2016年12月22日 星期四




  • 华夏诗醇:柳宗元读佛经的自述

  • 千古英雄人物:蒋介石(11) 安内攘外

  • 观念粗叙(三十六):精神的负累

  • 《诸世纪》蔷薇系列预言的启示(8):公主的大儿子与新世纪的再生

  • 大陆“心理学”的悲哀

  • 真正信法就会神起来

  • 用心体会 一切都在师父的安排中

  • 面对邪恶不畏强权 日议员主持活摘放映会

  • 中华合唱团总监容可度:神韵是洗涤人心清流

  • 神韵巡演在即德州政要祝贺 休斯顿市长命名神韵艺术团周




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    华夏诗醇:柳宗元读佛经的自述

    柳宗元:《晨诣超师院读禅经》

    汲井漱寒齿,清心拂尘服。
    闲持贝叶书,步出东斋读。
    真源了无取,妄迹世所逐。
    遗言冀可冥,缮性何由熟?
    道人庭宇静,苔色连深竹。
    日出雾露余,青松如膏沐。
    淡然离言说,悟悦心自足。

    【今译】
    (柳宗元自述:《早晨到姓超的僧人住的寺院读佛经》)

    汲取冰凉的井水,洗牙漱口,
    清净内心,拭去身上的尘土。
    安神清气,捧起佛门的经书,
    漫步到东斋外,虔诚地诵读。 (以上写自己开始读经)

    世人对佛经未能领会其本源,
    却将那荒诞的事迹热心追逐。
    本希望领悟佛经的深奥玄理,
    至今尚未获得彻悟与精熟。 (写自己尚未达到精深透彻地步)

    道人的庭院屋宇,幽雅清静,
    地上的青苔,延连着深深的绿竹。
    太阳出来了,雾露还没完全消散, (这是以环境描写来暗示
    青松好像是涂了油,或经过洗沐。 自己身心受到洗沐,有变化!)

    淡化了名利心,精神清明,难以表述,
    突然有所领悟,心里愉快又满足! (柳宗元“悟悦心自足”了!)

    【作者介绍】

    柳宗元(773--819),字子厚,河东(今山西省永济县一带)人。贞元九年(793)中进士,后又考取博学宏词科。积极参与王叔文政治革新,任礼部员外郎。革新失败后,被贬为永州司马,十年后,改柳州刺史,病死于任所。

    柳宗元在文学上,反对六朝以来华而不实的文风,和韩愈一起,倡导古文革新运动,主张“文以明道”作文应“导扬讽谕”、“辅时济物”。他写了不少优秀的散文、寓言和游记,在艺术上表现出独创风格,对“古文运动”作出了较大的贡献。

    柳宗元的诗,虽只有一百六十多首,但也别具一格。他的诗,大多作于被贬之后,或揭露横征暴敛,或反映农民的重重苦难,或抒发不同流合污的情怀,或指斥宦官、官僚的腐朽,或表达维护国家统一的愿望,充分体现了“导扬讽喻”的精神。苏轼《书黄子思诗集后》一文中说:“独韦应物、柳宗元发纤秾于简古,寄至味于淡泊,非余子所及也。”清人沈德潜在《唐诗别裁》中,说柳诗“得骚之余意”。这都说明了柳宗元诗歌独异的特色。著有《柳河东集》。

    【注释】

    诣:(读矣)到。 超师院:姓超的僧人住的寺院。 禅经:佛经。
    汲井:打井水。 拂尘服:拂去身上的尘土。
    贝叶书:古印度人,多用贝罗树的叶子,写佛经,因而佛经又称贝叶,或贝叶经。
    真源二句:真源:佛经的真正来源,即佛家的真意。 了:全然。 妄迹:虚妄的事迹。二句谓世人对佛家真正本意毫不了解,只追求其中荒诞虚妄的东西。
    遗言二句:遗言指佛经。冥:暗、相合。 缮性:修治心性。二句谓佛经遗言,道理奥妙,但无奈我(柳宗元)未能精通。
    膏沐:本指妇女润发油脂。这里用来形容青松受雾露润湿。 淡然:平淡的样子。 悟悦:悟道的快乐。

    【赏析】

    此诗写作者到禅师院读佛经的感受。作者被贬永州后,爱到佛院游赏,热心读佛经,研求佛理。他开始读经时,先洁口洗齿,整衣去尘,甚为虔诚。但读到中间,就可知道佛理精深玄奥。不同于一般世俗的学问。他认为世人所追求的,都只是释教中粗浅的东西,尚未真正理解佛教的真谛。他说佛家的遗言,即他读的禅经,虽有些许领悟,还远远不够,还要继续深入学习和体悟。

    当他继续地深入学习与修炼以后,终于有所领悟,达到了知足常乐的境地。

    柳宗元曾在《送僧诰初序》中说:“且凡为其道者,不爱官,不争能,乐山水而嗜闲安者为多;吾病世之逐逐然以印组(指作官)为务,而相轧也。则舍是其焉从?吾之好与浮图游,以此。”这表明他好交游僧人,确实是厌恶官场的奔竞生活,而以山水闲安为乐。

    诗的最后两句:“淡然离言说,悟悦心自足。”表明:柳宗元学褝,虔诚意敬,终于有所领悟(悟有小大之别,柳宗元还未达到大悟彻悟),而大有收获!

    宋人范温,对柳宗元的诗作,评价甚高,认为“其本末(他的全部诗作,皆能做到:)立意遣词,可谓曲尽其妙。” 



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    千古英雄人物:蒋介石(11) 安内攘外

    四、安内攘外

    通盘计划

    一九二七年十月,蒋介石第一次离职后访问日本,二十三日他在东京发表了《告日本国民书》。他说:“明达如贵国朝野人士,对于东亚百年之大计,其必有远大之怀抱,而于排除我中国国民革命之障碍,亦必与吾人具有同情,而不加以阻止乎?”“并切望日本七千万同文同种之民族,对于我中国革命运动,彻底了解,而予以道德及精神上之援助,亦即我两国根本亲善之良谟也。”

    十一月五日,蒋介石会见首相田中义一,提出三条忠告:不可在中国制造奴隶;勿干涉北伐;放弃武力对华政策。但田中态度冷淡。会后蒋介石对身边人说:“综核今日与田中谈话之结果,可断言其毫无诚意,中日亦决无合作之可能,且知其必不许我革命成功,而其后必将妨碍我革命军北伐之行动,以阻中国之统一,更灼然可见矣。”(《中华民国十六年十一月五日于东京与日本首相田中义一谈话》,《蒋介石文集》)

    时隔半年,一九二八年蒋介石率军第二次北伐途经济南时,日本果然制造了血腥的“济南五三惨案”,虐杀我外交官蔡公时及平民近四千人,欲阻挡北伐。蒋公洞穿日寇心机,考虑中日军事实力、国家战乱、经济布局、百废待兴之实际情况,开战时机远未成熟,遂严令部队避免冲突,绕道继续北伐。他在当天日记中写:“身受之耻,以今五三为第一,倭寇与中华民族,结不解之仇,亦由此而始也。”五月十日,蒋公在日记之首写下“雪耻”二字。从此蒋公每天的日记开篇都要写“雪耻”二字。直到一九七二年七月二十一日最后一篇日记,四十四年如一日。避免过早与日军开战,使中国赢得了宝贵的“黄金十年”,得以让经济复苏,军政日昇,为今后浴血奋战、最终战胜日本打下了绝佳基础。

    此时中国内乱加剧,中原大战刚结束,国民政府实际控制的只有湖北、江苏、浙江、安徽、河南等几个省,中央军也只有六十万人。中西部、西北、华北和东北各省均有军阀控制,不理会中央的命令。蒋介石于此果断提出“安内攘外”的国策,“故不先消灭赤匪,恢复民族之元气,则不能御侮;不先削平粤逆,完成国家之统一,则不能攘外”(《告全国同胞一致安内攘外书》)。

    中华民国外交官蒋廷黻于一九三三年《未失的疆土是我们的出路》文中支持安内攘外政策:“明朝夏允彝:‘我之兵力每以讨寇,寇急则调边兵以征寇,东夷急又辍剿寇之兵将以防东夷。卒之二患益张,国力耗竭,而事不可为矣。’”“现在的局势与明末何等相像!现在共产党势力蔓延之广几等于明末的流寇,而有组织,有计划,有主义则过之。”“现在的日本用不着说,论基本势力之雄厚,野心之大,军器之精,都远过于三百年前的满清。”“先剿匪,后抗日,这是当然的。”

    一九三二年一月,日本在上海起事,海军陆战队入侵闸北。中国第十九路军奋起抵抗,“一‧二八淞沪抗战”爆发。蒋介石以平民之身,通电全国拥护抗日:“中正与诸同志久共患难,今日虽在野,犹愿与诸将士誓同生死。”(《蒋总统秘录》,第十章,“九一八事变”)

    蒋介石辞职短短一个月,林森、孙科主持的国府方寸大乱、陷入危机。无奈何,孙科、汪精卫恳请蒋介石回南京主政。蒋介石表示:“余不入京,则政府必贸然与日绝交,绝无通盘计划,妄逞一时血气,孤注一掷,国必亡灭。故余不顾一切,决计入京,以助林主席挽救危机,本我良心,尽我天职而已。”(《蒋中正总统档案‧文物图书‧事略稿本》)

    一九三二年三月一日,日本扶植建立傀儡“满洲国”,鲸吞中国百分之十三国土,将东北四省变为殖民地。

    三月八日,蒋介石复出任军事委员会委员长,作为国家的最高领袖,领导民族救亡大业。此时距蒋介石第二次离职不足三个月。为防止苏联承认满州国,蒋公决议于十二月恢复已中断五年的中苏邦交。

    一九三四年到一九三七年,蒋介石利用日本和中华民国短暂的和平间隙,进行了安内,即围剿中共和收编地方军阀。

    忍辱负重

    蒋公以退为进,以柔克刚,在日本全面进军前尽力的平定内乱,争取时间。“我们革命的目的是要挽救国家复兴民族,这是一丝一毫不可移易的。至于达成此目的之一切政略和战略,则贵能因应时势,只要能够有效的达到目的,当然可进可退,能屈能伸,有刚有柔,然后可以临机应变,因应咸宜。国家的事情,关系非常重大,牵涉的方面非常复杂,决不是逞意气走直线所能成功。一定要善用我们的理智,发挥我们的毅力,走很多曲线经过很多困难才能成功。天下事物,必须善退然后能进,知屈然后能伸,能柔然后可以克刚。举个最粗浅的例来说:譬如我们要挥拳打人,一定先要将手收回,再握紧拳头伸出,然后有势有力,可以打击敌人,个人自卫的动作如此,一个国家政策与战略的运用也是如此。在某种场合,虽然表面上是退,而实际上则以退为进;表面上是屈,而实际上则为先屈后伸;表面上是柔,而实际上则是以柔克刚。所以我们不能因为看见政府向敌人表示退让与忍辱或是态度和柔一些,就以为是失败;也不可看见人家向我们进逼伸展我们就怕他。就去年华北撤兵这件事情来看,就可以明白这个道理。”(《政府与人民共同救国之要道》,一九三六)

    一九三一年九月十八日,日本关东军在沈阳制造事端,导致日军公开入侵东三省,张学良违抗中央命令不战而退。

    九月十九日,蒋介石在日记中写:“倭寇果乘粤逆叛变,内部分裂之时,而来侵略我东(三)省矣!呜呼!痛哉!”“日寇野心既已爆发,必难再收,东亚从此将无宁日矣!”(《蒋总统秘录》,第八章“全国统一”)

    九月二十日,他在日记中又写道:“闻沈阳、长春、营口被倭寇强占以后,心神不宁,如丧考妣。苟为吾祖吾宗之子孙,则不收回东北,永无人格矣。”此时中国如对日宣战,逞匹夫之勇,将导致亡国。国府决定忍辱图存,同时加强与俄、美、英、德等大国的外交,制约日本。

    国难之时,中共挑动学潮,逼迫政府与日本宣战。九月二十八日,请愿大学生打伤外长王正廷。蒋公在日记中云:“今日中央大学之生攻击外交部,打破其头部;上海学生来请愿者陆续不绝,其必为反动派所主使,显有政治作用,时局严重已极,内忧外患相逼至此,人心之散坠好乱国亡无日矣。孔明云鞠躬尽瘁,死而后已。余于今兹,维此而已。终不愧为我父母之子,总理之徒而已。万一不测,当见危授命,特书此以为遗嘱。持其复仇之志,毋暴雪耻之气,兄弟阋墙,外侮其御,愿我同胞团结一致,在中国国民党领导指挥之下坚忍刻苦,生聚教训,严守秩序,服从纪律,期于十年之内前雪今日无上之耻辱完成国民革命之大业,蒋中正遗嘱。”(《蒋介石遗嘱知多少》,陈红民,二零一零)这份遗嘱蒋公从未示人,夹在日记本中,是后人在整理蒋公日记时发现的。

    用一九三一年九月二十八日蒋介石接见学生代表时的讲话来说:“关于抗日情势,假如本人要想全国国民拥戴我,是最容易做到的。只要对日本宣战,全国人民一定称赞我。我为什么不这样做,反给一般人疑我不抵抗呢?不是我怕死,而是我不能把国家的命脉断送;不能使民族的生命危殆。我要为国家前途打算;要为民族前途着想。不能为个人名誉而使中国灭亡。纵令不致永久灭亡,或者灭亡不过几十年或几百年,还是可以复兴的话。但是如果现在我们有方法可以使国不亡,使中国不致受几十年或几百年亡国痛苦,我们为什么不采用?为什么反而愿意冒几十年或几百年的痛苦。”

    十二月,平津两地学生,组“南下抗日救国示威团”赴南京,打伤民国元老蔡元培等。十二月十二日,蒋介石接见学生请愿团,在寒风中与请愿学生立谈两小时。当天日记称:“几受侮辱”。十四日又云:“对请愿学生代表解释详尽。青年有理性者居多数,而少数败类,横行无忌,罔知礼义,殊为国家悲痛也。”(袁定华,《抗日领袖蒋介石》)为保全国家长治久安,蒋公忍受内羞外辱,甚至立下遗嘱,可见当时情形之艰难,他内心之煎熬。十二月十五日,蒋介石在汪精卫等人压力下,被迫辞去国民政府主席、行政院长及陆海空军总司令职务。此为蒋公第二次离职。



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    观念粗叙(三十六):精神的负累

    (四十九)精神的负累

    历史的长河积累了丰富的精神文化遗产,丰富的文化使人类脱离了蒙昧无知变得智慧和理性,但也带来了另外的问题,越来越复杂的社会规则和社会观念使得人都活得很累,精神压力到了无以复加的程度。

    巨大的精神负重让现代人的精神承负能力得到了锤炼,谁能从社会观念中能够超脱出来便会因此而锤炼出来坚韧的意志力。《论语•泰伯章》中曾子说:“士不可不弘毅,任重而道远。”

    俗话说人言可畏,这说明社会歧视、社会压力和社会观念可以杀人于无形之中,我们远没有认识到社会观念对人的影响有多深远。旁观者清,我们找一个遥远的国家为例会更容易理解。

    瑞士人非常注重社会公共秩序观念,时刻考虑到周围人的利益。瑞士人到了晚上十点后如果电视机声音开大了,邻居会很客气地跑来敲门提醒注意。每周规定日晚上十点后,瑞士人才会把垃圾装進黑色塑料袋放在指定地点,为了不影响市容他们扔垃圾时间都不会早于晚上十点。外国人要入籍瑞士除了要在瑞士有十二年的工作生活经历外,接着要经过联邦、州、镇各级机构的严格审查,最后还必须要通过所在社区公民投票的裁决。如果这个外国人平常不注意公德,不爱清洁,夜里经常把音响开得很响影响了周围邻居,那么他基本上是没有办法加入瑞士籍的。瑞士人还自觉地会互相监督别人是否不遵守公德,如果发现他们就会告发。有文章称在弗里堡市一位居民的猫因食物中毒而十分痛苦,拼命挣扎,因已是半夜,无法请到兽医,他就在自家的游泳池将猫溺死了。这个行为被他的邻居看到,第二天就将他告到法院。

    设想一下如果把一个其他国家不习遵守公德的人放到这样的环境中去,相信不久他也会发生很大的改变,这就是集体意识在对他的作用。同样的道理把一个不喝酒的人放到中国西部的少数民族里去,估计不用多久可能就会喝上烈酒了。因为在那些地方是人人都喝酒,人家要给你一碗酒,你要是不喝就会被视为不尊重对方,不领情面,这种风俗已经是相当强大的民族习惯了。

    人人都被各种各样的社会观念制约着,毫无觉察心甘情愿地背负着这些弥漫在三界内所有微观粒子造成的沉重负累,并被观念操纵着而随波逐流。

    我们还会主动地接受不断推陈出新的流行的新观念、新思维、新知识,想以此谋求更好的学历、职称、地位等,追求着成功与成就,长此以往生命就被牢牢的捆绑监禁在三界中了。

    常人想要跳出三界内的制约和封锁是不可能的,能从沉重的社会压力中超脱出去,能超越集体意识的人是很少的。现代学者们也都了解社会观念的可怕。比如唐朝服装谁都会觉得很漂亮,是不是?今天这个社会你穿多怪的多丑的现代衣服上街去,都没有理睬你,但谁要真穿上一件唐装上街去就会成为新闻。这就是社会观念抑制作用。现在社会观念都认为我们应该穿各种现代服饰,谁要再穿唐装这个社会观念已经接受不了。

    我们人在顺从、敬畏、担载、配合、压抑、克制、屈服、执著地遵从社会观念时所得到的荣耀和在突破、改变、自强、觉悟、否定、批判、抗争中超越社会观念时所遭受的打压都是社会观念对人的控制。无论是内部成员从内部突破时或者是与所在社会观念体系对立的另一种社会观念体系从外部去冲击时都会受到干扰、制约、反击和打压。

    真的像莲花一样地在社会观念中出污泥而不染是很难的,谁想要对抗社会观念的污染就会被无情地打击。

    人没有三天好日子过,无数社会观念的重负就作用在每个人身上,活在世间的常人不可能得到大自在境界。常人的精神系统完全被操控了,所以身在江湖的人都会感到身不由己。何况社会观念都是低下的思维系统,湮没在社会观念里的人的思想也是低下而肮脏的。

    谁都想去管人而不是被人指使,连那螃蟹、猴子、狮子等动物都渴望当老大。自从国家产生以来,统治管理者们发明出了许多管理臣民的办法,因此制造出无数专制控制人的行为与思想的社会观念,使社会观念对社会成员的支配和控制力量越来越强大了。

    社会观念往往都非常低下,虽然也能带来某种虚幻的幸福感,但也会因此而埋没人的本性,只有超越社会观念重新找回本性才会拥有持久稳定的幸福与快乐,这是现代学者们都能认识的浅显道理。

    (五十) 奴性与凶残

    我们想要回归先天的生命境界唯一办法只有同化宇宙的无形法则。唯有洗净自己,才能重新返回慈悲与祥和的生命境界。

    无论传统与流行的社会观念也许都能给我们带来某种满足感,可是我们思想中装的观念越多那内在的枷锁就越多,人们因此而越来越孤独无奈,现代社会里人思想中的观念过于复杂也是产生城市病的主要原因,同时还将付出一个更为惨重的代价,就是可能从此永远的迷失在这里了,完全失去了先天本性。

    负能量的社会观念会直接对人造成巨大的伤害。比如大陆媒体经常鼓动人们在遇到灾难时尽量先救助外人,而不是自己的家人。如果谁因为了救别人而使错失良机,结果全家都在灾难中死光了,媒体就经常把这种人宣传成英雄,称之为大公无私。现实上中的确涌现了不少这样的政治式疯子,他们为了符合这种所谓“大公无私”社会观念有意先选择救外人,而让自己全家都在灾难中死光了。

    媒体还曾经教育人们要为挽救公共财产而奋不顾身。文革时据说有上海知青为了表现自己符合的奋不顾身而在发洪水时为捞河水中几块烂木头给淹死了。

    很多时候,公众人物受制社会观念的程度要比普通民众深重。政府官员在正式场合也像社会闲散人员那样去随意地说话,那就炸锅了,所以他们得遵严格从官方的规则。又比方那些专家名人们也像街头泼皮一样敢到宗教中去说些攻击宗教的话,或者到政府机构里说一些冲击权威的话,那么处于宗教信众和政府公务人员绝对不会放过他。

    专制国家体制下的集体意识擅长通过恐怖暴行来管理民众,恐怖管理方法比其它方法显得更加有效、简单。民众在害怕失去生命、害怕失去亲人、害怕失去名利地位等等恐惧心理的作用下往往都会主动选择服从。残酷的洗脑还能统一集体意识,使亿万的人民就处于千人一面的愚民状态里。这些集体意识预置在广大的民众思想中成为一种控制程序,这个程序一启动人就会被牢牢的控制了。比如文革时期社会上公开杀人时,人们便马上高呼万岁,同时压抑的内心会产生出某种快感,因为今天并不是自己去死,而是在观看别人去死,人们快乐地感到万幸,在别人去死时自己还能和当权者站在同一战线上呢!

    集体意识牢牢地控制了今天人的思想与行为。前些年谁要是在公开场合大声说上几句关于时局阴暗面的真话,他说:“某某是个独裁者。”周围的亲朋好友都会紧张起来,似乎有一种无形的精神力量在制约着人使人感到万分恐惧。同时他们还害怕现实惊醒自己的迷梦,他们害怕意识到自己是个卑贱奴才,全无自由主张,亦无天赋之权利。

    自大狂是与奴才是伴生事物,自大狂也是被集体意识制约的典型表现。当一个社会的奴才越多,相应地的自大狂也会越多。

    现在有很多自我极其膨胀的人公开说什么傲气和傲骨之类的话。所谓傲气不过是自大的内心表现出来了,所谓傲骨不过是自大的情绪没有表现出来,就这点区别,其实都是自大狂。

    人越自大,越渴望得到别人的认可。

    当我们打算超越集体意识便是准备走向心灵的自由了。独裁者们最不喜欢恰恰是亿万人民拥有千差万别、千姿百态的自由意志和信仰精神。当富有活力的独立生命追求千姿百态的自由生命状态时,文化领域的爪牙们便毫无价值可言了。

    民众对集体观念的迷信造就了集体意识里的权威掌权的时代,造就了全民大洗脑的精神文化管制时代。集体意识炮制出来的权威就是新时代的巫婆和巫公,他们不过换了一件衣服,换了一套说法与理论而已,不过时代变了而已。好比说在古代坐着轿子结婚的是新娘,今天坐汽车里结婚的不也是新娘吗?

    由给民众洗脑炮制出来的集体意识观念是充满奴性、盲从的、错误的、愚昧无知的,是最变态的奴才和帮凶集一体的集体意识,使民众完全丧失了是非辨别能力,集体意识控制下的民众对其他民众十分凶残变态。专制者们希望每当他们搞出来个什么思想或者其它什么意识状态的东西,全社会的人民马上都能够老老实实地全部都遵守和奉行,谁也不会理性去思考其背后险恶的用心。

    专制者们希望找上几个爪牙式的权威就能够把全社会的各种思潮都平息和统治了,所以努力地打造着全社会性的盲从的奴才式集体意识,奴才式集体意识是最容易被管理的。

    西方文艺复兴之所以给全世界带来巨大的文化科学发展动力,是他们对中世纪宗教中的集体意识发起了巨大冲击,是因为他们提倡个体意志的发展,只是敢于突破旧的集体意识才能有新的发展,否则一切都将腐朽溃烂。

    人是很难在科学、宗教、政治、信仰的领域里不被集体意识或者社会观念控制,谁能够自己超越社会观念,追寻真理那是非常了不起的。



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    《诸世纪》蔷薇系列预言的启示(8):公主的大儿子与新世纪的再生

    在佛教经典《金刚经》中记载:

    优昙婆罗花,三千年一开,乃祥瑞之兆,优昙婆罗花开日,为转轮圣王下世正法度人之时。

    这是来自韩国媒体的报道:

    正觉寺位于被列为世界十大古都之一的韩国庆州市,38岁的金海日和尚在这里已经修行了十六年。2006年金海日接受媒体采访时说:“我们正觉寺约有一千年历史,因为这个地方是新罗末代皇帝五十六代敬顺王,为了国家的安定和繁荣向南山的药师如来佛祈祷过的历史悠久的地方。”

    2005年5月,一位常来参拜的信徒,在寺内一座木雕弥勒佛像的左侧,发现了一束不同寻常的白花。金海日和尚认定,这就是佛经中记述的“优昙婆罗花”。他说:“一个信徒来时总是打扫,在打扫时发现的,起初不知是优昙婆罗花,用毛巾擦也不掉,细心观察就像花,于是告诉了我。我一看真是一个有叶子、茎、根的植物。”

    据金海日和尚介绍,《金刚经》里记载了“优昙婆罗花”三千年开花一次。优昙婆罗花开,意味着转轮圣王已经来人间传法度人。按照佛家的记录,2005年是佛家的3032年。

    发生在正觉寺的优昙婆罗花开现象,在韩国的寺院中已不是第一次了。1997年7月,京畿道广州郡一家寺院的方丈在金铜如来座像的前胸部位发现24朵优昙婆罗花,有数百人赶来观赏。2005年2月中旬,位于全罗南道顺天市的须弥山禅院的一座佛像上被发现开了10朵优昙婆罗花。该禅院的法长和尚说:“我发现了些白的东西。一起修行的道月和尚第二天仔细看后,认为是优昙婆罗花。”

    金海日和尚相信,当这个神奇现象出现的时候,佛经中记载的事真的在人间发生了。

    此后优昙婆罗花在中国多个省市及台湾、香港、马来西亚、新加坡、澳洲、美国等地相继发现,这些现象在晓谕世人:转轮圣王已降临人间正法度人。

    在《诸世纪》中,诺查丹玛斯这样写道:

    (1)“大镰出现在最高的星位,连接到射手座上,从军队手里播下,恶疫、饥馑、死,已经接近了世纪的再生”
    (2)“公主的大儿子勇敢的人,将凯尔特人打到很远的地方,他可操纵雷电,同行者成群结队,行至不远处又折头向西,向着更远的深处”
    (3)“东方走出一位男子,翻越亚平宁山到达目的地,远涉重洋踏雪前行;鞭笞民众开始残暴统治”

    这几篇预言的破解要点是:

    “公主的大儿子勇敢的人”,公主是地名,公主岭出生的,在家排行老大,是一个勇敢的人;“从军队手里播下”,在军队当过兵;“凯尔特人”是指法国人,“将凯尔特人打到很远的地方”,是指将人度化到很远的地方;“翻越亚平宁山到达目的地”是指到达法国。

    在西方占星学中,射手座是一个重要的星座,它在宗教和哲学上代表着“高贵的精神”。第(1)篇预言预示了一位伟大人物的出现,西方研究者称之为“救世主或耶稣基督的再生”。

    1992年5月,一个功法——法轮功在中国传出,在短短几年时间里,吸引了一亿人走入修炼。创始人李洪志先生以其独特的方式,讲述了一个不脱离世俗就能修炼的高深大法,以真、善、忍宇宙特性为指导原则,从根本上祛除疾病、净化身心,给人指出一条返本归真之路。

    1995年3月,法轮功创始人应中国驻法国大使馆的邀请,去法国传功讲法,开始了法轮大法在海外的弘传。“东方走出一位男子”的这篇预言,就是对此事的描述。而后法轮功在海外传播开来,至今十几年时间,已传播世界一百多个国家和地区,深受各国人民的欢迎。

    “鞭笞民众开始残暴统治”一句,是说1999年7月以后,中共开始镇压法轮功民众。

    历史上许多觉者下世,都是以人像行于世,以人言示法理,他们在传法时也都遇到了许多困难。这些事在历史的今天,是不是同样发生了呢?



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    大陆“心理学”的悲哀

    中共从各个层面钳制中国民众。人们知道它的残暴是从它暴力手段中了解的,许多人还不了解中共阴险的一面,逼人自杀、逼人疯。中共为了统治中国人,把今天的中国人教育得不能用正常人的思维生存,中共要把中国人变成一群三分不像人,七分还象鬼的,披着人皮的兽。为此,它从各个方面破坏人类基本文明,其中也包括心理学。

    在大陆看中共遵循前苏联《心理学》教材编的教材,是在让人接受非正常的理念,《心理学》教材开篇是讲述苏联生理学家巴甫洛夫的条件反射,用巴甫洛夫条件反射来分析人、研究人,强调环境刺激对行为反应的影响,认为任何环境刺激,都可通过经典条件反射影响个体的行为。我们不说这个研究把生理反应夸大到精神反应;还有一点是忽视了巴甫洛夫的条件反射研究的对象是动物,用分析动物的结论来分析人,所以才造成今天社会上很多人的行为动物化,没有了道德约束;巴普洛夫本人对消化系统很感兴趣,他创立了条件反射学说,是基于从唾液腺的精神性兴奋出发,转移到对高级神经活动的研究,形象的说就是“馋的流着口水”的条件反射,而且研究对象还是一条狗。用这种理论来分析人,实质是想让今天人的行为表现要具有狗性,不仅象那条馋的流着口水的狗,见到骨头就流口水,还要按照主子的意图疯狂咬人。

    随着“改革开放”,中共还引进了一些西方的《心理学》,如弗洛伊德的心理学。作为精神科、神经科医生、心理学家的佛洛伊德,他研究的对象是精神不健康、心理有病的人,他的理论分析侧重在歇斯底里、性欲、冲动、焦虑、无意识等不理智的方面。用不理智的一面,而且是精神病人不理智的一面来分析正常人显然是不合适,也是很可悲的。也就是用精神病人的心理分析社会上的人,把一个给精神病人治疗的心理病因的理论用来研究人、规范正常社会中的人,使社会上的人都按照心理不健康的方式来思考、行为。使得社会都具有病态的特征,而且是精神病的特征,这是心理学的悲哀。这也是为什么今天社会上的人行为象动物,心理象精神病人的原因。

    这还是对一个正常的人来讲,《心理学》的可悲。对于一个有坚定信念的修炼者,这个理论更是无奈的,它无法理解具有坚定信念的人的精神力量的巨大和坚韧不屈,坚如磐石的精神表现。
     



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    真正信法就会神起来

    很多同修都说,我们在大法中修了这么多年了,正法也接近尾声了,为什么我们就体现不出神的状态呢?其实,这个问题应该问我们自己,我们要体现出神的状态,就必须时时是神的思维方式,而要时时表现出神的思维,就必须是百分之百的、不打折扣的、无条件的信大法,才能时时具有神的思维和状态。

    在正法中走到了今天,每个学员都认为自己是信师信法的,如果说谁不信师信法,可能都不愿承认。可是,往往在实修中的一些行为表现上、在遇到问题所动的每一个念头上,老是徘徊在人的状态,用人的思维去想问题、分析问题,其实都是不信师信法的体现。

    师父讲的每一句法在天上的神来看都是“法旨”,配合正法的正神都会不打一点折扣的去执行师父的旨意。过去在人间,皇帝颁布一道圣旨,臣民都得去执行,抗旨将是杀头之罪。而师父的法远远比过去皇帝的圣旨严肃的多,我们在过去世做臣民的时候都不敢抗旨,是什么原因使我们能不按法的要求去做呢?

    一件事,你用人的思维对待,结果就是人的结果;你用正念(神念)对待,结果就是超常的、神的状态。开始入门时 ,师父就告诉我们:“我们这里不练气,低层次上这些东西不需要你练了,我们把你推过去,让你身体达到无病状态。”(《转法轮》)可是,有时身体一不舒服,就往病那儿想。师父还告诉我们:“那么如果每个学员都能做到这一点的时候,我告诉大家,同时发正念,那五分钟邪恶就在三界之内永远不再存在了。”(《各地讲法二》〈美国佛罗里达法会讲法〉)可是我们总是怀疑自己正念的威力,使邪恶至今还在行恶。师父告诉我们:“我过去讲过,我说实际上常人社会发生的一切,在今天,都是大法弟子的心促成的。虽然有旧势力的存在,可是你们没有那个心,它就没有招。”(《各地讲法二》〈二零零二年美国费城法会讲法〉)可是,我们还是执著世间形势的变化,依赖联合国人权组织、执著人间谁来执政、执著中共的十九大和美国总统大选、执著2017等等。

    “圆满的路上一直都会有对法根本上信不信的考验”(2000年11月30日师父对明慧网的讲话《除恶》),我们和师父签约随师下来正法,骨子里肯定是信法的,所有出现不信法的念头都不是我们真正的自己,都是后天形成的观念和旧势力残余因素的干扰。而修炼就是要消除一切败物和干扰因素。师父说:“如果真能破除后天形成的观念返出人本性的看法来,那就是你来的那个地方,你初期形成的观念,就是你初期造就你的地方的观念。但破除后天的意识观念很难,因为这就是修炼。”(《转法轮(卷二)》-佛性)

    真正的信师信法就是自己的每一念、每一言一行都能按照大法的要求去做,即使有对大法不理解的内容,也能把大法放在第一位,圆容师父所要的。 我们的怀疑、我们的“不信法”都会给邪恶提供继续存在和作恶的土壤,致使邪恶至今还在行恶、还在毒害众生、还在迫害大法和大法弟子。

    想想当年密勒日巴佛修炼时,上师让他盖房子,他马上就盖;上师让他拆房子,他马上就拆;上师让他拆了再盖,他就拆了再盖,无怨无悔的完全按照上师的要求去做。在这正法将要结束之时,让我们正念清除思想中一切“不信法”的败物,把信法落到实处,真正的神起来,以新宇正神的姿态走完正法最后的路程。 



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    用心体会 一切都在师父的安排中

    尊敬的师父好,各位同修大家好:

    我是高雄同修,也是十五年前就已经得法的“新学员”。在十五年的时间里,我有很长一段时间中断修炼,离开大法,不过在今年初,我从新走回来了。当同修在群组上看到我出现时,说了一句“欢迎归队”,是啊!蹉跎了这么多年,是慈悲伟大的师尊没有放弃我,给了我这样一次珍贵的从新爬起来的机会。

    很多人问我:这法这么好,我为什么会离开?其实师父在《二零零五年旧金山法会讲法》中就已讲出了根本原因,师父说:“别失去这个机缘哪。有什么难的?想一想,还是对自己修炼的机缘不够重视,对法不够重视,对自己的生命重视不够。真正明白这些就能够做好。”我在大学二年级时就已经得法,当时的环境很单纯,每天下课后就到社团和大家一起学法、炼功、交流,也参与了许多洪法与讲真相的工作,我也一直以为自己在修炼。然而这一切都在毕业后回到家里全变了样,由于从小受电视及小说的影响,对爱情充满了幻想,就在放松自己的修炼后,认识了我现在的先生,就如同大家所料想的一样,接下来的发展就是结婚,生子,照顾家庭,这已经占据了我大部份的时间,再加上和婆婆长期的矛盾过不去,根本已经完全忘了自己曾经是个修炼人,甚至觉得自己连好人都称不上,就这样一步步的离开了法。

    然而在今年初,由于身体的异状及婚姻里的矛盾,我从新思考人生,于是想回来修炼的想法悄悄在心里萌芽。当我有了这一念,慈悲伟大的师尊就开始安排,引导我从新走回来。回来大法之后,我学习了师父这几年的讲法,才明白自己错过的是什么,浪费了多少宝贵的时间,所以我要赶快爬起来,从新弥补。

    今年台湾首度迎来了神韵交响乐团,七八月时知道乐团即将来台巡演的消息,心里知道推票是大法弟子才能做的事,我也想做,但没参加过培训也没参加过茶会的我不知如何做起,听辅导员说只要把有缘人带来茶会,我们想说的,想做的,他们都会做,于是我开始了邀约。某天,无意中从同事口中得知我以前配合的某厂的老板现在是某商会会长,心想这可是我认识的人中属于主流社会的人,我想邀请他来参加茶会,于是我把邀请函给他,他回覆说当天有事无法参加。我心想,虽然无法来,但若我把简介和邀请函给他送去,他至少也看到了神韵及交响乐团。我和他约定某天送去,这时他又回覆当天要外出,请我放在公司即可。没想到到了约定那天,我的二女儿突然发烧不能上学,我必须在家照顾她,所以那天没办法送邀请函,于是再隔一天,我赶紧把邀请函送去,正好碰上他在公司里。我们简单的闲聊一阵后带入主题,其实当时的我根本没参加过培训,不知神韵的四大特色,也没有参加过茶会,不知茶会的运作模式,我只是凭着几年来自己观看神韵的心得和对方分享,对方感受到我话语里对神韵的推崇,主动说他们每届会长的任期只有一年,而我们茶会那天也碰巧是他们的年中会员大会,不然他和他们会里安排流程的总干事讨论一下,看是否安排一些时间给我们介绍神韵交响乐团,于是在我没有预期的情况下,一场说明会就这样起了个头。

    有了开始,接下来就要讨论细节,因为我没有经验,我赶紧连络辅导员请他们协助,团队们很快的敲定和我一同前去谈细节的同修,就在要出门的前几个小时,我的女儿说她会冷,我一摸发烧了,我知道这是邪恶不让我出门的干扰。我一方面坚定正念告诉自己一定要去,不能让邪恶利用亲情干扰我做最重要的事情,一方面相信,不该出问题的不会出问题,并在心里请求师父帮忙,于是我按约定时间出门。本来以为只是和总干事一个人谈细节,到了现场才知道那天是他们的开会时间,会里的干部都到了,我一看全是三四十岁左右的年轻人,而且一看就知道几乎都是家里有事业的第二代,其中还有我刚刚在工作上认识的未来某厂商,没见过这种场面的我有些吓住,还好和我一同前去的同修经验丰富,正念很强,很快的掌握住了全场,也向在场的干部们对神韵的宗旨做了简短的介绍。本来以为敲定了,但邪恶又来干扰,总干事来电说时间安排不进去,不过我们不承认这些,在同修们的努力与正念下,几经波折,终于确定。

    到说明会那天,在他们的餐叙中间安排了一个时段让我们介绍,表面上看起来在那样吃饭的场合介绍神韵起不到好效果,但后来据同行的推广同修表示,我们参与推广的同修中有人遇见了相识的人,而这个人也是他们会里的干部之一,因为这层关系,透过对方的引荐,我们同修得以和更多人认识,互递名片,为日后进一步的接缘铺路。这件事让我了解到只要我们走出去,不管当下这件事有没有做成,真的都不会白做,都会起到效果,这是我接洽的第一场说明会。

    我所居住的地区算乡下,我一直在想从小到大除了大学四年在外地读书之外,我没离开过这里,甚至嫁的人也是当地人,我想我和这里的众生一定有很深的缘份,我想透过神韵来救度他们。要办茶会首先得找场地,我原先预计的是荣民之家,但是去拜访那天碰上他们在开会,可能要两个多小时才结束,我和同修就想不然先到对面的国中拜访校长好了,因为这所国中以前其他同修拜访过,不过由于时间关系说明会一直没有成功。然而新到任的校长对学校的事务很积极,我们和她说明来意后,希望她能安排时间让我们来办茶会,经过和校长的一番讨论,由原来给定的五分钟,三十分钟到两小时,也由原来的校内说明会扩大到和社区结合的茶会,这样的结果出乎我的预期。而且由于我是毕业校友的身份,校长很希望透过我们的带动,让社区和学校有更紧密的结合,让更多校友回校参与活动,我想如果一个活动能够创造双赢不是最好的吗?

    还有一件事也打破我的观念。今年我的外婆洗肾没有人接送,当外婆找到我时我本来有点犹豫,因为这意味着我必须得在已经很少的休息时间中再挤出时间来做这件事,但是修炼人要做到先他后我,我接下了这个重任。在每周三次的接送中我认识了医院的保全,从外婆的口里我知道了他的大概背景。有一次我们办茶会在高雄,我心想不然邀邀他,看对方是否有兴趣?当我把邀请函递给对方时,他什么都没表示只是收下,我当时想他可能没兴趣吧!但是过了两天当我再次遇见他,和他打招呼时,他竟很不好意思的说茶会那天他要上班不能来,但是他妹妹说想来参加。于是她妹妹来参加茶会也很开心的买了票,当我看到对方因为认同神韵而买票时的那个开心神情,我也很受鼓舞,原来我和她的缘份是在这么看似不经意的过程中就给接上了。

    在推广神韵上,我是一个新手,刚开始我不会做,但是我知道必须得跨出第一步,一边做一边学。在做的过程中更深深的体会到偶然是不存在的,看似每一次的偶然,碰巧,刚好都是师父早就安排好的,一环扣一环。因为我有愿望,想要担起救度我该负责的那一方众生的愿望,伟大的师父就为我指路,为我开创一次又一次有利的条件去和众生接缘。有一次我去二十年未去的书局影印,碰上二十年未见面的国中同学。当时对方还戴着口罩,只凭着一双眼睛我就认出了对方,我知道这一定也是师父把对方带到我的面前。

    大法弟子是一个整体,我不会做,需要支援时,团队们总是无条件的提供最大的协助,而且总是不居功,明明去接洽说明会或茶会时都是他们在讲,过后却把所有功劳推到我身上,师父说这里是一块净土,真的是一块净土。而且愈在过关时愈不能在家钻牛角尖,走出来和大家交流讨论,有时候不用说出具体的事情,同修间无意中的一段话就让自己茅塞顿开。在最近一个月里,我的家庭出现了考验,因为某件事情,我不修炼的先生和我有矛盾,长达一个月不和我说半句话,表面上我忍住不和先生动气,每日该做的照做,但心里放不下,经常想着这件事。后来经过不断的学法和同修的分享,我体悟到,实在是太执着啦!心里只想着如何过这一关,其实这世界上有什么比兑现救度众生这个史前大愿更重要的呢!当心底真正认识到自己的责任时,心里想着众生,自己就变大了,而那个执着就相对小了,我变了,我的先生也变了,我的环境一切都随着我的心在变化。我有三个小孩,很多同修看到我经常一个人带三个小孩出门参加学法交流,都认为我很辛苦,其实不会,在师父的照看下,我的小孩也在大法中成长。有一件事令我很惊讶!有一天,我们四人参加完神韵的培训回来,我整理好3个孩子后先让他们上楼,等我也把自己整理好后上去,我被眼前的景象吓到了,我的二个女儿竟然在学法,老大认得字学《大圆满法》,老二不认得字一边背法一边手指着字在读《洪吟四》,我好感动,也知道这是师父给我的鼓励。

    感谢同修给我这个机会发言,我虽然很害怕,但同修找到了我就是我该去做,写心得时也从新回顾以前走过的路,更确立了自己将来要走的路。我经常说以前我是走近大法,靠近的近,但现在我才是真正走進大法,進入的進,我到现在才懂得“修炼”二字。

    以上是我所在层次的一点体会,如有不当之处,请同修慈悲指正,谢谢大家。

    (二零一六年法轮大法台湾法会发言稿)



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