2016年03月13日 星期日







  • 利民珍事:唐太宗律己纳谏,济国利民

  • 古风悠悠:坐怀不乱的佛印

  • 文苑逸事:好书胜佳肴

  • 观念粗叙(十四):简议混沌与心

  • 写作丛谈:枝干挺秀,花叶芳菲

  • 《清流》月报 第126期(印刷版)

  • 妙语连珠(五)

  • 走正救人的路

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    利民珍事:唐太宗律己纳谏,济国利民

    在统一中国建立唐朝的战争中,立了大功的李世民,是唐高祖李渊的二儿子。高祖李渊,于武德九年(626年),把帝位传给李世民,是为唐太宗。

    李世民是一个能够严以律己的皇帝。还在唐朝建国前,李世民打败了窦建德,率军进入洛阳。他下令将军们,给各宫殿和仓库都贴上封条,一无所取,只是收集了隋朝的典章制度,各种档案,保存起来。

    贞观二年(628年)夏末,天气炎热,大雨霖霖,殿内又闷又潮,大臣们建议给已经当了皇帝的李世民,修一个高阁,供他居住,以避暑湿。他说:“朕的气管不好,当然不适合住在这么潮湿的房子里。可是,如果朕同意了你们的意见,就要花费许多钱财,还如何称得上为民父母呢?”因此拒绝了他们的建议。

    兼听各方面的意见,不怕臣下顶撞自己,鼓励臣下讲自己不爱听的话,是唐太宗的一大特点。贞观元年正月,刚刚作了半年皇帝的李世民,便下诏让谏官随宰相一起入朝议事。谏官本来就是给皇帝提意见的,只有能够入朝,才能给皇帝提意见。贞观四年秋,唐太宗在同大臣们评论隋文帝杨坚的时候,指出,杨坚的缺点是看不清事理,不信任朝臣,不能听取各方面的意见。朝臣们即使觉得他有什么不对,也不敢直言,只是顺从地执行他的旨意而已。他说:“天下这么大,怎么能只按一个人的想法决定取舍?朕要选用天下之才,为天下之务,要让他们各尽其用。”他当即让有关部门起草诏书,告示各地:“皇帝的诏令,如有不合时宜者,也不要顺从执行。”事实上,唐太宗基本上做到了这一点。

    魏征原来是窦建德的起居舍人,站在李唐的敌对面。被唐军俘获后,又给李建成当了直洗马(官职名),并且给李建成提出排除李世民的建议。但李世民看出他是个人才,任命魏征为自己的詹事主簿,当皇帝后,又任命他为谏议大夫。魏征是个直性人,敢于直言太宗的过失。贞观元年,有十几人次,奏告岭南少数民族首领冯盎反唐,太宗下令派江南五岭等地几十个州的兵力,要讨冯盎。魏征谏止说:现在国家初定,而岭南地区瘟疫横行,不宜大规模地用兵。再说,现在还看不出冯盎确实造反,不应该用兵。太宗说:现在,这么多的人来告他造反,他又几年不来朝拜,怎么还说看不出他造反呢?魏征据理力争说:如果他真的反了,他一定会派兵占领险要去处,攻占抢掠郡县。而几年以前就有人说他造反,而并不见他派兵出境,这就证明他没有反。现在大家都说他造反,而陛下又没有派人去抚慰他,所以他不敢来朝拜。如果陛下派一个使臣去安抚他,他一定为避免了一次灾祸而高兴。可以不用兵而让他臣服。太宗听了魏征的意见,派了一个使臣到岭南,冯盎派他的儿子同使者一起到长安朝拜。一场干戈,就这样化为玉帛。太宗高兴地说:“魏征让我只派了一个使臣,岭南便安定下来。一人胜过十万之师!”他奖励了魏征。这是唐太宗律己纳谏、治国益民的又一件大事。

    不仅是魏征,别人的不同意见,他也肯听。太宗深为选吏过程中的欺诈行为所气愤,有一次下了一道敕命:凡有在选吏过程中所报情况不实的,一定要自首,否则杀头。后来果然发现一个虚报的人,太宗便要杀他。兵部郎中戴胄,谏道:按法律的规定,这个人应该流放,而不应该杀头。太宗听了大怒道:你要守法,难道就让我失信吗?戴胄说:敕命是陛下在气头上发布的,而法律则是国家取信于民的根本。如果陛下以法律来决断此事,是忍小忿而存大信。太宗听从了戴胄的劝告。

    由于太宗重用耿介之士,小人便无法靠前,所以他的身边,集中了一大批像魏征、戴胄这样正直有为的官吏,如屈突、尉迟、马周、刘洎等等,都是这类正直之士。

    不但重用直谏的人,还在隋朝官制的基础上,建立一套完整的行政制度和相应的机构,使官僚机构得到了精简。还建立了科举制度和学校,使官吏的选拔,更加有法可依;也使普通百姓中的志士仁人,有了进入国家机构的可能。

    戴胄所以敢于以法律来反对太宗的敕命,也同太宗重视法制有关。前面说过,当他进入隋朝宫殿的时候,只收集了隋朝的典籍。他登上帝位不久,就着手更定律令,让长孙无忌、房玄龄等在隋律的基础上加以修订,制定了唐律。修改法律的一个总的精神,就是减轻刑罚。长孙等人的修改稿,取消了五十条处以绞刑的条款,而把这些条款中的绞刑,改为砍掉脚趾。太宗说:朕是赞成废除肉刑的,还是改成其他处罚为好。后来改成了流放到三千里以外三年。还规定,判死刑的人必须上报朝廷,经过三次往返审核,才可以执行,而朝廷各衙门的人犯了死罪,要经过五个反复。贞观四年这一年,全国才处决了二十九个人犯。

    唐太宗是很爱护他的子民的。贞观二年,下令由国家出钱让那些自卖为奴的人赎身,回到父母身边。还曾用金帛从突厥赎回汉人八万口。为了灾年能够更好的赈济灾民,又下令各地修建义仓,储粮备荒。到了贞观三年,流落到塞外的汉人和自动移入中原的少数民族人数,多达一百二十多万人。

    太宗身边的大臣,帮助他实施了很多好的办法。如推行了均田制、租庸调制、府兵制等等。这些办法在一定程度上减轻了农民的负担,部分满足了他们的土地要求,从而提高了他们生产的积极性,也使社会比较安定。因此,在自然灾害不断的情况下,也使农业生产得到比较好的发展。到了贞观四年(630年),天下已经很富足,每斗米不过三、四钱。人们不在家的时候不必锁门。出门在外,也不用像以前那样,还得自己背着粮食。因此,人们把唐太宗当政的这段时间,称为“贞观之治”。

    (《旧唐书•太宗纪》《资治通鉴•唐纪》等)



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    古风悠悠:坐怀不乱的佛印

    人们常说柳下惠坐怀不乱,在女色面前,根本就不动心。宋朝的和尚佛印,也同样坐怀不乱,相传他是苏东坡的前世大师兄,专为度苏东坡而来。

    据《三言两拍》记载,苏东坡一直劝佛印还俗入仕,都遭到佛印的拒绝,因此苏东坡心生一计,想通过一女子来试探佛印,佛印不为之所动,苏东坡见佛印是真修行之人,便随佛印修行,最后也得正果。佛印所来的目的也达到了。

    《三言两拍》之“佛印师四调琴娘”记载,只见那佛印飒然惊觉,闪开眼来,壁上灯尚明。去那灯光之下,只见一个如花似玉女子,坐在身边。佛印大惊道:“你是谁家女子?深夜至此,有何理说?”

    琴娘见问,且惊且喜,揣着羞脸,道个万福道:“我乃日间唱曲之琴娘也,听得禅师词中有爱慕贱妾之心,故半夜前来,无人知觉,欲与吾师效云雨之欢。”佛印听说罢,大惊说:“娘子差矣!贫僧夜来感蒙学士见爱,置酒管待,乘醉乱道,此词岂有他意?娘子可速回。倘有外人见之,无丝有线,吾之清德一旦休矣。”

    琴娘听罢,哪里肯去。佛印见琴娘不肯去,便道:“原来如此,必是学士教你苦难我来!吾修行数年,止以诗酒自娱,岂有尘心俗意。你若实对我说,我有救你之心。如是不从,别无区处。”

    琴娘见佛印这样说,眼中垂泪道:“此果是学士使我来。如是吾师肯从贱妾云雨之欢,明日赏钱三千贯,出嫁良人;如吾师不从,明日唤管家婆决竹篦二十,逐出府门。望吾师周全救我!”道罢,深深便拜。

    佛印听罢,呵呵大笑,便说:“你休烦恼!我救你。”于是在书袋内,取出一幅纸,有现成文房四宝在桌上,佛印捻起笔来,做了一首词,名《浪淘沙》:

       昨夜遇神仙,也是姻缘。分明醉里亦如然。睡觉来时浑是梦,却在身边。
       此事怎生言?岂敢相怜!不曾抚动一条弦。传与东坡苏学士,触处封全。

    佛印写了,意不尽,又做了四句诗:

       传与巫山窈窕娘,休将魂梦恼襄王。
       禅心已作沾泥絮,不逐东风上下狂。

    当下琴娘得了此词,于是回堂中呈上学士。学士看罢,大喜,自到书院中,见佛印盘膝坐在椅上。东坡道:“善哉,善哉!真禅僧也!”赏琴娘三百贯钱,择嫁良人。

    东坡自此将佛印愈加敬重,遂为入幕之宾。虽妻妾在傍,并不回避。佛印时时把佛理晓悟东坡,东坡渐渐信心。后来东坡临终不乱,相传已证正果。至今人犹唤为坡仙,多得佛印点化之力。(出自《三言两拍》)

    很多神不敢下世,因为弄不好自己都会毁在里面,如果佛印不是内心坚定,不但救不了苏东坡,甚至连自己都会毁在这里。修行之难可见一斑。



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    文苑逸事:好书胜佳肴

    协助司马光编著《资治通鉴》的刘恕,还编写了《五代十国纪年》四十二卷、《包羲至周厉王疑年谱》、《共和至熙宁年略谱》各一卷、《资治通鉴外纪》十卷。

    刘恕小时候读书,既聪颖,又专心。八岁那年,有一天,家里来了几位读书人,闲谈中间,有一个说:“孔子是个独生子,没有兄弟。”他听了暗暗好笑,忍不住插了一句:“《论语》里不是说孔子把他哥哥的女儿嫁给了南容吗?”那几个读书人听了,大吃一惊,没想到这么个小孩子,竟然会听出他们谈话中的漏洞。

    刘恕喜欢读书.而且阅读的范围很广。由于家境贫寒,买不起书,他常常跋涉数百里,四处借书阅读。

    当时有个名叫宋次道的学者,在毫州做官,收藏了不少珍本。刘恕打老远跑去借阅。宋次道办了很丰盛的酒席款待他。刘恕却说:“你总该知道:我并不是为了享受佳肴美酒,才跑到您这儿来的。这样吃吃喝喝,太费时间,岂不误了我的正事!请把这些酒肴都搬走,以后不必客气。”

    他一进书库,就被琳琅满目的图书迷住了,边读边抄,白天顾不得休息,夜间顾不得睡觉。什么笔记、小说、诗文集、公文、碑碣等,一切有史料价值的东西,都广泛地搜集、阅览。这样坚持了十多天,把他急需要的东西,全都读完、抄完了。临别时,宋次道发现他的眼睛已经通红了。

    (均据清代《渊鉴内函》)



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    观念粗叙(十四):简议混沌与心

    一些科学家在研究精神领域时开始尝试从传统科学不擅长的角度去思考生命的本质,向已知科学范畴外进行拓展。比如诺贝尔医学奖得主埃克尔斯爵士就曾经于一九七八年就提出一个观点:人有一个独立于大脑的“自觉精神”,大脑只是自觉精神进行思维活动的物质工具而已。他推测人有一个肉眼看不见的“自我”在物质大脑死亡后依然活着。他还认为:我们每个人在胚胎发育或幼小的某个时期,就具有非物质的思维和自我领悟能力,这种人的“灵魂”使我们具备了人类的特征:思维、思考、爱、恨、怕等。

    中国古人有一种非常古老的观念认为思维是由“心”产生的,称为心想。也就是说古人并不认为大脑是最终的思维信息发出者。中医里最常见的说法就是心主神志,这种观念其实是来源于黄帝内经的。《素问·灵兰秘典论》中说:“心者君主之官也,神明出焉。”意思是说心是主宰生命的元神经常出入的地方。

    在《灵枢·邪客》中提到:“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也……心伤则神去,神去则死矣。”这里也再次说明心是元神的寓所。

    不过《黄帝内经》里说的心并不是现代医学里说的心脏。中文里的“心”是好几个不同器官系统合用字。“心”除了指心脏之外,有时还指心神或者心灵,这里心神和心灵是指有时会移动到“心”那里去的元神。在古代的修炼术语里面“心”是指不在表面空间而在微观空间里的一套承担元神居留的人体能量大系统,这套系统被道家和中医都称为“心”,这个“心”位于膻中穴往内的胸腔之中,膈膜之上,两肺之间。

    在密宗里也有心轮之说,是三脉七轮中的一个设备,三脉包括中脉、右脉、左脉,七轮包括海底轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮、梵穴轮。密宗认为这七个脉轮是人本内部的七个能量中心,心轮是与其它六轮一样的能量加工设备,心轮的位置正好在古代道家所说的“心”的位置上。

    心的远古字形属于象形字,字形看起来也很象一朵花。这里的“心”上所居的元神就是埃克尔斯所说的“自觉精神”,心上所寓居的元神在某种程度上与历史上的宗教与神话中所说的“灵魂”相类似。

    大脑并不是人生命的主宰者,并不是最终思维指令的发出者,大脑只是一个思维与信息的处理加工厂,其作用很象电脑。大脑和电脑一样都是接受并处理加工指令,而不是指令的发出者,只有电脑和大脑的操作者才是指令的发出者。

    如果大脑只是个思维和信息的加工处理厂,那就产生了一个至关重要的问题。谁才是那个人的思维的本源呢?是谁在发出信息的指令呢?

    肉身只是一个人皮,古人一直在说人身就是臭皮囊。肉身并不是真正的自己。我们真正的自己,真正的生命,其实我们完全是一无所知的,真我或者说元神是隐匿在生命深处的。

    初生儿还不会像成人那样以复杂的思维方式来运行大脑,但许多艺术家和科学家都能够从初生儿奇妙状态猜测到类似灵魂或者元神的意识本体已经来到人体里了的。

    初生儿是非常纯净的生命形态,灵魂刚进入初生儿的肉身时还是很纯净的,初生儿纯净的生命就穿戴那具将变得越来越封闭的肉身开始了漫漫的人生。

    庄子讲述过的初始状态也很类似初生儿,他把生命初始的状态称为混沌,所以混沌是一个很古老的词,一产生就跟道家有了很深的渊源。

    《庄子·内篇·应帝王第七》以非常形象的方式谈到了混沌,文中说,在很久以前南海有一个王叫倏,北海也有一个王叫忽,中央的王就叫浑沌。倏和忽经常来浑沌王宫里做客,浑沌对待他们两个王都非常的好,总是盛情的招待他们。倏和忽就非常想报答浑沌,因人人都有眼耳口鼻这七窍,唯独浑沌没有眼耳口鼻这七窍,倏和忽两位王就为浑沌开凿七窍,每天开凿一窍,七天后七窍终于开凿出来了,但浑沌从此则死了。

    庄子这里讲的混沌是什么意思呢?庄子讲的混沌也是指生命的初始形态。当生命处在初始形态时除了拥有生命的主体,还同时有了思考的加工厂——心和大脑,只是还没使用眼耳口鼻这些信息采集设备去大量获取外界的信息,还没有形成复杂的观念,还处在非常单纯的状态中,这种状态就是庄子讲的混沌。

    初生儿也可以算得上是一种混沌状态。初生儿的人体感官已经开始工作了,大脑也能够把采集回来的信息進行贮存和整理了,但初生儿还没有办法具有强大的分析处理信息的能力,因为大脑处理和分析各种信息主要用依靠自我意识系统来执行,同时是需要各种具有特定内容的概念构成的基础数据库。初生儿没有充足的基础数据库,初生儿来到世上时他原先的思维记忆和前世的思维记忆已经像电脑一样被重置归零了,变成了零。

    古代有一个“江郎才尽”的故事,说的是江郎在小时候很聪明,长大了反而不聪明了。这个故事告诉我们一个道理,人的学习与成长并不一定是让人变得智慧了,而只是增加了知识、文化、科学、技术,同时思想观念变复杂了,知识的数量,人生经验是丰富,各种观念的复杂反而可能湮没和减弱了本性,所以我们有时观察一些学富五车的大学教授的眼睛会发现很浑浊,而小孩儿眼睛往往很聪慧富有灵气。人的本性是与生俱来的,在还没有复杂观念的婴孩时期本性才会清晰的体现出来。

    来到世上的人,每一世的人生都是从零开始的,都是从混沌开始的。
     



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    写作丛谈:枝干挺秀,花叶芳菲

    有位作家,指导一个勤奋写作的文学青年说:“你的毛病是:只着意去‘叙述’情节概貌,而不善于描写情节进展中的每一个‘瞬间真象’,或众多的‘片刻详情’。所以,作品总是写得不生动。你目前应该多练习写‘瞬间真象’或者叫做‘片刻详情’。”后来,这个青年,虚心遵循教诲,勤写“片刻详情”,果然文笔大进。

    这位作家的话,很有道理。我们在春天,到花园里,可以见到各种花树,它们枝干挺秀,花叶芳菲,令人悦目赏心,流连忘返。可是在冬天,你再去看看:各种花树,繁英尽谢,仅剩下光秃秃的枝干,你就感到索然无味了。文艺创作也是这样。要想使作品能令人赏心悦目,爱不释手,那也就得使作品既“枝干挺秀”,又“花叶芳菲”。

    这里所谓“枝干”,是指作品的故事情节,间架结构。所谓“花叶”,是指作品的各种具体描写,如景物环境,思想心理,语言性格,细节“闲笔”等等。一篇作品,既要把情节结构安排匀称恰当,疏密得体,弛张有致,做到“枝干挺秀”;又要具体生动,血肉丰满,做到“花叶芳菲”。才会形神兼备,引人入胜。

    有些初步文苑的作者,写作时,比较注意于大的间架结构,而忽视了那些生活中的小道具、小零件、小情节和细节。写作时,急于要把“情节概貌”一口气写出来,而忽视了故事情节发展中的每一个“瞬间真象”,或众多的“片刻详情”。这就好比:只保留下秃枝孤干,删除了葱茏妩媚的花叶。那就难免使人感到索然了。

    优秀的文艺作品,都是“枝干挺秀”,并且“花叶芳菲”的。用那位作家的语汇来说,就是既有“倩节概貌”,又有“片刻详情”。

    请看《三国演义》中,刘琦向孔明求计时,那“片刻”间的详情描写:

    刘琦邀孔明入后堂,茶罢,琦曰:“琦不见容于继母,幸先生一言相救。”孔明曰:“亮客寄于此,岂敢与人骨肉之事。倘有漏泄,为害不浅。”说罢,起身告辞。琦曰:“既承光顾,安敢慢别。”乃挽留孔明入密室共饮。饮酒之间,琦又曰:“继母不见容,乞先生一言救我。”孔明曰:“此非亮所敢谋也。”言罢,又欲辞去。琦曰:“先生不言则已,何便欲去?”孔明乃复座。琦曰:“琦有一古书,请先生一观。”乃引孔明登一小楼。孔明曰:“书在何处?”琦泣拜曰:“继母不见容,琦命在旦夕,先生忍无一言相救乎?”孔明作色而起,便欲下楼,只见楼梯已撤去。琦告曰:“今日上不至天,下不至地,出君之口,入琦之耳:可以赐教矣。”孔明曰:“疏不句亲,亮何能为公子谋?”琦曰:“先生终不幸教琦乎?琦命固不保矣,请即死于先生之前!”乃擎剑欲自刎。孔明止之曰:“已有良策。”……

    上述内容,假如概述为:“刘琦不见容于后母,求计于孔明;孔明再三推托,后见刘琦十分恳切,方才替他设计。”写小说如果仅仅使用这类语言,肯定不会具体生动。罗贯中深明此中奥秘,他写了刘琦一次次求计,孔明一次次推托,刘琦再婉言相留,将孔明从后堂骗进密室,又骗至小楼,还撤掉梯子,最后又以自杀相逼,孔明这时方才表示愿为设计。这样便把刘琦的至诚至请,孔明的小心谨慎,都描绘得栩栩如生。而这正是“片刻”间的“详情”。

    技巧是从反映生活的过程中,总结出来的,也只有当它准确深刻地反映了生活时,这种技巧才堪称纯熟。刘琦不见容于后母,“命在旦夕,”他必然千方百计地求孔明出以良策。孔明是个小心谨慎的人,他深知“疏不间亲”的道理,也必然不轻易的以计授人。所以,罗贯中那样写,符合两个人物的性格,符合生活的常情,是准确而又深刻的。

    创作中,从大处着眼,在致力于谋篇布局、构撰情节的同时,还要从小处着手,认真描写那些足以展现生活情味、塑造人物性格的“片刻详情”。只有这样,方能创作出“枝干挺秀,花叶芳菲”的优秀作品。



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    《清流》月报 第126期(印刷版)

    【编者注】《清流》月报,不是打印在A4纸上的真相资 料,而是在香港印刷发行的报纸。现阶段,主要在香港面向大陆游客发放。也适合大陆弟子和海外弟子下载使用,广传。

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    王夫之秉承父教 育子有方
    古人论明志
    文化畅游
    正悟中华文化系 列:法成红洪微无限物
    看历史 明天机
    “舒”字的内涵
    筷子驱鬼的奥秘
    文学艺术
    “受神佛指引看神韵,并遵循传递的信息”
     



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    妙语连珠(五)

    这是听同修们在打电话和面对面讲真相中积累的妙语,本人记录了一些,陆续贴出来供同修们欣赏或参考 。

    没有人指使做什么,我是发自内心的报恩。(对问谁指使你的)
    人生自古谁无死 ,释迦牟尼佛还涅槃呢,去哪里了你不知道。(对问炼功人为什么会死亡的)
    上医院也有死人的,不能因此生病就不上医院,是吧?(对说既然炼功也会死,为什么还炼呢?)
    不是拉你下水 ,是拉你上岸。(对说三退是不是拉我下水的)
    没有政治诉求,就是依法控江。(对问为什么控告江泽民的)
    西方国家接受移民时,有三种人不受欢迎:纳粹,恐怖主义,共产党。(对说邪党好的)
    不是共产党给你发工资,是你辛苦养活共产党。(对说党发工资的)
    羊毛出在羊身上,取消了农业税,却提高了种子化肥价格,农民负担更重。(对说政府对农民好,取消农业税的)
    假如地上有一堆钱,大家都去抢,有一种人绝不会去抢,那就是炼法轮功的人。(对问怎么证明你炼法轮功是好的呢?)
    善良不等于没有智慧,你才是被蒙骗的人。(对说你傻的人)
    真强大,还有那么多人去外国打工吗?多辛苦啊!(对说中国强大的)
    我告诉你的是真相,领导告诉你的是假相;真相救人,假相骗人。(对说我听领导的)
    共产党教你讲无神论,就是让神放弃你。(对说没有神的)
    当官的都在切割,老百姓更要自保。(问为什么要退的普通人)
    自古神佛不显,总是通过人的嘴来点化。(问你是神佛吗?)
    只要是党团员,就有誓言在天,因为它的章程有规定。(对说我没有宣过誓的)
    你值得拿你宝贵的生命作赌注吗?(对故意说我就不退的)
    一个人对国家好坏的判断,不要听他说什么,而要看他把子女放哪里,看他危难时逃哪里。
    树倒猢狲散,碑断集团亡。要顺天意啊!(江泽民题名的集美大桥碑断是天意)
    了解真相得福报,灾难来时保平安。
    法轮大法好,全世界都知道,中共也知道。
    一个人杀人要偿命,一个党杀人要遭天谴。
    谢谢你,警察正在等着听真相呢!(对说要报警的)
    你声音这么好,能不能小点声。(对大喊大叫的)
    打通电话是缘份,接到电话是福份。
    一百多个国家都有了,不需要宣传。(对说你们法轮功搞宣传的)
    比如台湾选举,没有说选民进党,不选国民党是反党不爱国。(说反党不爱国的)
    退出共产党是爱国,因为它不是中国的东西。
    咱老百姓的钱被人家代表了,生命可不能交给人家再代表了。(说没有钱的)
    他和你一样,同样面临对未来的选择。顺天意必然成,逆天意必然不成。(问习近平怎么样的)



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    走正救人的路

    除夕晚上准备观看《神韵》演出。猛然看到:2016年《神韵》不再提供大陆光盘。心情很难过、又无奈,无以言表。心想,这几天的《神韵》播放千万不能错过!可是,心里总在惋惜大陆的很多众生看不到《神韵》了。再不能用神韵光盘在大陆救人了。心里一阵阵的失落。

    过了几天,看到自己为今年的《神韵》准备好的空白碟片、盒子。碟片可以做《九评》,可是盒子怎么办?太浪费了。就动了一念,做50个去年的《神韵》,就做50个。反正对没有看过的人来说都是新的。想着想着,就跑到储藏室整理盒子,正数着,家里的面板“啪”打在自己的头上,当时,就象被人当头打了一棒子。但是不疼。我惊醒了,这块面板从来也没有倒过,肯定是师父棒喝我了,《神韵》不允许做了。后来我把这件事告诉一个同修,她说没有什么,救人嘛!我说不行,是师父点悟,我得跟同修交流。

    没过几天,明慧《关于全面停止发放神韵大陆光碟的通知》发表了,好悬啊,真是一念之差!如果不是慈悲的师父点化,我行我素,不仅浪费人力物力,而且还做了干扰了师父的大坏事。

    我赶紧把我从06年至今保存的所有《神韵》镜像及有关文件全部删除。反省《神韵》光盘今年不提供大陆,就是因为我们没听师父的话,执着自我,自以为是,才造成了不可挽回的损失,不按照大法、不按照师父所说的去做,怎么能救了人呢?

    “得之于易,失之于易”,《神韵》是师父对世界所有人的慈悲召唤!回想这几年我们用《神韵》光盘救人过程中,有的时候并没有珍惜《神韵》。就说我们地区,有的在网络讲真相的同修,随便的截取《神韵》里的画面,在网上传,说是为了救人。有的做神韵的同修,不是按照大法网站提供的碟片品牌做,而是成批批发不足一元一张的便宜货,还不能说。以至同修拿到手10张神韵光盘,第一张就放不出来,第二张还是放不出来。我们地区经济条件还是不错的,可是有人就是要做一些纸袋装神韵碟片,说是去农村发放的,等等。我们真的是问心有愧!时间是多么的珍贵!剩下的有限的时间,我们加倍的珍惜吧,紧跟师父,走正救人的路,不要留下遗憾。



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