【原文】 

伯牙学琴于成连先生，三年不成；至于精神寂寞，情之专一，尚未能也。   

成连云：“吾师方子春今在东海中，能移人情。”乃与伯牙俱往，至蓬莱山，留宿，谓伯牙曰：“子居习之，吾将迎师。”刺船而去，旬时不返。

伯牙近望无人，但闻海水洞汩崩折之声，山林窅寞，群鸟悲号，舍然而叹，曰：“先生将移我情!”乃援琴而歌。曲终，成连回，刺船迎之而还。

——清代张英等《渊鉴类涵》卷一八八

【今译】

伯牙向成连学习弹琴。经过三年学习，虽然掌握了弹琴的技巧，但他尚未达到精神寂寞(神情专一，旁若无人)的艺术境界，也不能排除杂念，情志专一地弹奏。  

一天，成连对伯牙说：“我的老师房子春，现正在东海那边，他善于改变人的情趣，我送你到他那儿去吧。”于是，他俩一同来到蓬莱山。成连安排伯牙住下，对他说：“你先坐在这儿练琴吧，我去迎接老师，很快就会回来。”说罢，撑船而去。  

一个时辰过去，成连还没回来。伯牙孤寂一人，眼望四周，空旷寥廓；脚下海浪滚滚，不时地拍打着崖岸，发出深沉的声响；远处林木幽邃，海鸟在暗蓝的海面上低回，悲凉地鸣叫着。  

伯牙触景生情，醒悟地叹息说：“啊，这是成连先生要改变我的情致呀！”他情不自禁地抚琴拨弦，那情感的波涛，便在他的手指下面翻腾泻流。

他边弹边唱，全然没有注意周围的一切。一曲终了，他的老师（即成连）也回来了。于是，成连老师便把依然沉浸在音乐旋律之中的伯牙，引到船上，乘船破浪远去。  

自那以后，伯牙便成了天下无与伦比的琴师。 

【附言】

这故事是说，要重视向实际学习。伯牙学琴，学了三年，还没有达到教学要求，这是因为没有接触实际，虽然掌握了技巧，但不会用来表现实际生活。一旦被老师（成连）引到蓬莱“仙境”，触景生情，使他产生用琴表达自己感受的愿望，这时，他的技巧才得到了充分的发挥，弹奏出动人心弦、美妙绝伦的乐曲。  

这个故事，还告诉我们，要想在事业上有大成就，必须做长期的努力。伯牙在蓬莱山的成功，不是一蹴而就的，而是三年苦学基础上的飞跃，由量变到质变的结果。假如没有三年的努力，连弹琴的技巧都不掌握，纵然面对良辰美景，也只能束手而罢。

成连的善教，伯牙的善学，二者可谓教育史上的珠联璧合！

【释义】意思是井中青蛙只能看见井口大的天。比喻孤陋寡闻，见识浅薄。也作“井蛙之见”。

【例句】我们要睁开眼睛看世界，勇于多方学习，参加实践，千万不要成了井底之蛙。

【近义；反义】坐井观天  一孔之见；见多识广  博古通今

这个成语，出自《庄子•秋水》。在一口很浅的井里，住着一只青蛙。一天，青蛙在井边碰见一只从东海来的大鳖。  

青蛙对海鳖夸口说：“你看，我住在这里多么快乐呀!高兴的时候，就在井栏边跳跃；累了，就到井壁石洞里休息。有时把身体舒服地泡在水里，有时愉快地在稀泥中散步。你看那些蝌蚪、螃蟹之类的小动物，谁能比得上我呢?”  

海鳖听了青蛙的话，真想到井中看看。然而它的左脚还没伸过去，右脚就已被井栏绊住了。于是，它退回去，对青蛙说：“朋友，你知道海吗?海之广，何止千万里；海之深，何止千万丈。住在那样广阔的大海里，才真正快乐自在呢!”井蛙听了既惊讶，又惭愧，异常拘束地看着海鳖，说：“能带我去见识见识吗?”  

海鳖高兴地把青蛙带到海边。青蛙放眼看海，果然是不同凡响。看见大海广阔无垠，蓝天极目无边，它有一种心旷神怡的感觉。但青蛙不喜欢大海的波涛，仍然回到井底，过平静的生活去了。不过它再也不敢乱吹大话了。

一、朱可亭俭廉为公

朱可亭：朱轼，字若瞻，一字可亭。康熙进士，累官至文华殿大学士兼吏部尚书。有《春秋详解》、《礼仪荃略》等多种著作存世。    
    
朱可亭从做诸生，到位居宰辅，饮食时，不吃二种以上的饭菜，并且不轻易杀死生灵。性格耿直而温和。有一位门生，赠送人参给他。朱公（对朱可亭的敬称）把人参称了分量以后，仍然还给那个门生。

朱公说：“我身体还不虚弱，不必要借助于人参。我称称分量，已算接受了你的厚礼，何必一定要接受东西呢?”

他从浙江巡抚的任内，被召进京。临行前，他弹劾免除了两个县令的职务。朱公解释说：“这两个人，一向卑劣。我离职后，他们一定会肆无忌惮地干坏事。后来的继任者，如何弹劾他们，如何定罪？都将难以预料。今天，我以他们处事不小心为由，免除他们的官职，正是为了保全他们；也是给后来的继任者，减少一点儿麻烦。”
   
二、方苞事亲至孝

方苞：字灵皋，号望溪。康熙进士，累官至礼部侍郎。方氏推崇程朱理学，古文学韩欧，是桐城派古文的开山始祖。有《望溪文集》等数十种著述存世。   
 
方苞生平言语举动，一定以礼法规定的原则为准绳，侍奉双亲，极尽孝道，他父亲曾说：“我的身体还没有疼痛，我的二儿子方苞，便已经感觉到了；我的心思还没有动作，我的二儿子，也已经知道了。”

方苞奉诏入狱时，他的母亲年老体弱，又有惊悸毛病，方苞就伪称说自己是奉皇帝的命令，进京办事，不得有片刻的停留。过了一年，事情解脱后，他把母亲迎接到京邸寓所奉养，他的母亲还不知道他蹲过监狱的事。

方苞所写的《丧礼或问》一书，驱除了人们心头的昏暗和蒙蔽，很多士大夫都深深被他打动，并且佩服他的道行。

平日居家，有客人到时，他一定要命令子弟，敬茶侍奉于左右前后；有时举行宴会，他就命令子弟，斟酒并献上菜肴，以表示对长辈们的礼仪节操。

三、钱纶光 好行潜德

钱纶光；字珠渊，一字廉江。工书法，有诗名。他好行潜德，做了好事，却常常不为人知。

他曾经在自己的庭院里晒麦子，有一个老奴仆，偷拿了一些麦子跑掉了。小孩子看见了，便把仆人偷拿麦子的事告诉他，他说：“他把我家里的财物，看作是他自己的财物一样，偶然拿点，喂鸡鸭罢了，怎么可以说偷呢?”他告诫孩子们，不要泄露此事。

后来，那个老奴仆听说后，感动得流泪，跑来认错。钱纶光用好言好语，安慰了他。

四、沈子大 日夕检点身心

沈子大：沈起元，字子大，康熙进士。官至光禄寺卿。有《学古录》等著述存世。   
   
沈子大身材高大，前额宽阔，飘着白须，伟岸飘逸。第一次做官，是出任台湾知府。他刚到官府的那一天，就有俘虏，越狱逃跑了。

前任太守刘某说：“牢狱的钥匙，我尚未移交给你。所以那个狱犯逃跑，是我的责任。”

沈子大说：“我已接受了官印，这是我的责任。两人争着以失职之错，向上官报告。上官总督，对于他两人的谦让作风，深为满意，于是就免除了两人的过失罪。

沈公晚年闭门谢客，每天诵读古哲先贤的著作，病中手抄了宋代程颢的语录。沈公临终时，对友人说：“多年来，我每天早晚，都要检点自己的身心，上不愧对苍天，下不愧对黄土，我这样做人，或许差强人意，还算是差不多吧？”

五、朱石君端凝纯粹，风范感人

朱石君；朱珪，字石君，号南崖。乾隆进士，官至体仁阁大学士。为官有“清操亮节”之美誉。   
    
朱石君端庄凝重而纯正，胸中没有城府。出任安徽巡抚时，门人汪学金前来请教，住了一个月，留下银两要回去时，朱石君谦谨的问他，说：“你听到什么而来？又看到了什么要离去?”

门人汪学金说：“您的谈话举止和音容笑貌，没有不符合天理的。我所看到的，真正是使我大获长进啊!”

朱公的风范，竟如此感人。

六、汪瑟庵一生，谨遵母教

汪瑟庵：汪廷珍，字瑟庵。乾隆进士，官至礼部尚书。

他的风度气派，严肃冷峻，在朝执政时，也十分严正。出入内廷，进退的举止，不失一丝一毫的分寸。急遽情况下，做事也一样讲究礼法。对于权贵要人，从不亲近附从。同僚官员见他这样，都肃然起敬。

他自称：生平不敢做刻薄事，遇到横蛮暴逆的人和事，都能忍受；对饮食穿着，从不挑挑拣拣。贪图财利、阿谀奉承的恶行，从不违心去做。他说：“自己的一生，能做到这样，全是遵循了母亲的教诲。”   

七、赵笛楼记格言，写日记，自砺到死

赵笛楼：嘉庆进士，官至云贵总督。

赵笛楼年幼时，就成了孤儿，他跟从舅父王春野，周游天下，舅父教导他：做事要雷厉风行；为人要时时处处，约束自己。后来，赵笛楼更加广泛阅读先贤大儒们的格言。凡是对自己身心有益、学以致用的内容，全都熟读、默记心中，加以身体力行。听到同行中有美好的言辞，崇高的行为，他总是肃然起敬，羡慕敬佩之情，不能自已。

做官后，赵笛楼在修身方面，用功尤其多，每天写日记，忆检自勉，勤砺不断，一直到死的那天，为止。

八、何仙槎全家好学、好客，俨若一大奇观

何仙槎：何凌汉，字云门。嘉庆进士，官至户部尚书。

何仙槎的家庭成员，个个平庶，恬淡安宁。何仙槎的步履，平实有力而稳健。

何仙槎的门生、下属以及乡邻后进等人，常常聚集在他的周围，聆听他的教诲。

何仙槎讲学时，恭恭敬敬好像一个老学者。那些听学的人，都朴质谨慎，嗜爱学习。

他家里人，全都是普通平民百姓，但是十分好学、好客。他们每天都忙于待客吃饭，讨论文章，质疑钻研古籍。

天下士大夫，都聚集到何仙槎的门下，俨若一大奇观。
    
九、林则徐生而警敏，约己济众

林少穆：林则徐(1785一-,1850)，字少穆，福建侯官(今闽侯)人。嘉庆十六年进士，官至江苏巡抚、湖广总督、两广总督、陕西巡抚、云贵总督等，是清末禁烟派的代表人物。能诗善文，有《林文忠公政书》《信及录》等传世。
 
林则徐生性机警而敏慧，身高不到六尺，而气概不凡，英雄的光芒四射。说话的声音，像大钟一样洪亮。他生性特别孝顺、友爱。每做一件事，都充分考虑到修养志气，荣耀亲族。他自己的日常生活，十分简约；但资助族里人和众多乡亲的钱，每年却要花费数千金。

十、黎元洪坚忍过人

黎宋卿：黎元洪，字宋卿，湖北黄陂人，故又称黎黄陂。辛亥革命后，被推举为湖北都督。袁世凯称帝失败后，被推举为民国大总统。   
 
黎元洪相貌凝重，平时不善言辞，但他却沉着坚毅，能识大体，并且在坚毅忍耐方面，超越常人。

袁世凯自行设计了称帝的法制，并铸造了大如米斗的金印，封黎元洪为武义亲王。当时，黎元洪沉雄自健，不理不睬，把袁世凯的使者，驱赶到大门之外。二话没说。

 十一、蔡锷德泽感商民

蔡松坡：蔡锷，字松坡。曾留学日本，辛亥革命后，任云南都督。袁世凯称帝后，蔡锷在云南起义反袁。袁败后，蔡锷成为再造民国的功臣。   
   
蔡松坡出任云南都督时，云南贵州的商人百姓，被他的品德深深感动，凑了银两，为蔡公（对蔡锷的敬称）铸一尊铜像，蔡公计算了银两，拿出自己的钱，赈济和抚恤两省的贫民百姓，并婉言谢绝道：“你们为我铸像，让我享受荣耀；但在一百年一千年之后，你们假如成为灾民，用了这点滴的赐与，应当可以救活不少的生命。张扬一个人的功绩，不如拯救一群百姓的生命啊!”

听到的人，都称赞蔡锷的贤德。
    
十二、黄兴待人宽厚

黄克强：黄兴，字克强，近代民主革命的先驱，同盟会的创始人之一，辛亥革命前后，曾多次担任革命军总司令，并被授予大元帅称号。    
    
黄克强沉默寡言，待人宽厚。当袁世凯死去、黎元洪继任大总统时，黄兴正寓居上海，有一个革命同仁，生了疟疾，死在旅店里。黄兴出钱，为他营葬，但是口袋里的钱不够，黄兴就典卖了自己的衣服，以凑足钱款，方才完成了大殓。

大家都交口称颂黄兴高尚的品德，经久不息。   

十三、宋教仁事母极孝

宋教仁：号渔父。近代民主革命先驱，华兴会的发起人，同盟会的组织者之一。辛亥革命后，被袁世凯派人刺杀于上海。       
宋教仁年少时，死了父亲，家境贫穷。他侍奉母亲，极尽孝道，可以说是服侍殷勤，尽心赡养；而且做到能揣摩母亲的意志，恭顺奉承，博得了母亲的欢心。

后来，宋教仁因革命而被清廷官吏逼迫，出走到日本。他思念母亲时，常常整夜哭泣，直到天明。    

（以上均据易宗夔《新世说》）

话说修炼渊源

中国人，包括华人，通常都称呼自己为炎黄子孙，而炎帝和黄帝又被称为华夏民族的人文初祖。黄帝所处的时代，据现存的史料推测大致是在公元前5000年左右，据《黄帝内经》记载，在黄帝所处的时代之前，尚有上古、中古之说，其年代久远已不可考。但从历史遗留下的只言片语中，我们会看到那是一个人神同在的时期，是一个整体社会道德高尚的时期。

今天的人认识《黄帝内经》，站在现代科学的角度，仅仅是把它当作一部古代的医学著作来研究，而对于中国土生土长的宗教——道教来讲，却是《道藏》中的经典著作之一，而黄帝和老子也是道家的代表人物。

《黄帝内经》在开篇的上古天真论即说，“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”这个登天，说的就是黄帝在修炼圆满后的白日飞升。在《庄子·外篇·在宥第十一》中就有黄帝问道于广成子，从而得授大道的记载。而广成子是谁呢，在明代小说《封神演义》中，广成子是元始天尊的弟子，道教十二大金仙之一。而元始天尊与太上老君则基本上是中国神话传说中人们所能知道的道家体系里最高的神仙了。

修炼是什么？从黄帝的传说来看，一个人成为神的过程，那就是修炼。道家认为通过修炼得道是为真人，也即人们通常认识中的神仙概念。

那么修炼、炼丹是道教中的名词，而中国历史上除了道教之外，还有佛教，佛教中讲禅定修行，最后修成从罗汉、菩萨、直至佛果位的不同正果。道教的真人和佛教的正果果位有什么对应关系呢？在《封神演义》中，我们可以大致知道道教中的金仙基本相当于佛教中的菩萨果位。也就是说，不管是道教中讲修炼炼丹也好，还是佛教中讲禅定修行也罢，最后都可以达到相似的成就，也是因为道教和佛教的体系差异，才造成了他们用“道”和“法”对宇宙真理的不同理解。

如果说是神造了人，那么也是神佛留下了不同的修炼形式和方法，通过修炼也成了人能够追寻神的唯一途径。这样说起来呀，修炼的历史就太久远了，神仙界有多少年的历史了啊？“天上方一日，地上已千年。”“山中无甲子，岁月不知年。”而在佛经描述的时空观中更是提到了劫、亿劫（一劫相当于多少亿年）这样的宇宙天文数字的概念。而在本次人类文明历史中，特别是从中国有文字记载的历史开始，神、佛与修炼的文化就一直流传了下来，并贯穿在中国人生活的方方面面。

对今天的中国人来说，知道修炼是从文革中后期的“气功热”开始的，轰轰烈烈的气功热持续了近二十年的时间，有多达两千多种的气功门派，似乎谁也没有真正的把修炼的历史渊源说明白，直到1992年法轮功的传出，人们才得以从新认识关于修炼的真正历史渊源。

“气功是史前文化”，“气功就是修炼”。[1]而法轮功，也称法轮大法，是由李洪志先生传出的。“法轮佛法是佛家上乘修炼大法，是同化宇宙最高特性‘真、善、忍’为根本，以宇宙最高特性为指导，按照宇宙演化原理而修炼，所以我们修的是大法大道。”在《转法轮》一书中更是明确的指出了佛道两家修炼方法的实质以及法轮功与佛道两家修炼的根本差异，“道家修炼真、善、忍，重点修了真。所以道家讲修真养性，说真话，办真事，做真人，返本归真，最后修成真人。但是忍也有，善也有，重点落在真上去修。佛家重点落在真、善、忍的善上去修。因为修善可以修出大慈悲心，一出慈悲心，看众生都苦，所以就发了一个愿望，要普度众生。但是真也有，忍也有，重点落在善上去修。我们法轮大法这一法门是按照宇宙的最高标准——真、善、忍同修，我们炼的功很大。”

而在李洪志先生后来的讲法中更是進一步的揭示了今天的法轮功修炼与历史上修炼的不同，“释迦牟尼与老子和耶稣的出现，才使人们今天能真正的认识什么是正信与修炼，什么是佛、道、神这一切。历史上丰富着今天人类的思想，使人能够认识理解法，能够得法。人类的一切历史过程都是在奠定这样的基础，也就是说为了传大法才造就了人与人的文化，不是法在符合着人类的文化讲，更不是人类文化的产物。”[2]“……你们以为历史上的那些宗教修行与信仰才是唯一的修炼吗？如果三界与人的历史上的一切都是为宇宙正法所安排的，那历史只是为了大法在历史过程中造就众生与人类和人的思想方式与文化而已，从而在大法洪传时使人的思想能理解法，懂得什么是法、什么是修炼、什么是救度众生等等，及各种修炼形式。如果是这样的话，历史上的一切修炼与信仰那不是在为宇宙将来正法在世间奠定文化吗？什么是人成神之路？天神都说我给人留了一部上天的梯子。”[3]

对于不修炼、不知修炼为何物的人来讲，上面李洪志先生讲的这些话似乎很难理解，但在真正修炼者的眼里，这却是真正的天机。

悠悠中华历史，留下了无数神传文化。有盘古开天地，女娲造人。有神农尝百草，大禹治水。有仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭。有老子的紫气东来，黄帝的白日飞升。有封神演义、八仙得道、西游取经，有自古流传至今的种种神话传说，有修炼人的屡屡神迹显现，还有那埋藏在每个中国人骨子里内心深处对神佛向往的种子。这个种子在历史的尘封中或许一直在等待着今天，等待着真正修炼机缘的到来，而一语道破修炼渊源的法轮功或许就是开启我们真正向上追寻神的根本大道。有缘者闻道得法，有志者终成正果，是为圆满。（请看下篇《一线天机》）

注：

[1]李洪志师父《转法轮》第一讲；

[2]李洪志师父《北美巡回讲法》；

[3]李洪志师父《也棒喝》。

在这个年代和这个地域，谈及宣誓或誓言之事，总显得有不合时宜之嫌。但它的客观存在及其表现之广，难以让人忽视它的内在含义，所以通过对之批判梳理、辨证分析、去伪存真，正之于广众之下，以使世人理性对待自己的言行，应该说依然具有重要意义。
 
1.1 宣誓现象

从时间纬度来观察，宣誓这种行为自民初以来就广泛存在，并被严肃对待。人们可以从东方的《周礼》、《诗经》等看到誓言存在的普遍性及其正式性，也可以从西方较早时期的正式法典中窥其斑迹，比如《汉谟拉比法典》和《摩奴法典》等。孟德斯鸠在《论法的精神》中说：“‘誓言’在罗马人中有很大的力量，所以没有比‘立誓’更能使他们遵守法律了。他们为着遵守誓言常是不畏一切困难的。”一般而言，如果一种行为源远流长，长期为人们所正视，当代又在很大范围和绝大多数人中实践着， 应该说其合理性已是无可置疑，甚或可称之为具有先验性。

在世界范围内，宣誓可以说是无处不在的，在这方面没有东西方之别，也不存在民族之分。诸位可以瞧瞧东西方的总统就职仪式上、婚姻仪式上、法律领域的作证制度、医学院入职宣誓，甚至奥林匹克运动会上运动员的宣誓，便可知晓宣誓被实践的广泛性。

既然宣誓的存在时空如此之深广，那么它究竟有什么意义呢？人们知道黄金或钻石非一般之物，知道它价值昂贵、性质稳定、装饰漂亮、颜色光鲜等；人们知道癌症非一般的病，知道它能无限增生、能消耗大量体内营养、能转移全身各处、致人机体严重受损、精神崩溃、不可救药等。而宣誓的非同寻常处体现在于哪里？

1.2 宣誓的本意

誓，以言约束也。凡自表不食言之辞皆曰誓，亦约束之意也。（《说文解字》）可以说，从普遍意义上，誓言也是一种保证，类似法律所言之合同。但保证还是分不同层次的，就像珍宝或疾病也是有区别轻重的。又如法律责任分民事责任、行政责任、刑事责任等，其严重程度便明显不同。而根据保证的对象、内容、适用场所，人们把誓言当作最正式、最严肃的一种。所以有研究者给宣誓下定义称，“宣誓，古代也叫起誓，是用最郑重的形式，在誓言接受者面前表明自己，并请接受誓言者监督，在起誓的那件事上把对自己的监督和处置全权交给誓言接受者。”

从历史及现状看，宣誓（亦称起誓或立誓）由三个要素构成──主体、对象和内容，其中主体即宣誓者必是一讲真话、守诚信者，即以信为基；关于宣誓对象或誓言接受者，《圣经·新约·希伯来书》说，“人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。”我们看到，人们在宣誓时都是对着上帝、神明、上天和祖宗（如今又出现了国家根本大法即宪法），因为这些生命是能赏善罚恶的，全知全能的。宣誓内容通常有承诺的事情、宣誓的目的、违誓的惩罚后果，有时也可缺少后两项。对于承诺之事，人们一般就对最重要的事情或争端宣誓，比如信仰、生命、婚姻、公共事务（如总统等就职）等；宣誓的目的通常有表明决心使人信任、澄清事实，也有掌控于人的；传统的违誓的惩罚后果都是非常严重的，比如天打五雷轰、天地鬼神共殛之、身体残废等，但近代也有更现代化的语词表达，比如“牺牲一切”“付出生命”等。

1.3 悔誓的后果

违背誓言的结果就如宣誓所言，后果一般很严重。这种现象从古至今流传不断，如“皇后眼疾、”“桂某背誓”等，现代依然有立法对违背誓约进行惩罚，如在香港引起巨大的反应的“先科造市案”中，法院裁决，黄创光的女友徐敏偲，被控“在宣誓下作假证供”，发假誓罪名成立，被判入狱一年。其实在民间，违誓后果显现的现象更不胜枚举，只是现代人不信这一套，认为所有灾祸都是偶然的，跟自己之前的言行没有任何关系。很明显“偶然”只是托词，是人们的一厢情愿，人们将自己弄不明白的情况都会解释为“自然现象”或“偶然”，实质如何，因为人们只相信现实的或能看得到的联系，所以也就不承认超过自己理解能力的一切。很明显这种思维是很狭隘的，也是不符合实证科学精神的。

1.4 关于宣誓姿势

人们行为方式或表现总是要与行为本身的内涵相配合的，行为表现往往也反映了一种行为内在的意蕴和深层含义。宣誓亦如是。古人有指天誓日之说，现在常见的宣誓手势也是如此，宣誓者一只手伸开，朝向天空，意味着他/她在对着上帝或神明发誓，有时手朝向祖先遗像或具有公信力的历史开创者。另外，人们也会手放于胸口发誓，表明自己真心诚意；或手按宪法或《圣经》上，因为《圣经》和宪法是精神和世俗间最具权威的象征。
 
2.1 变异的宣誓

一种现象能够引起人们的关注，主要在于它比较奇怪或非同寻常，如果加入道德判断，大体可分为两种：一曰至善纯美，一曰极恶奇丑。而在大陆政治氛围下，官方极端地宣传唯物主义和无神论，却也出现了发誓的普遍现象，并且还是在很“正式的”场合，这不能不令人感到奇怪，进而引起有心人的关注，而关注必然引起反思。由于人类信仰的衰弱、道德的滑落，宣誓已经不如以前那么庄重正式，但相比之下，中国大陆的情况更令人侧目。

一般而言，人们只会向这样的人宣誓，他绝对慈悲善良、公正不偏、全知全能、值得人们信赖。这样宣誓才变得很庄重和有效，并且人们只有针对人生中真正的大事、重大问题才会起誓。无关紧要的、或者不够重大的事，不宜采用宣誓这种形式，否则有戏耍和不敬之嫌。

2.2 “三入”宣誓

而中国大陆出现了什么现象呢？他们在加入共产党、共青团和少先队也宣誓！因为其违誓后果相当严重──牺牲一切，所以被人称为“毒誓”。既然共产党宣扬无神论，不承认高于人的生命的存在，为何总不厌其烦地拉人宣誓，而且从幼儿园就开始了呢？他们面对着党旗而誓，由于共产党称党旗（红旗）是由共产党烈士们的鲜血染红的（但根据真实的历史材料，如果一定说是谁的鲜血染红了旗，应该是大量无辜的中国同胞），所以又被称为血旗。很显然，这面党旗（血旗）就象征着共产党。

那么这是否意味着共产党也是一个高于人的存在呢？按照一些宗教和信仰的说法，它无疑不是凡物。但高于人的存在不一定都是善良的，基督教讲了上帝和其他诸神，但《圣经》也记载了撒旦等各种魔鬼；佛教讲得更具体了，宇宙存在着各种善神和恶魔。那么共产党属于哪一类呢？如果用一般的逻辑，其实结论并不难推出，只是人们面对如此匪夷所思的事实难以置信而不敢承认。翻一翻《谁是新中国》、《共产主义黑皮书》、《九评共产党》等，问一问周围上了年纪的老人，结论是很明显的。在短短的几十年，中国人简直就见证了人类历史上的一切邪恶血腥的运动──反左倾、反右倾、土改、三反、五反、镇反、肃反、整风、大跃进、上山下乡、文化大革命、镇压六四、镇压法轮功。人们很难想象会有一个集团以斗争为纲、以杀人为乐，并且污蔑摧毁一切优秀的文化。无论能否想象或接受，但事实容不得辩驳。你说它是神还是魔？
党、团、队员们所宣誓的对象就是这样一个“政党”。按照宣誓的说法，在加入共产党及其附属组织时宣誓，就是把自己交给了共产党及其附属组织监督和处理。所以出现“双规”现象应该不感到奇怪，出现党内党外的残酷的整人运动也在情理之中。一般人很难理解，为什么入党还要发毒誓？在英文中，党即Party，Party就像一个俱乐部、舞会，大家起兴而入，扫兴而退，好聚好散嘛，为什么要“随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党”？誓约还如此狠毒，什么叫“牺牲一切”？就是人拥有的一切都可以为党所用，包括生命、尊严、贞洁、财产等等，并且没有附加条件。纳粹说的比较明白──“为以上誓言付出我的生命”。什么叫永不叛党？那就是能进不能出！你都退出了还不叛党吗？还不够阴毒吗？国际性的体育运动奥运会在宣誓时，也不过是“尊重和遵守各项规则”而已。所以，有人戏称入党就是入黑帮，细细揣摩，不无道理。

2.3 宣誓的阴谋

再说，一般的向神明发誓也不需要书面备忘呀，对神的信仰是靠自由自愿的，哪有强制一个人信神做好事的？如果其内心不信上帝，你将誓约记于纸上又有何用，难道上帝还要通过一纸空文要你兑现不成？而入党宣誓就不同了。你还需要在提交入党申请书的时候，将毒誓写于纸上，永远备忘！我们知道歌德的《浮士德》里写到浮士德和魔鬼梅菲斯特签定誓约的时候，梅菲斯特就是恳求（诱惑）浮士德要立约于纸面，并且滴血签字。从某种程度上说，这种方式是很狡诈阴险的。

在《浮士德》里，虽然梅菲斯特这个魔鬼很邪恶，但它在诱惑浮士德立誓之前，已经告诉他它是魔鬼──“总想作恶”、“永远否定的精灵”、“你们称之为‘罪孽’、‘破坏’的一切，简言之，所谓‘恶’，正是我的原质和本性。”即浮士德的知情权并没有被剥夺。而共产党在引诱或胁迫人们加入其组织时，却时刻掩饰着它的邪恶本质，并且任何揭露其邪恶本性的人都将面临着残酷的下场。

魔鬼梅菲斯特在引诱浮士德的时候，以现世的一切功名利禄为条件，但它的阴谋诡计没被浮士德所发觉，它说“我愿今生负责为你服役，奉行你的任何指示，决不偷懒；待到来世，我们相遇，你也应当对我如此这般。”但在西方文化中，来世是永恒的，而今世不过几十年的光景而已。这看似公平，实则不公平的。但浮士德也应当承担一定的责任，因为他并非完全不知道“来世”意味着什么，他紧跟着说“什么来世不来世，我才不关心”“从这个世界才流得出我的欢欣”。但共产党在引诱人的时候，设了诸多的陷阱。它也是以现世的物质享受来引诱党员，众所周知，在大陆得势者基本上都是党员或与共产党有密切联系者。梅菲斯特引诱浮士德签定契约时，只是简单的通过物质利益和花言巧语而已。而共产党却还给人制造一个庞大严密的思想精神假象。他告诉人们根本没有神明，没有高于人的生命存在，所以不要寄希望于所谓的来世，所以人们更执着于现世的享乐，以此，人们也就不把宣誓或发毒誓当什么了，认为那只不过是儿戏而已。很明显，共产党的诡计超过了一般人的智慧，人们也正是这样上当的。

从修炼的角度来看，共产党之所以不厌其烦的要人宣誓，那是因为作为共产魔教的入教仪式，发生死毒誓能让人自己主动地招引邪灵上身，其结果就是前额被打上兽印，共产邪灵也就能够堂而皇之地附体人身了（民间称之为“鬼上身”）。不管你认为是走形式也好，非真心也好，或根本就不相信也好，只要你发了毒誓，你就成了魔教的一员，你的身体里就潜入了一个世上最邪恶的灵体，在你根本没有觉察的情况下，它就会深入你的微观身体，影响你的思维、阻断你与真实宇宙的连接。

2.4 再说宣誓姿势

前面已经说了传统和西方的宣誓姿势，它是与宣誓的内涵遥相呼应的。其实，共产党要人发誓何尝不是如此？人们没有发现共产党要人宣誓与世界上其它地方是不同的吗？共产党的成员发誓是这样的，面对党旗，右手举过肩。这与通行的朝天或前是完全不同的，当然所表示的内涵也是不同的。根据中西方的预言，其实共产党就是《圣经》里所称的撒旦魔鬼或称赤龙、大红龙，又被称为共产魔教。
 
3.1 如何摆脱诅咒

在中国，一切都可以和政治联系，“讲政治”被提到了至高无上的地位，其实共产党搞的哪里是“政治”呀？它哪里又是“政党”呢？有严密控制人、无视生命的政党吗？有以泯灭人性、服从党性为根本的政治吗？就是以这种弥天大谎，人们被引入其队伍。可以相信，任何一个有理性的、能独立思考的人，在知道宣誓入党意味着什么时，都会进一步询问怎样脱离它，摆脱诅咒？

宣布一项约定无效，大抵有两种方式，一是和订约相对人约定废除之，二是向高于订约相对人的存在者申请誓约无效。对于共产党组织，根据约定，其成员一旦加入就不允许退出，否则便是叛党，所以直接向它要求退出其组织是不可能的，第一种方式根本上是行不通的，还有另一个更深层的原因。有人称团员超过多少岁就算自动退团了，这又是一骗局：其实即便能直接通过组织退党也是无效的，因为它本身就是高于常人的存在，与其约定就是相信了它，即便是与之约定脱离它，那也是在承认它的基础上做出的，而承认它或相信它就必然受其控制和管理，这是超出常人的规则。因此也只能采取其他方式了，在世界上做此工作的只有一个地方，那就是在海外退党网站（http://tuidang.epochtimes.com）上注册三退了，如今在此网站做“三退”的已经超过一亿三千万（实名、化名均可）。

3.2 “走形式”不只是形式

有人质问，为什么三退还要网上登记？这不是走形式吗？其实这种质问，和当时他们入党时的心态是一样的，总想占便宜，从不吃亏，这种认识是很肤浅的，也是被共产党蒙骗的结果。为何不纵深想一想，世间哪有这样的理？这种逃避选择、投机的行为被美国著名新人文主义的主要代表欧文·白璧德（Irving Babbitt）斥为“道德懒惰”。《浮士德》里众天使唱到“凡人不断努力，我们才能济度”。你对着血旗发如此毒的誓，说把生命和一切都贡献给党，你思想中想一想退出就行了？唯有采取公开的形式（可用化名）、有行为的表示才能除掉这么大的毒誓，才能在天灭之的时候保平安。我们知道，浮士德在死去的那一瞬间，魔鬼梅菲斯特为防止浮士德被上帝救度，他立刻“出示血写的字条”。虽然浮士德平生致力崇高、信仰上帝，因其向魔鬼发毒誓，生命也是很危险的。何况那些受党欺骗，否定神佛的人，谁能拿什么来拯救你们？
《圣经·旧约·出埃及记》中记载上帝耶和华在解救以色列人走出埃及时，让摩西告诉以色列人在逾越节宰杀一只羊羔，取羊血涂于房屋左右的门框上和门楣上，以作记号。这样，上帝“一见这血，就越过你们去”，“灾殃必不临到你们身上灭你们”（出埃及记12：13）。上帝是全知全能的，为什么在解救他的子民时，还要他们的子民作记号？为什么还要这个形式？这是不是在考验他的子民是否信神？是否真心？一切的宗教或信仰都在告诉人们，恶魔的结局是最悲剧和可怕的，跟随它的人也必同受它的苦。“凡人不断努力，我们才能济度”，同样，你只有通过公开方式三退，表明真心，神佛才能解救你。
 
参考文献：
1.网络文章：宣誓与预言
2.网络文章：漫话共产党和纳粹
3.［德］歌德：浮士德

昨天我读每日明慧文章，其中的两篇文章《何华江被大庆劳教所酷刑折磨致死经过》和《唐山迁西县陈百合生前遭受的迫害》，两位大法弟子就这样被中共邪党恶徒们迫害致死，留给亲人的是不尽的伤痛，看了真让人心里酸酸的。尤其是，两个家庭中的孩子都受到了很大的心灵摧残，小小年纪就承受失去亲人的痛苦，而仅仅是因为他们不放弃真善忍的信仰就无辜的被中共邪党恶徒们迫害致死，这种违背天理的罪恶也只有恶魔中共才做的出来。

当今的中国人被中共邪党灌输的邪党文化毒素毒害的已经没有天理良知了，更不用说去帮助处在危难中的人了。人应该善良的活着，面对处在难中的人，能帮就帮一把，举手之劳，力所能及的尽一点做人的良知，对自己、对社会都是有益的。不能帮的，就在心中默默的为其祈祷，祈求神灵对受难中人的护佑，这也不失为一种善举。即使连这点忙也帮不上，什么都不做也无所谓。但最最不可做的就是对处在困境中的人歧视、取笑、欺侮。这无疑就是雪上加霜、往伤口上撒盐。所以，做人，如果做不到大善之人，但千万别做大恶之人，那是对自己生命的毁损。

可是，不管中共恶党怎样疯狂的破坏人的道德理念，不管人类滑向了怎样的变异败坏，在今天的中国却有一群人是按照真善忍来做人、做事的。在这历史的关键时刻，他们秉持着真善忍的理念，不但严格修炼着自己的身心，也给这个世间带来了善的光明与希望，他们就是大法弟子，先他后我，无私无我，真正做到了大善大忍的境界，不仅令邪恶胆寒，也令世人感动与敬佩。就象上面的一篇文章中写的那样，大法弟子何华江因妻子早年因病去世，幼小的孩子何威和他相依为命的生活着，后来何华江修炼了法轮功，却屡遭中共恶徒们的骚扰迫害，最后于二零零二年十二月被迫害致死。那时他的孩子只有十五岁，成了孤儿，孤苦伶仃，稍有良知的人看了都会心酸的。可是中共恶党及其豢养的恶徒们连一点点的人性都没有，将何华江的遗体强行火化后，留给孩子的只有一个冰冷的骨灰盒，什么“安顿”也没有。还在上学的孩子只好自己学会洗衣做饭。后来当地的法轮功学员知道情况后，相继给他送来了各种生活用品及水果之类的，有的还将给自己孙子买自行车用的钱都留给了孤儿何威，大家还给孩子出钱请来了保姆，照顾孩子的生活与学习，让孩子感受到了善的温暖。孩子考上学以后，又为他凑够了学费，每到双休日和节假日，孩子想去哪家就去哪家，已经成为当地法轮功学员家中不可缺少的一员。而且大家都说：“一定要把孩子带好。”大法弟子的这种大善之举不仅感动了孩子的姨妈，也感动了邻里乡亲，就象文章中写的，“邻居看在眼里，感慨万千，发自肺腑地说：‘以前我不相信社会上有这么好的人，现在我亲眼看到了，我可相信了，这一切也只有法轮功学员能做到。’”

是啊，在这人心不古，世态炎凉的浊世，在中共邪党疯狂肆虐中华大地、摧残中国人道德良知的时刻，大法弟子的高尚境界和大善大忍的义举，就如同黑暗中的一缕曙光，渐渐的在照亮中国人麻痹的灵魂，也照出了中共邪党的邪恶本质，让世人看清了中共的画皮，从而远离它、退出它，同时找到了重塑中国人道德标准的途径，那就是修炼法轮大法，让真善忍的真理之光打开人们尘封已久的记忆，找回人善良的本性，返回自己真正的家园。虽然现在恶魔统治中华大地，可是宇宙大法也在中国大地洪传，而且已经传遍世界一百多个国家，大法弟子遍及世界各地，越来越多的中国人已经明白了真相，已有超过一亿四千万的中国人通过大纪元网站退出了中共邪党的一切组织，给自己选择了美好、光明的未来。世人啊，现在世间有两本奇书是能够救人的，一本是《九评共产党》，它可以让人明白中共恶党的邪恶本质，看清中共的本来面目，从而远离它，就能在天灭中共时保住自己的性命；一本就是法轮功的主要著作《转法轮》，他可以让人明白生命的真正意义，找回人先天善良的本性，做一个对自己、对他人、对社会都有用的好人，净化社会风气，提升人的道德，就会减少灾难，共创美好、祥和的家园！如果谁还没有看到这两本奇书，那就赶快在身边找一找吧，因为现在就是神在救人的特殊历史时刻！

明慧网二零一三年三月二十九日，发表了两条调查线索，其一“沈阳陆军总医院十天配型成功实施心脏移植”中有这样的内容：二零一二年十一月十七日，吉林省伊通县沙河镇魏凤琴在辽宁省沈阳陆军总医院做心脏移植手术。这天早上，有人看到主治大夫手拿一个方形皮包走出医院，两个小时后，该医生又拿同样的皮包回来，走入手术室，开始手术。手术时间是早上十点左右到下午四点四十分左右。

从中我们看到，主治大夫一出一入间，已将另一个人的心脏拿了回来，而装心脏的器物正是那个方形皮包。心脏在皮包中，无关的人怎么也想象不到，那里面装有一个人的心脏，而且此心脏并没有因暂时离体而衰竭。

当然，这种方形皮包不只是可以装刚刚摘取的人的心脏，其它人体器官也是用它来盛装的，只是在报道时没有具体提及而已。明慧网三月二十九日还报道了另一个调查线索“发生在鞍山的肝移植：三患者四个供源体备用”。其中有一个细节提到，一个病人在肝移植手术后没有成功，但在不到二十一个小时后，新的供体就来了。这个供体怎么来的？文中虽没有明确提及，但可以肯定的是，新摘取的另一个人体肝脏，也是放在类似的器具里。

为什么要用这样的方形皮包运输需要移植的人体器官？从医疗方面来说，这是一种必需品，因为毕竟要有一个专门用于盛装器官的器具。还有一个方面，因为移植器官牵扯到人体器官的来源问题。中国大陆人体器官移植中器官的来源已经被海外专家证实并曝光：被移植的器官中，大都是从法轮功学员身上摘取的，所以要将强摘下来的器官密封起来。

在中国，器官移植过程中的杀人已经成为一种必需和常态。必需杀掉一个人，摘取他的器官，然后从中牟取暴利。这是我们这个星球上从未有过的罪恶，但是医生在操作这样的罪恶时，是如此的麻木和迅速。不但普通民众想象不到，连病人的家人也只是看到主治医生拿着一个方形皮包出去了，又看到拿着一个皮包回来了。谁能想象得到，一个鲜活的生命已经为此被摘取了内脏。

【编者注】《清流》月报，不是打印在A4纸上的真相资料，而是在香港印刷发行的报纸。现阶段，主要在香港面向大陆游客发放。也适合大陆弟子和海外弟子下载使用，广传。

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《清流》月报 第92期 (印刷版）