一、唐太宗追思母亲，放声大哭
据《册府元龟》记载：贞观二年，唐太宗办理国家军政大事，每天工作、吃饭在西宫。他即位后，有一次，到陇州，经过庆善宫，他感慨地对身边人说：“这是我出生的地方，我的胎盘，还埋在宫中。母亲慈祥的面容，再也看不到了，她的生育之恩，不知何以报答？”说着便放声大哭起来。
周围的人，都被太宗皇帝的这种孝亲至性感动。
二、君臣乐见各民族的友好
据《通鉴》记载：唐太宗在未央宫，设酒宴为太上皇祝寿。饮宴间，太上皇请突厥颉利可汗，表演跳舞；又请南蛮酋长冯智戴，咏诗。
然后，笑着说：‘各民族亲如一家，真是空前未有的盛况！’”
唐太宗捧酒上寿道：“这都是因为您的教诲，并非是儿臣的力量所能做到的。”
这时，殿上的人们，都为各民族的友好而庆幸，高呼“万岁!”
三、天子拜匹夫为师
据《吕氏春秋》记载：上古的尧帝，没有天子的架子，他见到善绻，就恭敬地向他请教。善绻只是个平民，尧作为天子，为什么以如此的礼节，对待善绻呢？因为，尧感到自己的品德智慧，都比不上善绻，所以把善绻，当作老师。
四、推心置腹，胡越即为兄弟
据《北史•魏纪》记载：北魏孝文帝常说：“凡是作君主的人，就怕对人民不平等、不能推心置腹地对待他人。如果能对人民都推心置腹，那么，各民族就能亲如兄弟。
五、隋高祖辟谣
据《册府元龟》记载：隋高祖派晋王讨伐陈国，任命高颖为元帅，凯旋而归。隋高祖欢迎高颖时说：“您攻破陈国后，有人造谣说您造反，朕已将他斩首。君臣的团结，并非是小人所能离间的。”
六、谦虚可以免祸
据《册府元龟》记载：晋元帝曾经告诫子弟说：“强盛和满盈，是治家所深忌的。气候尚有四季的推移，我们有什么德行，可以不衰败呢？只有谦虚、再谦虚，也许能够免除。”
七、五帝如临深渊、如履薄冰
据《意林》记载：周武王说：“我想了解五帝在谨慎方面的表现，以便仿效。”
姜太公说：“黄帝居于民众之上，心中总是不安，深怕朝不虑夕。所以三次封住铜人的嘴，以示慎言。尧在位时，步步慎重，如临深渊。舜统治天下时，行动谨慎，如走在薄冰上。禹当政时，整日提心吊胆，深怕引起国人不满。汤做天子时，小心翼翼，不敢懈怠。”
八、唐太宗上畏苍天，下惧群臣
唐太宗说：“别人都说：天子至高无上，无所畏惧！我则不然，我上畏苍天，下惧群臣。我整天兢兢业业，深怕：言行不合天意，未副人望！”
九、君子以恭敬为本
据《名山藏》记载：明太祖对身边大臣说：“骄傲是恶劣的品质。田子方的论点，我不同意。君子应以恭敬为本。”
十、赏罚不滥即是宽厚
据《经济类编》记载：金世宗说：“帝王当政，固然应以宽厚为本，但梁武帝却因只讲宽厚，以致纲纪败坏。朕认为：只要赏罚得当，不滥就是宽厚。”
十一、元世宗救活死刑犯
据《通鉴》记载：元仁宗时，晋宁百姓：侯喜兄弟五人，共犯死罪。朝廷准备把他们一起杀掉。
元仁宗叹道：“这样会造成他们一家的不幸。可以从中挑选出一个罪轻者，杖责以后释放，使其父母得以赡养，不绝其后代。”
十二、曹操割发自责
据《曹瞒传》记载：曹操在一次行军中，经过麦田，命令士兵说：“不准践踏麦田，违犯者处死。”曹操的马踏入麦田。曹操说：“制定纪律的人，自己却违犯了纪律，这怎么能领导部下呢？”要求对自己做出惩罚，于是抽剑割断头发，放在麦地。
十三、天灾人祸之时，天子应自责
据《册府元龟》记载：唐德宗巡游到奉天(今陕西乾县)，陆贽说：“当前盗贼四起，皇上应该自作检讨。”德宗采纳了这一意见，所以，他在奉天所下达的诏书，都充满悔过自责之情。
宋神宗时，韩维被召入宫议论朝政。神宗说：“天旱，很久未下雨，怎么办？”韩维回答说：“陛下忧虑灾情，节食祈祷，不足以应付天意。应该深刻检讨自己的过失才对。”
（以上均据清代程维周《人镜类纂》）
程济是明代初期一位身怀道术的奇人，他是朝廷的官员，不仅在民间野史中留下许多神迹传说，就是在作为正史的《明史》上也对其超常能力有记载。现结合《明史》及野史中的记载简略记述其生平事迹如下。
程济，陕西省西安府朝邑县（今陕西省大荔县）人，洪武末年通过了明经科的科举考试，被委派到四川岳池县当儒学教谕一职。他身怀道术。据明代古籍《续藏书•卷七》记载：四川岳池距离陕西朝邑有千里之遥，而他却能做到晚上在朝邑吃饭睡觉，白天在岳池处理公务。
朱元璋驾崩后，其孙子朱允炆即位，年号“建文”，史称明惠帝，也称建文帝。建文帝登基不久，程济便上书给朝廷说某月某日北方兵起，大明将有战事。建文帝认为，这不是一个小小教谕当言之事，实乃乱政之辞，于是便下令逮捕程济，押至南京问罪。到了南京程济被判死罪，将杀之前，他被带到建文帝面前，此时程济大呼：陛下且先留臣不死，到时我的话若不应验，再杀我头也不迟。建文帝对程济如此自信很好奇，便暂不杀他，只将其关在牢里。
不久燕王朱棣起兵，史称“靖难”，其时间正好与程济说的一天也不差。建文帝知道程济有超常的能力，便将他释放出来，任命他为翰林院编修，经常听取他的意见，颇受信任。在明廷与燕王朱棣的战争中，程济曾经跟着朝廷的军队北上作战。当时朝廷的部队在徐州击败了燕王的部队，就认为是一次大捷，于是树碑纪念，碑上刻着领军诸将官的姓名，程济也名列其中。
碑立好后，众人兴高采烈，唯独程济一人夜间前往碑前祭奠，人皆莫测用意。后来，燕王大军再下徐州，朝廷大败。朱棣见到纪功碑，一时大怒，下令左右以铁锥锥掉碑上文字，刚锥了几下，又命停下，叫人抄下碑上所刻姓名，按姓名挨个诛杀，而程济之名恰恰在被铁锥锥掉之处，因而得免此灾。此时人们才明白程济之前为何在碑前祭奠，就是他那时已经预料到碑上有名者难逃劫数。也有人说程济在碑前祭奠是在做法免除灾劫。
后来燕王大军攻至南京，在燕军入城的危急关头，建文帝又想到了他，急召其问计。程济答道：天数已定，出走可免。于是，他与建文帝一起逃亡。传说建文帝在程济等人帮助下，以僧人身份云游四方，后来程济也出家为道，俩人一僧一道，云游天下。因为程济身怀道术，建文帝流亡期间，多次遇险，都是经他事先预知而设法脱险的。
可能有人会想：既然程济能预知未来，为何还要站在会失败的建文帝一边。我学了法轮大法之后，我悟到：历史乃至个人的命运都是由神安排的，每个人都有自己的角色，自己的使命。程济可能就是被上天安排来帮助、保护建文帝的。与之类似的，还有诸葛亮。历史上诸葛亮留下了《马前课》等预言，他也是早就预知刘备的蜀汉不可能达到一统天下兴复汉室的目标，但他还是要保刘备开创蜀国，因为三国鼎立是天意，那么人间就不能少了蜀国，所以诸葛亮便作为谋士协助刘备，以完成天意。
诸葛亮与程济如果站在人世间争夺天下的角度看，他们都没选对辅佐的对像，然而要是站在完成天意安排的角度看，他们都是成功完成了上天赋予的使命。当然这都是我个人学大法后对历史的理解，如有差错，欢迎指正。法轮大法不仅在祛病健身上有奇效，而且讲出了修炼的真机、宇宙、人生、历史的真相，是真正的佛法，希望有缘人不要错过修炼的机缘。
记载里凡是徐州纪功碑上有名者，皆在劫难逃，唯有程济因为其名在燕王朱棣命人抄录之前被铁锥锥掉除名了，才免了此劫。这样看来这纪功碑其实是块死亡碑呀。历史的今天，中共的党、团、队其实也是死亡碑呀！因为中共邪党一贯迫害人民，上天定其灭亡，当中共最后灭亡时，只要是那时依然留在中共党、团、队中，没有退出的人，都将与其一起遭受天谴。要想免灾保平安，只有从这块死亡碑上除名，怎么除名？就是三退，声明退出党、团、队，当然不是到中共邪党组织那里退，而是在海外退党网站上退，或是在劝你三退的法轮功学员那里退，而且可以使用化名。
资料来源：《明史》、《明代传记丛刊》、《续藏书》
附录：《明史》中关于程济拥有超常能力的记载：
“程济，朝邑人，有道术。洪武末官岳池教谕。惠帝即位，济上书言，某月日北方兵起。帝谓非所宜言，逮至，将杀之。济大呼曰：“陛下幸囚臣，臣言不验，死未晚。”乃下之狱，已而燕兵起。释之，改官编修，参北征军，淮上败，召还。或曰，徐州之捷，诸将树碑纪功，济一夜往祭，人莫测。后燕王过徐，见碑大怒，趣左右椎之。再椎，遽曰：“止！为我录文来。”已，按碑行诛，无得免者，而济名适在椎脱处。”
我记的有一个男同修，有一段时间，他面临了很大的危险，不方便在家里停留，一时找不到可以容身的地方，他的女朋友（也是同修）就让他去自己家里住，但是他就拒绝说：“我不能这么做，这样，对你不好。”我很佩服他能意识到作为人应该遵守的道德规范里的这一点，在与异性的交往中能够守礼自重，对交往者如此的尊重。而今的大多数人即便是今天的大法修炼者，有很多人也是已然意识不到了，相反的他们倒是会嘲笑依礼行为的人是多么迂腐！
前一段时间，一位女同修两次跟我提到一位男同修因为一些事情在他家停留过晚而要求留宿的事，第一次她没有同意，因为是夏天，家里人都穿的比较少，觉的不是很方便，后来的一次，女同修同意了。都是本市的同修，再晚也是有办法回去住的，为什么就非得做这样如此与礼不符的事情呢？类似的事情虽然不是一种普遍现象，但我听说的也并不是很少。
古人有句话叫做“礼节民心”，就是说礼可用来节制民心，以免其陷于乱想，人是有情的，但是不能因为有情而行为无度，这个礼就起到了对人心与行为的节制作用。
对于礼，人还有这样的一种解释：礼是人和人交往的礼仪规矩，是不妨碍他人的美德，是恭敬人的善行。在一定程度上，礼维持了我们中华民族的道德，并且使它保持在一定的高度上，所以自古以来，我们都是世界上的礼仪之邦，为各国所景仰，并派人来天朝留学，现在亚洲地区很多国家的礼仪大多是从古中国学去的，而在共产邪党窃国之后，我们则彻底“无礼”了，时至今日，“礼崩乐坏”，守礼在大多数人的眼里成了一种完全的迂腐，人们肆意而为，荒淫无度，开放是他们对此的理解与解释，道德全面崩溃，沦丧至尽，泱泱大国，何其悲哀？！
“要做一个好人，这个空间中所存在的要求，就是仁、义、礼、智、信，等等等等。”（《瑞士法会讲法》）如今中国社会的常人，在一些方面，所做出的行为毫不知礼，没有廉耻，与禽兽无异。而作为一个修炼人，我们不能对我们的行为没有约束，而我们的约束程度也不是在同当今的人类去比。老祖先留下的东西不是没有道理，虽然现代社会环境与古时候大相径庭，但在一定程度上，在某些方面，我得说，我们需要守礼，出于自重，出于对对方的尊重，出于对自己人心的约束，我们都不能做出越礼之事。（极限情况下除外)更深入一点的说，我们何以知道当我们做出第一步的越礼之事以后不会呈现其它的诱惑（另外空间的邪魔可是一直在虎视眈眈的盯着我们呢），我们何以知道我们可以抵御？礼已经为我们做了最好的抵御，我们逾越了，我们已经不是君子了！我们何以知道自己不会走入更深的一步，何以有这样的自信？
我们当中的大多数人是在邪党文化中出生长大的，从长辈那里继承的可怜的一点点的做人的理念已经不够我们做人用的了，所以，对于同修的一些失礼的行为，我也并无责怪之意，我只是在我自己能够意识到的范围之内提醒同修，学习做人的理念，并用人的理念做人，用人的理念符合常人社会状态。我们所做的一切都应该是最正的，那么做人又怎么可以偏离本份，随波逐流？我们扪心自问，我们好不好意思把我们那些与礼不符的行为留给未来，任后人评说？
我们所面对的不只是前所未有的迫害，同样有难于识别的诱惑，这种诱惑有时候的表现是如此的“正常平常”且步步深入。大道无形，大法无边，可以不脱离世间修炼，可是，绝不会因此而降低对修炼者的要求标准。恰恰相反！如果我们不能严肃的对待自己，一味的率性而为，真的是危险至极，以致追悔莫及。
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师父说：“最艰难时期你们都走过来了，我告诉你们早期的大法弟子、历史上和我结过缘的，或者是随师父来的，你们个个都算上，要想在常人社会中做点什么，你们个个都是亿万富翁，你们个个都是这个社会中的名人，你们个个都是很高阶层的人。你们今生来当了大法弟子，那些都放弃了。你们要想发财，你们早就能发财，不要再为一点小利毁了自己生命的夙愿。”（《世界法轮大法日讲法》）每毎学到这里，对于名利心重、“三件事” 做的不好的我都会为之一震，想来实在愧对师父的慈悲苦度。
在这里，师父把我们的前身、今世、未来都明白的摆在了我们面前，可以说是天机尽泄。其实，师父早在《转法轮》以及后来多次的讲法中就已经告诉过弟子了。对师父的谆谆教诲表现的或迟钝或麻木或漠然。究其原因，就是信师信法打了折扣。如果洞开时空的隧道，将生生世世的真我连接起来，曾经的一切真真实实的展现在你面前，你还信不信？绝对信！你还为眼下的名、利、情，还会为房子、票子、孩子、芝麻大的官爵去争、去斗、去难过的不行吗？绝对不会！甚至夫妻同修还会为一句言高语低的话而争的面红耳赤、为件鸡毛蒜皮的小事而喋喋不休的吵吗？绝对不会！师父在《精進要旨 为何不得见》中说：“见可信，不见即不信，此乃下士之见。”从“七.二零” 走过来的弟子，师父都给了很高很高的评价，很高很高的殊荣，说是“了不起！”既然如此，那还是下士吗？绝对不是！我捧读师父的讲法不禁拷问自己：“三件事” 做的怎么样？这个人心、那个人心修去了多少？惭愧！面对慈悲、神圣的主佛为救度我们“无量众业成巨难 青丝斑白人体伤”（《 洪吟三 还原》），还会懈怠吗？唯有精進、精進！面对等待救度的众生，面对自己永远的生命，还能懈怠吗？唯有精進、精進！
师父说： “你想过你所有生活的一切都在修炼当中吗？你的一言一行，你所做的那一切，你都是在修炼中，你知道吗？”（《世界法轮大法日讲法》）我为何迟迟才写出此文，只是因为修的不好。现在把他拿出来，把写的过程当作修炼的过程，视作对自己的“棒喝！”最后，为了“棒喝” 自己，我还是把师父的最后一段讲法敬录在此：“一个生命从历史上走到今天，你为了什么？就为了一瞬间哪。在历史的长河中，这段时间就是那么一瞬间。别那么消极，振作起来。你是修炼人。众生等着你救度哪！”（《世界法轮大法日讲法》）
不当之处，请同修慈悲指正。