第六节 帝范万世

不同于世上其它国家历史，华夏舞台以朝代更替方式呈现其独有之“一朝天子，一朝臣，一朝文化”特色。中原皇帝以其上天之子尊位，统领皇朝，主庭世间。大唐太宗本源于遥远苍穹深处之“金轮圣王”，于隋末之际下世，荡平宇内，打下大唐江山，教化苍生，以煌煌“贞观之治”令元世祖忽必烈、明成祖朱棣、清圣祖康熙等后世圣皇明君赞赏有加，推崇备至。

贞观二十二年太宗亲撰《帝范》一书，分君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文十二篇，赐皇太子李治（后为唐高宗），阐述帝王之道，垂范万世。

《帝范序》：

“朕闻大德曰生，大宝曰位，辨其上下，树之君臣。所以抚育黎元，钧陶庶类，自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，历数在躬，安可以滥握灵图，叨临神器。是以翠妫荐唐尧之德，元圭锡夏禹之功。丹字呈祥，周开七百之祚；素灵表瑞，汉启重世之基。由此观之，帝王之业，非可以力争者矣。

“昔隋季板荡，海内分崩，先皇以神武之姿，当经纶之会，斩灵蛇而定王业，启金镜而握天枢。然犹五岳含氛，三光戢耀，豺狼尚梗，风尘未宁。朕以弱冠之年，怀慷慨之志，思靖大难，以济苍生。躬擐甲胄，亲当矢石，夕对鱼鳞之阵，朝临鹤翼之围，敌无大而不摧，兵何坚而不碎。翦长鲸而清四海，扫欃枪而廓八纮，承庆天潢，登晖璇极。袭重光之永业，继宝菉之隆基，战战兢兢，若临深而驭朽，日慎一日，思善始而令终。

“汝以幼年，偏锺慈爱，义方多阙，庭训有乖。擢自维城之居，属以少海之任，未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难，朕每思此为忧，未尝不废寝忘食。自轩昊以降，迄至周隋，以经天纬地之君，纂业承基之主，兴亡治乱，其道焕然。所以披镜前踪，博采史籍，聚其要言，以为近诫云尔。”

其大意为：我听说天地之大德在于化生万物，圣人之大宝是帝位，以分尊卑上下，立君臣名分，抚育百姓，教化庶民。如不是聪明睿智、文武兼备，受皇天眷顾和保佑之君主，怎能有符瑞神器昭示而登皇位呢？唐尧圣德，有神龟献《河图》于翠妫川中；大禹治水神功，皇天赐与元圭；赤鸟衔丹书飞岐山，向周文王宣喻天命，创周朝八百年基业；帝王之位由天而定，决非可以智取、可以力争而得。

隋朝末年，天下分崩。唐高祖以神武之姿，遇改朝换代之际，起兵平乱，建大唐君临天下。当时，群雄割据，天日暗淡，豺狼横行，天下未宁。我十八岁时，怀慷慨大志平定大乱，救济苍生，披挂上阵，敌无大不摧，兵无坚不碎，澄清四海，平定八方。继而登皇位，继承大统。战战兢兢，如临深渊，如驾朽车，每日谨慎，思考治国安民之道，如何能善始善终。

你由藩王立为太子，赋予你继承皇位重任。每想到你长在深宫，不懂君臣礼节，不知百姓生活艰难，我深感忧虑，经常废寝忘食。我以史为镜，上起轩辕皇帝，下至北周、隋朝，取经天纬地之君，创业垂统之主，兴亡治乱之理，让你明古知今，引以为戒。

《君体》篇中，太宗认为君为人主，人君当慈悲众生，威德远被，以化其民。

“夫民者，国之先；国者，君之本。人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，真明而普照。亿兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心，足以制断；非威德无以致远，非慈厚无以怀民。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处后思恭，倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。”

《建亲》论述分封藩卫以固国基之重要。

“夫六合旷道，大宝（帝位）重任。旷道不可偏制（独治），故与人共治之；重任不可独居，故与人共守之。是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛哀一心，远近相持，亲疏两用，则并兼（互相兼并）路塞，逆节不生。”“夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱则无固本之隆。由此而言，莫若众建宗亲而少力，使轻重相镇，忧乐是同，则上无猜忌之心，下无侵冤之虑。”

《求贤》与《审官》两篇讲述帝王当以博大胸怀，求贤任用忠良辅佐治理天下，选用官吏当明职量才而用以施教化。

“夫国之匡辅，必待忠良，任使得人，天下自治。故尧命四岳（尧臣），舜举八元（才子），以成恭己（恭敬自持）之隆，用赞钦明之道。士之居世，贤之立身，莫不戢翼（收翅）隐鳞（藏形），待风云之运，怀奇蕴异，思会遇之秋。是以明君旁求俊乂（德高望重），博访英贤，搜扬仄陋（地位底下）。不以卑而不用，不以辱而不尊。”

“夫设官分职，所以阐化宣风。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为栱角，无曲直长短，各有所施。明主之任人，亦犹如是也，智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶忘其善，勿以小瑕掩其功。”

“君人御下，统极（君位）理时（循理四时），独运方寸之心，以括九区（全国）之内，不资众力何以成功？必须明职审贤，择材分禄。得其人则风行化洽（教化），失其用则亏教（败坏风气）伤民。”

《纳谏》与《去谗》两篇讲述君王当虚心纳谏，鼓励说真话，亲忠臣，远谗人，扬忠正之风，使忠者尽其心，智者尽其策。

“夫王者，高居深视，亏聪阻明。恐有过而不闻，惧有阙而莫补。所以设鼗树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其义可观，不责其辩；其理可用，不责其文。”设鼗树木：鼗，鼗鼓，禹设鼗鼓以待四方之士，舜有诽谤之木。仆隶刍荛：刍荛，割草打柴人，多指在野之士。

“夫谗佞之徒，国之蟊贼也。”“王者欲明，谗人蔽之。”

“砥躬砺行，莫尚于忠言；毁德败心，莫逾于谗佞。”

“明王纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！可不诫哉！”

《诫盈》与《崇俭》两篇讲述君王当修身养性，戒奢从俭，厚其德化，成风淳民朴之世。

“夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。人劳则怨起，下扰则政乖。”

“夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。”

“奢俭由人，安危在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。”

《赏罚》与《务农》两篇讲述君王当慈悲威严同在，赏罚分明，扬善抑恶；劝农耕织，使人还其本，风俗归其真。

“夫天之育物，犹君之御众。天以寒暑为德，君以仁爱为心。”

“显罚以威之，明赏以化之。威立则恶者惧，化行则善者劝。”

“夫食为人天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。”

“莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也。”

《阅武》与《崇文》讲述文武二道之功，不可偏废。

“夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人凋；邦国虽安，亟战则人殆。”

“夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。宏风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学。”

“至若长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴亡决乎一阵；当此之际，则贵干戈而贱庠序（学校）。及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德（武功）之余威，敷九功（文治）之大化。当此之际，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。”

在《帝范后序》中，唐太宗再次强调此十二条为帝王大纲，修善养德为其根本。

“此十二条者，帝王之大纲也。安危兴废，咸在兹焉。”

“我济育苍生其益多，平定寰宇其功大，益多损少，人不怨；功大过微，德未亏。然犹之尽美之踪，于焉多愧；尽善之道，顾此怀惭。况汝无纤毫之功，直缘基而履庆？若崇善以广德，则业泰身安；若肆情以从非，则业倾身丧。且成迟败速者，国基也；失易得难者，天位也。可不惜哉？”

---字部“之、田、畾、雷、累、當”

之 04-4134 字部概义：同字义，落足点位于某基准线以外。自某点始发，由此而去。参见该字。
【之】（ 甲）（ 金）甲骨金文小篆从止从一。表示踪迹由基准线向外行出。自此而往。由其所出。
【志】（ 金）金文小篆从之从心。心之所往。思想中发出的坚定意向。

邪共运用它所掌握的登峰造极的鬼蜮伎俩，将自己犯下的滔天罪恶深深掩盖，成功的迷惑着中国人民在浑浑噩噩中一路走来。而曾经看清它真面目的那些人，都被残害得死的死，逃的逃，所以对于相当多的中国百姓来说，虽然多少知道共党不是什么地道的货色而一贯敬而远之，但是并不能明确的意识到它千真万确就是一只披着羊皮的狼，因此每次邪党妖言惑众、继而发起运动时，这些人都难以自持而饱受蒙蔽。痛感于中共陷害法轮功的谎言之无耻、手段之恶毒和对民众的欺骗之深重、形势之黑暗，广大法轮功学员下定决心要撕开铁幕，坚决不让邪共颠倒黑白的企图得逞。

田 06-212121b 字部概义：同字义，与田有关或者情势类似的。事物的生发平台。（做过区块划割的）范畴。加以修整的场地。参见该字。
【田】（ 甲）甲骨金文小篆象形规化种植的农作物在大地上形成的具有明显分界的网格状地块。泛表作为事物生发平台的或经过划分的概念、范畴。
【佃】（ 金）金文小篆从人从田。以种田为生的人，租土地耕种的农民。
【钿】从金从田。将金银珠翠等像种田一样镶嵌到其他器物上（以求美饰）。
【甸】小篆从勹从田。包绕在外围一定距离内的田地。（尤指古代位于京城周围划归出来服从王室直属的王田）。[《詩•小雅》信彼南山，維禹甸之][沉甸甸：沉坠且能形变的聚合体如沙袋等在接触承托面后扩拓其范围，向周边霸占更大面积的情势]。
【男】（ 甲）（ 金）甲骨金文小篆从田从力。在田地里从事出力劳作的人。借此特征化的分工表示人的雄性性别。
【疐】（ 甲）（ 金）甲骨金文从屮从北从田从止。行迹由区域内向外生发却又反背。指吸而又喷、喷而又止的情势。即“嚏”的本字。
【畾】从仨田。范畴毗连。相同事物重复堆叠的。
“畾”部概义同字义。
【纍、累】小篆从畾从糸。连缀，一个又一个的相关联着。[果实累累]。衍义为词组[劳累：接连不断的劳务（导致的疲惫状态）]的略用。
【壘、垒】小篆从畾从土。将土石重复叠摞、堆砌（以形成建筑结构）。
【靁、雷】小篆从雨从畾。在云层放电时所伴随的接连不断的震动发声现象。
【儡】小篆从人从畾。累聚在一起的多个人。[傀儡：（编排表演木偶戏时所使用的）由拉线暗中捣鬼、牵扯其动作的累聚在一起（以扮演不同角色）的多个假人]。
“雷”部概义同字义。
【擂】从手从雷。捶打使发出雷鸣般的声音。[擂鼓]。
【檑】从木从雷。古代作战时由高处推下，滚落过程中轰鸣如雷的圆木。
【蕾】从艸从雷。围绕花朵中心、形态像擂鼓的鼓槌那样的雄蕊。[蓓蕾：形容很多雄蕊如同数量加倍的鼓槌那样擂打在雌蕊上的花苞期的花朵]。

累 15-212121313142534 字部概义：同字义，重复堆积的，叠加的。参见该字。

【摞】从手从累。将（同种）物品向上堆叠，在垂直方向上累积叠加。
【缧】从糸从累。使绳索堆累，指反复缠绕（以求结实可靠、避免轻易解脱）。
【螺】从虫从累。腹足软体动物中的一大类，被有呈盘旋堆叠状的硬壳。
【骡、騾】从马从累。一种驴马杂交而生的哺乳动物，因为驮载能力强，故而可以叠摞很多载荷。

从2002年1月起，全国各地的法轮功学员通过有线电视网络相继在中央电视台、中国教育电视台、四川、贵州、云南、青海等多个省级电视台和重庆市、长春市、哈尔滨市、西宁市等更多的市县地区插播《法轮大法洪传世界》、《是自焚还是骗局》、《见证》、《历史的审判》等法轮功真相节目，播放时间多次超过70分钟。帮助无计其数的人破迷转醒，给邪共的谎言以沉重打击。

为了阻止广大群众了解迫害真相，防范法轮功学员继续插播有线电视，邪共一掷千金的挥霍着人民的血汗：2002年3月至6月间，长春市出动大量机关干部并另外雇佣800多人，对所有电线杆进行24小时看守，人员花费共100多万元。而中央电视台则耗费10多亿元将卫星无线传播改为光缆传播。

真而切真的图文影像和与官方截然相反的证据结论，会触动任何一个有良知有判断的人去独立思考和重新审定这场镇压的善恶是非，只有那些心知肚明却蓄意制造冤案的始作俑者和那些死心塌地、狼心狗行的爪牙才会全无心肝、死不悔改的妄想一直维持这场诬陷和迫害。然而大法弟子们揭露邪恶的心意已决、势不可挡，任凭这群人间败类如何的歇斯底里、暴跳如雷，也都将黔驴技穷、难逃覆灭的最终下场。

“當”部概义同字义，参见该字。
【擋、挡】从手从當。用手（操作各种物体）置于场域的当中（进行拦阻）。
【檔、档】从木从當。对物品用（木制）条板进行拦挡（以实现分门别类的隔断和划分）。[档次][档案]。
【襠、裆】从衣从當。裤子上的挡在中间（从而迫使穿著时两腿将向两边分衩）的部位。
【璫、珰】从玉从當。具有阻挡情势的（指位居前方、遮蔽其后的）玉类制品。
【鐺、铛】从金从當。具有阻挡情势的（指位居前方、不可逾越的）金属制品。

四、至善至美的千字文

对于千字文，我们说是：伟大宇宙、幸福生命的和谐画图，皇弟子的圆满人生。历来评价都是很高的，因为它确实写的是非常好。首先说千字文不光在传统蒙学，而是中华传统文化中都有重要的位置。千字文对书法艺术很有影响，有个叫智永的书法家独爱千字文，智永是王羲之的七世孙，他一生写了800本千字文，送给寺庙。创造了瘦金体的皇帝宋徽宗，也写了很多千字文的书法作品，就是很多有文化的大书法家都喜爱写这个千字文，这一方面说明千字文的优美高雅，另一方面，它扩大了千字文在社会上的影响。

千字文至善至美，是最优秀的传统蒙学经典，第一，内容精炼，文辞优美，它是皇家用的书，知名度非常高。大家知道千字文题目里面有个“敕”——敕员外散骑侍郎，它为什么加一个敕，这是皇帝诏令写的、诏令印制的、诏令皇子学习用的，非常有权威。千字文熔各种知识于一炉，并通篇贯穿于统一的思想，脉络清晰，语言洗练。优美的文笔，华丽的辞藻，真是令其他任何一部童蒙经典都无法望其项背。

望其项背，那就是离着老远，追不上的，从内涵到意境上都是。古人评价说“局于千字，条理贯穿，毫无舛（chuǎn）错，如舞霓（ní）裳于寸木，抽长丝于乱絮”，这评价就非常高了。就这一千个字，定好了的，不能重复，写的还不能乱，还得是贯通的，多难啊！在一寸宽的木头上跳一个非常美的舞蹈，大家想这不就是要求非常高吗？我们希望大家，也能够这样，你跳一段舞蹈、唱一首歌或讲一堂课，应该达到至善至美，叫人赞叹。

抽长丝于乱絮，就像三字经好像很多东西，但一概括大家就清晰了。一千多字，是不是一说勤学就清楚了，抽长丝于乱絮，别人一看这太乱了，哪找的到头呀，可经过你用心做就解决了，这就是了不起。今天老师讲课都是非常不容易的，古人说老师要传道授业解惑，今天的老师都得问问自己的心：我传道了吗？我知“道”吗？而且现在学习的人“上士”不是很多，爱听喜欢的、好听的，有一点不合自己的想法就不听了、放弃了。传道可是不容易的，说的轻了不起作用，说的重了，有人就受不了了。很多话想说而不能随便说的，还要把意思说清楚，让人能明白，又不能直说，但是作为老师就要下功夫讲好了。

大家要有信心，周兴嗣给我们做了榜样。人家说不喜欢那样讲，可以！你就这样说；他说不愿意听这个，好！你就换那个说，保准能把道理说出来，让听的人升华、提高。这就是有志者事竟成，你想做的一定能把它做出来。就这一寸宽的木头，普通人认为上面跳不了舞，有人就能跳成了，而且至善至美。做正的事情，我们一定要有信心！

就说蔺相如完璧归赵这件事吧。到秦国去，还得完璧归赵，说实在的，谁去谁死。拿和氏璧去了，要么拿不回来，要么让秦王给杀了，把那璧弄丢了自己侥幸跑回来也得被赵王杀了，可以说是谁去谁死。普通人做不成，谁要去都得死，可是蔺相如能去，去了不但不会被杀，回来还能升官，流芳千古。

聖贤啊！别人都是想自己，都是怕，只有蔺相如想着每一个人，替赵国着想，替秦国着想，替秦国老百姓着想，替赵国老百姓着想。两边打仗是不是都得死人啊！秦始皇把璧给强扣了，那可是一个恶名；为一个宝物两国交兵，死伤无数，更是大恶。但是蔺相如都能处理好了，他也替赵王着想，他也替秦王着想。一般人遇到这件事想起秦王都害怕，谁顾得上替秦王着想，琢磨自己怎样能保住脑袋，是不是呢？蔺相如就是胸怀广大，他没有怕。他就是大善，就有天佑，就没有人能伤得了他。“天道无亲，常与善人”，“皇天无亲，惟德是辅”，天佑善人。

说关云长过五关斩六将，今天哪个人能过五关斩六将呢？你说几千军队和一个人打对面都抓不到他，可能吗？一般人说那种情况是不可能的，五关那六个人也都是将军，全是傻子吗？关羽还带着刘备的家属，抓不着他一个人吗？再有功夫也不成。但是关云长就冲过来了，是不是靠着一身正气呢？义啊！他有一股浩然正气。

周兴嗣、蔺相如、关云长等许许多多的古代聖贤，在历史上做成了人们认为绝对不可能做成的事。大家注意，我们是讲给每一个人的，您一定要有信心，抱着一颗为公的大善之心，没有什么做不成的，老天神佛万能，造物主无所不能。不能是因为我们的观念认为不能，你不能也不是你不能，是有些因素障碍了你不能，是不是这个道理？你细细品一品，别人认为不成，聖贤就做成了。完璧归赵这事谁去谁死，蔺相如就能回来，就能升官。说千字文，一千个不重复的字写成文章，周兴嗣一晚上就能写出来，就流传千古了，所以今天大家都能做好了，就这个意思，没有什么做不成的。就是人家看着不成，你看着就成，真的做成，你就太伟大了。

想跟大家说的是，这个“舞霓裳于寸木，抽长丝于乱絮”，大家每一个人都具备这样的能力，但是呢，有东西障碍、阻挡你，就是你的胸怀可能还可以更大，再有就是可能你还能够更善良。就说蔺相如和廉颇，廉颇找茬这事，作为一般人还真不好办，怕了躲了，什么时候是头啊？跟他打呀斗呀也不行，两败俱伤；可最后的结果是廉颇给蔺相如下跪负荆请罪了。为什么？胸怀广阔！善良大忍啊！大家都知道这件事情，大家更该明白和做到的是这个道理。

有些事没办成，是你那个善还能更大，这样人家看着不成的时候，你看着就成。周兴嗣，他绝不是想着自己的功名利禄，讨好皇帝，他没有。大家看他多正大，就把一份美好留给这个世界。这时候就“谓语助者，焉哉乎也”，老天就助他。每一个人的能力绝对具足，当觉得难的时候，是因为局限于自我了，限于表面的东西。开始瞎琢磨了，主要是利益得失等等，就开始被困扰、缠绕。

天生我材必有用，创世主会给我们每个人智慧。也许你没那么聪明，但是你有一颗善良的心，老天就一定会给你智慧。作为老师，在传道授业的过程中，你越讲智慧就越大，人家说不清楚的事情，你就能讲明白，说的就是这个意思。

下面说说这个“千字文天人合一圆满图”，当然这是按整篇内涵来说的，不是按文字的数量概括的，大家看这六个部分，千字文讲的什么，一下就清楚了。左边是从上往下，第一个是“无限宇宙”，无限宇宙生出了“广大世界”，广大的世界里边又包含了“美好社会”，但是这里可以加两个字——聖贤，就是美好的社会是神让聖贤开创的。

无限宇宙，这个实际就两句，“天地玄黄，宇宙洪荒”，就这八个字。虽然一千个字里的八个字，这八个字它是无限宇宙的一种表示。无限的宇宙生出了广大的世界，就像一个摄相机的镜头一样，一个广大的宇宙往小一缩，缩，缩，缩，出来一个非常繁荣广大的世界。大家看，“日月盈昃，晨宿列张。寒来暑往，秋收冬藏”，时间的这种推移，“云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈”，包括“海咸河淡，麟潜羽翔”。

就说“海咸河淡，麟潜羽翔”这八个字，您是什么感受呢？这八个字，让人感觉心胸特别的开阔。弟子规“缓揭帘，勿有声”讲的是什么？谨慎，含着爱人惜物的意思。千字文的“海咸河淡，麟潜羽翔”讲的是什么？心胸！境界！你说写这个的人、学这个的人，他会摔帘子吗？多么博大的心胸？麟潜羽翔，就不是两种动物了，而是一个美好和谐的世界。海咸河淡好像是对立的，谁也不挨着谁，一咸一淡，有人说管它咸淡呢，而且往往发生矛盾的，急的跟慢的就发生矛盾，现今社会就是这样，尤其是中国大陆，中共恶党宣传倡导斗争邪说，本来就喜欢斗，自己跟自己还斗呢，对立的就更斗得厉害了。

但是你看“海咸河淡”它没有斗争，只有和谐，特别的幸福和自然。“麟潜羽翔”，鱼游鱼的，鸟飞鸟的，这里又有博大，为什么博大呢？假如光有鱼，就只有海没有天；假如光有飞鸟，就是只有天没有海，但它全都有。而且它们是一个和谐的关系，它们是互相补充的。有了海深才有这个天高的对比，假如光有海也就没有天的这个概念了，有了天高的这个概念也就有了海深的这种美好。鱼还想呢：我这里多好啊！鸟想：我飞的还挺高呢！它这里边特别的和谐美好。这八个字就是一个美好的世界。

大家有去过海洋馆的，那种感觉就是各种鱼太多了，你说画家多聪明，绞尽脑汁也想不出那么多线条来。你看海洋馆里那些鱼，各种形状、大大小小的鱼，身上那变化无穷的花纹，超出人的想象，太美了！太“神”奇啦！而且没有哪个画家给它画呀。就这“麟潜”两字，海洋馆不就那样嘛，在里面坐着都不想出来，各种鱼的形体太美了，各种颜色那么繁复而协调，特别舒服，太神奇了，太美好了！可海洋馆还只是一个馆，怎么能和大海相比呢？

所以说“海咸河淡，麟潜羽翔”这八个字就特别的美好，与“缓揭帘，勿有声”“步从容，立端正”不是一个境界。这就是一个美丽的世界，和谐的世界，广大的世界。它虽然说的“麟潜”，可是这麟呢，那一分起来就太多了，它不用说龙，但包括了龙，龙也有麟，这就是概括的好处，麟潜而不是鱼潜或龙潜，那就是具体！所以麟潜是概括了各种鱼，得多少啊！“潜”还有潜的深的，潜的浅的，潜的特别深的，潜的特别浅的；有潜的，就有升的，变化无穷无尽。两个字就是一个繁荣的世界。

“羽翔”，你想想它不是一只鸟，是所有带羽毛的，所以写出这两字必然能把凤凰招来。按古人说的，真要是写出这样的文章，凤凰都会来。今天这样的文章少见哪。所以“羽翔”，天上孔雀也好，百灵也好，这不就百鸟朝凤了吗？“翔”，还有处于不同角度、冲着各个方向、各种各样的“翔”法。美丽的鸟的世界！“羽翔”，就两个字，一个世界。再加上海呢，多了不起啊！还有“菜重芥姜”，蔬菜世界也很丰富呀；再加上水果，就开始往外扩。还有“金生丽水，玉出昆冈”呢，金、玉，手镯、项链、菩萨像，多美好啊！天然再加上人工，无穷无尽。

这都在无限的宇宙、广大的世界里，而这个无限的宇宙只有八个字，而这个广大的世界说了很多很多。后边是：美好的社会。这里首先说“龙师火帝，鸟官人皇”，开始讲聖贤造就和谐的社会。就像我们用一个摄像机来拍一部片子，它是不断的在缩小范围，就由一个无限的宇宙，到了一个广大的世界，这广大的世界再往里缩到人类社会，人类社会也是广大世界的一部分。

这就是在宇宙中不断缩小的过程，在这里假如拍一部电影的话，不断的缩小，都是非常的美好，三个大的境界。到了人类社会了，“哇”一哭，一个婴儿生出来了。“盖此身发，四大五常”，开始讲孝了，这孩子生出来，就得修养道德，创造幸福人生。无限宇宙才有八个字，修养自己讲的就比较多了。接着看这部电影，这个孩子开始学习、修养自己，过程中慢慢长大着；到青年了，更多的读书、修养。跨入社会了，马上就是“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。前边咱们说的许多事情都与逐物意移有关系，追求物欲等，志向就会偏离。

人们很多事情做不成是因为目地有所偏差，就是逐物了，反正名利情恨的，你往外边追逐了就障碍了自己的心。“坚持雅操，好爵自縻”，好爵就是好的官位，自己就来了，“縻”是绳子的意思，栓牛的绳，修养的德行和你的官职、官位是一线相连的，你看这个内涵、这个理多好。由于你的德行才造就了你这个官位，这不就是《学记》里讲的“大德不官”吗？修养最好的那个人，就应该当最大的官。那么皇子里面修养最好的应该当皇帝。你这个德行越大，是不是就跟那个更大的官位紧密的联系在一起了，这是正理。

道德修养好了，就要开始“完成使命”了。“都邑华夏，东西二京”，他一去就不往村里去，到京城做帝王将相。当然如果做了皇帝，他就要君临天下，所以才有这些“右通广内，左达承明。丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙”，皇宫一开席就不是普通的吃饭，就是国宴了。“升阶纳陛，弁转疑星”，弁就是帽子，那么多大官的帽子，你想想，其中任何一个到县里边都是了不得的大官，到一个县里、市里去视察工作都是中央大员，但是在这里，多的就像星星一样，一大片，数都数不过来，你想这皇帝是什么感觉？完成使命，这不是说多好玩啊，想干什么就干什么，当官的想干什么就干什么，那哪行！

有个乐聖师旷的故事，晋君在宴席上说：“哈哈！没有比做国君更快乐的了！所说的话没有谁敢违背！”意思是说君王想干什么就可以干什么，为所欲为。师旷听见了，拿起琴就砸了过去。刺杀君主啊，别的臣子吓坏了，要治他的罪。师旷是个盲人，他说：我没听见国君说话，听到的是一个小人说话，我砸的不是国君是那个小人。当皇帝可不是好玩的事，这么大的天下交给你了，这么多的英杰，这么多的经典，当国君是不是一种责任啊？是不是一种使命啊？所以这里面说的那些帝王将相，都是带有使命的，要完成自己“治国平天下”的使命，其实我们每一个人都是一样的，“天生我材必有用”啊！

建功立业，使命完成了，就可以治本于农了。完成自己的使命以后，不要贪天之功，该干什么干什么，不争功名利禄。假如说完成使命是一个增长的过程，修养道德却是一个舍弃的过程。“两疏见机，解组谁逼”。疏广、疏受叔侄俩曾经当过皇帝的老师，您想当过皇帝的老师，地位多高。他俩主动要求退休，皇帝都来送行了。他俩回到家乡，天天花钱请大家吃饭，就请村里人、老人吃饭，把钱都花了。家里人都着急呀，意思是给儿孙留点钱。他们不留，都花了，给留那么多钱干什么呀！他们这样，皇帝不会想着他谋反，他绝对没有危险。都当皇帝的老师了还想干什么呀？除了谋反没有别的可干的了。所以内心这种纯净安宁才重要，回到本来的那个自然。

这就是一个生命的成长和回归。少年、青年读书修养，中年奉献社会完成历史使命，再到老年回归自然，千字文讲的就是人精神的生长和肉体的生长。人肉体的生长，这老天就让每个人看到了，肉体增长，长到十八岁到二十岁就不长了，个别的二十三蹿一蹿，有这说法。也没有说二十七八再长高的，只有说抽抽了的。人再胖，二百斤，长五百斤、一千斤，也不能临死的时候长了一万斤，没有这样的，这就是肉体。但是人精神的光辉，像屈原写的那样，可以“与天地兮同寿，与日月兮齐光”，它不就在增长吗？这是心灵、精神在增长。青少年时在道德修养上增长，壮年时在完成神聖的使命过程中增长，老年功成名就后在放下一切的过程中增长，生命在不断地完善。

那么我们拍一部生命成长的片子，大家对照那张图，顺着箭头走，由大到小，大家一起看一遍：无限的宇宙到一个广大的世界再到一个美好的社会，然后出生，修养道德，完成自己的历史使命，到舍弃一切回归自然，返回本真，是不是这样？

一个人的一生，它就是一个概括。所以这左边从上到下，是一个由大到小的宇宙往下缩的一个过程，对于一个具体的生命来说，就是一个逐步下走的过程；右边从下到上，一个人生出来，修养自己，到走向社会，完成自己的神聖使命，最后舍弃一切名利，回归自然。其实这就是一个成长的过程，这是生命的成长，同时也是一个回归的过程。这个生命作为宇宙中的一个粒子，假如放大的话，这个人又是一个世界，就是他回到生命本质的那个本来的状态，但是这一圈肯定不会白走，他增加了许许多多的美好，经过的苦难都变成了美好，而且全部真实的留在那里。这不就是道吗？就是他从道生出来，无限的道生出一个个体，舍弃一切又回归道，归于道了，这就是完美的一生啊！美好的世界，完美的一生。这就是千字文。

千字文成书，就是一千个字一晚上就写成了。所以宇宙神奇，玄妙无穷，真是万能，无所不能。他能你也能，你也是慈悲的创世主所造，也是伟大宇宙的其中一份子，为什么不能？如果不能，我们就没必要讲给别人了。我们是不是就在给人信心？那么难的事情，看似绝对不可能的事情，就行了。那么我们为什么都一定能成为聖贤呢？只要你有一颗善良美好的心，一定能成！大家看周兴嗣的心里有没有不干净的东西？没有！病态、消极、魔性、肮脏的东西，他一点儿都没有。他都是善的，“麟潜羽翔”，说这句话的时候就没有一个字是伤害人、刺激人的，一点没有！

这就是我们和大家分享的至善至美的千字文，还有不断激励着我们、给我们信心的聖贤周兴嗣。

一位山东小城市的法轮功学员田野（化名），今天到大街上去讲真相，等兜里的小册子发剩最后两本时，忽然看见路边坐着一位老年妇女，聊天中得知，她是一位清洁工人，活干累了，坐着歇歇。田野把最后两本小册子送给她，并问她是否知道三退保平安的事，老人说：“听说过，我没入过党和团，但戴过红领巾，我姓马，你帮我退了吧。”

说完后她看着小册子，心情特别激动，她说：“我很长时间了，一直感觉自己在等一个东西，但不知道等什么，这些日子我心里一直堵得慌，因此得了病，那天有个人给我一个红色的小本（基督教宣传册），我看了看，没什么感觉，今天你给我这个东西，我那个‘病’一下子就去掉了，我就在等这个东西！”

六月二十日，辽宁省葫芦岛市绥中县法院对法轮功学员张继红非法开庭。张继红的姐姐被挡在庭外，国保警察刘唤宇问： “炼法轮功吗？”回答说“不炼”。刘唤宇要求其骂三声法轮大法师父才能進庭，张继红的姐姐拒绝，并问他：“你怎么还让人骂人？”国保大队长王宝民给张继红的姐姐拍照，张继红的姐姐也拿手机给王宝民拍照。结果手机被王保民抢下，并把张继红的姐姐扣下，数小时后张继红的姐姐才重获自由。

初次听到这个消息的老百姓，可能都会感到吃惊，天下还有这样的法庭吗？不骂人不让進，骂了人才能進，这是什么法庭？看来進法庭的人都得会骂人了，这样的法庭对当事人能作出公正的审判吗？

骂人是不道德的，这是公理。法庭在庭审中本应起着维护社会道德的作用。让人在進法庭前先骂人，就是逼人放弃道德。

在中国的法律上至今找不到一条法律规定说修炼法轮功违法，何况中国的宪法明明白白地写着公民有信仰的自由。而法轮功师父李洪志先生曾经连续四次获得过诺贝尔和平奖的提名。修炼法轮功的人数上亿，目前全世界有一百多个国家和地区的上亿人在修炼法轮功。他是一个对世界和平作出重要贡献的人，是一个道德高尚的人，是一个给中国增了光的人。为什么要骂他？骂他怎么要成为進法庭的前提？

中共诬蔑法轮功是×教，可是中国的法律有这样的规定吗？政策能代表法律吗？是不是×教，不能由一个政党说了算，那法庭不正是辩论的地方吗？中国人都知道“木不钻不透，理不辩不明”，这怎么还没辩呢就先逼人骂法轮功师父，这样的规定不但违法，还违常理，更不道德。

逼张继红姐姐骂人的是国保警察和国保大队长，这些公安怎么跑到法庭门口做这事来了？这不明摆着是公安与法院联起手来迫害好人吗？这不是未审已判了吗？提前安排逼人骂人才能進法庭的程序，本质上暴露出中共对法庭的劫持。人们自然会想到：骂人才能進的法庭，那里面的工作人员及周围的护卫人员是不是都是用骂人作为攻击有信仰的中国人的手段了呢？骂了人才能進的法庭肯定不是一个主持正义与公平的法庭！中共为达到迫害法轮功的目的，把法庭也放倒了。

在骂人才能進的法庭上，审判席上高坐的法官，公诉席上坐的检察官，那些早已被安排進去参与旁听的人，周围站立的法警，与被告席上的法轮功学员，形成的对比太强烈了。这样的庭审，不用审判，善恶已判！
 

二零一六年六月二十五日在德国拜罗伊特市星星广场举行的“世界需要真善忍”活动中（Sternplatz in Bayreuth），揭露中共活体强摘法轮功学员器官的展板，录音吸引了很多旅游者驻足，一些人了解真相后签字，一些人二话不问立即就在给中国最高法院的举报信中签字。

一个汉堡来的很有气质的老者，高高的个子，大约70-80岁，站在展板和横幅前看了很久不走，沉思着，一动不动。当被轻声问道：你是否要签字呢，我们正在为制止强摘法轮功学员的活人器官而征集签名，呼吁中国高级法院把该罪恶的组织者江xx 绳之以法。......这位老者，从沉思中会到现实中，第一句话就是：这没啥特殊的呀，怎么一模一样啊，这不是纳粹时期都做过的吗？怎么又出现了呢？这个世界完了。现实主义也是空谈，不足为信。他与学员聊了很久后签字，还拿了一份特刊报纸。

法轮功学员告诉他：纳粹时期是在集中营内部拿犹太人活体实验。而今天中共是劳教所，集中营针对法轮功学员大量活体实验的同时强行活体摘除器官后，到处贩卖，牟取暴利。为此公开做广告，各大医院都在网站上做招揽器官移植生意的广告，国际上的移植科医生都推荐病患到中国大陆去找器官库吧，我们没有器官，我们这里要等很长时间，中国大陆医院，不需要等待很久，就能有合适供体。

其他国家是商人个体行为倒卖器官，而中国大陆是共产党的政府行为。一个庞大的强摘活人器官流水作业线由国家公器组成：警察、军队、集中营、法院、医院、尸体加工厂，17年共同干着这个星球最邪恶的罪行。

一位女士骑着自行车专门赶来签字，问她如何毫不犹豫态度如此坚决问都不问呢？她说，她朋友几个小时前刚刚签完了，给她讲了中共的邪恶行径，她认为这个事情是自己义不容辞要签字，绝不能再容忍这类罪行在人类发生。你们需要捐款吗？还要我做什么?

法轮功学员告诉她: 广泛揭露就是最好的捐款了。知道的人越多，邪恶的罪行曝光越广泛，就越早被制止。

该女士拿了一份印有欧洲议会三年前关于制止中共器官活摘的决议案，以及辽宁武警目击强摘法轮功学员器官的证人证词的特刊报纸，表示阅读之后一定广传曝光。

到活动结束时，一个五十多岁的主流人士来到桌子前，严肃的问：为何中国政府要对法轮功这样做呢？为何不对其他组织这样做呢？一位大陆学员听不懂外语，就把来访者转给其他学员，这位先生有问了一遍。请您回答我这个问题，我不明白？为何专门对法轮功学员这样？......

法轮功学员告诉他，只有这个气功是7年内一亿人开始练习，而共产党员当时都几十年来才6千万，出于嫉妒和恐惧。 听起来可笑，但是却发生了。七个常委的家属都在炼，独裁者的太太也在炼，在共产党来说太可怕了。所有就在“名誉上搞臭，经济上搞垮，肉体上消灭”，通过这三光政策基本上在医院也没有医生在强摘活人器官时有道德谴责，在中国大陆任何一个群体超过5个人都不能被允许的。那里是独裁国家，在西方民主国家的人是想象不出来的。没有一丁点自由，佛教庙里都有党员管理领导。可是这个功法太好了，没有做广告，就是一个人病好了，就告诉亲朋好友，就这样口头广传，就一下子7年内一亿人修炼法轮功。比如，我自己，我炼了四到五个气功病也没有好，这个法轮功功法又不要钱，病都好了，独裁者说啥我也不信啊。

最后这位德国人签了字。拿了特刊。表示回去仔细看，之后广传给亲朋好友看特刊内容。

每个周六的这个“世界需要真善忍”为主题的露天集会就像一个露天考场，各类人士带着疑问和震惊前来咨询。正义之士都在思考自己还能为制止邪恶做点什么。每一个路过的人过多少年以后都没有理由说：当年没人告诉我呀，我不知道啊，没人给我机会表态呀。