抽烟喝酒了。

修炼法轮功后的郑祥星完全变了一个人。一次，一位七十多岁的大爷到他家开的店里找书包，说里面有三千多块钱。他告诉老人自己这里没有，同时问老人都去过哪里，然后用车拉着老人各处寻找，最后帮老人找到了。

邻村有个地震被砸残了的人，自己一个人无依无靠，于是他主动把这家的电器安装、调试、修理免费全包了。街道上没有公厕，他就把自家的厕所打开供大家使用，晚上自己用两个大桶将粪便担到很远的大坑里。

村里设置了垃圾箱，可没有一家愿意把垃圾箱放在自家附近，于是垃圾箱就放在了他家的房前。垃圾箱味道很大，非常难闻，夏天都不敢开窗户，一两天垃圾箱就满了。他就用自家的车往外拉，自己装车，自己卸车。

他家开着家电门市，所有推着电动车到他这来修的，不管是不是从他这里买的，一律包修。

象郑祥星这样浪子回头的人在法轮功中可真不少。大家知道现在这个社会，世风日下，道德败坏。许多人不要说回头变好了，他能保持住不变得更坏都很难。可是郑祥星却因为修炼法轮功变成了一个人人都称道的好人。

本文所列举的几个人都是在中共残酷迫害法轮功的时期开始修炼的。这三位人士各有特点，各自代表了相当一部分人群，而且是一般人认为不大可能修炼法轮 功的人群。可是他们因为种种原因走进大法修炼中来。那么那些普通而正直的中国人呢，他们真的会被中共的谎言迷惑住？还不了解法轮功真相的中国人啊，请认真地思考一下，为什么有着几十年其它信仰的人能转而修炼法轮功？为什么相当精明的老中医也会修炼法轮功？为什么昔日的小混混修炼法轮功后就能变好？这能是中 共宣扬的那样吗？法轮功是好是坏，可不能偏听一面之词，需要你全面去了解。

歌词 :

感恩无尽言

无量的慈悲 无量的智慧
解救大穹劫难前
法正乾坤天地间
无量的慈悲 无量的智慧
救世圣王再转轮
众生感恩无尽言

无量的慈悲 无量的智慧
劳心善解众生怨
传法救世度无边
无量的慈悲 无量的智慧
救世圣王再转轮
众生感恩无尽言

救世圣王再转轮
众生感恩无尽言