2016年07月01日 星期五




  • 龙门山之迷:鲤鱼跃龙门 烧尾鱼化龙

  • 古风悠悠:周仁勤恳任职恭谨做人

  • 酌古鉴今:玉帝嘉许保护百姓女子的义士!(四文)

  • 文苑逸事:形神皆备画劲松

  • “西游”拾趣:以不动制万动 悟空画圈的妙处

  • 《小王子》启示录

  • 千古英雄人物:唐太宗(12) 盛世修史

  • 师父心急弟子急

  • 突破自我 青年大法弟子走出去救众生

  • 神韵交响乐团9月台湾巡演 7/1日起售票

  • 圣彼得堡学员揭露中共活摘罪恶 民众支持

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  • 国际媒体:中共强摘器官属反人类罪 必须停止

  • 神秘力量让宇宙越来越清亮 产生更多星体




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    龙门山之迷:鲤鱼跃龙门 烧尾鱼化龙

    龙是传说中的动物,也是神,在今天很少有人看到。龙是怎么产生的,有龙生龙的,也有鱼跃龙门变的。今天的人认为这是一个传说,这也不怪人,连龙的存在都不相信,又怎么会承认鱼可以成龙呢?

    龙门在河东的界内。大禹凿平龙门山,又开辟龙门,有一里多长,黄河从中间流下去, 两岸不能通车马。每到晚春时,就有黄色鲤鱼逆流而上,过了龙门的就变成龙。又有一次林登说,龙门之下,每年的晚春有黄色鲤鱼,从大海及各条大河争着来到龙门。一年之中,登上龙门的鲤鱼,不超过七十二条。刚一登上龙门,就有云雨跟随着它,天降大火从后面烧它的尾巴,就变化成龙了。那个龙门的水流速极快象箭一样地射出,往下流七里,龙门的下面水有三里深。

    人通过修炼可以成神,甚至可以“白日升天”,那么鱼跃龙门成龙也就没有什么奇怪的了。

    原文:龙门山在河东界,禹凿山断门,阔一里余,黄河自中流下。 两岸不通车马。每暮春之际,有黄鲤鱼逆流而上,得者便化为龙。又林登云,龙门之下,每岁季春有黄鲤鱼,自海及诸川争来赴之。一岁中,登龙门者,不过七十二。初登龙门,即有 云雨随之,天火自后烧其尾,乃化为龙矣。其龙门水浚箭涌,下流七里,深三里。(出自《三秦记》)



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    古风悠悠:周仁勤恳任职恭谨做人

    汉朝初年,有个郎中令周文,人们多叫他周仁。他的祖先是任城人。因为医道高超,而远近闻名。也因此,当朝皇帝,常常召他到宫廷中来行医。汉景帝为太子时,还任命他作舍人。

    周仁在作太子舍人时,勤勤恳恳地任职,恭恭谨谨地做人,因而得到不断地提升。景帝即位,升任周仁为郎中令。周仁品性敦厚,处事稳重,平时不爱多说话,也不讲究打扮。他虽然身居高官,但总是穿得很一般,有时让人觉得破破烂烂,衣服上也总有污迹,但是他从不在乎。周围的人,包括皇帝的妃嫔,都觉得他不讲卫生,而有些厌烦他。但是,平素俭朴的景帝,却很敬重他,因此被常人认为是脏兮兮、邋里邋遢的周仁,而朝廷上下的人,却没有敢小视他的。

    由于景帝十分了解周仁为人,知道他对皇帝非常恭敬,而且处事谨慎,他即使看到了一些皇家秘闻,也不会向外传播。因此,有时景帝与后宫妃嫔,谈笑游戏,也不避开周仁。

    那么,周仁是怎么得到景帝如此信任的呢?这是由于周仁平时的所作所为,慎密恭谨的缘故。不过,终景帝之世,周仁还是始终做他的郎中令。多年来,周仁的职务虽然没有升迁,但他对朝廷毫无怨言,情绪十分稳定,每天仍是任劳任怨,尽职尽责的干事。

    皇上时常向他询问别人的情况,因为周仁认为景帝是个仁爱明智的君主,用不着自己多说什么,所以周仁每次的回答,都是:“皇上您亲自考察吧!”他从不诽谤和诋毁别人。连议论他人的话,都没有。

    景帝对有的大臣,用贬低他人的办法,来抬高自己的作法,不太满意,于是益发信任周仁了。曾有几次,景帝亲自驾临这位老臣周仁的家里,进行探望,这对一个大臣来说,是人们心目中无上荣耀的事啊!但周仁从不在外面张扬、吹嘘。在周仁工作变动,把家搬到阳陵、离开京城的时候,景帝赏赐他许多礼物。但周仁每次都找理由推辞掉,始终没有接受皇上的赏赐,他认为作臣子的无功受禄,是不应该的。

    别的大臣,看到皇上如此宠信周仁,就免不了巴结他,为的是让他在皇帝面前,替自己讲几句好话。但周仁谨守自己做人的本分,对于众同僚贿赂给他的金银财物,他都想方设法,如数退回给本人。绝不收受别人的礼物。

    景帝驾崩后,汉武帝继位,因为周仁是先帝的重臣,所以,汉武帝也非常器重他。但由于周仁年老多病,经常卧床在家,于是上书辞官,请求告老还乡。武帝下诏特许,并且以二千石的俸禄,给他回乡养老,周仁感激不尽。周仁的后代,继承了父亲的谦虚恭谨的作风,也因此都做了大官。

    周仁作为景帝时的重臣、近臣,始终恭谨为官,不接受群臣的馈赠,不恃宠向皇上邀功领赏,能安于节俭朴素的生活,确实是难能可贵。

    (事据《史记•万石张叔列传》)
     



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    酌古鉴今:玉帝嘉许保护百姓女子的义士!(四文)

    一、玉帝嘉许保护百姓女子的义士!

    明朝,松江县书生沈鸾,人到中年时,尚无子嗣。家里贫困,在外教书。一天夜里,沈鸾赶回家中,路遇大雨。到家时,家门已关。他听到屋里有少女说话的声音。

    隔墙一问,妻子说:那是邻女,怕自己寂寞,前来作伴。沈鸾就不让妻子开门,并嘱咐妻子:要保护好那位民女的安全,谁来都不要开门。自己冒雨,去道院(寺庙)里借宿。

    那夜,沈鸾梦见玉帝给他两条彩带。醒来才半夜子时,雨过天晴,月光照到殿内,光辉四射,五彩夺目。

    后来,沈鸾的妻子,生下沈文系和沈可绍两个儿子,都考取了功名。

    从此事可以见出:玉帝嘉许那些保护、尊重民间百姓女人的义士!

    二、蔡公用轿送女子归夫家

    清朝德清县蔡启传,地方衙门,推荐他到京城去考试。

    当时,他尚无儿子,妻子用三十两私房钱,给他买了一个妾。这个女子进门后,垂头哭泣不止。蔡公(蔡启传)问她为何伤心?她回答说:“我的丈夫是个营卒,因为欠了军营的债,将我卖身抵债。”

    蔡公听了很感叹,就连夜赶往其夫家,说:“我为你们了结此事!今夜,我就住你家不回去。回去的话,就说不清了。”

    蔡公于是住在他家,一直等营卒回来后,蔡公告诉他详细的情况,并说:“你把欠条拿来,我把债替你还了。”

    然后,蔡公又命家人,抬轿子把女子归还其夫家。另外,又赠了三十两银子,给他们(营卒之家)。

    后来,蔡公的妻子,不久即生一子。并且,蔡公也于康熙庚戌年间,考取了进士。

    三、谢迁拒欢,官至宰相

    明朝人谢迁,年轻时,曾在毗陵地区某家教书。那家人的女儿,乘父母外出,奔到谢迁房内求欢。谢迁劝告她:“姑娘未婚,失去贞操,是终生的污点,使你父母、夫家,都没有脸面。”严词加以拒绝。女子满面羞惭而退。

    第二天,谢迁即辞职回家。后来,谢迁考中成化乙未年的状元,官至宰相,死后谥号“文正”。他的儿子谢丕,也官至侍郎。

    四、费枢不犯非礼之事

    四川人费枢,到京城会考。傍晚,一妇人进前诉苦,说:“我是贩绸人的女儿,出嫁后丈夫死了。没有路费回家,愿意跟你一起生活。”

    费枢说:“我不想犯非礼之事。我当请你父亲来接你回家。”于是,费枢四处寻访,终于找到了她父亲,告诉他女儿的情况。父亲很感动,立即带女儿回家了。

    当年,费枢就高考得中,后来官至太守。

    (均据繁阳冯太史编辑的《“不可”录》)



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    文苑逸事:形神皆备画劲松

    五代梁朝,杰出画家荆浩,未成名时,曾在山西太行山区,过着隐居生活。他整天访幽探胜,游山逛水,是为了观察自然万象,学习作画。

    有一次,他信步来到一个幽深寂静的山谷里,发现了一片茂密的松林。那些古松,姿态各异:有的盘根错节,倒挂于绝壁;有的挺立冲天,盎然有生机。一片郁郁苍苍,令人目不暇接。荆浩见景,心旷神怡。从此,他天天带着笔墨纸砚,来此处画松。日积月累,竟画了几万株。

    翌年,春暖花开。荆浩兴起,又带着画具,到山谷去画松,半路遇到一个衣着简朴、鹤发童颜的老叟。老叟笑容满面地和荆浩搭话,问他是否又来作画?荆浩年轻气盛,见老叟的衣著,象是僻野村老,便显露出一副厌烦的样子。老叟并不生气,又问他:“你可知画法?”荆浩见老叟出言不逊,愈发不快,气冲冲地说:“画画儿嘛,画得象就好。”老叟仍不生气,对荆浩说:“你天天到此临摹山景,跋山涉水,风雨无阻,实在是精神可嘉。但作画不能只求形似呀!画者刻划也,要抓住所绘对象的特征,领悟其内蕴之妙,方能形神皆备,精巧入神。”荆浩听了,顿开茅塞,忙问老人何方人氏,尊姓大名?那老叟笑而不答,一转身,飘然而去,竟不见人影了!

    荆浩大惊,后悔自己:只重衣冠渺视人。斥责自己卑下,有眼无珠!

    老人到底是何方人物,无可考查。有人讲:老人是神仙下凡,因见荆浩勤苦,是个可造之材,故特予点化。他讲的确是至理。荆浩经过这一番指点,深受启发,从此画技大进,成为一代名家。



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    “西游”拾趣:以不动制万动 悟空画圈的妙处

    在《西游记》中,孙悟空在出去化斋之前,用金箍棒画了一个圈,让唐僧和八戒以及沙僧坐里面,说是可以抵御狼虫虎豹各种妖魔,八戒认为有假,出了圈,结果遇到危险。请看如下原文:

    行者转身欲行,却又回来道:“师父,我知你没甚坐性,我与你个安身法儿。”即取金箍棒,幌了一幌,将那平地下周围画了一道圈子,请唐僧坐在中间,着八戒、 沙僧侍立左右,把马与行李都放在近身,对唐僧合掌道:“老孙画的这圈,强似那铜墙铁壁,凭他什么虎豹狼虫,妖魔鬼怪,俱莫敢近。但只不许你们走出圈外,只在中间稳坐,保你无虞;但若出了圈儿,定遭毒手。千万千万!至嘱至嘱!”三藏依言,师徒俱端然坐下。(出自第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头)

    悟空的圈到底有没有能力抵御这些妖魔呢?其实只要师徒三人不出这个圈,一定不会有事的。悟空可不敢骗他的师父。即使不怕唐僧,也怕菩萨和如来的惩罚。

    有些妖怪,悟空都打不过,这个圈又做何用呢?奥妙其实在唐僧师徒三人那里。很多的修道人都知道,释迦牟尼在打坐时,曾有无数的妖魔鬼怪来恐吓和诱惑,释迦牟尼都没有动心,结果这些妖怪都自散而去。这是一个普遍现象,很多的修道人都遇到过。他们用的方法就是这个以不动制万动。自己的心不动,谁也动不了你。

    师徒三人如果能够没有恐惧,不动心,不离开这个圈,任多少妖魔也无济于事。那可是他们的修为,也就是层次。在任何的魔难面前,你真的不动心,就可以闯过去。

    这样说来,圈只是一个表面,重在人心。后来悟空为什么不用此法了?迷破了,这一关没有过去,就是失去一次机会了,再试就不灵了。
     



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    《小王子》启示录

    《小王子》是法国作家安托万·德·圣埃克苏佩里于1943年所著,2015年由马克·奥斯本执导,将其制作成为同名3D动画电影,深受人们欢迎。《小王子》讲述的虽然是一个梦幻的童话故事,但整个作品的主题和其中的一些经典语录却非常具有哲理性;它以儿童的视角来看世界,语言虽简单朴实,塑造出的一些形象却具有很多象征意义,能带给读者很多理性的启示。

    催人勤奋的猴面包树

    《小王子》中描述了有一种叫猴面包树的植物,正如文中所言,这种植物的种子是坏的种子,“它们入侵了那个星球的土地。假如发现得太晚,你就再也不能将猴面包树拔掉。它会覆盖整个星球。它会长出许多树根。如果星球太小,而猴面包树又太多的话,星球最后将会被撑得爆裂。”猴面包树的特性催促着这些星球上的人必须勤奋,不能拖延,因为拖延会造成大灾难,就像小王子知道的一个星球上住着一个懒惰的家伙,他忽略了三株猴面包树的幼苗,最后幼苗长成参天大树,覆盖了他的整个星球,其余的生命都不再有生存空间了。这就是懒惰带来的后果,猴面包树就像人的弱点和坏习惯一样,如果不在小的时候铲除,等到长大成型了,便会危害无穷。所以,当人们拖延和懒惰的时候,想想猴面包树,或许会对生活产生一种紧迫感,从而知道珍惜生命、珍惜时间,不再虚度光阴。

    玫瑰

    在小王子的星球上,有一支玫瑰花,它虽然与普通的玫瑰花一样,但对于小王子来说却是唯一的。这支玫瑰的独一无二不在于她和小王子后来遇到的5000支玫瑰有什么不同,也不在于她是有一点矫情的,而是在于小王子精心的照顾过她,为她浇过水、驱过虫、盖过玻璃罩。这便是付出的意义,当小王子对玫瑰付出过感情和关心之后,玫瑰回报给他的就是唯一的思恋和美好的牵挂。所以,世界上的万事万物都在遵循着一种规律:失必能得、不失不得。这也提醒了人们要乐于付出,不要计较得失,有的收获恰巧是在无所求的付出中自然就会得到。

    回家的意义

    小王子从自己的星球上离开之后,到各个星球去旅行,在看过了形形色色奇怪的人之后,最终来到地球。从傲慢的国王、到虚荣的人、到贪婪的做生意的人、再到颓废的喝酒的人、再到为别人忙碌的掌灯的人、再到闭门造车的地质学家,最后小王子到达地球,认识了蛇、狐狸、飞行员,在他经历了一系列有趣的旅行之后,他还是想回家,回到自己的星球,哪怕每天的生活只是打扫一下三座火山、给玫瑰浇水、坐在凳子上看日落。

    小王子说:“只有小孩知道自己需要什么”,这是以儿童纯真的视角来探讨生命本真的意义所在。相比之下,很多大人却是“坐在特快列车里,却不知道他们要追寻什么。所以他们很烦躁,不停地绕圈子”,这就是为何当下很多人活得很忙碌,拥有的东西很多,但却无法感知快乐的原因。欲望越大越痛苦,明白生命真谛的人都能了解到,人所追求的、执念的,最后都会毫无意义。因而,小王子选择了回家,回到他生命的产生之处,过着简单而快乐的生活。

    据说,现在的很多生命都像小王子一样,是从宇宙中掉下来的,那么返回自己本来居住的地方,也成了每个生命存在的根本目的。只是,回家的路途或许很遥远、很艰难。小王子回家之前给飞行员说:“到时我看上去就像死了,但那不是真的……”“你明白的。路途太遥远。我没办法带着这副躯壳。它太重了”,这几句话中不仅揭示了魏斯博士《前世今生》中提到的元神不灭的道理;还点醒了人们,要想轻松的回家,只有让自己的身体不要那么重,舍弃各种欲望和执念,才能身轻如燕,返回家园。



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    千古英雄人物:唐太宗(12) 盛世修史

    第五节 史载千秋

    盛世修史

    唐太宗极为重视文字记载华夏舞台朝朝代代历史在铸就人类思想工程中之作用,亲令修成《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《晋书》六部史书,占清乾隆皇帝所定二十四部正史四分之一。在六部史书的修撰过程中完成一系列正本清源的工程,如史料选取拓展到更为广阔的史类书籍,包括佛道修炼、特异神迹等,以呈现其朝代赋予之特色。太宗所开建史馆修前代史、起居录(实录)和当朝国史、宰相监修之风,影响后世千年。

    晋司马彪撰《续汉书》,记载汉光武帝刘秀建立东汉皇朝历史。唐太宗作诗《咏司马彪续汉志》:

    二仪初创象,三才乃分位。非惟树司牧,固亦垂文字。
    绵代更膺期,芳图无辍记。炎汉承君道,英谟纂神器。
    潜龙既可跃,逵兔奚难致。前史殚妙词,后昆沉雅思。
    书言扬盛迹,补阙兴洪志。川谷犹旧途,郡国开新意。
    梅山未觉朽,谷水谁云异。车服随名表,文物因时置。
    凤戟翼康衢,銮舆总柔辔。清浊必能澄,洪纤幸无弃。
    观仪不失序,遵礼方由事。政宣竹律和,时平玉条备。
    文囿雕奇彩,艺门蕴深致。云飞星共流,风扬月兼至。
    类禋遵令典,坛壝资良地。五胜竟无违,百司诚有庇。
    粤予承暇景,谈丛引泉秘。讨论穷义府,看核披经笥。
    大辨良难仰,小学终先匮。闻道谅知荣,含毫孰忘愧。

    其大意为:无极生太极,太极生二仪,二仪生四象,天地人定位,神创神州。众天国众生下世,入主中原,朝代绵绵不断,华夏独有之神传文字无间断记载其一朝天子一朝民,一朝服饰,一朝文物,一朝律令,一朝礼仪,一朝律吕,一朝文章,一朝天文,一朝典章,一朝五行,一朝百官,以对应宇宙天地万物。

    《唐会要》卷六十三载:“贞观十年正月二十日,尚书左仆射房元龄、侍中魏徵、散骑常侍姚思廉、太子右庶子李百药、孔颖达、礼部侍郎令狐德棻、中书侍郎岑文本、中书舍人许敬宗等,撰成周、隋、梁、陈、齐五代史。上之。进阶颁赐有差。”

    在《隋书‧经籍志》中,六千五百二十部,五万六千八百八十一卷书籍被分成经、史、子、集、道、佛六类,此为国家官方图书分类第一法,而不是今人误以为仅有的“经、史、子、集”四类。唐代分法影响至今。其中“史”类包括正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、目录十三类,都是历史记载。唐代书类的六类分法,被后人删去“道、佛”两类,只留下其余“四类”,后世下滑的轨迹很明晰。

    正史是指以帝王本纪为纲,纪传体体裁之史书,如《史记》、《汉书》等。《史记》是司马迁一家之言,并非朝廷修史。

    古史,今称编年体,如《春秋左传》,著书以编年相次。杂史,如《战国策》、《吴越春秋》,博达之士,各记闻见,率尔而作。霸史,今称别史,是记载天下分崩时诸国之史。起居注,又称实录,录纪人君言行动止之事。旧事,今称载记,如《汉武帝故事》、《晋建武故事》等。

    杂传,今称传记,如刘向撰《列仙传赞》、葛洪撰《神仙传》、阮孝续撰《高隐传》、慧皎撰《高僧传》、班固撰《东方朔传》、任昉撰《述异记》、干宝撰《搜神记》、陶潜撰《搜神后记》等,记载各种特异与方外之士。古之史官,必广其所记,非独帝王将相之举。

    许慎《说文解字》说:“史,记事者也;从又持中,中,正也。”其实无论是何体裁,是何人物,是何年代,能从一朝上亿芸芸众生中被选择,留名史书,已是无比荣光之事。

    《唐会要》卷六十三:“二十年闰三月四日诏。令修史所更撰晋书……于是司空房元龄、中书令褚遂良、太子左庶子许敬宗、掌其事、又中书舍人来济、著作郎陆元仕、著作郎刘子翼、主客郎中卢承基、太史令李淳风、太子舍人李义府、薛元超、起居郎上官仪、主客员外郎崔行功、刑部员外郎辛邱驭、著作郎刘允之、光禄寺主簿杨仁卿、御史台主簿李延寿、校书郎张文恭并分功撰录。又令前雅州刺史令狐德棻、太子司仪郎敬播、主客员外郎李安期、屯田员外郎李怀俨详其条例,量加考正,以臧荣绪晋书为本,捃摭(jùn zhí,采集)诸家及晋代文集,为十纪,十志,七十列传,三十载纪。其太宗所著宣武二帝,及陆机王羲之四论,称制旨焉。房元龄已下,称史臣,凡起例皆播独创焉。以其书赐皇太子,及新罗使者各一部。”太宗集结本朝重臣、大道、明儒撰史,并御笔亲书四论,可见重视程度。

    “载记”三十卷记载了匈奴、鲜卑、羯、氐、羌建立的十六国政权,这是《晋书》在纪传体体例上的一个特点。《晋书》亦从《搜神记》等杂传史书中采摘了大量神异故事和道家修炼传奇。

    《修晋书诏》:“朕拯溺师旋,省方礼毕,四海无事,百揆多闲。遂因暇日,详观典府,考龟文于羲载,辨鸟册于轩年。不出岩廊,神交千祀之外;穆然旒纩,临睨九皇之表。是知右史序言,繇斯不昧;左官诠事,历兹未远。发挥文字之本,导达书契之源,大矣哉,盖史籍之为用也。

    “自沮诵摄官之后,伯阳载笔之前,易代史臣,皆有删著。仲尼修而采《梼杌》,倚相诵而阐《邱》、《坟》。降自西京,班、马腾其茂实;逮于东汉,范、谢振其芳声。蕞尔当涂,陈寿敷其国志;眇哉有宋,沉约裁其帝籍。至若梁、陈、高氏,朕命勒成,惟周及隋,亦同甄录。莫不彰善瘅恶,振一代之清芬;褒德惩凶,备百王之令典。”

    “惟晋氏膺运,制有中原,上帝启元石之图,下武代黄星之德。及中朝鼎谢,江右嗣兴,并宅寰区,累重徽号,足以飞英丽笔,将美方书。但十有八家,虽存记注,而才非良史,书亏实录。荣绪烦而寡要,行思劳而少功。叔宁课虚,滋味同于画饼;子云学海,涓滴堙于涸流。处叔不预于中兴,法盛莫通于创业。洎乎干、陆、曹、邓,略纪帝王;鸾、盛、广、松,才编载记。其文既野,其事罕传。遂使典午清尘,韫遗芳于简策;金行曩志,阙继美于骊原。遐想寂寥,深为叹息。宜令修国史所更撰《晋书》,诠次旧文,裁成义类,俾夫湮落之诰,咸使发明。其所须,可依修五代史故事。若少学士,亦量事追取。”

    大意为:朕自东征高句丽凯旋,巡视四方礼毕,天下太平。难得空闲,仔细阅读文典,前朔伏羲所画八卦,黄帝时鸟篆书写的简策,不出书馆,神游千年之外,上古帝王之迹尽览。右史记言,左史记事,文以载道,传承历史,史书作用之惊天动地,不可描述。黄帝有沮诵为右史作书契记事,周朝有百阳为太史记载变迁,朝朝代代,史不绝书。旁征博引,鲁国孔子采楚史而修《春秋》,楚灵王左史倚相则通晓三坟,五典,八索,九丘等古典。西汉有司马迁著《史记》开通史在先,班固作《汉书》启断代史随后。至于东汉,范晔与谢沉撰《后汉书》,司马彪作《续汉书》;三国鼎立,陈寿之《三国志》以记;南朝之宋代,沈约之《宋书》以存。朕则命修成《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》以应南北朝和隋朝。众史书莫不以树正气,扬善抑恶,崇尚道德为己任,记载各朝事迹与典章。晋朝应金德而生,代曹魏而兴,改正朔,易服色,新天新地;后南渡江右(建康,今南京)中兴而成西晋,两晋大戏,芳声伟烈。虽有十八家记晋朝历史,却无一本能全面准确呈现其特色,故特令史馆从新修撰《晋书》以完备其史。



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    师父心急弟子急

    师尊在《二零一六年纽约法会讲法》告诉我们“这件事情已经到最后了,我都急的不行,你们却没当回事,可是,最后连哭都来不及啊。”像一根棒子一下把我从贪睡中敲醒,扪心自问“学会开车为什么?师尊赐我宝马,为了什么?”法中得到答案:“越到最后越精進,救度更多的众生。”连续几夜,寝食难安。师父心急弟子急啊!

    回眸九九年七.二零后,半夜三更,喷、贴、挂、发真相资料的那股劲头,走过十七年的今天,随着环境的宽松,三件事绝对不该放松。师父将我们推向又一个新的正法進程——修炼如初必成。

    虽然单枪匹马,要比先前容易的多,从城区到乡镇一个晚上,就可以贴满十几个村庄。借着清晨的曙光拍下“法轮大法好”等真相的瞬间永恒的镜头。然后顺着庄头的大集向前驶去……有许多前来赶集的百姓,手上捧着大法弟子送给他们的“三退与平安”真相,相互传递着这样一个话题:“现代的当权者总算把上面那些共产党的贪官一个一个都拿下来了,听说那些贪官都是迫害法轮功的凶手。”“什么时候收拾下面邪党的那些地痞流氓……?”真正觉醒了的生命,明白了真相的民众认清了中共邪恶的本性,纷纷要求抛弃邪党,退出中共。

    走过大集尽头,那里汇聚了刚刚走出来讲真相的法轮功功友们,正在交流、比学比修,如何跟上正法進程。

    充分利用好师父拖着的这个时间,赶快去做,做好救人的事情。在每天救人的过程中增添着新的体会、新的收获、新的故事……满载而归。

    师父派来的小天使

    发完六点正念,一如既往,带上“真善忍好”贴和“三退与平安”等真相资料,顺着人们乘凉的桥头走去。不远处,四辆警车围着水果摊位,二三十个警察与卖水果的商贩们毫无理性的抢掠,一片乌烟瘴气。就象昨天刚刚从新唐人电视台《评述》所说的那样“上面在斩杀,下面不知道怎么活。”人性党性两相克,要人性不要党性,要党性的不要命。

    不一会挤满了前来围观的当地民众。摊贩大声的嚷嚷着:“光天化日抢夺,还不如过去的国民党,共产党坏透了,天要灭中共……”。

    我拿着“三退与平安” 借机会走过去,与民众讲真相做三退,如此同时,前面突然跑来一个八九岁的小男孩抢去我手上的真相:“阿姨,我来帮你,都拿来我帮你发下去。”一边说着把我包里的真相资料拿了过去,一兜子的资料不一会功夫就发光了。我心想“真是天助我也。”我对小男孩说着“谢谢”,趁机進一步的向接受真相资料的人们讲清真相,明白了真相的民众认清了中共邪恶的本性,纷纷要求退出中共。

    大陆中土的人性正在复苏,选择认可 “真善忍”的人们情不自禁的喊着“法轮大法好”。

    有位名叫 “祝福” 三退的人与周边的民众说:“法轮功是世界的希望,是中国的希望,是咱们老百姓的希望。”

    邪不压正,随着一股正的能量,桥头上的警车和警察踪影全无,烟消云散,回复了人们乘凉的平静。

    望着离我远去的那个天使般的小男孩,仿佛回到自己生命之初彼此简单而美好的境界,最初美好的相遇,就像遇见最初的自己。



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    突破自我 青年大法弟子走出去救众生

    我是一名青年大法弟子,2012年得法,至今独修。生活中的我是个图安逸、惰性强的人,所以这些不好的习惯也反映到修炼中。以前由于懒惰并对上明慧网不重视,一直靠和远方的表姐(同修)進行有限的交流,被她“提溜”着修。表姐也多次提醒我,不能对她有依赖的心,不是给她修更不是给师父修。因为处于独修状态,又没珍惜明慧交流园地这个对修炼有帮助的平台,师父经文、明慧通知、各地消息、同修交流一概不知,所以修炼也一直处于很被动的状态,像是带修不修的,虽然自己心里也着急,但始终没有突破。

    直到今年过年表姐来我家小住,教我破网并提醒我多看交流文章,我觉的对我帮助挺大。等她走后,我也开始上网,下载文章看。

    自从今年五•一三读完师尊的法会讲法,我感到时间的紧迫,甚至开始紧张,这样下去怎么行啊?师尊曾说,“那些得了法的人从表面的人这讲知道了法的内涵的,有的从法中得到了生命的延续,有的得到了身体的健康、家庭的和睦、亲朋好友的间接受益与业力的消减,以至师父为其所承受的等等这一切好处;从另外空间讲身体在向神体在转化,然而当大法要圆满你时却不能从人中走出来,在邪恶迫害大法时你却不能站出来证实大法。这些只想从大法中得到好处、却不想为大法付出的,在神的眼里看,这些人是最不好的生命。而且这法是宇宙的根本,那些至今不能走出来的人就会在这场魔难过后被淘汰掉。”[1]

    是啊,自从我修炼后,原来的眩晕症、腰脱、胃病、痛风都好了,这些都得益于大法,那么当大法受到不公的对待时、世人需要了解真相时、师父用巨大的付出与承受为大法弟子修炼而延长的宝贵时间里,作为大法弟子的我怎么就不能走出去为大法说句公道话、让更多的世人得救呢?!

    我下定决心一定要走出去救人,这样开始了自我的突破。原本性格内向不爱与陌生人打招呼的我,迈出了讲真相的第一步,开始与人搭讪,聊聊天气、聊聊孩子、聊聊食品安全便進入主题。开始时,人家也不接受,都没“三退”。我想到师父最近的讲法,“你们的景点呀,不是以退党、退队,以‘三退’本身作为目地的,你们记住了,是以讲真相救人为目地的!”[2]我没有灰心,同时向内找,我想得有个过程,只要放下心去做就没问题。慢慢的,我觉的只要自己不紧张(紧张也是人心的障碍,我努力克服),就能把想说的说出来,使世人明白,我知道是师父在帮我。虽然自我感觉在话术上讲的还不够好,但是每天基本都有“收获”,其实是师父在做,我们只是动动嘴,我知道是师父在鼓励我。外出讲真相都是带着儿子去的,两岁多的他每次都不哭不闹,表现的很乖。有一次讲完回家,半路上电瓶车没电了,只好推着车和孩子走回来,当时发出一念,是自己的苦一定承受,如果是旧势力的干扰,那就全盘否定,世人需要救度,我只走师父安排的路。

    就在我走出去讲真相没多久的一次炼功中,一股暖流通透全身,那种前所未有的感觉难以言表,当时真是激动极了。我知道这是师父在给我净化身体鼓励我,我无比感激师父,我会继续努力!

    通过面对面讲真相,我发现真的是有众生在等着你去救,当他明白真相后那个感谢呀,走出去很远了,还跟我再见呐!同时也让我感到了从未有过的幸福感,激励我去救更多的人。当然讲真相会遇到各种人,友善的、邪恶的,这个过程是个向内找、修心的过程。

    我还有一个7岁的女儿(小同修),这孩子有眼疾,因为是家族遗传并且病情复杂,用现代的医学手段是无法治愈的,小小的年纪只能暂时靠佩戴眼镜来矫正,至于以后能恶化到什么成度,在常人眼里真是想都不敢想的事(孩子的亲奶奶已近失明)。一年前女儿也和我一起炼功学法,不久视力渐渐好转。但后来,因为我的修炼状态不好,同时总有看不上小同修的心,总对她发脾气,所以导致孩子逆反心很强,表现的带修不修,眼睛自然也是时好时坏。自从走出去救人后,对师父要求的“向内找”有了深刻的体悟。“人的佛性是善,表现为慈悲,做事先考虑别人,能忍受痛苦。人的魔性是恶,表现为杀生、偷抢、自私、邪念、挑拨是非、煽动造谣,妒嫉、恶毒、发狂、懒惰、乱伦等等。”[3]我知道自己的发火是魔性,才造成和小同修的间隔,当我提高心性、抑制魔性并善待小同修后,她恢复了学法炼功,还经常听《小弟子园地》的交流,在学习生活中也能把自己当成小弟子。在前不久的一次学校体检中,她的视力检查结果由原来的4.3变成了4.7和4.8(这个标准基本达到正常视力水平,不需再戴眼镜)。我体悟到大法弟子是有能量的,当做的好的时候,真是周围的环境也在正的能量下变的好起来,尤其自己做好了才能带好小同修。

    虽然做的这些不足以提及,和精進的同修差距很大,但对我也是突破,只要自己有这颗心,师父看的见,会帮助我们的。同时对我们后得法的新学员来说,更要在个人修炼上下功夫,这样才能救更多的人。写此文章的初衷是鼓励沐浴在大法的恩泽下却不能走出来的同修,尤其是青年大法弟子,走出来并不难,难的就是那颗畏难的心。 再次用师尊的诗词 “天地难阻正法路 只是弟子人心拦”和同修们共勉。[4]

    现阶段所悟,不当之处,望同修慈悲指正。

    注:
    [1] 李洪志师父著作:《精進要旨二》<建议>
    [2] 李洪志师父著作:《二零一六年纽约法会讲法》
    [3] 李洪志师父著作:《精進要旨》<佛性与魔性>
    [4] 李洪志师父诗词:《洪吟三》 <麻烦>



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