晏子是春秋后期齐国的宰相，历齐灵公、庄公、景公三朝，正直无私，从不谄谀逢迎，敢于进谏。孔子称赞说：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也”。以下为《晏子春秋》中的几个故事。

一、庄公矜武力不顾行义　晏子谏

齐庄公崇尚武力，不顾道义，欲兴征伐。一次，他问晏子说：“威震当世而使天下归服，要怎样做呢？”晏子回答：“能够爱护国内民众、重视百姓付出劳苦的国君，能够消除国内的邪恶逆乱；能听取中正之言任用贤人的国君，能威慑诸侯；施行仁义而乐于为百姓谋福的国君，能够使天下归服。”庄公未予采纳。

庄公要攻打晋国，向晏子询问，晏子回答：“不行。君王得到的愈多，欲望就越多，这是很危险的；恣纵欲望意气就更骄横，就会招致困厄。现在君王任用武力，去攻伐圣明之君，如果不成功，是国家的福份；不顾德义而有战功，忧患会降临到君王身上。”庄公听了很不高兴。

一次，庄公饮酒之时，下令召见晏子。晏子进来入座后，庄公令乐工歌唱道：“停下吧，停下吧，我不能喜欢你啊，你来干什么？”乐工连续唱奏了三遍，晏子才明白，原来说的是自己。晏子说道：“我听说，势众而不主张正义，力强而不讲究礼节，好勇而厌恶贤能，是自取灭亡之道，灾祸必然降临其身，说的就是象国君这样的情形。我之谏言不被采纳，希望让我离去。”晏子说完就走了，庄公也不挽留。晏子辞职归隐，在海滨耕作。

庄公置晏子的劝谏于不顾，一意孤行，不断兴兵发动战争，纵欲、贪色，国家疲敝，百姓遭殃。向西攻打晋国，攻下朝歌，到达太行、孟门。一年后，天下大乱，百姓就散去了，庄公因与大夫崔杼的妻子私通，遇崔杼作乱被杀。

二、景公谓梁丘据与己和晏子谏

齐景公时，晏子出任宰相。景公贪图享乐，一天夜晚，带着随从来到晏子家，要与晏子夜饮。晏子答：“陪国君饮酒享乐，国君身边有这样的人，此等事非臣之职份，臣不敢从命。”景公又来到司马田穰苴的家中，田穰苴的回答与晏子一样。景公吃了两次闭门羹，不由意兴索然。又来到大夫梁丘据家，梁丘据曲意逢迎，景公感到很快乐，把酒欢呼，亲自击缶奏乐。他问梁丘据说：“仁德的人也喜欢这样吗？”梁丘据就投其所好说：“仁人的眼睛耳朵，也象一般人一样，为什么会不喜欢这样呢？”于是喝了个通宵达旦。

一次，景公与晏子外出，远远看见一人驾着六匹马拉着车赶来。景公问：“这是谁呀？”晏子说：“粱丘据。”景公问：“你怎么知道？”晏子说：“这样大热天却飞速奔驰，重者马会累死，轻者马会累伤，不是梁丘据谁会这样做！”

景公说：“粱丘据和我算是相和吧？”晏子说：“这是所说的苟同而已，哪里能说是和呢？”景公说：“同与和有什么分别吗？” 晏子说：“当然不同了！和谐就象做羹汤一般，用水、火、醋、肉酱、盐、梅等各种调料，经搅拌糅合使味道适中，先用火烧煮，淡则加料，浓则加水，如此方能食之味佳。君臣之道也该如此，君主正确的，臣子应维护。君主不对的地方，臣子应指出来，以正过失。这样，国家才能安定，政事才没有失误。梁丘据为取君主欢心，不问好坏，顺从君主行事出言，君主认为可以的，他也说可以；君主认为不可以的，他也说不可以。这是‘相同’怎么是‘和谐’呢？这样对君主对国家有什么益处呢？无端吹捧却会助长君主骄傲之心。听他之言，如同在水里加水，谈不上什么味道。又好比琴瑟，只弹一个声音，没有人会去听他啊。”景公听罢方悟，久思过后，不禁称好。

三、景公问何以谋必得事必成　晏子对以度义因民

景公问晏子：“谋划一定能实现，做事一定能成功，有办法吗？”晏子回答：“谋划事情合乎义的一定能实现，对上不违背天意，对下不违背民心，用这个原则去谋划一定能成功。避开义去谋划，即使实现也不会安宁；轻视百姓去行事，即使成功也不光荣。所以，逆天背道、失人心，从未听说过能长久的。”

景公问晏子：“贤明的君主是怎样治理国家的？”晏子回答：“他们任用贤人，爱护百姓，节俭自律；对于放纵邪恶来坑害百姓的人要治罪，对于进谏好的建议、指出过错者给予奖励。他们治理国家，对上严格要求而对下宽容，宽赦犯错误的人而救助身处困顿的人；不因为自己高兴了便加以赏赐，不因自己生气了便加以处罚；不放纵自己的私欲而使百姓辛劳；上边没有骄横的行为，下边没有谄媚的行为；上边没有自私的想法，下边没有不当的职权，不做横行之事，没有挨饿受冻的百姓，他们的百姓安乐而且崇尚仁爱。贤明的君主就是这样治理国家的。”

今天大陆的中国人感受到了道德堕落败坏后的苦痛：食品安全问题、环境污染问题、黄、赌、毒的泛滥成灾、“笑贫不笑娼”的变异思维、中共官员的贪污受贿、男女关系的异常等，让人苦不堪言，精神上、肉体上不堪重负，已经感受不到活着的乐趣。于是乎，很多人都在反思造成这一问题的根源，最后得出结论是：做人的标准太低。至于“标准”是什么，很多人谈的都是擦边球，不敢直接谈到中华五千年传统文化，更不敢探讨中共邪党的邪教本质与流氓本性。

人的成长离不开一定的环境与文化氛围，什么样的环境与文化氛围，就造就什么样的人。古代的中国，儒、释、道三家文化交相辉映，给人们奠定了很好的人文环境。人一出生，就在这样的环境中，人们符合天理、人性的一举一动都在触动着人的心灵，善恶有报、尊天敬神佛、天人合一等传统观念深入人心，仁、义、礼、智、信的为人处世标准处处都能体现出来。人的言行符合了天理得福报，违背了天理遭恶报。人在这样的环境中，诚实而善良，敬天敬神佛的人生乐趣多多；人在神佛的护佑下，活得有盼头有奔头。所以就有做得好的故事被历史记载下来，成为今天中国人的传统文化故事，能起到启迪人回归善良本性的作用。在此，笔者选编了两例传统文化故事，与读者共享古人光辉与天理威严的一面。

唐代徐有功的故事

徐有功是河南偃师人，青年时举明经及第，历任蒲州司法参军、司刑寺丞、司刑寺少卿、司仆少卿等。他长期在司法任上，执法守正，敢于犯颜直谏，为民伸冤，先后执正大案六、七百件，以救人数以万计而名留青史，天下都称颂他为“仁人”。唐中宗表彰他：“节操贞敬，器怀亮直，徇古人之志业，实一代之贤良”；当时人们称赞他“听讼惟明，持法惟平”、“今有功断狱，天下无冤枉人”。徐有功任蒲州司法参军时，史载其“为政宽仁，不行杖罚”，当地百姓和官吏都称他为“徐无杖”。那么“徐无杖”是什么意思呢？徐有功治理政务有仁爱之心，审案时不忍用杖责来处罚人，而是用仁义道德去教育启迪其悔悟自新。为此民众都很受教育和感动，大家敬服他的恩泽和信义，彼此互相约定勉励说：“我辈应当守法，若有人犯罪，挨受徐参军杖罚的，我们大家一定要斥责并处罚他。”徐有功一直到任期结束也没有杖责一人，在他的感化下蒲州民风大改。“徐无杖”之名也由此广传，凭着惠民政绩，徐有功被宣诏进京担任司刑寺丞。

武则天称帝后，酷吏恣虐天下，奸臣来俊臣、周兴等都是靠告密状诬陷人起家，他们罗织罪名，构陷无辜，将相豪杰、公卿大夫、平民百姓被捕入狱、惨遭杀害者不计其数。一时冤狱四起，朝野震恐，人人自危，朝臣多敢怒不敢言。而徐有功却敢于直言为民辩护，始终守正不阿，他常常在朝廷上据理力争，力主秉公办案，依法量刑。当武则天用严厉的语言压制他时，左右大臣莫不为之惊心，而徐有功却神色不变，持论益坚。 徐有功守法护法的事例很多。有一次，来俊臣、周兴、索元礼及武承嗣等，联合诬陷狄仁杰等忠臣七人谋反，极力奏请斩杀。徐有功独自挺身而出，向武则天强谏，辩白忠臣无罪遭陷，并提出权大于法的现象不能再延续下去。当时朝堂上的文武大臣二三百人都很紧张，而徐有功对答如流，没有一点胆怯和惧怕。武则天开始时怒不可遏，后来见徐有功说的有理有据，也被他的勇气和见识所折服，令重新审议此案。由此使忠臣得以保全。史载“徐公当雷霆之震，而能全仁恕，虽千载未见其比”。

徐有功任刑部郎中时，一次，他的顶头上司刑部侍郎周兴交给他一份案卷说：“此宗案是原道州刺史李仁褒与其弟榆次县令李长沙的谋反案，司刑寺已判为谋反罪，你拿去看一看……”徐有功接过案卷看后大声说道：“难道兄弟俩练武比箭能推论定谋反罪？这也太冤枉人了！天理何存，国法何在，难道皇帝就可不凭事实说话？！应该马上纠正！”两人便争论起来。随后周兴上奏徐有功故意救出众囚，应当处斩。徐有功因此被削职为民。在其被罢官后不到半年，以构陷他人邀功升迁的周兴，也被人指控“谋反”下狱，审理他的便是来俊臣。来俊臣以“请君入瓮”威吓周兴承认谋反罪名，周兴受苦不过只得认罪，后死于流放途中。不久，徐有功被重新起用为侍御史，“天下闻有功复进，洒然相贺”。

一次，润州刺史窦孝谌的妻子庞氏被人诬告，监察御史薛季昶审理此案，歪曲事实，判处庞氏死刑。庞氏的儿子到徐有功处讼冤，徐有功看了讼状、了解案情后，说道：“象这样草菅人命，国法何存？”立即发文要求停刑，并向上禀告，于是三司官员一同重审，刑部及大理寺的官员因担心轻判而丢官，便一起逼迫徐有功维持原判。徐有功上奏武则天，“据查访，庞氏无罪可有，滥杀无辜，如何面对天下人，且关系到大唐的法律法度。”薛季昶知道后非常恼火，反过来诬陷徐有功为死囚辩护，罪当处死。结果庞氏被免去死刑，徐有功再次被削职为民。一个多月后，武则天又恢复徐有功侍御史的官职，不久升任司刑少卿。当时，来俊臣任御史中丞，与其党羽一起陷害无辜，在审办案子时，凡有不合其心意的，便实行株连，长幼都要坐连其族，每推审一人，常逼诱引出数十上百人，辗转牵连，造成冤狱，以逞其能。徐有功担任司刑少卿时，对于凡下到大理寺的诏令，他都一一复议，把无辜者释放出来，救活数百户人家，含冤得到昭雪的人不计其数。

徐有功曾经对自己的亲人说：“今身为大理，人命所悬，必不能顺旨诡辞，以求苟免。”意思是“大理寺是关系人们生命的所在，作为法官，要依法办案，不能为了个人苟且免于损失，就按上司的旨意，冤枉好人。”所以在他审理案件时，总是坚持平等公正，坚持依靠事实凭据来判决冤屈诬枉的案件。他一生为人伸冤，几次被贬，心中却泰然不忧；几次提升，也不喜悦，不阿谀奉迎，而是义无反顾地维护法律的尊严与公正，制止着各种冤假错案的泛滥，因此深受民众的拥戴。时吏民称“人遇来（俊臣）、侯（思止）必死，遇徐（有功）、杜（景俭）必生。”来是来俊臣，侯为侯思止，而徐乃徐有功，杜即杜景俭。

不久来俊臣、侯思止、索元礼等酷吏相继遭受诛杀，这也是他们作恶害人的下场，可谓恶有恶报。而徐有功却声誉更加隆重，被任殿中御史、司仆少卿，天下莫不相贺。其子孙也承继了清正廉明的家风，个个都很贤德，家道昌盛；其后代五世徐商，官至太子太保；徐商之子徐彦位登宰相，封齐国公，世代荣显，可谓善有善报。

明朝周瑄的故事

明朝的周瑄，山西阳曲人，生于书香世家，其先辈皆以行医为业，在乡下以有善行闻名遐迩。周瑄为人正直，待人宽厚，勤于职守，在他任刑部要职期间，屡次平反冤案，闻名京师，天下皆知他是秉公执法、为民作主的清官。史称其“性刚直，莅政勤敏，当大事，决大疑，推诚布公，庙堂嘉其忠节。”

正统年间，周瑄被授予刑部主事，处理法律案件。有时为了澄清疑案，他跋山涉水，微服走访民间竟达数月之久，直到案情查明为止。正统十二年、十三年，周瑄先后奉命提审南京、北京两地区的一些较大案件，每发现一起冤案，当即皆予以平反昭雪，于是贤声大著，迁刑部员外郎。

他善处积案，“以洗冤救民为己任”，上任后昼夜加班，仅用三天尽平积案，被平反释放的达800余人。一次，有强盗被官府捕获，某校尉受贿放了盗贼，而以与自己有私怨的人来代替充数。周瑄明察秋毫，悉心审理，很快使案情大白，为无辜者雪洗了冤屈，校尉遂坐纵盗、诬陷罪。

景泰元年，周瑄因吏部尚书王直的推荐，被破格升为刑部右侍郎。他理案缜密，办案迅捷，属吏仰慕，吏风为之大治。顺天、河间两府大旱、民饥，周瑄奉诏赈救灾区。这年九月，明英宗复位，以周瑄是当年随征之臣，诏还朝廷，另有重任，周瑄则不听诏，以赈灾为己任，“遍历所部，大举救荒之政，先后赈饥民二十六万五千，给耕牛种子各万余”，直至灾情缓解，民有余力，才回朝“奏行利民八事”。明英宗任周瑄为刑部左侍郎。

明英宗复位后，信任锦衣卫指挥使门达、校尉逯杲等人，这些人干扰司法案件，多次制造冤假大案。周瑄为此心忧，在这样艰难的环境中，他仍然尽力纠正冤案。还经常告诫部属要依法办案，主持正义，不要怕担风险，不要徇私枉法，对于因为各种原因移交到刑部裁决的案件，一定要公正断案，不能再出冤案。他往来于镇抚司（锦衣卫机构）诸断案者之间，“开谕以理，多所匡正”；同时，戒饬诸司，勿得慑于镇抚司的淫威而不敢拯救无辜、匡正冤狱。因此移交刑部的一些案件，都得到了公正的处理，迅速扭转了冤案滥行。他主张在持法平允的前提下，“意主宽恕，不为深文”，即慎刑宽恕，决不苛刻地引用法律条文来任意定罪。他长期在刑部任职，属下亦行事谨慎，没有敢欺瞒他的。

景泰七年，周瑄改任右都御史，负责督理南京粮储。在此期间，他“捕惩作奸者多人，宿弊为清”。得知凤阳、徐州等地发生饥荒，他迅速前往赈济，将实情禀奏朝廷，获廪四十万以赈灾，安抚一方，吏民称颂。不久，周瑄升任南京刑部尚书，立时“士类相庆，以为得人”。 他一上任就下令各部门，在5日内对所有在押犯人的案件重新核查，很快狱中所有积案都得到了处理。对于疑难案件，他督促各部门限时办结案件，不得拖沓，使狱无滞囚，风清气正。

右都御使高明，有一次问周瑄说：“您总是精神充沛，身体康健，并且家中多男子，有何养生之法，望不吝赐教。”原来高明一直为没有子嗣而忧虑，周瑄说了一句很平常的话：“我多次在朝中及地方任职，所任官职多是司法断案。”高明听后感到惭愧，他知道周瑄待人处事仁慈宽厚，而自己却苛刻严厉，从此改过迁善，理案审慎，并开释无辜、昭雪错案，果然善有善报，高明不久也有了儿子。

周瑄不慕荣利，出入两京为官近40年，清廉无蓄，两袖清风，以致告老后家无田宅可归，于是在南京定居下来。他体恤民生，有正义感、责任心，多次纠正错假冤案，仁慈怜悯，为善者天报以福，他不仅自己一生福寿康宁，而且福荫后人，其家善报不断，他的子孙辈也中举、历任朝廷高官。周瑄的儿子周经任礼部尚书、周纮任吏科给事中，博得“父子尚书，两代清官”之美誉，孙辈周曾、周孟等亦为高官，再得“四世宫保”之盛赞，而且均承继了宽仁厚道、清正廉明的家风。

在传统文化的人文环境里，古人受益匪浅。对比今天的中国人，在中共反天斗地党文化的毒害下，很多人已经不知传统文化为何物，什么道德良心，也用金钱来衡量“值多少钱一斤”；中共的官员不敢坚持做人的良知，一切听命于中共，“党叫干啥就干啥”，党大脑代替了人大脑，甚至领导的指令，不管对于不对，遵照执行，做人的标准不是天理了，也不是神佛给人划定的正人君子的标准了，一切唯中共马首是瞻，特别在迫害法轮功中，表现的淋漓尽致。

2008年，奥运火炬达到我省的前一天，我因为修炼法轮功被当地的610（专门迫害法轮功的邪恶组织）伙同国保大队绑架了我。他们也明知我无罪，为了完成上级下达的政治任务，拘留、逮捕、判刑，走完了法律程序。在法庭上，不让请律师，还不让自我辩护。当我谈到因为修炼法轮功身心受益的情况时，审判长拍着桌子打断我的辩护；公诉人言辞激烈，把我说的罪大恶极，甚至用上了“不杀不足以平民愤”的字眼。

古今对比，古人的道德标准高，今人的道德已经在地狱以下了，属于被神佛淘汰的对象了。为什么古今差别这么大呢？根源就在中共邪党身上。中共不是中华五千年文化的产物，是个西来幽灵，用老百姓的话说就是个魔鬼党，不会干好事，只会干坏事，破坏人心，破坏人的道德。自从中共篡政以来，杀人的政治运动都是周期性的，一个接一个，特别是十年文化大革命，彻底的摧毁了中华五千年传统文化，使中国人民失去了正本清源的根，再加上党文化的毒害，一代代中国人偏离传统文化越来越远。中共邪党为什么要迫害法轮功？就是因为法轮功的真、善、忍是中共邪党的假、恶、斗水火不相容，。中共邪党来在世上的目的就是通过谎言与暴力摧毁人类的道德与良知，一步步把人导向邪恶，最终被神佛销毁。而法轮功的真、善、忍是在引导人走向善良，做顺应真、善、忍而行的好人，这样的好人是不会有灭顶之灾的，反而会得到神佛的护佑而快乐自在，触怒了中共邪党，所以中共邪党才会不遗余力的打压与迫害。

然而，善恶有报才是天理。中共邪党的党文化仅仅是歪理邪说，代替不了天理。自2012年以来，中共邪党的高官出现落马潮，就是报应的体现，而且落马的高官基本是都是江氏流氓集团的成员，是残酷迫害法轮功的报应。随着法轮功学员讲真相的深入，越来越多的人感受到了真、善、忍的力量，世界需要真、善、忍，人人需要真、善、忍，已经成了人们心中的共识。如果人人都能按照真、善、忍的标准去为人处事，各行各业都按照真、善、忍的标准去做，这个社会一定是一个纯净、善良、祥和的社会，人人都会活的快乐而自在。中共的本性决定了它一日不亡，它要害死人的本质就不会变；中共一日不亡，国无宁日，民无宁日，人人都难以获得内心的善良与平静。

对于今天的中国人而言，了解真相，明白真相，退出中共的党、团、队组织，解体中共，清除自身的党文化毒素，复兴传统文化，才是顺应历史潮流的明智之举，才是真正勇者之为。真的明白真相，相信“法轮大法好”、“真、善、忍好”，就已经提升了自己的道德境界，这样的生命已经为自己选择了美好的未来，一定能走过天灭中共的大劫难，进入历史的新纪元。  

生活是写作的源泉，这一判断反映了客观的真理。我国现存的较早古籍《尚书》，记载了上古时代“诗言志"的著名的文论纲领。唐代的孔颖达，在《诗大序正义》中，对所谓的“志”，作了解释，指出：“感物而动，乃呼为志。志之所适，外物感焉。”这事实上正是对生活与作文之间的关系的具体分析。由于诗歌反映了生活，所以上古明君，便十分重视它，派出了许多官吏，负责收集。班固《汉书•艺文志》指出：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”

陆机的《文赋》是中国文学批评史上第一篇完整而系统的文艺理论著作。这篇著作，一开头就谈到了生活与作文之间的关系问题。陆机写道：“伫中区以玄览。”伫，久立；中区，犹区中，谓宇宙之中；玄览，就是深刻地观察。这一句的意思是说：从生活中观察万物，才能引起文思。接下去陆机又说：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”这就进一步分析了生活于四季变迁、万物盛衰的客观世界中，意识、感情来源于物质，文学创作植根于生活的道理。唐代的伟大诗人李白与杜甫，伟大散文家韩愈与柳宗元，都是由于深入生活实践，再加上其它的条件，才成就为一代文宗的。

关于这一点，汉代伟大的历史家、散文家司马迁的生活经历，最能说明问题：

司马迁出生于一个有广博学问修养的知识分子家庭。年轻时“耕牧河山之阳”，从事过生产劳动。后来，向经学大师董仲舒，学习了《春秋》，向孔安国学习古文《尚书》。二十岁那年，开始了漫游生活：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，阙九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，厄困鄱薛彭城，过梁楚以归。”归后，任为郎中，又“奉使西蜀，南略邛笮昆明”。以后又因侍从汉武帝巡狩封禅，游历了更多的地方。他在旅行中，非常注意调查研究，采访遗闻轶事。例如，他初到淮阴的时候，听到人家说：韩信微时，志不在小，当他母亲死了，虽无以为葬，却不顾一切，营求到墓旁可住万家的葬地。司马迁便亲自去参观了韩信母亲的坟墓，而后信其言之不虚。他在山东南部和江苏北部一带，更深入了解汉初史迹的宝库，刘邦、萧何、曹参、周勃、卢绾、樊哙、夏侯婴(滕公)、周昌、周绁，都出生在这一地区，给予他博访周咨的机会。他除采访汉高祖在乡间好酒色的故事以外，还对这般人屠狗卖缯的生活，作了仔细的调查。后来他把游历时期的所见所闻，都写入了自己的著作。所有这些实践活动，丰富了司马迁的历史知识和生活经验，也扩大了司马迁的胸襟与眼界。特别是他替李陵兵败投降匈奴一事辩护，即使触怒了汉武帝，下蚕室、受腐刑，遭到了极大的摧残与侮辱，也据实著述，这一切都使他对历史的见识和史官的使命，有了深入的理解与认识，所以依旧发奋著书，“成一家之言”。

宋朝时，有人为此总结说：“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。"这个说法，虽不全面，但把生活与作文之间的关系，还是鲜明地表达出来了。

文学的兴会与灵感，文学的内容与实质，一个重大的来源应当是生活。宋代的苏轼，在为《江行唱和集》写的序文中，指出：“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中而发于咏叹！”陆游在《题庐陵肖彦毓秀才诗卷后》也指出：“君诗妙处吾能识，正在山程水驿中！”

不过，我们强调生活，并不是强调必须远游。远游诚然可以丰富生活，但丰富的生活，并非只能来源于远游的。这里的关键在于对生活的仔细观察和认真思考。我们可以举出唐代大诗人李贺作例证。李贺字长吉，福昌(今河南宜阳西)人。他是李唐王室的远支，家世早已没落，生活困顿，一生只活了二十七岁，足迹所到之处是不远的：

“（李贺）所与游者，王参元、杨敬之、权璩、崔植辈为密。每旦日出与诸公游，未尝得题 然后为诗，如他人思量牵合以及程限为意。恒从小奚奴，骑弱驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：‘是儿要当呕出心 乃已尔。’上灯与食，长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投入囊中。非大醉及吊丧日率如此，过亦不复省。王、杨辈时复来探取写去。”（据李商隐《李长吉小传》）

李贺骑驴觅诗的故事，《新唐书》作“骑弱马”，大约唐人是很喜欢这种在短足旅行中吟诗的。白居易就曾回忆他同元稹一道，有一年的春天，游城南时，两人“马上相戏，因各诵新艳小律，不杂他篇，自皇子陂归昭国里，迭吟递唱，不绝声者 二十里余。”难怪宋代的陆游，在谈到作诗时要说：“大抵此业在道途则愈工"，并且希望他的朋友“愿舟楫鞍马间，加意勿辍。他日绝尘迈往之作，必得之此时为多。”

最后，要补充说明一点：生活的内容是包罗万象、丰富多彩的，最重要的还是社会的生活及人际之间的、具体的关系与事件（包括重要的细节）。孟子曰：“天将降大人于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”孟子这段话，既谈到了生活，又谈到了做人，也讲到了如何当“大人”物（包括诗人、作家）。因此，有识之士，应该把这段话，当做座右铭。

现以杜甫的《哀江头》诗，举倒说明生活与做人与作文的关系。如下：

【原诗】
少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。
江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？
忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。
昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。
辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。
翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼。
明眸皓齿今何在?血污游魂归不得！
清渭东流剑阁深，去住彼此无消息。
人生有情泪沾臆，江草江花岂终极？
黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。

少陵野老：少陵是汉宣帝许皇后的墓地，杜甫曾居于此，故有是称。曲江：在长安东南，系当时游赏胜地。曲：水弯曲处。据《剧谈录》记载：曲江两岸“菰蒲葱翠，柳四合。”此为写实。

望城北：或作“忘城北”或“忘南北”。皆不如“望城北”妥当。

【今译】
少陵野老强忍着悲哭泪落，
春光里悄悄地走在曲江的一角。
只见江边那巍峨的宫殿千门皆锁，
空有细柳新蒲为谁将新绿染抹?
想当年天子游幸旌如虹霓旗如火，
南苑中的万物都闪光生色。
昭阳殿里的第一美人娇媚生波，
她与皇帝同车，侍奉在君王之侧。
突然，她翻身仰面向云间射去一箭，
正射中鸟的双翼，嫣然一笑间，鸟已坠落。
当年的皓齿明眸，今日何在?
血淋淋的游魂呵，要回也回不得。
美人长眠在清清的渭水河畔，
帝王却辗转在险峻的剑阁。
去者难回，往者难追，
天上人间，去住永相隔。
人生终是有情物，
我的心，早已被泪打湿，
这哀愁思绪，就如那江草江花，
在春光里盛开，在秋风中萧瑟。
黄昏血色，胡骑扬起满城的尘埃，
我想回城南，却胡糊地向城北走错。

【简析】

唐肃宗时，安史叛军，攻陷唐都长安。杜甫往灵武(在今宁夏)投奔肃宗，途中为叛军所拘执，带回长安。次年春，杜甫潜游曲江，写下这首名诗。

《哀江头》写“哀”，寓个人身世之小哀，于国土沦丧的大哀之中，通过曲江昔盛今衰的强烈对照，揭示出唐明皇杨贵妃荒淫逸乐、祸国亡身的惨痛教训。这首诗的结构是：“今一昔一今”、“哀一乐一哀”，以昔衬今，以乐衬哀，跌荡开阖，曲折深沉。在题材处理上，是大处着眼，小处落墨，角度小而开掘深；取得了形象鲜明、蕴含丰富的艺术效果。

有人说：是“民间疾苦”造就了杜甫成为“诗中圣哲；”是“世上疮痍”激发了杜甫的“笔底波澜”！说得很妙。

杜甫与人民同患难、共命运，忧国忧民，以致于神志恍惚，弄不清方向，“欲往城南望城北”：这是诗篇中闪光的细节。杜甫的诗，是源于生活、高于生活的典范！

编者按：本节目 是正见网推出的一个声频文件，选取了正见网上的部分文章和天音上大法弟子创造的音乐，以电台节目的形式呈现。每期20分钟左右，旨在启迪 善念、唤醒良知。

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吴阿姨是在大陆南方生活的一位退休教师，她1997年的时候因患绝症无法治愈，在朋友介绍下开始修炼法轮功，结果没多久就痊愈了，从此生活得健康又快乐。可是不幸的是，几年后，她却因自己的信仰被迫害无辜入狱，受到非人的折磨。不过吴阿姨并没有抱怨自己的不幸遭遇，她给安吉讲了一个她遇见的警察的故事。她说当时在监狱的时候，有些警察非常凶狠，可是其中的一位却与众不同。

 樂曲：善心天地鑒

作曲/编曲： 王淑孟 演奏: 王淑孟

歌曲: Where Has The Heart of Man Gone ?

作者/词: Gary 作曲: Gary 演唱: Gary, Guy and Steve 演奏: Guitars/Gary and Steve; Piano/Keyboard/Guy; Percus 其他: Backing Vocals: Glenda, Julie, Leisa, Kazu and Ni

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正见周刊（文字版）

编者按：应大陆 弟子的要求，我们将《清流》改版为面向大陆常人讲真相的“正见周报”。“ 正见周报”包括8个版面：头版要闻，时事新闻，修炼世界，生命探索，健康人生，教育园地，文化畅游，文学艺术。欢迎 大陆弟子将使用过程中收集的改進意见和建议寄给我们。

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第405期正见周报小册子打印说明

Word打印：
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（2）“显示比例”之“每张纸所含页数”为：4页
（3）指定打印页数，分两步骤打印：
第一步：先单面打印
36,1,36,1,34,3,34,3,32,5,32,5,30,7,30,7,28,9,28,9,26,11,26,11,24,13,24,13,22,15,22,15,20,17,20,17
第二步：将纸翻面再打印
2,35,2,35,4,33,4,33,6,31,6,31,8,29,8,29,10,27,10,27,12,25,12,25,14,23,14,23,16,21,16,21,18,19,18,19

PDF打印：
(1) 先打印单数页：1,3,5,7,9,11,13,15,17
(2) 将纸翻面，打印双数页：2,4,6,8,10,12,14,16,17

装订说明：
小册子的设计为骑马钉装订方式。印好后，将A4纸张横向切开即可。

《清流》正见周报 第405期 目录
头版要闻
观众赞：神韵带来希望 感受神的启迪
时事新 闻
台北法轮功弟子向李洪志师父拜年
三退声明精选
张晓丽在辽宁省女子监狱遭酷刑、奴役
修炼世 界
退礼之后
法轮功简介
生命探索
边陲小城春天的故事
健康人 生
“病”是个啥东西？
你是在哪家美容院美容的？
家庭教 育
生命的质量在于选择
寇准罢宴 孝志感人
文化畅 游
晏子智谏景公
皇姑修道
文学艺 术
神韵莅临澳大利亚 带来视觉飨
 

自明慧网二零一五年十二月二十七日刊登《关于挂广告的补充通知◎师父评语》一文后，很多同修都在对照师尊的评语反思自己的党文化思维。 极端的讲真相方式救不了人，这也是同修这么多年中讲真相的教训。

二零零六年，我和妻子（同修）到省会的劳教所看望同修，返回时在火车站候车，碰到了一个中年男子，四十多岁，做生意的，到过俄罗斯，欧洲许多国家，见闻很广。聊天时，谈到了法轮功真相，他说，他的弟弟也炼法轮功，每次见面都是法轮功真相不离口；每次见面都是争论、吵架，甚至大打出手。我和妻子配合讲真相，十来分钟他就爽快的同意用化名三退。该進站时，我们叮嘱他要常念“法轮大法好”、“真、善、忍好”会得福报，他微笑着答应了。

我的父亲知道法轮功好，看过《转法轮》，亲身受过益。因为经历过文革，那种颠倒是非，横加迫害的惨象记忆很深。在大法被迫害时，最爱说的一句话是：“胳膊拧不过大腿，共产党不让炼就不炼了；共产党的政策是好的，是下面的歪嘴和尚念歪了。”二零零六年，我向父亲建议安装新唐人电视台，父亲很想看，出于怕心拒绝了。

二零零七年，当地的县委书记的侄子和老板勾结，要强行在我们村里征地建造纸厂。村民们考虑到有污染，不让建，四处告状，四处碰壁。打电话给央视的《焦点访谈》和省报记者，但他们开口就是五十万元或三十万元的采访费，老百姓第一次认识到了中共媒体的虚伪。有两个村民无奈之下進京到国土部上访，结果回来没有几天，被当地公安以莫须有的罪名逮捕判刑。经历了这件事后，我父亲真正认识到了中共的邪恶与流氓，再也不说“胳膊拧不过大腿”之类的话。

二零零八年，我因为修炼法轮功，在奥运火炬到达我省的前一天被当地的六一零伙同国保大队绑架。我父亲一改往日的无奈与害怕，直接面对警察讲真相，讲的警察都一声不吭，围观的群众都说“这老人家真敢讲”。

二零零九年，在外地同修的帮助下，家里安装了新唐人电视台，父亲每次到狱中看望我，都给我讲新唐人电视的新闻，鼓励我要坚持住，总有雨过天晴之日。现在，观看新唐人电视与讲真相成了我父亲每日生活中必不可少的一部分。

实际上，我身上的党文化也很重，做事还容易走极端，总认为法轮功真相是在救你们，为什么不接受啊，不讲方式，所以效果总也不好。但在我父亲的方式上，我没有那么极端，结果效果还非常的好，父亲不仅明白真相，还成了活传媒。

师尊在《音乐创作会讲法》中回答弟子提问时有一段讲法：“你刚才形容的这些词，有一句说的非常好，就是“平和”。（众笑）人类过份的激情、强烈的战斗性啊，这都不是正常人类状态，其实是在魔性之下搞出来的。人是善恶同在的嘛，所以特别激动时，甚至于超出理智之外的行为，那多数都是现代音乐那些东西。无理性的激情，失去理智的疯狂，其实那已经是在激发负面的东西了。而平和状态才是善的，实际那才是真正人的状态。平和中也有高潮起伏，是完全理性的，平和中也有辉煌的展现啊，可是是以平和为基础的。（鼓掌）”

当初我在明慧网上看到《关于挂广告的补充通知◎师父评语》时，首先想到的就是师尊的这段讲法。我们应该表现出“平和”，一言一行都应该是这个状态，才能展现出大法的慈悲与威严同在的形像。与“平和”对立的就是党文化中的“斗”，语气上不考虑对方的感受，一股脑的只管讲；行为上给人的感觉是急躁，这么好的东西你怎么不接受啊，还思考个啥啊等等， 甚至脑海中还会跳出打他一顿叫他接受的念头。

过年前后这段时间我一直在等待明慧信箱里的神韵晚会光盘，看了二月七日明慧网的明慧编辑部文章《今年不提供神韵演出大陆光盘》，又一次认识到党文化思维的毒害有多严重。不听师尊话，怎么能助师正法呢？！

救人不叫人反感，大法弟子就要修好自己，认真的找找自己的党文化思维，彻底的清除出去，在纯净的心态下做好三件事，才能展现出大法神圣、庄严的一面，才能真正救了人。

个人现阶段的一点认识，不对之处请同修指正。