一张真相传希望，
一句慈言唤善良。
一片诚心含暖意，
一声祝愿送吉祥。 

君子择交类

一、不泛交俗材

《论衡》记载： 汉代的王充，为人清简持重，与人交往，一定要选择对象，喜好结交有责任感的人中英杰，而不泛交混世的俗材。

二、艳慕富贵的人，不是我的朋友

《世说》记载： 东汉末年，管宁与华歆是同学。一日，二人同席读书，外面过去一辆卿大夫乘坐的轩车。管宁仍旧埋头读书，华歆却跑出屋去看热闹。于是管宁割开了座席，与华歆分开来坐，说：“你不是我的朋友！”

三、好色之徒，非我友也！

《南史•齐•刘琎传》记载： 刘琎与朋友孔逿，乘船东行，在水塘上，遇见一个女子。船都过去了好远，孔逿还盯着那个女人，说：“真是漂亮而又娇艳！”

刘琎说：“这哪里是一个有道德修养的人应该说的话？你不是我的朋友！”于是，脱下衣裳，放到俩人的中间，把自己与孔逷，隔离开来。

四、相互了解，方能友谊长在

《魏志》记载： 三国时，魏将军张辽，与护军武周，有了矛盾。张辽想通过刺史温承，结交吴质，被吴质托病，婉言拒绝。

有一次，张辽在路上遇到吴质，问吴质说：“我倾心于你，你为什么这样辜负我的一片情意？”

吴质说：“古人交往，多拿，知道朋友不是贪心的人；败北，了解朋友不是胆怯的人；不信流言蜚语，所以友谊地久天长。武周本来是一豪勇之士，过去，你对他赞不绝口。现在，只因为小怨小忿，于是成了仇人。更何况我吴质，是个薄才的人，怎能与将军您，永远保持友情？所以不愿和你交好。”

张辽听了吴质的话，很受震动，便又和武周，从新友好了。

五、抱道自守，不与人来往

《后汉书》记载： 仇览，字季智。仇览在太学学习时，与同郡的符融是邻屋。符融因很有名，屋里经常坐满客人。而仇览却默默读书，不和符融搭话。

符融看他言行举止，心中很觉此人不寻常，就对他说：“现在英雄汇集京城，正是有志之士，交结朋友的好时机。虽然你忙于攻读经书，但也不能这样抱道自守，绝不与人来往！”

仇览严肃地说：“朝廷设立太学，难道只是为了让人在这里游说交往的吗？”

后来，符融将此事，告诉隐居的名士郭林宗。郭林宗和符融，拿了自己的名片，拜访仇览。仇览独留郭林宗住下来，郭林宗感叹不已，与仇览拜为朋友。

六、败德的人，躲避还怕来不及

《世说》记载： 三国时，魏国的何晏、邓飏、夏侯玄，三人都要与傅嘏交往，但傅嘏始终不答应。

三人请荀粲出面说合。傅嘏对荀粲说：“夏侯玄志向很大，用心良苦，与虚名相合，实在是那种能言善辩、倾覆国家的人。何晏和邓飏，有本领，却浮躁；知识广博，却缺少要点；好名利，心中却没有关键。这三个人，都是败坏道德的人！我远远地躲开他们，担心会招致祸患，哪里还谈得上与他们接近！”

后来，三人的命运，果然像傅嘏所说的那样。

七、要有分析，不盲目交往

《后汉书》记载：许劭曾经到过颍川，多与显贵的人交往，只是不去拜访陈寔。

陈蕃丧妻，回乡安葬，乡里人都去了，只有许劭不去。

有人问他原因？许劭说：“陈寔为人，太过轻率随便。轻率随便，就会有不周之处；陈蕃性格严厉，严厉则缺少通达。所以，我不登他们的门。”

当时的人，都佩服许劭对人物的分析和品评裁断。
 

恒山位于山西大同市浑源县境内，主峰天峰岭海拔2017米，为五岳之北岳。恒山主体由天峰岭和西峰翠屏峰组成，两峰之间为金龙峡峡谷。金龙峡最窄不足十米，恒山最著名的古寺悬空寺就建在翠屏峰绝壁之上。

翠屏峰山以巨大的U形凹入主峰，形成U形的绝壁陡崖金龙峡。欲登恒山，必先过翠屏峰。翠屏峰象恒山翠绿的天然屏风，故谓之翠屏峰。翠屏峰唯一、也是世界著名的景点就是悬空寺，也就是说，悬空寺成了翠屏峰的代表和象征。而翠屏峰的代表又是悬空寺，显然，悬空寺成了恒山主峰的注脚和注解：欲登恒山先过翠屏，欲解恒山必先破悬空寺。

恒山主峰由七座峰组成：中峰天峰岭最高，东峰紫薇峰，西峰翠屏峰，北峰香炉峰，南峰飞石峰，并称五峰。在中峰和东峰之间是圆锥形的白云峰，在香炉峰的西侧有一座峰叫五华峰。这七座峰组合成奇妙的北斗（闘）七星之形，因此，恒山又有七星峰之称。这里“斗”的正体字是“闘”，是过去度量粮食的用具，体现的是度量和标准，再引申一步就是代表法度、度人的标准。

北斗（闘）七星是指示北极星的星座，要找北极星先看北斗（闘）七星，而北极星就是为人类指明方向的星。显然，恒山奠定北斗（闘）七星的文化，其内涵是：恒山象征的就是为世人指明方向、指明人生选择的山。

那么恒山以永恒之意象征的到底是什么？答案就在恒山的注脚、注解悬空寺。

一、千年古寺藏天机

1、悬空寺建筑

从浑源县城向恒山進发，未识恒山先见悬空寺。悬空寺凌空建在翠屏峰的悬崖绝壁之上，它背依绝壁，面对主峰，象是在对主峰说解着什么；它上承危岩，下临深谷，楼阁凌空，高低错落，成为世界上赫赫有名的建筑奇迹，稀世罕见的建筑杰作；它历朝历代吸引着千千万万的人，它给人展现的不但是建筑，它更启悟世人，这座千年古寺其实隐涵着人类的一个极高天机。

悬空寺离金龙峡谷底五十余米，整个建筑悬于绝壁，下有立木支撑，奇、险是其建筑的突出特征。“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”，这句话极其形象的概括了悬空寺神奇的建筑艺术。

悬空寺不但以其神奇的建筑闻名天下，而且悬空寺更是中国唯一一处儒释道三教合一的寺院。在中国大江南北，以“悬空寺”命名的建筑不下十五处之多，但唯有恒山的“悬空寺”是展现其命名内涵的古寺，其余所有的“悬空寺”都有其名，无符其实，都是在为恒山“悬空寺”而扬名。也就是说，历史为恒山、为“悬空寺”做了久远的奠定和安排。

悬空寺以建筑闻名，而建筑是文化的承载，实际上悬空寺彰显的是其文化内涵。中国传统文化的核心是儒释道三教，作为文化，悬空寺所体现的即是儒释道“三教归一”的文化理念。

在悬空寺北楼的最高层为三教殿，三教殿是悬空寺的最高、核心，殿内端坐着三教之主，这是世上唯一一处三教教主同堂而现的寺院。殿内释迦牟尼佛居中，其左为道教始祖老子，其右为儒教祖师孔子。我们知道，道家修“真”，佛家修“善”，儒家讲“仁”。儒家之“仁”，实际上就是中庸思想的体现，而中庸思想的核心就是“忍”；只有做到“忍”，才能不走极端，才能实现中庸。因此，儒家讲“仁”，实则修“忍”。仁者，忍也。也就是说，儒释道三教的核心，其实就是分别修忍、修善和修真。

三教殿内孔子、释迦牟尼和老子尊像的布局，按照今天白话文从右至左的读序是“儒释道”；按照文言文从左至右、按照其分别代表的核心理念读序是“真、善、忍”。显然，三教同殿，其内涵即是“三教归一”，也就是说，悬空寺所隐含的“三教归一”的核心理念就是“真、善、忍”同修的佛法修炼。

为什么说是佛法？因为佛家讲“空”，悬空寺之“空”即是佛家修炼所讲的“空”；悬空寺是“寺”，三教中唯用代表佛家的“寺”来体现，所以悬空寺体现的即是三教归一的“真、善、忍”同修的佛法修炼。相信世人大多数都知道“真、善、忍”就是正在洪传世界的法轮佛法，法轮佛法就是“真、善、忍”同修、万法之宗的宇宙根本大法。既然儒释道三教同室展现的内涵是“三教归一”的法轮佛法，那么显然是说：儒释道三教就是在为最终法轮佛法的传世而奠定修炼文化；人类最终等待的就是法轮佛法！

在悬空寺谷底，有一石刻，这是李白当年游悬空寺唯一留下的墨迹：“壮观”，不过这个“状”字多了一点。李白为什么要在悬空寺之“壮观”上多留“一点”呢？悬空寺彰显的是儒释道三教，而在人类的历史上，道家修“真”，佛家修“善”的文化奠定已经昭然于世，唯儒家修“忍”悬在半空，没有明示给世人，这也是历史有意的安排。“壮观”石刻在地上，呈落地之象、世间显现之意，在“世间显现落地”的这“一点”就是“忍”，这一点“忍”就是“壮观”，那么这“忍”的世间表现就是“壮观”。

法轮佛法从传世以来，法轮功弟子在浊世中做好人是修“忍”。中共长达十几年疯狂镇压法轮功，法轮功弟子从来都是和平理性的揭露迫害，以向世人讲清真相而抗争，从未有过激行为，这是多大的“忍”？法轮佛法以法轮功弟子的修为在向世人展现大“忍”，展现修“忍”。那么法轮功弟子在常人间修“忍”，这不正是代表“忍”的“一点”落地、在世间展现之意吗？这不正是说这“一点”是人类历史上最“壮观”的吗？“李白”，“理白”：当大“忍”在世间展现之日，就是“真、善、忍”同修、“三教归一”的时代到来之时，这就是历史安排的、人类久远期盼的法轮佛法！

2、悬空寺环境

悬空寺所在的峡谷是金龙峡，“龙”是中华传统文化的象征，而“金”是佛家的象征，代表的是佛法。如果儒释道三教就是中华传统文化之“龙”，那么三教归一所展现的“金”、即是“真、善、忍”同修的法轮佛法。所以，“金龙峡”所展现的这一状态正是悬空寺所隐含的内涵。

悬空寺所在的金龙峡之河叫浑河，“浑”是不清、不明之意。当法轮佛法没有传世之前，也就是说，当世人不知道“真、善、忍”为佛法修炼法门的时候，宇宙的根本大法对世人就处于“浑”、不明的状态，所以“浑河”象征的正是儒释道三教奠定修炼文化的历史过程。那么反过来讲就是，当“真、善、忍”同修的宇宙根本大法传世以后，这“浑”也就变成了清、变成了明：儒释道三教各自的理都是在宇宙根本大法中各自证悟出来的，宇宙根本大法涵盖了一切法，当然也就包括儒释道三教之理，浑河之“浑”就是展现的这样一种状态。

恒山处于浑源县境内，上述已经揭示了“浑”所展现的状态：三教和法轮佛法的关系。那么“浑源”即是说，法轮佛法就是源，是来源和源头，是宇宙的根本大法。

浑源县隶属于大同市，“源”亦即“大同”。“大同”即是指“真、善、忍”就是世界大同之法，未来人类将普遍修炼法轮佛法。“真、善、忍”将是人类永恒的普世价值，将是人类永恒的价值道德观。这是“大同”的内涵所在。

3、悬空寺之“懸”

悬空寺之“懸”是指吊在半空中，下不着地，这正是懸空寺建筑所处绝壁位置的形态体现；它所象征的即是“真、善、忍”在历史过程中同样所处的状态。因为世间早已通过儒释道三教在历史上奠定了修真、修善、修忍的修炼文化，但“真、善、忍”同修的法理并没有明示、没有讲给世人。所以，“真、善、忍”佛法之理在历史上所处的状态、恰恰就是懸空寺建筑形态的生动体现。

“懸”的汉字解释是懸乎、危险。到过懸空寺的人无不为懸空寺之悬、之危而震撼，而作为体现法轮佛法的懸空寺又是怎样体现法轮佛法修炼这一悬、危内涵的呢？前已述及，历史创立儒释道三教真实的目地，是为万法之宗的法轮佛法奠定修炼文化。但是在历史的奠定过程已经结束的今天，当最终的目地、当万法之宗法轮佛法已经传世的时候，仍沉浸于以往宗教而拒绝接受法轮佛法的人，那就是悬，就是危险。因为三教是历史奠定过程，不是目地，说的更明确就是，在三教中修炼不能最终圆满。而最终能修圆满的，就是历史最终的奠定——法轮佛法，只有在法轮佛法中修炼才能实现最终的圆满。因为三教处在“浑”的状态，不知道“源”是什么，不知道什么是“大同”，也就是说不知道修炼的最终目地是什么。不知道修炼天机当然也就不能修圆满，这个天机就是法轮佛法的法理。比如佛教修善，什么样的修为才是大善？为什么要修善？为什么要普度众生？怎样做才是修善、才是普度众生？当一个想修善的人根本不知道这些法理的时候，连怎么做都不知道，那怎么会修圆满呢？所以，悬空寺建筑之“悬”的形态，象征的正是今天仍痴迷于宗教中人之“悬”的状态：危险！

“懸”的另一汉字解释是牵挂。就是说，三教的历史过程就是奠定人类修炼文化的过程，人类的一切都是为宇宙的根本大法传世而来、而成。那么作为宇宙大法的师父当然就牵挂三教中的一切人，牵挂一切世人：盼望修炼的人得到能真正圆满的修炼大法！这就是“懸”的牵挂内涵。所以我们看到，“懸”字部首组合有“心”、有“系”，释义从未忘却的牵挂之心。

那么到这里，我们就能理解“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的内涵所在：“三根马尾”指儒释道三教；“半天高”指三教只有半天的境界，在三教中修炼不能圆满回天；“马尾”之意是，如果把修炼比作马，那么三教所讲的就是象马尾一样修炼中的一些皮毛和末节。而一个“尾”字更是形象的释出，三教应该结尾——当“三教归一”的法轮佛法传世之时，三教就完成了其历史使命。所以我们看到，“懸”字部首组合现“小小”，释义三教教理之微、之小。

为什么“懸”字部首用的是“心”之上县城的“縣”？因为中国文化即是三教修炼文化历史奠定的过程，而中国传统文化的历史奠定是通过帝王统治而实现的。中国历史上最小、最末的统治机构就是“縣”，所以展现三教文化历史奠定过程的悬空寺就用了“懸”字，“懸”字就用了最末、最小的统治机构“縣”。

那么到这里我们也就能理解，悬空寺为什么是恒山的屏风：欲达恒山必先过悬空寺；欲走入修炼，必先面对儒释道三教。 儒释道三教是所有世人必须面对、必须理性认识绕不开的一大关，过不了这一关就找不到人生的北斗（闘）方向——恒山，那就是“悬”、就是危险。这是悬空寺给世人的最大启示！

显然，千年古寺隐藏的是“三教归一”：三教最终要归为大同之法“真、善、忍”法轮佛法。

二、历史的奠定果老岭

绕过悬空寺，恒山呈现出的第一组景点就是：云路春晓、果老岭，这组景点所展现的主题就是：历史为最终传法轮佛法而奠定。

1、云路春晓

進入恒山景区首先是一段“之”字形十里盘山道，此路叫云路春晓，也叫云路神书。为什么叫“云路神书”？“云”是迷的意思，当全面揭开人类历史一切之迷的法轮佛法传世之前，五千年来，人类一直处在迷中。因此，“云路”即是指五千年历史文化的奠定过程。“神书”当然就是指，这五千年的历史文化是神佛有目地的奠定，是神佛有目地的书写和安排，因此，中国五千年历史文化就叫“云路神书”。

那么“云路春晓”当然就是指这五千年的历史、文化之迷，在春天被揭晓、被破迷。这就是指1992年5月13日春天、法轮佛法的传世。因为法轮佛法揭开了人类一切的历史之迷，将人类五千年历史文化的奠定目地、生命的来源、人下世的真正目地等宇宙的一切之迷，全面的揭示给了世人。所以，法轮佛法的传世也就叫云路春晓。

在云路春晓的尽头就是停旨岭，也就是现在所开辟的停车场。“旨”是皇帝发布的文书，代表的是帝王统治历史；“停旨”当然就是帝王统治结束之意。这里的内涵显然是：五千年历史文化奠定过程结束。因为历史的奠定过程已经结束，人类接着迎来的就是历史奠定目地的最终展现，也就是说，三教归一的宇宙根本大法就在此时传世。

过了停旨岭，一路上行就是大字灣、果老岭、恒宗殿。从停旨岭到天峰岭顶，整个登山路线又呈一个巨大的“之”字，大字灣、果老岭即是“之”字的下笔画。这里所展现的内涵是：五千年历史文化最终是为法轮佛法传世而奠定的。

2、大字灣

由停旨岭上行即是大字灣。大字灣以巨大的“恒宗，悟道”四个字高悬于恒山绝壁。“恒宗”二字通高十三米，宽六米，雄浑壮观，气贯长虹，然而“悟道”二字更大。恒山以如此巨大的石刻在向世人昭示、启悟：恒山所象征的即是修炼之道（“悟道”），恒山所象征的修炼之道就是永恒的万法之宗（“恒宗”）！

恒山又叫恒宗。恒宗即是三教归一的“真、善、忍”法轮佛法，法轮佛法即是万法之宗，万法之祖源。

恒宗又叫常山。因为“真、善、忍”早已是人类道德的行为规范，真诚、善良、忍让早已为世人所熟悉、所常见，是中华传统文化的美德，所以，象征“真、善、忍”佛法的恒山又叫常山。

恒山也叫玄岳。因为“真、善、忍”佛法之理的内涵实在太深，实在太玄妙：只有在法轮佛法中修炼的人，才能不断体悟“真、善、忍”高深的内涵境界；任何一个法轮佛法的修炼者，都有对“真、善、忍”内涵不同层次的理解、认识和体悟，都会在不同的层次体悟其中的玄妙。所以，“真、善、忍”看似平常，实则高深玄妙，象征万法之宗的北岳也就被命名为玄岳。

恒山又称“人天北柱”。“人”指人世间；“天”指天界；“北”为北岳，也指方向北斗星；“柱”指支撑天的柱子，也就是宇宙的法。那么“人天北柱”的内涵即是：法轮佛法是人间天上的宇宙根本大法。

这就是“恒宗、悟道”所隐含的内涵。

那么什么是“道”？“道”最表面意思是人走的道路，内涵是修道的道，“道”以道路展现的是有形、是物质；道即法，“法”最表面的意思是达到某种目地的方法，内涵是修炼之法，“法”以方法展现的是无形、是精神。所谓“道法自然”就是，宇宙即是道法，宇宙就是有形的物质（道）和无形的精神（法）的统一体，所以叫道法自然。

我们看象征道法的恒山。“恒”由“忄、亘”组成：竖“忄”是向上的心，代表的是无形的精神；“亘”是空间和时间的延续不断，代表的是有形的物质世界宇宙。那么“恒”所展现的内涵正是：宇宙是由物质和精神组成的统一体，也就是说“物质和精神是一性的（《转法轮》）”。万物有灵，万物都是物质和精神的统一体，宇宙亦是如此。就像人有脾气秉性一样，宇宙也有精神，宇宙的精神就是宇宙的法；宇宙的精神就是“真、善、忍”特性，即是宇宙的法，也就是万法之宗的法轮佛法！

“道”的部首之“首”是第一、最高的：法轮佛法是第一次传出，是宇宙最高的法；而“辶”代表的是宇宙的历史过程。

“法”的部首之“去”，包含“去掉”和“离开”两层涵义：去掉——法轮佛法在人类的最后传出，为的是净化世间，淘汰祛除一切旧恶；离开——法轮佛法能使修炼的人圆满，修出三界，离开世间。而三点水“氵”代表的是“真、善、忍”。

可见，“道、法”以其高深的内涵展现的是法轮佛法传出的形式、传法的目地使命，“道、法”二字全面阐释了法轮佛法的传法宗旨。所以，恒山大字灣以“恒宗”、以“悟道”启悟今天的世人：法轮佛法才是世人久远期盼的修道之法。

3、果老岭

沿大字灣前行即是果老岭。果老岭由果老仙迹、悬根松、四大夫松和虎风口组成。

这组景点在阐释什么呢？核心在张果老。恒山多处历史遗迹均与张果老有关，张果老代表的是历史的修行者，而历史所奠定的张果老的形像是倒骑驴。张果老为什么要倒骑驴？因为他发现人类所谓的发展其实是在倒退，人类不断“发展、進步”的过程其实是离道越来越远的过程，所以他就倒骑驴。

“驴”就是人类社会的象征，修炼人骑驴就是说修炼人要依托人类社会修行。张果老所骑的“驴”有一种变化之术：收则如白纸叠入囊中，放之喷水则成驴，显然这是暗喻人类社会一朝一代的更迭模式。在果老岭有一处仙迹，就是至今尚存的十几个驴蹄深窝，相传是张果老所骑的驴留下的蹄印。“蹄”的部首之意就是“帝王的足迹”，显然即是指历史奠定的五千年帝王文化，所以，“驴”象征的即是人类一朝一代的朝代社会。

悬空寺也好，云路春晓也好，均是指历史的今天法轮佛法传世；那么张果老倒骑驴显然也是在启悟历史今天的世人：如果今天的中共是驴，那么倒骑驴就是“退”，退什么？世人认为加入中共是進步，这“退”当然就是与其道而反之——退出中共。而这正是今天法轮功弟子所做的：全面劝世人退出中共组织！这应当是张果老倒骑驴给今天世人的最大启悟。

张果老倒骑驴是看到了人类道德的下滑。历史走到今天，谁都知道今天大陆的人已经变成什么样了，人几乎已经没有了任何做人的道德底线。那么在历史的今天，是什么因素在带动世人道德更加快速的下滑？那就是中共。因为中共不但彻底破坏了中国传统文化，而且中共是无神论，它把十几亿人都变成了无神论者。当人内心没有任何敬畏的时候，人是什么坏事、什么恶事都敢干的，这就是今天大陆之所以成为人类道德败坏榜样的根源。中共逆天而行，如果当中共被天意解体灭亡的时候，那么一切它的追随者就会随其一起被淘汰，这就是为什么法轮功弟子劝世人退党的根本原因。

而今天，中共不但是驴，而且中共已经变成了害人的虎-----果老岭虎风口之虎即是中共的象征。中共这只恶虎，不但在文革拆廟焚寺，杀害出家人，即使今天当“真、善、忍”修炼大法传出，社会涌现出一大批崇尚“真、善、忍”做好人的修炼者的时候，中共仍是无理至极，愤恨的凶爪扑向法轮功弟子，开始了对法轮功弟子长达十几年的残酷迫害。

到这里我们就能理解，为什么果老岭的尽头就是虎风口：就是说，如果历朝历代的社会象征是驴，那么今天中共出现后的社会象征就是虎，中共就是一只害人的恶虎。

在虎风口有一颗高大挺拔的千年松，叫悬根松。松以长生不老象征的是修炼人，那么在虎风口，悬根松就是法轮功修炼弟子的象征。“风”代表的是传播、宣传，悬根松象征的是法轮功弟子，那么“虎口悬松”的内涵即是：中共这只恶虎，动用一切宣传工具，对“真、善、忍”法轮佛法進行恶毒的攻击和诬陷宣传，这是虎口悬松的内涵展现。

悬根松为恒山松的代表，这颗挺立于虎风口的高大松树为什么叫悬根松？悬根松的奇特之处是，此松从坚硬的岩石中脱颖而出，且大部份根系裸露在岩石之上，千年不倒，故称悬根松。这里悬根松之“悬”其实和悬空寺之“悬”为同一内涵。儒释道三教在历史上奠定了修炼文化；同样，历史上奠定修炼文化的就是今天的法轮功弟子。因为今天的法轮功弟子看似得法修炼偶然，其实已经历经千万年的轮回等待，并且在这个轮回等待的历史过程中扮演着不同的角色，奠定着人类的修炼文化。在果老岭还有著名的四大夫松，分别为“学士松”、“将军松”、“御史松”和“驸马松”，树龄均在1300年以上。可以看出，“四大夫”都是影响历史、成就历史的角色。那么这里的四大夫松，就是历史上法轮功弟子轮回等待、奠定人类文化角色的象征。也就是说，法轮功弟子的历史角色和儒释道三教奠定历史文化是融为一体的，这是其中的一“悬”。

第二，悬空寺以建筑形态体现悬乎、危险；这个内涵同样也指今天的法轮功弟子。因为尽管今天的法轮功弟子历经历史的奠定，但最终能不能行，能不能修到底，能不能完成誓约达到圆满的标准，还要看各自的修为，看各自的精進成度。所以，对于今天已经得法的修炼弟子，在没有圆满前都还存在着行或不行之“悬”。

“悬”的牵挂之意，当然是指师父牵挂着每一个大法弟子，不想落下一个修炼弟子的内涵。

其实这里象征法轮功弟子的松用“悬根”，还有另一层涵义。 修炼人知道，“根”是留住、拴住修炼人圆满的绳索，那么用“悬根”来象征首先走入大法修炼的弟子，那么其言外之意就是：先期得法的这部份弟子，都是带着使命来的，都在历史上作了长久的历史奠定，积累了一定的威德。相对来讲，这部份修炼弟子境界高，生命本真的部份保留的比较好，影响修炼回升的因素（根）就少，所以就是“悬根”。

4、姑嫂崖

在果老岭的东侧，是一悬崖峭壁，此处叫姑嫂崖，也叫舍身崖、夕阳返照。姑嫂崖得名于一个传说故事。相传山下有一老母得病，子女四处求医无果，女儿、儿媳乃上山求北岳大帝。由求签得知，二人必有一人舍命方救得老母。女儿毅然跳崖舍身，嫂嫂紧追其后，踏空坠崖，这就是姑嫂崖的来历，也叫舍身崖。又因此山崖夕阳斜射时，现“残阳辉山壁，返照千山色，满峪入画中”奇妙景观，故又名夕阳返照。

姑嫂崖的传说体现的是救母，为救母祭拜北岳大帝，为救母舍身跳崖。我们知道，恒山是法轮佛法的象征，“姑嫂”显然就是法轮佛法弟子的象征。

救母就是孝。那么什么是“孝”？“孝”字由“土、丿、子”组成：撇土就是修去“土”，而“土”就是地，代表的是世间，也就是说是修行之意；“子”是幼，有生命本源的内涵。那么“孝”的更高内涵是：修出三界，返本归真，才是最大的孝。为什么？因为人的真正生命是来自天上，那里有自己真正的父亲、母亲。当一个人在世间修炼圆满的时候，不但自己地上的父母能够得度，自己天上的父母亲人也能够得救，这是最大的“孝”。

什么是“母”？“母”字的象形已经启示世人：“母”含天地两界。也就是说，人不但有世间的母，还有天上的母，而且人来源之处天上的母才是自己真正的母。而“母”更高、更广的内涵即是指世界。那么姑嫂救母也就不仅仅是救自己的父亲母亲，而且是救自己天上的世界。

那么姑嫂崖的故事内涵即是：法轮功弟子都是来自天上的高层生命，当天上也发生大劫的时候，为救“母”（代表所来之处的世界）来到了人间，找到了法轮佛法（祭拜北岳大帝），毅然舍身走入了大法修炼，这就是姑嫂救母的背后内涵。这里之所以用“姑嫂”，是因为姑嫂为一个家庭，没有血缘关系，但她们的目地相同；那么隐喻大法弟子就是，虽然大法弟子来自于不同的天上世界，但为了一个共同的愿望来到世间，组成了家庭，成了亲朋好友，共同走入了法轮佛法的修炼。

姑嫂崖之所以又叫夕阳返照，是因为夕阳代表着结束，隐含的是人类走向末法末劫。也就是说，法轮佛法是在人类的末劫之时传出的，法轮功弟子也就是在这个时候走入修炼的。而法轮佛法修炼的目地就是末劫救人，不但救世上的人，而且也能救自己天上的亲人，所以，大法弟子的重任就是救度众生。也就是说，“姑嫂崖”所展现的是法轮佛法弟子的修炼目地。

显然，云路神书展现的是：历史是神佛的安排，中国文化就是神传文化；大字灣展现的是：恒山是万法之宗法轮佛法的象征；果老岭展现的是：历史的一切奠定都是为法轮佛法传世而安排，都是为今天的法轮佛法弟子修炼而奠定；姑嫂崖展现的是：法轮功弟子的修炼目地就是末劫救度众生。 

丫丫是二零零四年一月二十五日出生的。我是丫丫的奶奶。她刚会走路的时候，走路不稳一晃一晃的，保姆把她放在床上比两条腿，发现两条腿相差五厘米。到医院去检查，经医生诊断是先天性脱胯，也就是股骨头没在股窝里，臀部凸出一个大包，所以两条腿就相差五厘米。需要住院手术治疗。

大家知道先天性疾病是不好治的，而且风险很大。由于孩子小怕她经受不住这么大的手术，我就与大夫商量能否不手术，保守治疗可不可以？大夫说：“你是做梦吧！”我们还是不愿意手术。到了省城里去治疗，真找到一个所谓的保守方法，牵引治疗：把一个活泼可爱的孩子固定在床上，不能动，三个月时间，以后就可以回家了，每个月得去省城复查一次。去的路上和上火车都得用小木板抬着走，一次次去复查。一晃一年多过去了，也不见好转，可怎么办呢？

因为丫丫的父母不修炼法轮功。我是修炼法轮大法的。我想我是炼功人，小孙女应当受益的。那时的丫丫刚刚会说话，于是我每天教她念“法轮大法好，真善忍好”。她也没反应，就晃晃悠悠的走开了。我天天教，天天如此。估计大约有一周多时间过去了，还是没有反应。我在琢磨是怎么回事呢？是她太小吗？难道她听不懂我的话吗？我正在焦急当中。一天，她突然间满屋子里喊“法轮大法好！真善忍好！”这突如其来的喊声，把她的爸爸、妈妈、爷爷、保姆都吓坏了。都怕她到外边去喊可怎么办呢？大家都埋怨我不该教孩子，孩子小不分场合怎么办呢？我说：我是为孩子好，是让她受益。

没过几天就到了该复查的日子了，到省里一复查，就那个月长的最好，基本正常了。一年多没长好，几天就长好了，你说神奇不神奇。丫丫是法轮大法的受益者。就是从那个月以后再也没去复查，现在她和正常孩子一样，已经上小学二年级了。

刚刚上学的时候，学校体检时发现丫丫的视力左眼睛是4.7，右眼睛是4.9。她的父母要领孩子去看看，要治一治。我说不用了，会好的。我怕她看不清黑板影响学习，经常问她那个座位能否看清黑板，她都说能。后来在去开家长会时发现她的座位，不是朝前而是朝后挪了，我又在想她能看清黑板吗？去年快放寒假时学校又体检了，老师让学生把体检表拿回家给家长看。她一進屋就说：“老师都感到奇怪，说你的眼睛怎么好的这么快呢？”我一看结果是双眼睛都是5.1。在她身上又一次的见证了大法的神奇。

如今她很喜欢看神韵晚会的光盘，听大法弟子的音乐。并养成了每天睡前学法的习惯。她说：“今天我不学法我就不睡觉。”我觉的带好小弟子也是我的责任，在大法洪传的时期，她出生了，她是来得法的。

我是外地来京的大法弟子，我妹妹今年61岁，家在黑龙江讷河市。2014年阴历七月初一，不慎从火炕上摔落，导致盆骨骨裂，引发肺部发炎和心衰，送讷河市人民医院救治，被医院判死刑拒收。她家人有病乱投医，找了农村巫医（动物附体）看病，被巫医说我妹妹今年到寿了。

我弟弟在辽宁，以前得脑出血，我给他讲大法真相，并让他诚念“法轮大法好 真善忍好”九字真言，他的病好了，他从此坚信大法认同大法。他亲自到我妹妹家，把自己诚念“法轮大法好、真善忍好”九字真言后脑出血痊癒的经历讲给我妹妹，并让她也诚念九字真言。我也把师父的广州讲法录音给了我妹妹，让她听师父的讲法。我妹妹认真的开始听师父讲法，三四天以后，身体恢复了健康，已经能自己上街了。现在完全和正常人一样。我妹妹因此开始走入大法修炼中来了。