明成祖朱棣的皇后徐氏，是开国功臣中山王徐达的大女儿，她自幼就贞静好读书，聪慧过人，人们都称她为“女诸生”(犹如称女秀才，“诸生”是科举时代对秀才的称呼)。贤淑的名声传出，连明太祖朱元璋也知道了。他特意将徐达找来，对徐达说：“朕和你在布衣时就交情深厚。古代君臣之间感情特别好的，往往互通婚姻。卿有这么贤淑的女儿，正好可以许配给我的儿子朱棣啊！”徐达当即顿首感谢圣恩。洪武九年(1376)，徐氏被册立为燕王妃(朱棣被分封为燕王，其封地在现在的北京)，跟从朱棣居住在封国。当时的高皇后十分喜爱她，后来高皇后丧，徐氏为高皇后持斋吃素，整整三年。高皇后生前说过的话，她都能一 一记得。

后来，朱棣发兵南下，建文帝将领李景隆乘北京空虚之际，围攻之。李景隆攻城很急，而北京城中兵员很少，只有后来成为明仁宗的朱高炽领兵据守。凡是防御之类的事情，大多向徐氏汇报听命，徐氏以一个弱女子身份，指挥若定。李景隆攻城，情况危急时，徐氏激励将校士兵以及士子百姓，拼力死守，又鼓动他们的妻子都披甲登城，一起参与防守，最后终于保全了北京城。

朱棣即位后，徐氏被正式册封为皇后。这时候，徐氏便向丈夫提出，南北之间常年战争，将士和百姓都疲惫穷困，应该让他们休养生息。她又向朱棣进谏道：“当世的贤才，都是当年高皇帝(指明太祖朱元璋)所留下的，陛下不应该对旧有人才抱成见，应该一视同仁才是。”又劝朱棣向古代圣君尧、舜等学习，施行仁政。这些，朱棣大多采纳了。

徐氏虽是一国之后，对自己的亲属却仍要求严格，不让他们轻易受朝廷之恩。她的弟弟增寿，当朱棣在北京尚未登帝位之时，常常将都城南京的情况，偷偷报告朱棣。后来事情被建文帝朱允炆发觉，便被诛杀了。朱棣即位后，想给增寿以封爵，徐氏却不同意，力劝成祖不可给他弟弟以爵位。朱棣不听，仍然封已故的增寿为定国公，命令让增寿的儿子景昌，承袭此爵位。他将此事告诉妻子后，徐氏说：“这并非我的意愿。”她没有向朱棣谢恩。

徐氏被立为皇后以后，一心辅佐朱棣处理好国家的政事。有一天，她特意问朱棣道：“朝廷中哪些人是帮助陛下治理国家的呢？”朱棣耐心地向她说明道：“朝廷中由六卿负责政务，翰林等官员则负责朝中的政令方针之类事情。”徐皇后是个有心人，她便将六部大臣及翰林等人的妻子们，全都召集起来，赐给这些朝廷命妇冠服及钱钞之类，然后，特意对她们提出一番忠告，说：“你们侍候丈夫，岂只是供给他们吃好穿好而已，还必须对你们丈夫的事业，有所帮助。如果是朋友之言，那么还可听可不听；夫妇之间的话，那就婉顺容易听得进去了。你们要充分利用这个优势，好好劝导你们的丈夫：要勤政爱民。我不分早晚侍候皇上，总是一心以老百姓的疾苦为念，希望你们，也能在这方面多作努力，多下功夫。”

在整个封建时代，像徐氏这样采取如此特别的方式辅佐朝政，帮助丈夫管理国家的，似乎还不多见，徐氏真不愧是一个贤淑明达的女子。她又曾采集“女宪”、“女诫”之类的材料，作《内训》二十篇；又将古人的嘉言善行，分类编成《劝善书》，颁行天下，教育百姓。
(《明史•成祖仁孝徐皇后传》)

多读多写，应是古往今来著名作家取得成就的经验之谈。北宋欧阳修曾说：“文有三多：看多，做多，商量多也。”

所谓看多，包括看别人的文章和揣摩别人修改的稿子。《曲洧旧闻》记载：“黄鲁直在相国寺，得到宋子京《唐史》稿一册，归而熟视之，从此以后，文章日进。此无他，见其窜易字句与初造意时不同（有多处修改），而识其用意之浅深也。”此处所谓“宋子京《唐史》稿”，指的是宋祁与欧阳修合作编写的《新唐书》的底稿。所谓做多，就是要勤于写作实践，不要空谈。所谓商量多，指的是跟志同道合的人，一起多研究。《论语•宪问》里，已经有写文章要经过讨论的说法。这道理其实很简单，因为“凡人为文，私于自是，不忍于割截，或失于繁多，其间妍、媸益又自惑，必待交友有公鉴而无姑息者，讨论而削夺之，然后繁简当否，得其中矣。”唐代的李白与杜甫，就是这种志同道合的朋友，虽然李白比杜甫年长十二岁之多。杜甫在《春日忆李白》诗中讲：“何时一樽酒，重与细论文！”那情景是多么令人艳羡。他们一起讨论的，既有别人的作品，也必然有自己的诗文。

关于欧阳修谈写作经验，还有一则同上面相类似的记载：

顷岁，孙莘老识文忠公，乘间以文字问之。云：无他术，唯勤读书而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每出一篇，即求过人，如此 ，少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能见之。此公以其尝试者告人，故尤有味。

此外，苏辙在回答“学文如何？”这个问题时，也说：“前辈但看多、做多，而巳。”南宋词人姜夔，总结写作经验，为八个字：“多看自知，多作自好。”有位著名作家，谦逊地说：“文章应该怎样做，我说不出来，因为自己的作文，是由于多看和练习，此外并无心得和方法的。”象这样的经验之谈，在我国历代的文论著作中，真是不胜枚举。

至于实践“勤读多为”这一原则，在中国文学史上，享有盛名的作家，可以举出梅尧臣和陆放翁两人为代表。

曾经讲过“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”这两句名言的梅尧臣，字圣俞，是北宋大诗人。苕溪渔隐曰：“旧说梅圣俞日课一诗，寒暑未尝易也。梅圣俞诗名满世，盖身试此说(按：指‘勤读多为)之效耳。”

南宋爱国诗人陆游，一生写诗万余首，古来作诗之多，没有人超过他。稍晚于陆游的刘克庄，曾经讲述一段经历，他说：“昔梅圣俞日课一诗。余为方孚若作行状，其家以陆放翁手录诗稿一卷作为润笔。题其前云：七月十一日至九月二十九日，计七十八日，得诗一百首。陆之日课尤勤于梅（梅圣俞）。二公岂贪多哉！艺之熟者必精，理势然也。”

上面举了一些关于多读多写的掌故，意在告诉青年朋友，学习写作当要下定决心，多读多写，持之以恒。须知多读多写乃是写好文章的必要条件，但我们并不认为只要多读多写了，就一定能成为大手笔的。所谓：“有之未必然，无之必不然！”说的正是这种必要条件。因为写作的问题，除了读书借鉴，加强练习之外，还有更重要的心性修养问题以及生活实践的问题。这些问题，笔者将在其它的题目里，另作阐释。
 

蔡襄，字君谟，北宋兴化军仙游（今属福建省莆田市）人，从小立志高远，学习勤奋，十九岁即以开封府乡试第一的成绩考取进士，官至翰林学士、三司使，以正直端方、敢于坚持正义而名垂青史。

景佑三年，时任吏部员外郎的范仲淹因上书条陈时弊触怒朝中权贵，被贬至饶州任知州。谏官和御史都闭口不敢说话。唯有秘书丞余靖和太子中允尹洙为范仲淹辩护同时被贬；馆阁校勘欧阳修致信谏官高若讷《与高司谏书》，指出其虚伪、谄媚，身为谏官不但不救护忠良，反而迎合权贵进行诋毁，欧阳修因此也被贬为夷陵县令。三人均被流放边远僻地。

当时，任职馆阁校勘的蔡襄年仅二十五岁，他见正直者被贬，挺身而出，仗义执言，作《四贤一不肖诗》组诗，诗分五首共计1300多字，分别赞扬范、欧、余、尹为“四贤”，高若讷为“一不肖”，褒贤贬奸。此诗一出，京城内外，士人争相传抄，大有洛阳纸贵之势。就连契丹使者也买回去张贴在幽州馆。诗中写道：“君子道和久以成，小人利合久以倾”，将“四贤”与“一不肖”的行为进行了对比，赞“四贤”有气节、讲道义；称高若讷“四公称贤尔不肖，谗言易入天难欺”。此诗的分量，不仅是诗文的文采，其艺术魅力在于诗中处处透露出一股激浊扬清的正气，表达出一种心声和正义敢言的风骨。蔡襄因此诗遭到泗州通判陈恢的弹劾，幸得左司徒韩琦弹劾陈恢越职，蔡襄才得以幸免。

庆历三年，朝廷任用忠直之士王素、余靖、欧阳修为谏官。蔡襄感到言路已开，向宋仁宗上书《言增置谏官书》，肯定增置谏官的意义：“以广言路，此陛下为社稷生灵大计也。”宋仁宗因此补点蔡襄为谏官。蔡襄主持谏院衙署，遇事从不回避，奏疏真诚恳切。当时，灾情频发，京东旱灾，江淮蝗灾，秦州地震，民不聊生，西夏与辽国军队屡次犯边，宋军无能抗击，内忧外患深重。蔡襄先后上二十余疏，直言不讳地指出：“灾害之来，皆由人事。数年以来，天戒屡至。原其所以致之，由君臣上下皆阙失也。”提出宋仁宗应自“修省”，恤抚百姓，择官任贤，澄清吏治，加强边防，方能长治久安。他弹劾宰相吕夷简“屡贬言者、廉贪不分、好大喜功、善恶无别、屡战屡败”等，宋仁宗采纳了他的意见。蔡襄还向朝廷推荐范仲淹、韩琦、欧阳修等贤士。

蔡襄坚守礼制。《宋史》称：“（蔡）襄工于手书，为当世第一，仁宗尤爱之。”宋仁宗非常欣赏蔡襄的书法。皇佑六年，宋仁宗的妃子张贵妃病逝，宋仁宗想隆重办理她的丧事，追封她为温成皇后，一些奸臣小人看到皇帝对温成皇后的丧事如此重视，便乘机迎合皇帝心意，以谋加官晋爵，建议为温成皇后作“志文”，立陵立庙，设立国陵监护司等等，凡此种种，都是违礼行为，引起正直朝臣，包括蔡襄在内的反对。蔡襄多次上疏谏阻说:“臣遍检古今，并无皇后葬礼，更无志文。盖以名号已尊，兼有哀册，不合为志。”及至温成皇后之丧，宋仁宗御制《温成皇后碑》令蔡襄书写墓碑，蔡襄言“此待诏之职耳”，辞不奉诏。

蔡襄任泉州知府时，主持建造了洛阳桥。该桥长360丈，跨海而架，势若凌空，被人们称为“天下第一桥”。《历史感应统纪》记载：当时洛阳江靠近海边，桥未建成之前，行人往来非常惊险，一遇狂风，“沉舟被溺，死者无数”。蔡襄看到水深不可测，波涛汹涌，无法动工，急得寝食不安。想来想去写了一封书信，投入海中呈给海神。由于至诚所感，竟得一封回信，打开一看，只见上面写着“醋”字，“醋”拆字成“二十一日酉”时，蔡襄恍然悟到说：“莫非海神让我二十一日酉时动工？”于是一切准备妥善。时日一到，海潮果然退去，几日不来。蔡襄立即督导动工，万安桥后来顺利建完，可谓“人有善愿，天必佑之”。

险渡变通途，万民欢庆。蔡襄又倡导种植松树七百棵，广为庇荫道路行人。福州、莆田、泉州等地百姓当时就立碑或立祠以纪念其功德，还有许多民谣流传后世，如《道边松》：“夹道松，夹道松。问谁栽之？我蔡公。六月行人不知暑，千古万古扬清风。”又如《洛阳桥》：“洛阳桥，一望五里排琨瑶。行人不忧沧海潮，冲冲往来乘仙飚。蔡公作成去还朝，玉虹依旧横青霄。考之溱洧功何辽，千古万古无倾摇。”

蔡襄为人正直，讲究信义，其书法端庄淳美，如行云流水，收放合度，极尽自然，可谓字如其人。观其书法作品，顿觉有一缕春风拂面，让人充满温暖。苏轼称赞蔡襄书法有翔龙舞凤之势；欧阳修也称赞他：“君谟(书法)独步当世，然谦让不肯主盟。” 韩琦请蔡襄书写《昼锦堂记》，《昼锦堂记》是欧阳修为韩琦书房所写的一篇散文。蔡襄出于对韩琦的敬重，在书写创作过程中将每个字单独写几十遍，选择其中不失法度、最佳的字进行拼合，所以《昼锦堂记》又称“百衲碑”。后人将蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾四位书法家称为“宋四家”。

蔡襄不趋炎附势，义无反顾的追求正义；关心百姓疾苦，其为民造福的善愿，人敬天佑，使恪守传统文化中“天理良心”“仁爱”等道德理念得以彰显。

（源自《宋史》《历史感应统纪》）

众所周知近代科学的物质观发源于古希腊的原子论。

古希腊时代城邦林立，每个城邦各自实行完全不同的城邦管理制度。雅典城邦实行宽松的民主政治；城邦儿童从七岁起就由国家抚养接受严格军事训练的斯巴达城邦则实行国王掌握统治权的君主制；还有一些城邦则是由贵族统治或实行议会制。雅典是当时最强盛发达的城邦国家，雅典当时出现了许多对西方后世影响深远的学者，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、希罗多德、修昔底德以及狄摩西尼等等。

现在历史学界通常承认的原子学说最早提出者是古希腊爱奥尼亚学派学者留基伯。据说就是留基伯提出了物质构成的原子学说，他认为原子是物质世界里最细小而不可分割的物质粒子，原子在当时的词意也是不可再分割的意思。他认为原子之间存在着虚空，无数原子自古以来就存在于虚空之中，既不能创生，也不能毁灭，它们在无限的虚空里运动从而构成了万物。

留基伯的学生德谟克利特在他的学说基础上進一步发展完善了原子论，他认为一切物质都由微粒组成的，这种微粒在体积上是无限小的，世界上没有比它再小的东西了，因而它是不可再分的。无数的原子在无限的空间或虚空中运行。原子是永恒存在的，没有起源，既不可分，也看不见，相互间只有形状、排列、位置和大小之区别。

近代科学界的原子论者继承和发展了古希腊的原子论观点，认为物质是构成宇宙的永恒砖块，万物从物质而生，湮灭后又复归于物质，物质不生不灭、不增不减，物质是世界整个演進过程中绝对唯一的起点和终点。

在哲学界近代唯物论者也欣然接受原子论，并在此基础上建立了各种各样的唯物论哲学，他们甚至认为物质及其性质必然独立于精神而存在，是客观的实体，物质作为恒定不变的东西是绝对的实体和基质，凑巧的是近代物理学似乎也证实了唯物论对物质的判断。

十七世纪，牛顿在运动定律和万有引力定律的基础上建立了牛顿力学，后来的物理学家们以此为基础发展成了经典物理学。让以疑惑不解的是作为猜测中玫瑰十字会的成员，牛顿的一生中写作的宗教学著述比自然科学方面的著述更多，但他的宗教著作人们往往都视而不见。

许多文章经常这样形容牛顿，说他常常领带不结，袜带不系好，马裤纽扣不扣，不修边幅地走進大学餐厅去吃饭。

牛顿反对用运动定律与万有引力来将宇宙解释为一部譬如一座大钟的纯粹的机器，他曾经说：引力解释了行星的运动，但却不能解释是谁让行星运动起来的。上帝统治万物，知晓所有做过和能做的事。

万有引力理论的发明时间据说是在一六六六年。那一年牛顿再次离开了剑桥大学，回到了住在林肯郡的母亲身边。某些无法证实的说法还声称他就是在那里的一座花园中沉思散步时受到一个落地的苹果启发而发明了万有引力。

牛顿还在物理学中全面地引入了数学，他是微积分的发明人之一，牛顿用数学来推算由运动定律中产生出来的运动方程。自他以后物理学界开始用微积分来解决力学问题。牛顿继承了古希腊的原子论把物质归结为具有绝对不变属性的质点的集合。

据说牛顿当初建立质点概念是为了方便计算整体运动的固体，但质点概念在液体、气体乃至热现象中的应用也获得了成功。科学界就开始把所有能够具有机械运动的物质形态称之为实物。当时的自然哲学又把实物称为实体，这样物理学界和哲学界就在把物质归结为物体，進而把物质看成实体的过程中形成了现代社会的物质观。

质量在牛顿力学中有着的特殊地位和作用，牛顿把质量定义为物质多少的量度，因为在规定条件下的任何机械运动过程中，在规定条件下的化学反应中，质量始终如一。

质量从此被看成是物质本身所绝对固有的属性，被看成物质不灭或实体不变原理的主要依据。

牛顿力学为代表的经典物理学在十九世纪末所取得的巨大成功，使得认为物质是绝对实体的唯物论在二十世纪里催生了各种各样的到今天仍然处于统治地位的通行哲学。

由于经典物理学成功还曾经使一些科学家产生了一种让人惊异的幻觉，那一个传说中击中牛顿脑袋的苹果让科学界的人们从地上捡到了前所未有的自信，在这亘古的大地上人类近代科学所建构的物质观念似乎从此变得无比的坚实，天国却似乎要从此化作了虚幻。

一些科学家甚至认为世界上能够有巨大发现的时代已经完结了，人类对宇宙的认识已经走到头了，不可能再有什么新发现了，这种观点据说曾经在那时的科学界中相当流行。

据说当时有一个很著名物理学家还说：“当然无法绝然肯定物理科学不再会有像过去那么惊人的奇迹，但非常可能的是大部分宏伟的基本原理业已确立，而今后的進展仅在于将这些原理严格地应用于我们所关注的现象上。在这里测量科学的重要性就显示出来了——定量的结果比定性的结果更为可贵。一位卓越的物理学家曾经说过，物理科学未来的真理将在小数点六位数字上求索。”当然了，科学界这种疯颠的想法并没有持续太久，就在二十世纪被爱因斯坦打破了。

有些文献记录中称，某一天，爱因斯坦在家里弹奏钢琴，间或停下来在纸上写一些东西，而且还不停的自言自语地说：“我得到一个巧妙的想法，非常美妙的想法。”还说：“这是很困难的，我仍需要進行工作。”然后走上楼回到他的研究室，一直在房间里呆了两星期，最后他走下楼来，脸色苍白，神情稍显疲倦，他把两张纸放在桌上说：“这里就是我的发现！”，那上面写的据说就是后来广为人知的相对论。

爱因斯坦提出的相对论开始揭示了质量和能量是可以互相转化的。相对论证明了质量与速度有关，同一个物体相对于不同的参考系其质量是不同的。爱因斯坦在说明物体的质量与能量之间的相互转化关系时提出了质能方程：能量等于质量乘以光速的平方。

那么问题就来了，能量在过去的观念中并不是实体啊！如果借用中国古代道家的虚与实的关系来理解，能量不是一直被理解为虚的一面的东西吗？物质不是一直被理解为实的一面的东西吗？虚可以转化为实，实又可以转化为虚，这种理解还是经典的物理学中的认识了吗？物质到底是什么呢？科学界又不得不重新面对这个问题，牛顿所建立的物质是绝对不变属性的质点集合的观念就不再那么绝对了。
 

我家的一套某某牌抽油烟机到我家已有16年了，没用几年就因家里没人住而闲置着。

2011年我回到这个家，开始使用，一直很好。大约半年前，只要一打开电源，抽油烟机就会发出刺耳的尖叫，我赶紧关掉电源，与她一起念：“法轮大法好”、“真善忍好”。好了一段时间，打开电源时发出更加刺耳的尖叫，继续与她交流，念“法轮大法好”，还是一直尖叫。无奈只好问维修店，答复：无法维修，只能换个新的。

我不想让这个生命就这样被毁掉，心里一直感到她是正常的，就开始找自己，发现平时对三餐很简单、随便的我，最近一段时间竟执着于吃，偶尔还看看网上面的烹调方法，浪费了很多时间，我对她说：“对不起！是我错了，不该执着于吃，我一定改，请你恢复正常吧。”说完我就打开电源，依然听到刺耳的尖叫，但我坚信她是好的，继续和她一起念“法轮大法好”。过了一会，刺耳的尖叫没有了，抽油烟机正常运转了，但运转时还有些松动的声音，我对她说:“你要继续努力啊，等你完全正常了，我一定把你的神迹送到正见网的万物皆有灵系列文章。”

那是阳春三月的一天，天气晴好，杭州西湖边游人如织。我和一位同修刚在西湖边的一张木椅上坐下，观赏和风吹拂的湖面。突然，我们看到偌大的湖面有一只鸭子正戏水，并不时的四处张望，不一会儿，那只鸭子就游到了我们面前，仰头看着我们，似乎在渴求什么。我和同修相视一笑，对它说：“可爱的鸭子，你是来听真相的吧？希望你记住法轮大法好！真、善、忍好！会给你带来生命的美好。”它依然望着我们，我们又对它说了一次，它似乎听明白了，朝我们点点头，然后转过身，一路发出“嘎嘎嘎”的声音，拍打着翅膀，欢快的游向远方。

一次，我们三个老师带一批学生去动物园，刚到门口，看到一些游客带着失望的神色在往外走，他们说，本想看孔雀开屏，几只孔雀都无动于衷，始终不肯展示它们漂亮的羽毛。我想我们是否会有同样的遭遇呢？

当孩子们参观完其它动物，最后的愿望就是想看孔雀开屏，可几只孔雀蹲在栖息处，显得懒洋洋的，似乎根本就不愿开屏。看到孩子们略显扫兴的表情，我和一位同修老师走到旁边，隔着栅栏，对几只孔雀小声说：请你们记住“法轮大法好！真、善、忍好！”你们会有美好的未来，希望你们把漂亮的羽毛给我们展示一下。很快，一只孔雀飞到地上，迅速开屏，大约十多分钟后，另几只孔雀也下到地面，纷纷开屏，就连一只秃尾巴的母孔雀也毫不羞涩的亮开羽毛。它们在地面一字排开，开屏长达四十多分钟，吸引了不少游客围观，都说太美、太壮观了！真是难得一见啊！

一位同修和几个朋友去九华山，在途中，他们看到一头很大的水牛，被关在围拦里，正在吃草。当同修走到围拦边，给它讲真相，并让它记住“法轮大法好！真、善、忍好”时，它望着同修，突然单膝跪地，双眼流泪不止，同行的人都感觉很奇异，都说这是一只能听懂人话的牛，太神奇了。

从前，有个老婆婆，以放羊为生，她是个虔诚的佛教徒。每天念珠不离手，阿弥陀佛不离口，一边放羊一边念，念珠捻坏了一串又一串，一天天，一年年，念珠捻坏了有一麻袋。

尽管她虔诚的念了一辈子佛号，既没见到菩萨，也没见到佛，没有任何超常显现，倒是身体有病。到老了，她想起一生的经历，觉得不明白：“到底有没有佛呢？如果有，为什么一生的付出，什么也没见到呢？为了弄清楚这事，她背上一麻袋念珠，到庙里请教一位高僧。

高僧在禅定中已看出她的缘由，就说：“你把念珠倒进锅里，添上水，盖上盖，点上火，开始煮。”于是，老婆婆照办。

煮了一会儿，禅师说：“你把锅盖打开，看看里面是什么？”老婆婆打开锅盖，一下子惊呆了，原来是一锅羊粪蛋。这是怎么回事呢？她百思不得其解。

禅师告诉她：“你虽然念了一辈子佛，但心并不在佛那里，而是在羊身上，你嘴里在念佛号时，心里想的是羊毛、羊奶、羊肉、母羊什么时候产崽？小羊什么时候长大？长大后能卖多少钱？哪些羊该打毛了？羊毛能卖多少钱……你的念头里除了羊，什么也没有，尽管一辈子念阿弥陀佛，可心里并没有佛，你的身口意也没相应过，你的念珠里装的全是羊，所以都变成了羊粪蛋。”

高僧还说：“菩萨有没有呢？有！佛有没有呢？有！关键是：念佛号要一心不乱的念，要用恭敬心去念，念佛只是一个表象，心在佛这才是根本，不然，喊破喉咙也枉然。”

由此我想到，我们在读法时，要吸取老婆婆的教训，捧起大法书时，一定要有恭敬的心。读法时要对照自己，实修自己，看看哪里有差距？用法不断衡量自己，把自己人心和执着全部倒出去，把思想装满大法，成为大法的一个粒子。这样，就在向神靠拢。

为什么有的人，法没少学，甚至能背下来，但提高的很慢；而有人学法并不很多，提高的却很快，差在哪呢？就是对照法实修自己。