《文子》卷三十五记载，“国之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。故得生道者，虽小必大；有亡征者，虽成必败。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。”

其大意是讲，国家能够延续下来的原因，是由于遵循了符合道义的治国之道；国家之所以灭亡的原因，是由于不行仁义之道。因此，得到国家长存之道，虽然是小国也可以发展壮大；有灭亡的迹象，虽然是强盛的大国也必定会失败。国家要灭亡，即使是强大也不足以依靠；治国之道得以实行，即使小国也不可以轻视。所以国家长存的原因在于得道，而不在于国家弱小；国家灭亡的原因在于失道，而不在于国家强大。

得道多助，失道寡助，得民心者得天下，失民心者失天下。历史上著名的暴政失道亡国的例子莫过于强秦传至二世而亡和盛隋历二世而灭了。

暴政虐民 秦至二世而亡

秦自商鞅变法以来，法令即十分严苛，一人死罪诛及三族，一家犯法邻里连坐，百姓动輒被罚充苦役或惨遭酷刑。到秦始皇时，更把严刑峻法推至颠峰。其酷刑之名目，诸如謫戍、籍没、黥為城旦、连坐、腰斩、车裂、梟首、戮、阬、磔、凿颠、抽胁、鑊烹、具五刑(黥劓、斩足、笞杀、梟首、弃市)、族、夷三族(父母、兄弟、妻子)等等，不一而足。

秦始皇还把严刑峻法施之于文化领域，大肆统制思想，禁锢言论自由。如规定除了秦国的历史记载，一切史书都烧掉；民间所藏，除医药、卜筮、种树之书外，其餘《诗》、《书》、百家语全部焚燬；谁要是再谈论《诗》、《书》，就杀头；以古非今的人则满门抄斩。在焚书后的一年，又发生坑儒之事，秦始皇下令搜捕对朝廷不满的儒生，一共捉到四百六十人，全部加以活埋。这就是历史上有名的焚书坑儒。

秦二世胡亥即位之后，更加残酷的迫害百姓。胡亥首先杀害了蒙恬、蒙毅兄弟。蒙家世代将才辈出，为秦王统一立下了汗马功劳，胡亥决定先拿他们开刀。然后又以此为由头，让赵高承办此案，以致株连无数，赵高也趁机安插亲信，培养自己的势力。最惨的是胡亥的兄弟姐妹，12个兄弟被砍头，6个兄弟和10个姐妹被碾死，剩下的也逼得自尽。朝中大臣、皇子杀的差不多了，又杀了大批地方官吏，连扶持他上位的李斯也未能幸免，李斯揭发赵高有野心，却被赵高反咬一口，胡亥只听赵高的，最终赵高网织了李斯的罪名，胡亥登基第二年，李斯被处以斩腰之刑，最后被剁成肉酱，并满门抄斩。

秦二世继续大量征发全国的农夫修造阿房宫和骊山墓地，调发五万士卒来京城咸阳守卫，同时让各地向咸阳供给粮草，而且禁止运粮草的人在路上吃咸阳周围三百里以内的粮食，必须自己带粮食。除了常年的无偿劳役外，农民的赋税负担也日益加重，最终导致了陈胜吴广起义的爆发。

胡亥的荒淫无道，引发民怨，各地爆发起义，秦朝很快土崩瓦解。公元前207年，胡亥被赵高的心腹阎乐逼迫自杀于望夷宫，时年二十四岁，皇帝也仅仅当了3年，秦王朝也最终灭亡。

这样一个显赫的王朝，从秦始皇统一中国到秦朝的二世皇帝被杀死和秦朝的最终的灭亡，仅仅只有十四年的时间。

班固评价道：“俗传秦始皇起罪恶，胡亥极，得其理矣。” 司马相如也道：“二世持身不谨，亡国失势。信谗不寤，宗庙灭绝。”

苛政失道 隋历二世而灭

隋朝（581—618年）是中国历史上又一个短命的朝代。二世隋炀帝杨广继位之后荒淫无度，恃才自傲，荒废政事，断送了隋王朝。炀帝频繁的发动战争，如亲征吐谷浑，三征高句丽，加之滥用民力，致使民变频起，造成天下大乱，直接导致了隋朝的覆亡。

杨广年年出巡，曾三游扬州，两巡塞北，一游河右，三至涿郡，还在长安、洛阳间频繁往还。每次出游都大造离宫。仁寿四年（604年）十一月，他为了开掘长堑拱卫洛阳，调发今山西、河南几十万农民；次年营建东都洛阳，每月役使丁男多达两百万人；自大业元年（604年）至大业六年（610年），开发各段运河，先后调发河南、淮北、淮南、河北、江南诸郡的农民和士兵三百多万人；大业三年和四年在榆林（今内蒙古托克托西南）以东修长城，两次调发丁男一百二十万，役死者过半。总计十余年间被征发扰动的农民不下一千万人次，平均每户就役者一人以上，造成“天下死于役”的惨象。

杨广为满足其骄奢淫逸的生活，在各地大修宫殿苑囿、离宫别馆。其中著名的有显仁宫、江都宫、临江宫、晋阳宫、西苑等。西苑在洛阳之西，周围二百余里，苑内有人工湖，周围十余里，湖内有山，堂殿楼观，布置奇巧，穷极华丽。隋炀帝常在月夜带宫女数千人骑马游西苑，令宫女在马上演奏《清夜游》曲，弦歌达旦。炀帝游江都时，率领诸王、百官、后妃、宫女等一、二十万人，船队长达二百余里，所经州县，五百里内都要贡献食物，挥霍浪费的情况十分严重。

大业七年（611年），王薄率领民众在长白山（今山东章丘东北）起义，隋末民变终于爆发。刘霸道、孙祖安、张金称、窦建德等纷纷率领农民百姓起义，农民起义军力量迅速发展而日益壮大起来。大业十四年（618年），骁果军在江都发动兵变，杨广被叛军缢杀。隋朝历38年，就这样走到了尽头。

后世的李密评价隋炀帝：“磬南山之竹，书罪无穷﹔决东海之波，流恶难尽。”

仁政治国，得道兴邦，开创清明盛世。历史上有名的推行仁政、安邦定国的例子，比如唐太宗施仁政，开创天朝盛世，以及宋仁宗仁政宽容，名垂青史。

唐太宗施仁政 开创天朝盛世

唐太宗积极听取群臣的意见，对内以文治天下，虚心纳谏，厉行节约，劝课农桑，使百姓能够休养生息，国泰民安，开创了中国历史上著名的贞观之治。“贞观之治”是中国历史上最为璀璨夺目的时期。唐太宗时期推行仁政，各民族融洽相处，他被各族人民尊称为天可汗，这为后来唐朝一百多年的盛世奠定了重要基础。

唐太宗经常以亡隋为戒，注意叮咛自我克制欲望，嘱咐臣下莫恐上不悦而停止进谏，励精图治，在政治上，既往不咎，知人善任，从谏如流，整饬吏治；经济上，薄赋尚俭，为政谨慎；亦致力复兴文教，令隋末动荡之局得以稳定下来。

有一次，太宗和群臣讨论如何制止盗贼的事，有人主张制定严酷的法律。太宗说，“民众之所以偷窃，是因为国家规定的赋税和劳役太重、官吏贪婪，加上自己饥寒交迫，所以就顾不上廉耻了。我应当节省费用、减少赋税和奢靡，选择廉洁的官员，这样民众衣食有余，就不会当盗贼了，何必用严酷的法律呢？”几年之后，天下出现海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿的局面。

太宗在位的时候，突厥经常进犯唐朝边境。有一年，突厥遭遇大雪，羊马死亡甚多，民饥畜瘦，群臣劝太宗借机进攻突厥。太宗说，“我和人家刚结盟就背弃盟约，这是不守信用；在人家遭灾的时候牟取好处，这是不仁爱；乘人家在危难的时候取得胜利，也不是正当的武装行动。即使突厥各个部落都叛乱了，牲畜一隻不剩，我也不进攻，一定待到他有罪了，我再讨伐它。”太宗对左右说，“皇帝依赖于国家，国家依赖于人民。如果苛求人民侍奉皇帝，就等於割下自己的肉填饱肚子，吃饱了也死了，皇帝富裕了国家也灭亡了。所以，皇帝的忧患不是来自于外面，而在于自身。皇帝欲望多花费就高，开支多人民的赋税就重，民众因此就会十分愁苦，国家就危险，皇帝也就当不成了。我常常这样想，因此不敢放纵自己的欲望。”

唐太宗十分重视吏治的清明，曾命房玄龄省并冗员，派李靖等13名黜陟大使巡察全国，考察风评；又亲自选派都督、刺史等地方官，并将其功过写在宫内屏风上，作为升降奖惩的依据。另又规定五品以上的京官轮流值宿中书省，以便随时廷见，垂询民间疾苦和施政得失，百官遂自励廉能，直接提高政府效率。

在军事上，唐太宗先后平定突厥、薜延陀、回纥、高昌、焉耆、龟兹、吐谷浑等，由是唐朝声威远播，四方宾服。

经唐太宗君臣二十三年的努力，社会安定、经济恢复并稳定发展，对外武功显赫，至公元652年（唐高宗永徽三年），人口达到三百八十万户，奠下了唐高宗、武则天、唐玄宗年间大唐盛世的基础。盛世天朝成为中国历史上难以逾越的一个鼎盛时期，为后世历代颂扬。

后世司马光盛赞唐太宗，“太宗文武之才，高出前古。盖三代以还，中国之盛未之有也。”

宋仁宗仁政宽容 名垂青史

宋仁宗是北宋第四个皇帝，也是大宋在位时间最长的皇帝，长达42年。他在位几十年，对下属宽厚以待，让百姓休养生息，使宋朝达到一个发展的顶峰。宋仁宗知人善用，因而在位时期名臣辈出，国家安定太平，经济繁荣，科学技术和文化得到了很大的发展，仁宗皇帝当政期间，政府正式发行了世界上最早的纸币—“官交子”。

包拯在担任监察御史和谏官期间，屡屡犯颜直谏，唾沫星子都飞溅到仁宗脸上，但仁宗一面用衣袖擦脸，一面还接受他的建议，竟然没有怪罪这个铁面无私的人。仁宗的善于纳谏成全了千古流芳的包拯。这表现出这位帝王确实具有相当大的度量和推己及人之心，以往历史学家们称誉他为“守成贤主”。

宋仁宗赵祯对读书人也比较宽容，没有兴过文字狱。嘉佑年间，苏辙参加进士考试，在试卷里写道：“我在路上听人说，在宫中美女数以千计，终日里歌舞饮酒，纸醉金迷。皇上既不关心老百姓的疾苦，也不跟大臣们商量治国安邦的大计。”考官们认为苏辙无中生有、恶意诽谤，仁宗却说：“朕设立科举考试，本来就是要欢迎敢言之士。苏辙一个小官，敢于如此直言，应该特与功名。” 宋仁宗尚德缓刑，遇到疑难案件，尽量从轻发落，即使对“煸动造反”的，也能区别对待，分清是真要造反，还是发牢骚。

北宋时期，诗坛、词坛、文坛最辉煌灿烂的时刻，基本都是在仁宗在位时期。这一切与仁宗皇帝的仁慈、宽厚密切相关。

公元1063年农历三月二十九日，54岁的宋仁宗去世了，大宋朝野上下莫不哭号，举国哀痛。《宋史》记载：“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”； 宋仁宗赵祯驾崩的讣告送到辽国后，“燕境之人无远近皆哭”，时为辽国君主的辽道宗耶律洪基也大吃一惊，冲上来抓住宋国使者的手号啕痛哭，说：“四十二年不识兵革矣。”又说：“我要给他建一个衣冠冢，寄托哀思。”此后，辽国历代皇帝“奉其御容如祖宗”。

在宋代有太多赞美、歌颂仁宗及其“盛治”的宋人，这些人包括欧阳修、司马光、王安石、曾巩、胡安国、刘光祖、周必大、杨万里、王璧、陈俊卿、刘克庄、赵汝腾、叶适、王十朋、文天祥等等。北宋政论家陈师锡这样怀念“仁宗盛治”：“宋兴一百五十余载矣，号称太平，飨国长久，遗民至今思之者，莫如仁宗皇帝。……以致庆历、嘉佑之治为本朝甚盛之时，远过汉唐，几有三代之风。”

乾隆皇帝曾说：“平生最佩服的三个帝王，除了爷爷康熙和唐太宗，就是宋仁宗了。”

“仁”就是对帝王的最高评价，“为人君，止于仁。”《宋史》评价赞美仁宗及其盛治：“（仁宗）在位四十二年之间…君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孙一矫其所为，驯致于乱。《传》曰：‘为人君，止于仁。’帝诚无愧焉。”

结语

秦朝和隋朝在中国历史上都是举足轻重的朝代，然而，如此强盛的国家都只历经短短二代而亡，确实让人感叹，背离仁义道德、倒行逆施、残酷迫害老百姓，其结果也就是自掘坟墓，它们的灭亡衰败是必然的。反观唐太宗和宋仁宗的仁政，广施恩泽、注重道义、顺应天理、体恤百姓，开创了鼎盛的天朝盛世，至今华夏子孙以此为荣耀，他们的丰功伟绩也世代称颂。得道兴邦 、失道亡国，不只是抽象的理论，历史的长河中的一个个史实印证着其正确性，行仁义、重德行，国家才能长久兴旺，反之，背离天意，走向灭亡是一定的。

文献参考及出处
1. 《群书治要》
2. 《资治通鉴》

一、管仲荐贤的标准

管仲是春秋时期齐国著名的大臣，他任齐相多年，深得齐桓公的信任。有一次，管仲得了大病，病情日益恶化，齐桓公前去探望他，对他说：“你病的很厉害呀！有件事本来不该说，但现在又不得不说，请您不要介意。”

管仲勉强笑了笑，示意桓公说下去。齐桓公接着说：“天有不测风云，万一您死了，那时，我把国政委托给谁呢？”

管仲反问道：“您想委托给谁呢？”

桓公说：“我看只有鲍叔牙了。”

管仲听了，摇摇头说：“不行，不行。鲍叔牙这个人，为政廉洁，是个好人。但他对于不如自己的人，从来都不亲近。抓住别人的过错，一辈子都不忘记。如果让他治理国家，对上，会违背君主的旨意；对下，会不顾民意。这样，他很快便会得罪君主和百姓的。”

桓公问：“既然如此，那你说谁可以呢？”

管仲说：“我看，只有隰朋了！隰朋为人和善，对上，会顺从君主；对下，会亲近百姓。还常常怜爱那些不如自己的人。”管仲说到这儿，缓了一口气，又说：“用自己美德，去影响别人的人，称得上是圣人；用自己的财物，去帮助别人的人，称得上是贤人。标榜自己贤能，傲视别人，就会失去人心。自己很贤能，但却待人谦逊，便会得到人们的支持与爱戴。所以我说，除了隰朋，别人都不行。”

二、九方歅相人

南伯子綦（人名）有八个儿子，他想知道八个儿子中，谁最贤德，谁一生吉祥。于是，他请来相面能手九方歅（读因） 来为八个儿子相面。南伯子綦 叫八个儿子站成一排，他对九方歅说：“这是我的八个儿子，请您仔细看看，他们八人中，谁最吉祥。”

九方歅走上前，盯住每个人的脸，认真观察。过了一会儿，九方歅说道：“我仔细地相过了，您的儿子梱，最吉祥。”

南伯子綦听后，先是惊讶，然后又高兴地问道：“为什么是梱最吉祥？”九方歅说：“您儿子梱，将要吃和国君一样的食物，而且一直享受到死。”

南伯子綦听了，突然流下眼泪！他又对九方歅说：“我儿子梱，有什么本事，会享受如此高的待遇？”

九方歅回答说：“您哭什么呢？能吃与国君同样的食物，必将会给家族，带来荣华富贵，更何况父母呢？现在您听了却哭泣，这是有福却不想享受啊！您儿子吉祥，您却很不开心。”

南伯子綦回答说：“你只知其一，不知其二呀！你说梱吉祥，将来一定能有高级的饮食享受，但你却不知这种幸福是怎么来的。我听古人讲：幸福无缘无故而来，是不正常的！我与我儿子，顺从天地自然，从来没有什么奢求。我儿子怎么会得到那种富贵呢？如果我儿子真能得到那种富贵，那也一定会有怪异的行为！而这怪异的行为，是好是坏，那就难说了。所以，我才悲哭。”

没过多久，南伯子綦，派儿子梱去燕国办事。半路上，梱被一伙强盗抢劫，强盗们要把梱当作奴隶卖掉，但又怕梱逃跑，于是就把梱的双脚砍掉，把他卖给了齐国的富豪渠公。渠公就让梱管理街道。每顿饭都有酒肉吃。这样一直到死。

九方歅的相术，是高明的。南伯子綦哭儿子梱，讲的那一番话，也是非常深刻的！

三、卫灵公，灵在哪里？

孔子问太史大弢、伯常骞、狶韦说：“卫灵公作为一国之君，整天沉湎于酒色声乐，不理朝政，昏庸无能，为什么人们还要称他为灵公呢？他究竟灵在哪里呢？”

大弢回答说：“灵公虽然腐败，但却能被人称为灵公，这就是他灵的表现。”

伯常骞接着说道：“卫灵公有三个老婆，这三个老婆，同他一起洗澡，这可谓是淫荡至极。有一次，卫灵公又同三个老婆一起洗澡，这时大臣史鳅，给卫灵公送用的东西，卫灵公急忙起身上前迎接，并恭敬地扶着史鳅，表现得十分热情。灵公与三个老婆一起洗澡，是很放纵的，但他见到有才能的人史鳅，却十分恭敬，这就是他所以被人称为灵公的缘故。”

狶韦说道：“据说卫灵公死后，大臣们要把他埋在生前已挖好的墓穴里，但一占卜，很不吉祥，于是大臣们就决定把他葬在沙丘。到沙丘挖墓穴的时候，挖了数仞深，发现有一个石棺材，大家都很奇怪。石棺长年埋在地下，上面沾满了黄土，大家用水冲洗，发现石棺上有一排刻字：‘不凭之子，卫灵公夺而埋之。’原来是死者责备自己的子孙不足以依靠，不能保守祖坟，以至于被灵公夺去了坟地。我想，卫灵公之所以灵，还是有原因的吧！”孔子听了点点头。

人的优点与缺点，有的现于表象，有的藏于内里，甚至存于死后。所以正确地认识、评价一个人，是不容易的。

四、老子改变杨朱

有一次，杨朱要到南方的沛地去，正好此时，老子西去秦国，两人在半路上相遇。老子见到杨朱后，仰天叹息说：“以前，我以为你可以教导，看到你后，才知你不可教啊！”说完，便匆匆走了。

不久，杨朱在大梁，又见到了老子。杨朱前来拜见老子，他把鞋脱在门外，跪着来到老子面前，十分恭敬地请教说：“我很早以前，就想向您请教。上次半路上匆匆相遇，我看您走得很急，所以就没敢打扰您，现在有时间了，请您指导我，我有什么做错的地方？”

老子说：“你无论做什么，都表现出一副傲慢的样子，这是不谦虚呀！这样，谁还敢同你在一起！真正有道德的人，在与人们相处时，并不标榜自己，而是以谦虚卑下自居。你要能做到这样就行了。”

听了老子的话，杨朱顿时变得十分严谨，他对老子说：“我一定按照您的教导去做！”

杨朱离开老子，返回住宿的旅店。

店主人和其它旅客，见他回来后，和走时不一样，态度十分谦和。于是，大家都同他有说有笑，很愿和他相处。

杨朱觉得很奇怪，便问店主人，店主人说：“你刚来的时候，抬着头走路，态度十分高傲，大家都很畏惧你，所以不敢和你接近。现在，你突然变了，变得和蔼可亲，平易近人。所以，大家也都愿意和你来往了。”

杨朱十分感激，他说：“只是一次、一席话，老子就把我变好了！”

（均据《庄子》）
 

一、彭氏贫困亲教子

李颙(读庸)，字中孚，号二曲，盩匡(今陕西周至县)人。他是清朝著名思想家、理学名士，在关中一带极为有名，与当时的黄宗羲、孙奇逢，并为清初的三大儒。后来，曾应邀到江南的无锡、江阴、靖江、宜兴等地讲学，所到之处，求学者云集。后返回陕西，江南人士仍十分怀念他。常州的延陵书院，甚至画了他的肖像，寄托对他的思念。晚年时，他居住在陕西富平，一心钻研学问，杜门谢客，除了当时的著名思想家顾炎武来访，他破例与之交往，热情款待外，其余客人一概不见。他不肯应清廷征召而出来做官，曾多次婉拒。康熙四十二年(1703)，康熙皇帝西巡，曾召见李颙，意思是要他出来做官。李颙不肯应召，派他的儿子李慎言，到康熙帝的行宫，呈述不出来应召的情由，并将自己的《四书反省录》等著作，送给康熙皇帝。康熙皇帝也受其感动，御书“操志高洁”四字，褒奖他。

李颙的父亲早逝，家中十分贫穷。他从一个穷苦人家的孩子，学成为一个著名的学者，与早年其母亲（彭氏）对他的教育，是分不开的。当李颙年幼时，他的父亲李可从，在明朝任官。这时，适逢张献忠起义，李可从奉命跟从巡抚汪乔年，去讨伐。临行前，他将自己的一颗牙齿拔下，交给他的妻子、李顒的母亲彭氏，对她说：“如果战败了，我将死于沙场上，你好好地教育我们的儿子！”后来，果然战败，李可从也死于战场上，遗骨都没有能够运回家。彭氏将丈夫的牙齿，埋葬掉，将坟墓称作“齿冢”。

李颙家中十分贫穷，彭氏为了抚养儿子，可说是历尽艰辛。她抱定主张，一心要把儿子培养成才。旁人见他们母子俩，无依无靠，生活无着，便劝彭氏道：“与其这样贫困，不如让你的儿子，干活养家吧！”还有的人更为热心，要介绍李颙到县衙门中，去当差，以解决母子俩的生活问题。对此，彭氏全都不同意，她坚持要儿子跟从老师读书。但是，由于家贫，交不起学费，所以没有一个老师肯收下李颙这个穷学生。这时，彭氏对儿子说：“有经书在，何必一定要找老师！”于是，她亲自教儿子读书，每天将忠孝节义之类的事情，讲给儿子听，督促儿子好学上进，向历史上的著名人物看齐。

母子俩相依为命，生活极其艰辛，有时几天都没有吃的，照样坦然处之。在母亲的教育下，李颙不仅安于贫困，而且确实养成了高尚的节操。他超凡脱俗，以昌明理学为己任。人家送东西给他，尽管家中十分贫穷，他也不肯接受。有时送过来、送回去，往返十来次，最终他还是不肯接受。有人劝他说：“互相交往赠送礼物，虽然是孟子这样的圣人，有时也不拒绝。”

李颙回答道：“像我们这样的人，凡事都不如孟子；即使这一件事，不遵照孟子的办法去做，也绝对没有什么害处。”

正因有了母亲彭氏的悉心教育及李颙本人的善于接受教育，自觉砥砺情操，才成就了一个伟大的思想家和儒学大家。

彭氏是一位勤劳刻苦、贤良卓越的伟大的母亲！

(《清史稿•李颙传》、《国朝先正事略》)

二、敬姜教子勤勉

春秋时代的敬姜，是个贤惠知礼的女子，后人认为她很有母仪，将她的事迹，记载于《列女传》中，以垂范后人。

敬姜十分注意对其儿子公父文伯的教育。一次，公父文伯从外边就学归来，敬姜便从旁仔细观察他带着一批朋友回家时的情景，见儿子的朋友个个都对儿子恭而敬之，惟恐有失礼节，如同侍奉自己的父兄长辈一样。而公父文伯则意气扬扬，自以为已经成人了，处处表现得与众不同。敬姜见了，心中老大的不高兴。

待儿子的朋友离开后，敬姜训导儿子说：“从前，周武王有一次散朝时，脚上系袜子的丝带断了，他环顾左右的人，个个都很有身份，竟找不到一个可以为他系丝带、侍奉他的，只好自己把丝带系好，所以他最终才能成王道。周公姬旦，吃一顿饭，都要急急忙忙将口中的饭，吐掉三次；洗一次头，也要三次中断：都是为了迫不及待地去接见贤者，所以才能辅佐周王朝，使之兴盛。如今你小小年纪，还没有做官居高位，跟你交游的，居然都是些只能为你打杂服役的人。这样的朋友，对你的学业长进，又有什么益处呢？”公父文伯听受母亲的一番教诲，赶紧认错。从此以后，严择师友，他开始注意跟那些年高德劭的贤者交往，果然大有益处。敬姜见此情景，赞许儿子道：“你这才算是真正长大成人了！”

敬姜自己博识而且知礼，一言一行，都恪守应有的礼仪。当时任鲁国国相的季康子，很尊敬自己家族中的这位长辈（敬姜），有一次，他问敬姜说：“您有什么教导我的话吗？”敬姜说：“我已经老了，能有什么话跟你说呢？”季康子十分诚恳地说：“我很想听听您对我的教诲。”敬姜便教导自己的侄子说：“我听我已经过世的婆婆教导我：君子能够勤劳不息，那么他的子孙，也定会兴旺有出息。”季康子听了这话，连声称是，把这话牢记心中。

公父文伯后来立朝为官，有一天，他退朝回家，向母亲问安，见敬姜正在绩麻，准备织布缝衣，便对母亲说道：“像我们这样的官宦人家，还要母亲亲自纺绩，只怕给季康子知道了，他会不高兴，以为我不能好好地供养母亲！”敬姜听儿子这样说，不由得长叹一声，满怀忧虑地对儿子说：“我看鲁国真是要衰亡了，竟让你这样不懂事的人做官！你坐下来，听我慢慢地对你讲：从前的君王治理百姓，总是拣贫瘠的地方，让他们居住，这样，百姓终日辛勤劳作，兢兢业业，所以君王可以长久地统治天下。百姓辛苦了，就会时时想着俭约，于是也就会产生向善之心；相反地，如果生活太安逸，就会产生许多欲望，欲望多了就会忘记向善，那些邪恶的念头，也就慢慢地产生了。肥田沃土上的百姓，往往不成才器，就是因为太安逸了；贫瘠之地的百姓大多一心向善，谨守礼法，就是因为劳苦辛勤的缘故。……”

敬姜一口气向儿子讲了长长的一番道理，又详细地跟儿子讲解了自天子以至庶民各自的职守，各自应该如何防止安逸而辛勤劳作，大家都应该做到“明而动，晦而休，无日以怠。”(“明”指天明，“晦”指天黑)她又语重心长地对儿子说：“今我寡也(敬姜当时已守寡)，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟！”最后，她更训诫儿子道：“我时时都在心里提醒自己，千万不能毁了先人的事业！而你却还对我说什么：为什么要自讨苦吃？只怕先人的事业，到你这一代就要完结了！”公父文伯听罢母亲的长篇大论，心中悚然而惊，将母亲敬姜的话，牢记心中。

愿姜敬的精神（华夏母亲们），垂范千古！

(《国语•鲁语下》、《列女传》)

在九月中旬一天下午三点钟左右，我还是照常打印诉江大册子《世纪大审判》（2合1版），打印一本《世纪大审判》需七张A4纸，每次我都是给打印机加七十张纸，点九下出十本。可这一次我也是先打印奇数页，可等奇数页打印完后一看：哇！这是怎么了？我打错了吗？因为我发现最上面的纸显现的是偶数页也打印完毕。这怎么回事？我还没开始打印偶数页呢。我慢慢的把半成品的册子拿出一捡，发现最上面的七张纸奇数页和偶数页《世纪大审判》1本已经打完。下面的纸还是七十张。这就是说多出一本，而且是打印完整的。我接着打印偶数页，打印完一数是十本。也就是说这一次我是放了七十张纸，结果打印出十一本，更神奇的是：没开始打偶数页呢，在打印奇数页时，一本完整的《世纪大审判》已经完成在最上面让我看。

我又惊又喜的对打印机说：打印机你真棒啊！真好哇！你也知道全球审江大潮和救人的紧迫呀！同时我也悟到这个奇迹是师父对弟子的鼓励，因为我们这次做的真相是去农村偏远和空白地区散发，那里的众生也得知道全球诉江的事和被救度啊。

同修啊！这就是说在最后正法诉江和救人的路上，我们也都应该赶快去到那些偏远和空白地方，把诉江真相和大法真相送到那里边去呀！

最后敬用师父的《二零一五年美国西部法会讲法》中最后一段法与同修共勉：

“师父说的三件事都很重要，希望大家在最后的这段路把他走的更好。那些做的好的，不要松劲，不要松劲。这么多年大家走过来不容易，师父珍惜你们，师父也感谢你们。谢谢大家！”

大法弟子之间有困难互相帮助是理所当然的，是大法弟子心性高的表现，它不同于常人间的一般善行。

师父说过大法弟子间：“他的事就是你的事，你的事就是他的事。” （《二零零二年华盛顿DC法会讲法》）特别是在这场对大法的迫害中，邪恶在方方面面给大法弟子造成修炼的困难，比如在经济上，有的大法弟子由于被诬判，家中断了经济来源，或者被迫害造成身体残疾、失去劳动能力的，或者有的年龄较大又被开除公职，或者被取消养老金，或者因迫害流离失所而无法正常工作的，或者因家庭变故造成的经济困难等等，我们都会责无旁贷的帮助同修度过难关，给钱给物，这都无可厚非。

我要说的是，要因人而异，把握好度。有的不管被帮者情况如何，一味的用钱、物去帮，我想对被帮者也有害，怎么样帮助对方破除这种经济上的迫害才是根本，（话是这么说但操作起来也挺难，这就是威德）我们讲的是慈悲，不是情，不是你的生活水平有多高，就让对方有多高，甚至更高，因为对方在这其中一定有要修的东西。对于产生依赖心的同修，就更不应该一味的帮助钱物，所以这个度一定要把握好，这也是对同修的负责，不要有爱面子的心，走正我们的路才是最关键的。

一点想法，供同修参考。不妥之处请慈悲指正。
 

我在今年7月向两高实名投递了“诉江”状，后来看到明慧网发布的《关于诉江的通知》时，心里有过一丝动摇和怀疑，因为我属于“之前未暴露的学员”，所以看到《通知》中的内容后，怕心作祟让自己觉得自己可能做错了，没达到师父的要求。当然通过不断的学法后，这些负面的思维都被清除了，我越来越坚信，我实名“诉江”是没有错的。

因为邪恶因素的干扰，我的控告信有一封没有寄到目地地，而是落到了当地公安局国保大队的手中。随之而来的是当地国保人员对我的骚扰、询问，以及单位领导对我施加的压力，当时第一次面对这些干扰时的我还是有点害怕的，但在师父的加持下都平顺的走过来了。现在回头看曾经的这些所谓“魔难”，更能体悟出其中的意义。

师父的法理中告诉过我们：“我说实际上常人社会发生的一切，在今天，都是大法弟子的心促成的。虽然有旧势力的存在，可是你们没有那个心，它就没有招。你正念很足，旧势力是没有办法的。”（《二零零二年美国费城法会讲法》）

当我放下怕心，把遇到的每一件事都当作修炼和考验，都当作对世人讲真相的机会时，我发现一切都变了。警察变得也会说“想要退休不想再干这种工作了”；领导变得会无奈的对我说“你八小时之外在家悄悄炼也没人管你”；周围了解我为人的人变得因此开始反思这场迫害、开始正视大法；具有正确是非观的人变得从心底敬佩大法弟子的所作所为……

更为重要的是，以前的我总是不知道该如何对周围的人开口讲真相，总怕因为讲得不好讲得突兀而让大家更不愿意听真相，于是总是十分谨慎。这下可好，邪恶对我生活和工作上的干扰，就好像往我的空间场丢了个烟火，把我周围的人们都吸引过来了，好事者总会问这问那，而我也正好借机适当的给他们讲清真相。这就是师父讲过的“其实无论旧势力怎么做，在宇宙中的相生相克的关系中就是这样，它无论怎么做都是在替大法弟子做广告。比如说大法弟子搞的很多项目，邪恶一干扰，正的善的力量也随之而来。坏人做的什么事情都一样，只要它一抹黑我们，要干点坏事、捣乱的事的时候，本身就是替我们扩大影响。”［1］“所以任何坏人他可以干他的坏事，他可以从中去捣乱，但是他所起到的作用一定是在帮助救人的大法弟子。（鼓掌）那不是他们的本意，那不是坏人情愿的，但是他只要动就会起这个作用，这是避免不了的。”［1］“所有出现的不好的事情，都是对大法弟子增加威德的考验。”[1]

由此，我也更加悟到了大法弟子“诉江”的意义：其实并非是一定要有一个什么常人中的结果，两高是否受理立案不重要，告没告倒江鬼也不重要，重要的是在“诉江”的过程中修去自己的执著心和借机救度那些被谎言蒙蔽的世人。正如师父所言：“甚至做事中不管那些事情成也好、不成也好，都在救人，都在讲真相。” [1]所以，实名“诉江”，我无怨无悔。

个人所悟，不当之处敬请指正。

注：
[1]李洪志师父讲法：《美国首都讲法》

大叔和大姨都是老大法弟子，只因为大叔在认识上有误区，觉得自己修的不好层次不高，师父不管他。所以腿不好就常年卧床，身体出现其他问题就上医院治疗。大姨在生活上精心照顾着、从法理上开导着。

诉江大潮开始后，同修来交流，大姨背着大叔，在院子里把两个人的信息交给同修，一并添在同修诉江状里，结果还是被坐在床上的大叔听到了，同修走后大叔大发雷霆，怕心更加剧了病痛，大姨也束手无策了。

当晚，大姨做了一个清晰的梦：跟着大叔下地干活儿的一头小毛驴自己跑回家来了，不见了大叔，大姨赶紧出去找，一路找一路喊，路上杳无人迹，直到地头也不见人影，就在绝望的时候，在一个僻静处的大树下，发现了倒在地上不省人事的大叔，任凭大姨怎么呼唤，大叔已经奄奄一息没有任何反应，大姨拼出全身力气，用自己娇小的身躯，拖拽起大叔高大的身躯，半背半拖地一步一步走回了家，一边走一边高声叮嘱：你一定要挺住啊！你别忘了你是大法弟子，要跟师父回家啊！

第二天，大姨讲述了这个梦，声泪俱下的对大叔说：“这不是师父点化吗？不然你在那个角落里谁能发现你！你能说师父不管你吗？！我是拼着命把你背回来的，你现在的状况真的和梦里的状况差不多啊！已经很危险了！现在诉江是师父肯定的事，大法弟子助师正法，圆融师父要的，做的是最正的事。昨天我怕把你落下，偷偷把你的名字添上，你还把我骂成那样，你还像个大法弟子吗？！你对得起师父吗？！”

一顿棒喝，惊醒了大叔，只见他深思片刻说：那我们为什么要别人写？添我们的名字？我们要自己写诉状，自己去寄！

第二天写好诉状，二人搀扶着走向邮局，不给寄就大声的理直气壮的质问为什么不给寄，然后一个人发正念一个人讲真相；然后再走向另一个邮局，再到第三个，直到寄出。

就这样，两位近80岁的老人，走了半个地区不觉得累，回到家才惊异：卧床几年的大叔竟然走了十几里的路！两人发出了像小孩一样纯真的笑声。

我见到他们的时候，老俩口正在学法，大姨仿佛年轻了十几岁，大叔满面红光、精神矍铄、身板硬朗，一改过去卧在床上的倦容。大叔高兴的说：现在一点怕心也没有了，像换了个人儿，师父还是管我的。大姨说：自从寄出诉江状，师父鼓励我们做对了，家里几次开了优昙婆罗花。

真的，卧床多年的大叔亲手寄出了诉江状后，发生了翻天覆地的变化，这是他跟上了大法進程，从人中走出来走向了神的结果，神当然是不受这个空间控制的。

希望没走出来诉江的同修以此为鉴。

我是2008年喜得大法的。在佛恩沐浴中，大法的神奇、超常和殊圣在我身上体现多多。在诉江之时，师尊又两次在梦中点化我：大法弟子是主角。现在我把他写出来，和同修们分享，并希望还未起诉、举报江鬼的同修，尽快走出来，跟上师尊正法進程。

第一次师父梦中点化是在五月中旬，梦中所见：一个偌大的教室里，很多人都在参加律师资格考试。醒来梦境清清楚楚。直觉告诉我：在修炼的路上将要有大事发生，而且是与法律紧密相关的。具体指什么？我一时没悟出，后与同修交流。同修说：明慧网和大法学会刚有诉江通知，后又学习了师父《二零一五年纽约法会讲法》。于是，我在7月底向两高寄出了对江鬼的控告状，尽管未收到“两高”签收单，但是我在做着师父要我们大法弟子该做的事。

第二次梦中点化是在9月中旬，梦中先后出现三个画面，画面一：很多大法弟子在一个黑黑的空间里，大法弟子多的只看到头挨着头，个个就像沉睡了一般，无精打采，并能感受到这个空间里散发着一股恐惧的气息，似乎头一伸出去就要被毙掉一样。当时我是清醒的，也感到很压抑，就使劲往上一窜，到了上一个空间，而这个空间格外亮堂，一些大法弟子已在这个空间。画面二：一边是少部分大法弟子，一边是习近平和彭丽媛。而这时空中传来一个声音：习近平是解决不了这个事情的，只有大法弟子才能做，才配做！画面三：天下着雨，大法弟子撑着伞径直往前走着，当大家回头看时，发现走过的路上写满了文字。

从梦中点化可感悟到，画面一显示出已有一些大法弟子，已从布满邪恶的空间跳出来了。画面二显示与现状吻合，目前在起诉、举报江鬼方面只有部分大法弟子走了出来，还有相当部分大法弟子被怕心等因素阻挡，对江鬼未实施起诉、举报。而作为正法时期的大法弟子，既要修好自己还要助师正法，所以怕心等执着心一定要修去，大法弟子的齐心协力才不会拖延正法進程。这是一场正义与邪恶的较量，作为现当局执政者习近平等怎么做那是他的选择，正法之事常人不配做、做不了，不能把希望放在他们身上。即使执政者顺应天象变化做出什么，那也是正法推進的结果，所以，我们作为正法时期的大法弟子，必须遵循师尊的要求，当好主角，兑现誓约，发挥应有的作用。画面三显示，我们正法时期的每个大法弟子，走过的路都有文字记录，将来都会成为一部历史，对此我们要有清醒的认识，信师信法，走正走好修炼路上的每一步。

今天偶然看到一个佛家的故事：一位禅师的弟子为人处世总是不拘小节，认为小节无关紧要。一日，禅师问弟子：“下大雨和下毛毛雨，哪种天气容易打湿人们的衣服？”弟子回答：“当然是下大雨。”

禅师说：“但生活中，最容易打湿人们衣服的，往往是毛毛雨，而不是大雨。” 弟子感到不解，问：“大雨雨量大，毛毛雨雨量小，容易打湿衣服的怎么会是毛毛雨呢？”禅师解释说：“因为天一下大雨，人们很快就会警觉，带了伞的便会撑开伞来挡雨，没带伞的便会跑到房檐下避雨。但如果下毛毛雨，人们难以感觉，或是感觉到了，也无所谓，认为这点小雨不足以打湿衣服，于是仍我行我素的在雨中行走，不知不觉间，便淋湿了整个衣服。”

这个故事对我触动很大。由此，我想到大法弟子的修炼也是一样，往往在过大关时，我们意识还比较清楚、能想起法，但在平时遇到的小事上，很容易忽略，认为小事不是修炼，结果时间长了就像毛毛雨一样，最后淋湿了整个衣服。其实，师父早就告诫我们要“怀大志而拘小节”。（《精進要旨》-圣者）

记得，在邪恶迫害大法前，北京、广东两地对万名大法学员修炼后祛病健身的效果曾做过调查。当时答卷上有三栏，分别是炼功后疾病痊愈、基本好转和没有效果。令人吃惊的是当时有很多学员填写的是“基本好转”，和我一个炼功点的两位学法组长填的也是“基本好转”。“基本好转”的意思就是觉得病还没有完全好，还认为自己有病。当时，看似一件小事，其实体现的是修炼人对法的认识。因为再小的事，如果放大来看，都可能是修炼人与常人的原则问题。“我们有些学员在病业关上走不过来。你不要往大处想。你说我没什么大错误啊，对法很坚定啊。可是哪，你不要把那些小事不当回事。邪恶会钻空子的，很多学员因为小事甚至于走了，也真都是因为非常小的事。因为修炼是严肃的，是无漏的，你在那些事情长期都没修过，虽然小，你长期都没重视过，那就是事了，所以很多人是因为这个走的。”（《二零一五年美国西部法会讲法》）

人的行为是思想决定的，这两位学员填了“基本好转”的调查表后，在其它方面表现都不错，唯独在病业方面始终走不过来。在迫害这几年，这两位学员反复去医院，最后先后离世，遗憾至极。看似一件小事，最后拖走了大法弟子的肉身。旧势力觉得，修炼大法几年了，师父早把你的身体净化下来了，而你自己认为自己还有病，换句话说，是你自己在求“病”，本来是假相，最后也变成真的“病”了。思想停留在人的认识上，最后出现的就是人的状态，摆脱不了生老病死。一件小事，放大来看，其实是修炼人与常人的界限问题。

过去我们在一件小事上认识提高不上来，师父给时间、允许我们慢慢认识，旧势力也不敢因为学员在某一件小事上认识不上来而下狠手。但是，现在正法到什么时候了？“过去的宇宙结束了，新的宇宙开始了。”（《二零一五年美国西部法会讲法》）即使是师父给延续来的时间也是最后的最后了，时间还允许我们在所谓的小事上长期不修自己、长期徘徊在人的认识上吗？

就拿学法来举例，有的同修学法时思想溜号、躺着看书学法，甚至一边听讲法、一边做家务；有的一发正念就倒掌、发正念时胡思乱想；更有甚者，还在做大法命令禁止的事情，这些都不是小事。“修炼哪，什么叫无漏啊？没有小事。”（《二零一五年美国西部法会讲法》）

学法就是学法，既然要学法，就要端正态度，把手中的事都放下，纯纯净净的学法。端正学法态度、静心学法本身就是敬师敬法的体现。我们学法，就如同亲自聆听师父讲法一样，怎么能够一边聊天一边学法、一边做家务一边学法呢？没有一个端正的学法态度，没有一颗敬师敬法的心，法背后的因素能显现吗？旧势力见我们成为大法弟子本来心里就不平衡，又见我们修炼了多少年了，还以这样不敬的态度对待大法，不是更有了迫害的理由了吗？

如果我们把平时自认为的小事放大来看，就会发现修炼中遇到的任何所谓小事其实都不是小事，都是修炼中去除人念、走向神的过程。现在大法弟子处于正法时期，肩负着救度众生的历史使命。因此，大法弟子的一言一行、一举一动都被赋予了正法的内涵，都牵扯到众生的能否得救。我们学法，就是在聆听主佛的亲自教诲，这将是何等伟大、神圣的事情？再困、有再大的事情，还能比亲自聆听主佛讲法重要吗？因此，我认为，学法犯困的问题不是任何外在的原因造成的，归根结底都是思想上对学法认识不足、对大法的严肃性认识不够、没有一颗敬师敬法的心造成的。一个生命，如果从内心深处升起对法的无限敬仰，以一颗谦卑的心去学法，有一颗敬师敬法的心，学法时永远都不会困，也不会思想溜号。天上的佛道神在学法时会不严肃吗？

正法已经是最后最后了。修炼真的无小事，每个同修都要对照大法认真检查一下自己的行为，在平时忽略的小事上也“棒喝”一下自己，不要学寒号鸟，“寒风冻死我，明天就垒窝”，就从此刻开始做起吧，扎扎实实的走好最后的正法之路。

一点浅悟，不当之处，望同修慈悲指正。