李自成(1606一1845)，原名鸿基，陕西米脂县李继迁寨人，明末的农民起义领袖。

相传，在他十六岁那年夏天，私塾先生以天气瞬息变化，即兴出上联让他对：雨过月明，顷刻呈来新境界；

李自成当即对出下联：天昏地暗，须臾不见旧江山。

上联出现“明”字，也许是先生出句无意，然而，李自成对句有心，所以，下联以“暗”对“明”，意指明朝时政腐败黑暗，一字见匠心。后面的“旧江山”，同样蕴含李自成推翻朱明王朝的抱负与感情。
 

唐代宋令文，在高宗时任东台详正学士之职。他富于文辞，而又工于书法。不仅如此，他的力气，也大得惊人，无人能与他一比。当时有人养了一头牛，力大无比，专爱以牛角抵人，没有一个人敢碰它一碰。宋令文却毫不惧怕，赤手空拳，上前与牛相搏，拔其角、折其颈而杀之，以除害，旁人都为之吃惊。因为宋令文既能诗文，又善书法，更勇武有力，一人而兼三种本领，时人便称他有“三绝”。

在十六国前赵时，有个人名叫刘殷，他为人处世恭谨有节操。刘殷一共有七个儿子，他便有意识地教他们每人读一种书，五个儿子分别授以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经；其余两子，一个授以司马迁的《史记》，一个授以班固的《汉书》。这样，一家之中，七种学业齐全，成为当时有名的学问之家。

宋令文不知是想要仿效古人刘殷，还是英雄所见略同，他有三个儿子，便有意识地将自己的“三绝”，分别教给他们。在潜移默化的教育下，三个儿子终于各擅其一门：长子宋之问长于文章，成为著名的文学家；二子宋之悌，勇猛善战，是一名武将，开元年间(713——741年)曾任剑南节度使、太原尹；三子宋之慰，曾任连州参军，工于草书、隶书。宋令文的文辞、勇力、书法，他的三个儿子，各继承了一种。

宋令文虽善于教儿子们技艺，但考诸史籍，却似乎并没有注意教育儿子重视品行。其长子宋之问以文学著称，与同时的沈佺期齐名，文学史上并称“沈宋”，但其品行却很有欠缺。武则天时，张易之得宠于武则天，宋之问与阎朝隐、沈佺期、刘允济等，均一味阿谀逢迎，巴结张易之，他还写了不少诗赋之类，吹捧张易之等。更为不堪的是，他竟下贱到为张易之捧便器的地步。等到张易之被诛，他与拍马逢迎的人，同时被贬，他被贬为泷州参军。不久，他却又逃归洛阳，藏在张仲之家。其时武三思得势，张仲之与人密谋要杀武三思以安王室，宋之问得知，立即去密告，由此被提拔为鸿胪主簿。宋之问这种无情无义、不顾廉耻、卖友求荣的行为，尽管求得了暂时的利益，却为天下人所不齿。至此，宋之问并没有悔过自新，后又投靠太平公主。等到安乐公主势盛，他又回过头来投靠安乐公主。太平公主十分恨他，将他过去主持贡举时受贿的丑事，揭露出来，他因此被贬为越州长史。唐睿宗时，又将他流放钦州，后来，朝廷索性又将他赐死。临死前，他仍表现出一副软骨头的卑贱相。终其一生，均可以用“文人无行”四字来概括之，聪明反被聪明误，宋之问最终还是死于自己的小聪明。

从宋令文的教子，我们可以得到正反两方面的经验教训。教子女以技艺，固然重要；但教子女以品行，则更为重要。绝不可忽视对子女的品德教育！

(《新唐书•宋之问传》)

说《西游记》一字值千金，确实不为过。文字表达都是恰到好处，无可替代。在“第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪”中用了一个“义”字，而不是“智”，后人改成“智”岂不知二者区别太大了。

一、为义而上花果山

八戒去请悟空确实算得上是义举。《西游记》记载：八戒道：“兄弟，另请一个儿便罢了，那猴子与我有些不睦。前者在白虎岭上，打杀了那白骨夫人，他怪我撺掇师父念《紧箍儿咒》。我也只当耍子，不想那老和尚当真的念起来，就把他赶逐回去，他不知怎么样的恼我，他也决不肯来。倘或言语上，略不相对，他那哭丧棒又重。假若不知高低，捞上几下，我怎的活得成么？”（第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿）

悟空的离开，最大的责任人是八戒，因此悟空对八戒是有些埋怨的，这一点八戒也是知道的，即使悟空不杀八戒，也不会给八戒好脸色的。八戒深知道这一点。因此，八戒此去是舍掉面子，甚至宁愿挨打也要请到悟空的，目的就是为了救师父。此乃八戒义的一面，也是敬师的表现。

二、八戒忍辱请猴王

八戒在花果山是最为难的，说浅了请不动悟空，说重了又可能挨打，因为此时的悟空恐怕对八戒也是有很强的怨恨之心。八戒此时也只有激悟空这一招最简单最快了。

《西游记》记载：八戒又思量道：“请将不如激将，等我激他一激。”道：“哥啊，不说你还好哩。只为说你，他一发无状！”行者道：“怎么说？”八戒道：“我说：‘妖精，你不要无礼，莫害我师父！我还有个大师兄，叫做孙行者。他神通广大，善能降妖。他来时教你死无葬身之地！’那怪闻言，越加忿怒，骂道：‘是个什么孙行者，我可怕他？他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饶他猴子瘦，我也把他剁碎着油烹！’”（第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪）

这里八戒要特别注意把握分寸，弄不好惹怒了悟空，真的会挨打的。

三、悟空下山救师父

其实悟空也是有义之人，知道唐僧有难，即使八戒不请也会去的。因为悟空也明白唐僧是受迷惑的。

《西游记》记载：行者道：“小的们，你说那里话！我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。如今只因这件事，你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠，待我还去保唐僧，取经回东土。功成之后，仍回来与你们共乐天真。”众猴各各领命。（第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪）

《西游记》虽不像《三国演义》那样义薄云天。在圆满之前，还是有义的。悟空八戒沙僧都是仁义的。这大概也是《西游记》流传至今的原因之一，有仁有义。

当然对于悟空的义也是更不用提，八戒伤害了他，唐僧误会了他，也没见他记仇，这不是一般人能做到的。

一位文学评论家，十分赞赏《三国演义》的白描技巧。他说：这部古典小说，少用冗长的景物描写，更不用繁琐的内心剖白；而是多用白描，艺术成就甚高，魅力极大。白描，的确是我国传统的艺术技巧；这份优秀文艺遗产，值得我们认真的总结和继承。在当前，不少西方文学家，从自然主义的繁琐氛围中，醒悟过来，摒弃细碎无味的描写，转而倾注我国的传统小说所采用的白描手法，是有卓识的。

所谓白描，原系我国国画的一种技法。它的特点是在白色质地上，纯用线条来勾勒画面，而摒弃任何彩色颜料的涂抹。简言之就是：不施粉黛，崇尚纯朴。文学上借用白描这个术语，是指：用简洁、朴实的笔调，描写景物，叙述事件，刻画人物。我国有一位老作家，曾经对文学上的白描手法，给予了一个精要的注说：“白描就是和障眼法反一调：有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已。这与传神写意画一样，并不细画须眉， 不过寥寥几笔，而神情毕肖。”

白描的手法，用在景物描写上，要求抓住客观景物的特征，作精彩简洁的描绘，创造出动人的意境，把客观的景物与作品中人物的心思情绪，结合起来，并为情节的进展服务。例如《水浒传》第十回《林教头风雪山神庙》中的描写雪景——

“严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬，卷下一天大雪来。”“看那雪，到晚越下得紧了。”

寥寥几笔，就在读者心头眼底，活画出一幅《冬雪图》，意境鲜明生动。其中的“卷”“紧”等字，运用古典诗词的“炼字”功夫，十分精警。有位老作家称赞：“看那雪，到晚越下得紧了”一句，谓有“神韵”。这段描写，又不是孤立地写景，它是为书中情节的展开服务的。因为雪下得大，草厅才会被压倒，草厅压倒了，林冲才能逃脱被奸人烧死的厄运；林冲幸免于死，后文的故事，才能继续进行。

白描的手法，用在情节描写和人物塑造上，要求选材严，开掘深。以精炼的笔墨，传达丰富的内容；以生动的细节，反映人物的性格。“以一斑略窥全豹，以一目尽传精神”。《三国演义》中的叙述和描写，多采用白描手法。罗贯中写曹操这个人物时，有如下一段——

曹操幼时，好游猎，喜歌舞，有权谋，多机变。操有叔父，见操游荡无度，尝怒之，言于曹嵩(曹操的父亲-——笔者注)。嵩责操。操忽心生一计：下次，见叔父来，诈倒于地，作中风状。叔父惊告嵩，嵩急视之，操故无恙。嵩曰：“叔言汝中风，今已愈乎？”操曰：“儿自来无此病，因失爱于叔父，故见罔耳。”嵩信其言。后，叔父但言操过，嵩并不听。因此，操得恣意放荡。

上述这段文字，便是白描。它简洁朴实，但却非常生动形象，很能“抓人”。这就是白描手法的优越性。我国古典小说大师们，在运用白描手法刻画人物时，又特别注重对话语言的个性化，使读者“闻声知人”。

作者运用白描手法，应该注意如下几点：

一、抓特殊，抓关键，精选细节，突出性格。作品既然想写得简洁精粹，那就不能随意浪费笔墨，而要在人物的特殊性方面锐意搜求，从众多的生活材料与细节中，去比较，去选择那足以突出人物性格的闪光的材料与细节，用来刻画人物。从事创作，“选材要严，开掘要深”。

二、相信读者，留有余地；含蓄深刻，启人联想。读者都是有想象力的，作者应充分认识这一点，并设法调动读者的想象。高明的作者坚信读者的高明；换言之，坚信读者高明的作者！他自己才会是高明的作者。只要写出了富有特征的行为、事件，语言虽筒，但它那丰富的意蕴，读者仍然想象得出。罗贯中写曹操“见叔父来，诈倒于地，作中风状。”十二个字，很有特征，故能激发读者丰富的想象。

二十三  本性的善恶与观念的铠甲

美国耶鲁大学在研究婴儿时发现婴儿具有强烈的道德感。婴儿目睹善行时会微笑或者拍手。婴儿在面对恶行时会皱眉、摇头或者表现出伤心，他们在研究中还发现婴儿不仅有丰富的情绪和深刻的感受，还会有强烈的欲望。

由于婴儿还没有掌握足够生活的常识，他们还意识不到这个世界是充满了危险的。许多婴儿都喜欢用手指去摸墙上的电插孔，电器上的电线有时候也会成为他们相中的玩具。电脑的键盘也经常是婴儿心中理想的目标，他们经常会趁父母不注意的时候把键盘上的按键抠下来，他们完全意识不到这就是一种破坏，因为他还无法借助各种举世通行的观念来理解认识世界。

人一出生，佛性和魔性就同时存在了，并在长大的过程中善恶同存的本性将和各种后天观念交织在一起变得越来越复杂。

我们为了认识世界和保护自己就需要不断的学习和积累各种丰富的经验、常识和观念等等，专家告诉我们这是使自己变得强大的途径。孩子在小时候父母就会教他，你要学尖一点不要被人欺负。到了学校，书上又说这是个弱肉强食的丛林世界只有适者才能生存。现代教育都是教人如何保护自己和如何做一个强者去争取利益。

各种观念与知识真的能够使我们从一个无助无知的婴儿脱变成强者，渐渐适应残酷的社会竞争。我们开始学会象狼一样在丛林中捕食，坦然面对风雨，观念与知识成了我们强有力的武器和铠甲。

观念承担了保护我们的作用。在生活中一旦遭遇到突如其来的灾难打垮了后天观念与知识武装起来的处世能力与意志力，使后天观念、知识系统暂时不起作用时，人就会变得脆弱、无助与慌乱，同时也变得像孩子般的真诚、纯净、可爱。

比方说人老了，许多的欲望和执著的心已经磨掉，呆在家里和家人生活在一起时就会变得像老小孩一样。人老了，争斗没用了，原来工作中的竞争者不存在了，家里的亲人也没有什么好争的，也没有什么前途可以追求，许多尖锐的执著与观念放下后就自然变得像孩子了。

美国九一一事件发生时，站在发出巨响正在变成一片废墟和人间炼狱的世贸中心面前的人们面对着燃烧大火和漫天的灰尘，许多人变得像个孩子一样大哭起来，泪流满面，完全不知所措，无能为力；还有的人大声地尖叫；人们目光呆滞地坐在地上、汽车顶上、路边的花台上、垃圾堆上或者直接坐在废墟上；警察和消防员身上的衣服已经落满灰尘辨不清本来的颜色，他们两手无力地下垂着，绝望地看着眼前所发生的一切；一些各种肤色的获救的伤者完全麻木了，全身无力被人扶着才能行走；逃生出来的男人们用手帕捂着嘴茫然地穿行在满天的扬尘里……由此可见后天的知识与观念不起作用时，人们是多么的无助。

又比如火灾或者地震时，受灾的人们会如孩子般嚎陶大哭，无助与脆弱。因为多数人很少有如何应对灾难的观念，除非等到经历的灾难多了，那个人再遇到灾难的时候他也就知道如何冷静地应对灾难了。为什么日本人遇到灾难时表现是最镇定的呢？因为那个国家平时很注重帮助国民建立如何应对灾难的观念，所以不像其它国家的人遇到灾难的时候那么无助。

在情绪失控时，在后天的理智观念不起作用时，魔性的一面很容易趁机会掌控大脑，特别是在愤怒时人容易失去理智。许多杀人犯在事后都会后悔，他就是在冲动的那几分钟里失去了控制，冲动的情绪控制了他的行为，事后他自己也无法理解为什么会干出这么荒唐的事情来。

我们经常可以从一些地方媒体电视或者报纸上看到的家庭妇女、蓝领的工人、市井的男人、学校的中学生的杀人事件，那基本上都是失去理智的行为，甚至连杀人的动机都不可理喻。其实就是平时约束我们要冷静的那部分道德观念已经不起作用了。在内地还有人只因为别人瞪了他一眼，他就把别人杀了的，就是那个人的观念系统太容易失控了。

其实真正的强盗或者是武士在杀人时是很冷静的。我们看电影、电视中会发现梁山的好汉们杀人时都很理智，鲁智深也好武松也好他们在杀人时都非常冷静，这跟普通人情绪失控杀人肯定是不同的。

现代人在热恋中也是很可笑的。现代式爱情往往没有古代爱情那么深沉、理智。现代式爱情往往非常孩子气，有时甚至是可笑。这是因为现代人的观念都是从小在如何学尖一点的自私中建立起来的，可两个人在谈恋爱时总不能像对待敌人或陌生人一样的无情和自私了吧？但现代人往往又不擅长无私坦诚地与人相处了，没有了古人那些真诚朴素的观念了啊！坦诚无私已不懂得，自私虚伪又行不通，这时自然也就变得像孩子气了，这就是为什么现代的很多情人们说的情话很多时候都是很荒唐的，就像那些流行恋歌中唱的那样，什么折一千只纸鹤，也不知道折那么多纸鹤来干什么？既不能吃，也不好看，放也没地方放。一些恋爱中的男人还会跑到暴雨中大喊大叫来表达心中的爱情。

电影电视中还经常出现一些老掉牙的镜头，男主角总是在女主角上汽车后忽然在车后狂奔，大喊着“我爱你”，然后在大街上追着汽车跑。一些本来又粗野又暴力的男人们在恋爱的时候也会突然间变得羞涩，手里捧着一大束玫瑰花六神无主地在街上走来走去。

初恋的少男少女们更是十足的幼稚，平时胆小如鼠的男孩子会在心上人面前勇气倍增，如果是在森林里采蘑菇遇到蛇，初恋的男孩子有的甚至敢去把拦路的蛇抓在手里。少女们在沉浸于爱情中时用妈妈的化妆品把自己化妆得乱七八糟，浓妆艳抹地去见她心爱的男孩子。从来不愿意看书的男生也会为了自己喜欢的女生而天天往图书馆里跑。本来温柔安静的少女喜欢上一个帅气的野小子也会朝思暮想，无法静心读书。

这世上虽然有七十亿人，可能和我们有机会在一起生活、工作、学习的人并没有多少。一些流行的说法称，在街上彼此能够看上一眼都得修炼上几百年才能化来这么一份缘分啊！民间还有个说法认为要五百年才能修得同船渡。那么能够成为我们的亲人、兄弟、姐妹、好友的得需要多大的缘分呢？这样大缘分的人在一生中又能够有几人呢？这是多么珍贵的缘分啊！把一个人全家族的亲友全算，把一个人从小学到工作中所能认识的好友全算上，一个人一生中能有几个可以亲近的人呢？这是多么稀有的缘分啊！可是我们在生活中经常能够看到的并不是对这种缘分的珍惜，而是亲友之间经常会因为喝酒，因为一两句自私伤人的话，一些经济利益上的纷争而大打出手，反目为仇，这种荒唐的事情在今天随处可见。

你打开电视、翻开报纸、上网也许就会看到这样的新闻。某个生活潦倒的中年男人因为自己亲戚对他说了一句冲人的话，就马上在家庭的聚餐上跳上去把那个亲戚打到医院里去住院疗伤了，一家人马上劝架的劝架，扶桌子的扶桌子，大呼小叫，不欢而散了。

我们还经常能听见说一些强悍的家庭妇女经常因为各种家庭琐事使自己长期处于撒泼中把男人骂到吓破胆，不敢回家，也不愿意回家了。

在大学里或者在公司里本来情同姐妹的淑女们，也会因为爱上同一个男人而争风吃醋甚至大打出手，当淑女们打到蓬头散发、衣冠不整变成仇敌的时候，她们所爱着的那个男人可能正向某位另外的女士大献殷勤呢。

男人也好、女人也好、老人也好，人在生气时经常会干出一些不合乎逻辑、也很不明智、没有惯常的规矩和混乱不堪的事情来，说一些伤人而不应该的话，而事后如果冷静下来又经常会感到后悔，责怪自己冲动。

上述行为很大程度上都是后天观念与知识系统失控的表现。

【智慧】
《汉语辞典》解释：指人辨析判断和发明创造的能力。　如，聪明智慧

◎说文解词：
『智』：

〖造　字〗智：甲骨文“ ”＝ （干：木制武器）+ （矢：箭）+ （口：言论）。金文“ ”在下面多加了“ ”（曰：说），强调了“言论”。智的异体字“”保持了造字原貌。

在早期的时候，常用“知”来代替“智”，可通用，后来才慢慢分开使用。知：篆文“ ”＝“ ”（矢：箭）+ （口：言论）。

〖本　义〗智：干为武器，箭也为武器，中间一张“口”将两个武器分开。两个武器碰到一起，那就是战争、纷争、争端、争斗的意思。出现争端和战争，那肯定是在讲不通道理，辨不清是非的情况下才发生的。而一张嘴将两个武器分开，也就是说靠一张嘴将纷争解开，这就是“智”，有明辨、解惑的意思。

知：箭加上嘴。古话说，开弓没有回头箭，箭的特点是，射出后不可能收回，直达目地，不会转弯。而嘴代表言论，意思是说出的话直中要点，永不收回、改变。在什么情况下才能使说出的话永不需要收回？那肯定是在说出的话经过时间的检验永远是正确的情况下，也就是说，说出的话是真理的情况下，才不会收回，并且直中要点。

所以智的本义是：明辨，言论直中要点。

〖引申义〗言论是内在的表达，是自身思想和水平的外在表现，有什么样的水平才能说出什么样的话来，明白道理，才能够讲明道理，明辨是非，才能判断是非。所以说出的话能够道明真理、直中要点，那肯定自身通晓事理、博学多闻，聪明机敏。所以，智又引申为通晓事理、博学多闻、聪明机敏。

儒家非常重视“智”，定为“五常”之一，作为人的行为准则，五常分别为仁、义、礼、智、信。孔子说：“智者不惑”，这是儒家对智的理解，只有学识广博、通晓事理，能明辩是非真伪，才能达到“不惑”。

『慧』：

〖造　字〗①彗：篆文“ ”= （丰，细枝茂盛的草）+ （丰，细枝茂盛的草）+ （又，手持），造字本义：用一种细枝茂盛的干草扎成的扫帚。所以扫帚星称为“彗星”。

②心：篆文“ ”。　③蛇：篆文“ ”，象征贪婪、欲望。　②③可以看出“心”与“蛇”非常相似，“心”顶部开了一个孔，称为“窍”，这个孔就是“心窍”。如果迷失了心窍、被欲望等堵塞了心窍，就成为“蛇”（欲望、贪婪）。

慧：篆文“ ”＝“ ”（彗，扫帚）+“ ”（心）。

〖本　义〗扫帚是清理脏东西，打扫卫生用的。一把扫帚在心上，意思是打扫心灵，清除心里的欲望、执著、私心邪念等，使心灵保持纯真、干净。

〖引申义〗古人说：“静能生慧”，静是指心里没有任何杂念，心如止水。怎样才能做到心如止水没有任何杂念？那首先得将后天形成的一切私心、欲望等全部清理干净，才能做到静。达到了这个目地那就生出了“慧”，也就是“开慧”了，“开悟”了。

而这个去掉心中一切私心和欲望的过程，就是生命返本归真的过程，也就是修炼的过程。达到了这个“开慧”的目地，那就回归到了生命最先天纯真的本性上，回归了“自然”。用道家的话说就是成为“真人”，用佛家的话说，就是修成了“佛”（佛的意思是觉者、觉悟了的人）。

而“真人”和“觉者”对人来说，是神通广大、能力无边的，知道世间一切生命的过去、现在和未来，什么也瞒不了他们，他们无所不知，无所不晓，洞察一切、神目如电。

所以慧又引申为心如明镜、洞察真伪，能知晓、看破世间一切，不被事物表相迷惑，看到事物的根本。　如：慧眼、慧根。

『智慧』：将二字结合起来，智慧的本义就出来了，指博学多知、心如明镜，能看穿事物表相，识破世间一切真伪，口吐真言。

内涵解读：

“智”与“慧”虽然都含有明辨是非真伪的意义，但智的明辨是由外而内的，慧的明辨是由内而外的。
“智”是通过外在的博学多闻，通过不断地学习、闻道，通过全方位了解、思考、辨别，以通达事理后，从而达到内在的明白、醒悟。
“慧”是通过内在的净化、提升，使内心越来越明净、觉醒，最后返本归真，达到“开悟”后，跳出无明的人世，而洞穿世间一切，心如明镜。
“智”与“慧”的内涵有重合的部分，也有不同的部分，侧重不一，方向不同。
如果将“智”中“慧”的内涵剔除掉，那只能算是世间的一个聪明人，或狡诈的人，有才而不重德，成不了大事。
如果将“慧”中“智”的内涵剔除掉，那就如同小孩一样，非常单纯，纯真而无知，成不了正果。
只有即“智”又“慧”，能闻道、悟道又修心，明理又重德，才能成就大智慧。

“智慧”的内涵对我们的启示：对一个事物，从外在要全方位了解，不听一面之词，不偏听偏信；对内要放下心中的偏见和观念，公正无私地思考、辨别，才能明辨是非真伪，不被欺骗蒙蔽，活得明明白白，才能成为自己生命真正的主宰，得到美好的未来。

看了文章《细微之处见境界》后，心中略有感触。想到了自己曾经做过的一件比较不妥的事情。这里与同修讲一讲大概的过程吧。

过完年上班的第一天，由于我坐的通勤车比较早的原因，就最先到了幼儿园。于是，坐在了门卫室里等其他同事。呆了一段时间后，发现自己需要去厕所。赶紧翻兜子找手纸——忘记带了。怎么办呢？不想麻烦别人。瞬间想起了假期里自己曾经买过一卷手纸，由于当时剩下了很多，考虑到尽可能的方便于人吧，想到同事的需要，就留在了此处。同时，告诉了打更的大婶，就留给大家用吧。于是，找了出来，还剩下虽然不多，但足够自己用的了。心里还略有点欣慰与高兴。又考虑到一整天的需要，就想将整卷手纸都拿走。我问自己：这样做对吗？但转念一想：本来就是我自己放这的嘛！已经被人用了一些了。我能够这样做，也已经做了好事了。此时我亟待需要，有什么不对的？于是，将手纸送到了兜子里。心里还有点自我欣赏的意味。一天的上班时间还比较顺当。

过了几天，到食堂打水。顺路听到了食堂人员互相说话。一位说：“你看那小偷怎么都是发不了家的。”她们的对话，是我路过时瞬间听到的，却就记住了这一句。为什么？我问自己。同时，也比较认同这个理吧。那是由于有“善恶有报”的理均衡的原因。当然，如果哪位小偷真的“洗心革面、从新做人”了。只要脚踏实地的做人、做事了，符合了宇宙的法理的话，也一样会有美好的前景的。可是，为什么会让我听到这句话呢？于是，头脑中反应出了手纸的事情。难道是我做错了？想想法中的严格要求，对照对照自己。那么，我将手纸放在那里，而且告诉别人：给大家用吧。既然是给了大家了。那么，就应该是属于大家的东西了，就已经不属于我个人的东西了。当时自己需要用，如果只是拿了自己当时需用的部分也不算错；可是，却只考虑自己了，过多的为自己的一天着想了，说拿就拿走了。按照大法严格要求自己的标准，这样的做法的的确确是非常的不对呀！怎么办？只有一个办法——怎样拿的怎样还回去！于是，找了一个空闲的时间，拿着一定量的手纸送了回去。

此事其实也是微不足道的渺小。但却让我看到了大法修炼人与常人的截然区别！如果是一位常人，根本就是算不上拿错的问题。起码是想不到这种做法的错误之处的。但是，作为修炼人，特别是大法修炼人，真的是需要一定的高标准要求的啊！因为，法中的标准是严格严肃的！细想一下，还是自己当时最初的做法为别人考虑的太少了！说白了，就是太自私了！还好最终想到了法中的要求，将错误得以弥补了！

同时，也让我想到了另外一个理。就是，作为大法弟子，所作所为的出发点就是看是否符合大法的标准要求！符合了，就应该定准自己的做法！而不是为了避免让所谓的旧势力钻空子而为的！一句话，就是需要把心摆正！法是标准！法是航向！法是指路明灯！至于旧势力中的生命，能够想将功补过的，能够希望同化大法的，可以给其机会；否则，就是斩钉截铁的清理！也是由于年前与几位同修交流时，一位同修对于我本人的一件比较恪守原则的做法的言论中出现了如果不做好，“旧势力会钻空子的”的话语。特此补充这几句。与同修交流，赶紧转变或担心、或害怕被旧势力钻空子的心理状态吧。个人体会，大法修炼人的做好，是源于大法本身标准的要求及需要！有没有旧势力，都是要严格严肃的达到的！最根本上是与旧势力毫无关系的！所以，做事时的头脑中的出发点与目标点就只有“法”！是完全应该将旧势力从咱的头脑中清理与剔除的！

原本不值得一提的微小的事情。只是考虑到师父讲过的关于修炼无小事的讲法要求。特此将自己的这其中的点滴思维变化展示给大家。也借以提醒自己，一思一念、一言一行都要时刻注意符合大法。同时，与同修同戒。

中共两会期间，中共十二届人大教育科学文化卫生委员会副主任委员王珉被带走。王珉因迫害法轮功而一路升迁，是江泽民政治流氓集团的得力干将。据海外媒体统计，在其所任要职的江苏、吉林、辽宁等三地，共有一百六十六名法轮功学员被迫害致死，王珉对其负有主要责任。

二零零四年十月至二零零九年十一月，王珉任吉林省委副书记、副省长、代省长、省委书记、省人大常委会主任。期间，吉林省发生了大量迫害法轮功学员的事件。长春警察讲：“现在新上任的省长、副省长兼省委书记（王珉、韩长斌）对法轮功问题很重视。”据明慧网统计：二零零四年十月至二零零九年十一月，王珉任职吉林期间，吉林省有一百二十一名法轮功学员被迫害致死。

二零零七年五月九日，长春市二道区发生了对法轮功学员的恶性绑架事件，家属通过各种渠道找人托关系，希望能释放与此事无关的法轮功学员。最后办事人告诉家属：所有被绑架的法轮功学员的名单都掐在省长王珉手里，省长王珉说，谁放走一个人，出现问题谁负责。

就 “负责”一词来讲，一个人不管官职如何，其最终负责的对象是人民。而中共为了欺骗人民，它也说它的权力是人民给予的，它要为人民负责。可实质上，中共却把自己摆在人民之上，恬不知耻的把自己标榜成人民的代表。在中共的权力场中，下级官员负责的对象只能是上级。看看王珉的这句话：谁放走一个人，出现问题谁负责。他轻轻的用负责一个词就将释放法轮功学员的通道堵死了。他的意思很明显，迫害法轮功的所有相关官员都得听我的，为我负责。

那么，王珉又是为谁负责呢？显然，他是为迫害法轮功的江泽民政治流氓集团负责。王珉一路的升迁也说明这一点。江泽民政治流氓集团的形成就是围绕迫害法轮功而形成的。谁迫害法轮功越卖命，谁就越会被江家帮所赏识。王珉一路打压法轮功得到的回报就是官职越升越高。他卖力为江泽民负责，自然也就要求其下属为他负责，而对他负责的表现就是对法轮功的迫害绝不手软。

二零一三年，中共政局发生变化，中共高层提出废除劳教制度。劳教是江泽民集团迫害法轮功的最主要的工具之一，这在一定程度上无疑阻碍了江泽民对法轮功的迫害。恰在这时，二零一三年四月七日，大陆《Lens视觉》杂志发表了一篇纪实报道《走出“马三家”》，被大陆多家网站转载。文中揭露的辽宁省马三家劳教所使用的种种酷刑：坐老虎凳、绑死人床、上大挂、关小号、电棍电击……震惊了海内外，在网络上引起前所未有的谴责。

对这样的报道，如果如实调查，马三家劳教所的罪恶将大白于天下，为劳教制度的取消起推动作用。可是一心为迫害法轮功而负责的王珉，竟然指定辽宁省司法厅厅长张凡与劳教局局长张超英为正副组长，组成所谓的调查组进行调查。张凡是辽宁省司法、监狱系统迫害法轮功的负责人，身负累累血债。而张超英曾经是马三家教养院院长。张超英二零零一年被中共七个部委授予所谓奖励，马三家教养院也被授予所谓的全国教育转化工作先进集体。可以说，马三家劳教所的罪恶，与这两个人息息相关，他们的升迁也是在为江家帮负责的罪恶中得逞的。让他们去调查《走出马三家》报道的真假，就象让罪犯调查自己的犯罪一样，能不得出完全相反的结论吗？所谓的调查结果是：报道严重失实……

王珉在中共的两会期间被带走，是他作恶所得到的恶报。他为江泽民负责迫害法轮功，他不得为迫害法轮 功犯下的罪恶承担罪责吗？中共媒体上说他“严重违纪”，那只是变换一个说法而已。回头看看那些被拉下马来的中共官员们，哪个不是在为上级的罪恶负责中而遭到恶报的呢？受邪恶的指使去迫害法轮功，就是在犯罪，最终都得为自己的罪恶承担罪责！