2017年01月29日 星期日



  • 正見知音第45集:五德之禽:雞

  • 千古英雄人物:蔣介石(31) 美援蘇聯

  • 漢字本義系列(78):叢林惡鬥無贏家,去邪方能救中華

  • 屈原《離騷》之探源

  • 「萬古事 為法來」之十三:嵩山

  • 師父的法身無處不在

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    正見知音第45集:五德之禽:雞

    編者按:本節目是正見網推出的一個聲頻文件,選取了正見網上的部分文章和天音上大法弟子創造的音樂,以電台節目的形式呈現。每期15分鐘左右,旨在啟迪善念、喚醒良知。

    MP3 文件

    下載方法:按滑鼠器右鍵,在彈出菜單中選擇「目標文件保存為…」(Save Target As...)。

    雞被稱為“五德之禽”,所以大年初一便被定為雞日。

    我國古人非常重視雞,《韓詩外傳》中說雞:“頭上有冠,是文德;足後有距能鬥,是武德;敵前敢拼,是勇德;有食物招呼同類,是仁德;守夜不失時,天明報曉,是信德。”所以雞被稱為“五德之禽”。

    樂曲:迎新春

    作曲/製作:顏靜芬



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    千古英雄人物:蔣介石(31) 美援蘇聯

    二、 助紂為虐

    美援蘇聯

    在蘇德戰爭期間,蘇聯得到美國大力援助,美援蘇聯是美援中國的七倍。一九四一年三月,美國國會通過租借法案。根據該法案,美國戰時對外援助總額累計達五零六億美元。其中,蘇聯自一九四一年至一九四五年底,累計得到約一零九億美元的租借物資,約占總額的百分之二十二;中國自一九四一年至一九四五年,累計獲租借援助約十六億美元,約占總額的百分之三。第二,中國抗戰最艱難的一九四一年一九四四年間,得到的美國援華物資很少;美國援華物資的大部分,集中於一九四五年交付中國。(陶文釗,《戰時美國對華政策》,二零一零年)

    一九四一年七月美國對日本實行石油禁運,不久英國和荷蘭殖民政府也跟進,此政策被日本稱為ABCD包圍網(美、英、中、荷四國之英文縮寫而成),日本受到重大打擊,日本軍令部部長永野修身向日皇陳述說:“這樣下去,眼前僅有兩年的貯藏量,倘若打起仗來,一年半就消費罄盡,與其這樣,莫如馬上動手,除此別無他途。”([日]信夫清三郎,《日本外交史》,商務印書館一九八零年)

    日本於是放棄北進攻蘇,開始南進,“無論蘇德戰場如何演變,取消在1941年內解決北方問題的計劃,專心致力於解決南方的方針”。(《大東亞戰爭史》)之後,日軍南進,偷襲珍珠港,太平洋戰爭爆發。

    整套陰謀

    太平洋戰爭爆發卻造成俄共和中共開始對中國國民政府進行系統的破壞和顛覆:“但是莫斯科對中國的政策卻是因此全面更改。在太平洋戰爭未爆發以前,俄共希望中國長期抗戰,阻止日本的北進。中共更要在長期抗戰過程中,發展他的武力,擴大他的地盤,達到他分裂中國和征服中國的目的。及至一九四二年一月,中國參加華盛頓同盟宣言以後,史達林就要打算怎樣破壞中國抗戰勝利的成果,阻止我們獨立統一而強大的中華民國的復興。毛澤東也就要替莫斯科這一全面轉變作準備。而其首先的一著,要使美英兩國政府宣布其撤銷在華特權的重大步驟,不影響中國國民,使其發生任何親西方的傾向。”

    “所以俄共與中共從此集其全力,要在國際間,破壞我們國民政府的地位及其信譽;並在中國國民中間,破壞我西方盟友對我國的友誼,與平等新約的重大影響。而其最顯著的一點,就是他們對美國駐華軍事代表團內,及其在各國使節中間,多方揚言中國政府已與日本秘密進行單獨停戰交涉的反宣傳。此其目的,全在影響美國使其對我政府斷絕援助,促成我抗戰軍事早日崩潰,以達到其顛覆政府之陰謀。”( 蔣介石,《蘇俄在中國》)

    一九四三年五月,史達林解散第三國際,向西方暫時妥協,以挽救局勢。蔣公當時也以為這是共產黨的誠意。“莫斯科宣布解散共產國際,使全世界為之震動。我亦信以為這是俄共對美國精誠合作的表現,而決不是偽裝的姿態。因為我相信,如果像共產國際這樣各國共黨的司令台,並且是他們共同信仰的中心,而史達林竟將其撤銷,這還不是真實的而是偽裝的話,那就是他對世界的信用要完全破產,此後就沒有人再能相信他俄共一切所作所為了。所以我當時曾對羅斯福(Franklin Delano Roosevelt)總統說:‘這是你美國外交在這第二次大戰中最大的勝利。’”

    蔣公日後發現解散第三國際不過是一時妥協,是為蘇共的國際陰謀埋下伏筆。“可是當時史達林為什麼竟來冒這個動搖俄共基礎的危險,不惜宣布解散第三國際的計劃呢?那就是它在當時不僅要在西方應付德軍強大的攻勢,還有日本在他東方也想要協同德軍進擊西伯利亞,來完成其東西雙方夾擊蘇俄的態勢;因此他希望英美速即開闢第二戰場,不能不付出這樣重大代價;故不得不宣布解散第三國際,並接受美國所提四強會議,預商戰後一切問題,來表示它與民主國家可以和平相處的意願,以換取開闢第二戰場的有利條件。蘇日間一經妥協,他對西伯利亞已無所顧慮,又加上德軍在其七八月之間節節敗退,奧來爾告捷以後,它就又轉回舊態,對美國的建議,乃擱在腦後,置之不理了。”(蔣介石演講,《第一回合的勝利》)

    “不料史達林解散共產國際,在表面上,是針對德日義三國反共盟約,而促進世界反軸心的民主戰線之團結。但在實際上,這仍然是史達林的政治戰術與宣傳手法,也就是他在史達林格勒之戰得到勝利之後,對世界施展其國際陰謀的張本。因為共產國際既已解散之後,各國共黨在莫斯科的戰略計劃的指使之下,肆行其陰謀暴行,而莫斯科就可不負任何政治責任了。”(蔣介石,《蘇俄在中國》)

    蔣公概括了蘇共的世界戰略,第一步造成了東歐的淪陷:“三十二年(一九四三年)蘇俄對德軍的夏季攻勢,恢復了俄境以內的失地三分之二。德國的最後失敗已見端倪。史達林對戰後世界的全盤的計劃,也就從這個時期開始確立。他拒絕參加開羅會議。他於這年十二月,懷抱整套陰謀,到德黑蘭與美英首長舉行會議。在歐洲方面,他擊敗了邱吉爾所主張的巴爾幹開闢第二戰場的提議,促成了盟國在法國登陸的計劃。這是史達林世界戰略第一回合的勝利,註定了戰後東歐淪亡的命運。”(蔣介石,《蘇俄在中國》)

    隨著蘇軍向柏林的推進,共產主義在歐洲迅速擴張,保加利亞、捷克斯洛伐克、東德、匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、阿爾巴尼亞等東歐國家都變色為共產國家。邱吉爾用“鐵幕”來概括這變化:“從波羅的海邊的什切青到亞得裡亞海邊的的裡雅斯特,一副橫貫歐洲大陸的鐵幕已經落下。”

    蔣公指出蘇共第二回合通過讓美國犧牲中國利益,而通過中共顛覆中華民國。“三十四年(一九四五年)二月,美英蘇的雅爾達會議中,史達林又取得了第二回合幾乎可以說是全面的勝利。關於波蘭問題、德國占領問題,以及聯合國憲章上的否決權問題,都是史達林占了優勢。特別是我中華民國在外蒙的主權與東北的主權行政完整,竟成為蘇俄參加對日戰爭的犧牲品。同時,史達林對我中華民國的整個陰謀策劃之中,美共及其同路人在美國的任務,是繼續擴大其‘反華倒蔣’的宣傳活動;同時中共及其外衛黨派在中國的任務,是政治顛覆和軍事變亂。此後的事實都是確切的證明。”(蔣介石,《蘇俄在中國》)

    出賣中國

    近年來的一些研究指出,羅斯福與史達林交情深厚,他們會同邱吉爾,於一九四三年和一九四五年分別簽署了出賣中國的《德黑蘭決議》和《雅爾達密約》。羅斯福出賣中華民國的領土和主權,換取蘇俄對日參戰,以期減少美軍的傷亡。有學者認為美英與蘇聯劃定各自的勢力範圍:中國歸蘇聯,歐洲歸美英。(參閱:華鍾,《美共紅色間諜對中美關係與中國命運的影響》)美國前總統布希明確指出:“雅爾達密約是個最大錯誤。”

    《雅爾達密約》更多的是羅斯福與史達林的口頭協議,至今未公布,主要是針對中國並犧牲蔣介石的國民政府政權的。——如同孫中山生前所預見的那樣:外交手段滅亡中國。

    孫中山說:“用政治力亡人國家,本有兩種手段:一是兵力,二是外交。兵力是用槍炮,他們用槍炮來,我們還知道要抵抗。如果用外交,只要一張紙和一支筆。用一張紙和一支筆亡了中國,我們便不知道抵抗。”“只要各國外交官,坐在一處,各人簽一個字,便可以亡中國。”“如果幾個強國一朝妥協之後,中國也要滅亡。故就政治力亡人國家的情形講,中國現在所處的地位是很危險的。”(《三民主義》,民族主義第五講)

    德國明斯特大學的懷恩博格教授在其所著《中華民國的外交對策》一文中,這樣寫道:“就意識方面而言,西方的國際主義者(有些是資本主義者,其他的則是贊同共產黨的自由派人士)與蘇聯及CCP一向在知性方面有關聯性,他們對於民族主義的痛恨是共通的。他們認為,愛國主義、國家尊嚴和對於祖國的熱愛都是政治思想錯誤的表現方式,應該被徹底剷除。資本主義者和自由派的國際主義者一向視共產黨為民主的相關子弟。有時候這些共產黨員可能成為頑劣子弟,尤其是在他們對人權方面犯下罪行,不過在歷史的關鍵時刻,西方的國際主義者總是支持共產黨來對抗民族主義。……他們認為主張民族主義對於他們的世界性政策及泛宇宙權力是最大的妨礙。”(“歐洲中山學會”,一九九六年年會)



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    漢字本義系列(78):叢林惡鬥無贏家,去邪方能救中華

    ---字部“林、禁、鬥、鬥、丿、升”

    在一個狼蟲肆虐,鷹隼橫行的叢林裡,羔羊燕雀無疑只有逃躲和待斃的份兒,那麼這些惡獸猛禽是否就是永遠的受益者了呢?同樣的,在逆天理、反人性的邪共所打造的黑惡社會裡,除了委曲求全的草民不得不得過且過的艱難度日外,那些長袖善舞甚至興風作浪的人,果真就是最終的贏家了嗎?

    沒那麼便宜。

    弱肉強食之下,今天能僥倖不死,不代表明天能在搏殺中勝出。前一秒是螳螂捕蟬、自鳴得意的狼吞虎咽,後一秒沒準就是黃雀在後、淪為別人口中的美餐。同樣的,在一個道義無存、法律虛設的匪窩,即使最八面玲瓏或者專橫跋扈的人也始終是險象環生、朝不保夕的。雖然在自己掌權時可以讓別人狀告無門,但是在別人得勢時也一樣能使自己叫天不應。雖然可以在一方獨大、成為強龍,卻並不耽誤在另一方河溝翻船、把小命交待給地頭蛇。因此共產國家裡儘管見到的是這條烏龍擺尾橫行不法,那條怪蟒翻身重新洗牌,每一個都刁鑽難鬥的樣子,實際上費了九牛二虎之力,所奪得的生活水準和政治權利都很可能不如民主國家的一個普通公民。那麼將大部分權益通過制度性掠奪霸占殆盡的上層是不是就能呼風喚雨、占盡機宜了呢,卻也未必,相比於底層官員蔚為奇觀的率眾群毆,上層在峨冠博帶、歌舞昇平之下山頭林立、暗流洶湧,更善於不見刀兵就使對手身敗名裂、死有餘辜,並在害人的同時給自己也掘出惡報的墳墓。由此可見,在全靠流氓打拚才能爭得一席之地的共產國家,從上至下全是邪靈手中的玩物,沒有一個真正贏家。

    林08-12341234字部概義:同字義,眾多而並立的情勢。參見該字。

    【淋】小篆從水從林。水流或水滴如林般(並排而下)。
    【琳】小篆從玉從林。林立的美玉。[琳琅:形容排擺懸掛中的玉件林立且晃動的情勢]。
    【棼】小篆從林從分。分散而林立的情狀。[治絲益棼:想要把絲束好,結果更加紛亂]。
    【焚】( 甲)( 金)甲骨金文小篆從林從火。像火燒山林那樣火焰林立。泛表以燒毀為目的(將眾多物品同時分頭)引燃。
    【梵】小篆從林從凡。林木廣布。用作佛教譯音字時借表與密林情勢類似的寬廣深厚、寂靜清幽、勁直高拔等修行狀態。
    【婪】( 甲)甲骨小篆從林從女。(貪占)眾多女子。
    【禁】小篆從林從示。在宗廟、神主等周圍林立、戒嚴(以阻擅入)。
    “禁”部概義同字義。
    【襟】從衣從禁。上衣前身兩片可以交覆或者扣連在一起,呈禁戒、封閉情勢的部位。
    【噤】從口從禁。禁閉口齒(以制止聲音的發出)。

    鬥11-21121112125字部概義:同字義,對打,互搏情勢的。參見該字。
    【鬥、鬥】( 甲)( 篆)甲骨文像兩人交手互搏形,小篆規範為兩丮相對,其義相同。對打、拼戰。
    【鬧、鬧】小篆從鬥從市。像集市上的商販們為招徠顧客、戰勝同行而爭相叫賣那樣表現為聲勢喧囂、不安定清靜的。
    【鬮、鬮】小篆從鬥從龜。在相爭時為了公平起見而將約定的記號寫到紙片上,並像龜藏殼中那樣將其摶成紙團,使記號無法從表觀識別,繼而用隨機抓取的方式利用偶然性來判定事情結果的決斷方式。

    簡體中將“鬥”用“鬥”字混亂代替,其實二者有著完全不同的形義構造。

    鬥04-4412字部概義:同字義,與鬥有關的,情勢類似的。參見該字。
    【鬥】( 甲)( 金)甲骨金文象形一種口大底小的有柄容積(體積)量器。小篆字形失真。[北鬥:北部天空與鬥形相象的七顆星]。
    【枓】小篆從木從鬥。用於詞組枓栱,鬥狀的木質(拱托)部件。
    【魁】小篆從鬼從鬥。對形體度量的結果體現為怪異的碩大。塊頭奇大的。字義從塊(塊)。[魁梧]。
    【斡】小篆從倝從鬥。以鬥大(喻較大)的容量圍覆,扣罩。[斡旋:包容式的周旋。調解]。
    【料】( 金)金文從米從升。小篆從米從鬥。其義相同。(製作食物前)稱量糧米(酌量取用)。泛表在做事之前進行定量化的素材準備。衍義1為詞組[材料]等的略用。2為詞組[預料]等的略用。
    【阧】從阜從鬥。像鬥的側壁那樣坡度非常大、近乎直立的。陡峭的。
    【斜】小篆從余從鬥。像製作鬥的側壁時一定要保留(傾角那樣既不水平又不垂直的幾何關係)。
    【抖】小篆從手從鬥。(用鬥稱量時為了使鬥內物料能順著側壁下滑,達到上表面平整以取得較為標準的稱量結果而)使鬥晃動,即抖動。泛表類似的為使粘連物滑落而進行的往復高頻振顫。
    【蚪】從蟲從鬥。遊動時尾部不斷抖動的蛙類幼體。字義從抖。

    與“鬥”有關的字還有“升”,一併做解如下。

    丿01-3字部概義:象形,與其它筆畫平行時,表示並順的物態。交叉時,表示鎖結、限制,使不能抽出而保持連帶狀態。相接時,表示引申關係所參照的由來物。
    前者如“俞、彡、保”。次者如“犮、曳、卒”。後者如“系、延”。

    升04-3132字部概義:同字義,上提,高起。參見該字。
    【升】( 甲)( 金)甲骨金文小篆從鬥,鬥的內外附丶(表示淋漓灑落),鬥柄處附丿(表示抓握在手裡不放)。指用鬥狀的(容積性)量取工具深入到物料的裡面舀起物料後持續向上提攜,在高起的同時伴隨多餘物料紛紛溢出流落的操作舉動。泛表物體的位置在垂直方向登高上移的情勢。
    “升”部概義同字義。
    【昇】小篆從日從升。太陽上起。
    【陞】從阜從升從土。提高到具有落差的土石障礙物以上,進階。與“降”相對。

    正常社會依靠道德規範和法律制約,對每個人的合法權益給予最大保障,因此遇到問題後人們能夠心平氣和的尋找到解決途徑,整個社會也就容易繁榮穩定。而在中共邪黨這裡則不然,它宣揚鬥爭哲學,灌輸強盜邏輯,使人們首先畏服於它的霸權,繼而用霸權思想解讀世界,再後視公平公正如鏡花水月,最終一頭扎進爭奪霸權或特權的混戰之中。中國社會就這樣被中共變異成了恃強凌弱,奉行叢林法則的動物世界。有權可以指鹿為馬,駭人的醜聞都能夠掩蓋封殺,有理卻寸步難行,天大的冤案都難以反正。討薪無果沒人管,驚擾輿情決不容。亂收亂罰緊盤剝,霸王條款能奈何••••••整個社會也就因此怨聲載道,動亂不堪。

    非止於強化霸權意識,邪黨的理念和文化激發的是所有負面的因素。它就像籠罩在中華大地上的黑雲,也像灌入中華兒女頭腦中的魔咒,好端端的一個人,只要遭受了它的侵染,便會走火入魔般迷失真我,或盲目仇恨,或以恥為榮,或唯利是圖,或沉迷酒色,起碼也要明哲保身,麻木不仁。好端端的一個國家,只要落入了它的掌控,便會砸爛歷史、禍亂綱常、糟蹋環境、殘害天良。那些有意於救國救民的仁人志士,在回顧了共產邪惡主義給人類社會帶來的無邊苦難後應該會得出結論,那就是只有當破除掉這個惡貫滿盈的意識形態後,中華民族才有希望從夢魘中擺脫和醒來。



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    屈原《離騷》之探源

    中國文化,都是上界眾生來世得法而留下的,不同歷史時期留下不同的文化,包含修煉精神的半神文化。有一段文案,就是屈原的騷體。探源屈原的本來面目及《離騷》原文原意,必須立足於楚地文化,方言古文的原意。

    屈原的文字都是楚地的楚文,有一些方言。雌雄發情為騷,嘴饞、美食令人食慾大動,叫“騷好吃”。羊者,陽也,山羊體味就叫騷味。泛指對利益執著或爭執,使人煩躁不安、心神不寧的燥熱引發的騷亂,乃至天下動亂。如果把騷字的古意弄清楚,離騷的原意就非常明白:剝離對名、利、情的執著,剝離名、利、情引發的負面東西。

    香草,意蘊善良、溫文爾雅的品行純正、高潔美好的人,美人。屈原種香草,以香草作種種比如而修身冶性,最後脫離騷地,得道而離騷!這是屈原《離騷》的本意,從哪裡來,往哪裡去就是離騷。《天問》本來就是屈原求導解惑的得道之路,留下的就是中國士大夫求導解惑,吸取歷史教訓,從政中要走的正路。詩曰:

    香草美人

    香草美人艷陽天 晶瑩剔透誰人嫌
    世濁難染高士潔 離騷化愚熏良賢

    魔難中的大法弟子,做好三件事而踐約者,為善良而發聲者,都是當今十惡濁世的香草美人!



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    「萬古事 為法來」之十三:嵩山

    嵩山位於河南省登封市,為五嶽之中嶽。嵩山由太室山和少室山組成。太室山在登封市區北,山體東西橫臥,主峰峻極峰海拔1492米,因乾隆帝游嵩山時曾在此賦詩立碑,故又稱御碑峰。太室山麓自東而西主要布局的分別是:中嶽廟,嵩陽書院和會善寺,分別是道教、儒教、佛教的象徵體現,被稱為儒釋道三教薈萃之地。在太室山東南是中國古代天文遺址觀星台。

    少室山在登封市區西,主峰連天峰海拔1512米。少室山也叫季山,因山體呈冠帽形,所以又叫冠山。少室山陰北側就是聞名中外的少林寺。少室山以三皇寨景觀最有名,所以三皇寨也就是指少室山。

    河南古稱中原,是華夏文明的發源地,中國最早的夏王朝就建都登封,即今登封告成鎮。登封歷史古蹟眾多,2010年登封的中嶽廟、嵩陽書院、少林寺、漢三闕、觀星台等8處11項“天地之中”建築群被聯合國列入《世界遺產名錄》。登封自古就被譽為“天地之中”,就是說,嵩山是名符其實華夏文化的象徵和體現。

    其實太室山、少室山的命名就體現了登封是華夏文化之象徵這一內涵。史載夏禹的第一個妻子塗山氏就是住在登封市北的峻極峰下,妻,室也,故此山叫太室山。“太室”就是老的、舊的之意。夏禹的第二個妻子為塗山氏之妹,相傳她住在登封市西的三皇寨下,故此山叫少室山。“少室”就是年少的、新的之意。

    “塗山(氏)”,就是塗抹山,這裡的內涵指華夏文化的歷史奠定在山,在嵩山,因為中國的文化在山,而西方文明在教堂。所以夏禹之妻“塗山氏”之名的內涵之意是指華夏文化的歷史奠定過程,也就是指華夏文明的歷史過程。那麼代表華夏文明的嵩山為什麼分成了太室和少室兩部份?就是說,為什麼把華夏文明分成“太室”:老的、舊的和“少室”:少的、新的兩部份呢?那麼老的、舊的指什麼?少的、新的又指什麼?這就引出了嵩山的主題,或者說這就是要揭開歷史在嵩山所布局的謎。

    (一) 儒釋道三教是歷史文化的奠定者

    因為在太室山麓“塗山”的是嵩陽書院、會善寺和中嶽廟儒釋道三教,所以太室山所代表的文化就是指儒釋道三教。儒釋道三教就是老的、舊的,或者說,儒釋道三教代表華夏歷史文化,是歷史文化的奠定者。正因為如此,所以太室山峻極峰才叫御碑峰:“御”是皇帝,指帝王文化;“碑”是歷史豐碑,有已經過去的紀念之意。我們看歷史是如何表現嵩陽書院、會善寺和中嶽廟儒釋道三教的。

    1、嵩陽書院

    嵩陽書院在太室山御碑峰下,是中國古代全國最知名的四大書院之一。嵩陽書院的布局以表現孔子為核心,體現的是儒教文化。而嵩陽書院最醒目、最特別、最具意義的是大門口矗立的大唐碑。

    關於大唐碑的來歷和建造流傳一個歷史故事。相傳李隆基身患重病,久治不愈,後服嵩陽道士孫太沖的金丹後才痊癒,皇帝為此下旨在此立碑。立碑的要求是建造最高、最大的,工期一百天。工匠們把碑身立好後卻發現因為碑太高而無法把碑帽安上去,為此有多個縣令被殺。正在工匠們一籌莫展之際,一天來了個老頭圍著碑轉,笑而不語。工匠勸老頭趕快離開,免得與他們一起受連累。老頭卻說:“我也是個手藝人,我都半截身子入土的人了,還怕這災那災的,啥時土圍脖子就算完事了”。說完老頭轉眼就不見了。工匠們突然意識到老頭“土圍脖子”就是提醒他們堆土立碑帽,老頭就是魯班顯靈。於是他們按照這個方法把碑帽安上了,如期完成了立碑之事,嵩陽也就流傳開了魯班智立大唐碑的故事。

    大唐碑其實代表的是整個華夏文化,因為大唐盛世是華夏文化的頂峰,代表中華文化。嵩陽書院在太室山三教布局中居中排列,處太室山最高峰峻極峰、也就是御碑峰下,這個位置安排就已經是體現大唐碑是華夏文明的象徵這一內涵。大唐碑最突出的體現是其巨大的碑帽。帽子的內涵代表思想,就像人戴上什麼樣的帽子就屬於什麼人一樣,所以大唐碑的碑帽就是文化的象徵。“土圍脖子”、碑帽體現的是“到頭”,釋義結束,也就意味著華夏文明的最後結束之意。就是說,給大唐碑安裝巨大的碑帽象徵的是:華夏文明“到頭”的最後會有一種更大、涵蓋更廣的思想文化傳播,這就是大唐碑凸顯巨大碑帽的用意。但是,大唐碑的帽子卻是由魯班安上去的,就是說華夏文化最後“到頭”的文化是由魯班體現和完成的。這是大唐碑的關鍵核心所在。那麼“魯班”象徵誰!我們再看中嶽廟。

    2、中嶽廟

    中嶽廟在登封市東的黃蓋峰下,規模宏大,建築規整,核心建築是峻極殿。中嶽廟是道教道場,代表道教。

    代表中嶽廟的是峻極殿,而峻極殿最突出的特徵是,在大殿穹頂的最高處建有圓形的盤龍藻井。中國寺廟道觀建築往往在穹頂安裝盤龍藻井飾案,這與西方教堂在穹頂留洞窗是一個涵義,都是寓意天門,象徵要開啟回天之門。

    相傳重修中嶽廟時有一個不起眼的老頭來幫工,領工就把一個柏樹疙瘩讓他去錛。誰也不知老頭整天圍著樹疙瘩在干什麼,後來老頭悄然離去。當大殿建完最後安裝天花板頂的時候,發現缺了一塊,這時領工想起了那個老頭。領工找到樹疙瘩一看還是原樣,只是上面橫七豎八的儘是畫線,生氣的朝樹疙瘩踢了一腳。不料樹疙瘩裡蹦出來個“蟠龍藻井”,往天花板上一安,恰恰正好。於是人們說這是魯班顯靈。

    中嶽廟核心大殿叫峻極殿,對應太室山峻極峰。那麼這裡的“盤龍藻井”與峻極峰下的大唐碑安帽都是一個涵義:大唐碑釋義“到頭”;“盤龍藻井”體現“到頂”。“到頭”、“到頂”都是指華夏文明即將走到最後的一步。就像魯班完成了大唐碑碑帽的安裝一樣,峻極殿盤龍藻井也是由魯班完成的。而“盤龍藻井”象徵的是開啟回天之門,顯然,魯班完成峻極殿“盤龍藻井”的內涵寓意是:雖然道教講修練,但道教最後“到頂”也沒開啟回天之門,而是由魯班幫助完成開啟回天之門的,就是說,最終還是由魯班為道教示範了如何才能圓滿回天。這是峻極殿安裝盤龍藻井的內涵之意。那麼“魯班”指誰?

    本系列文在解讀《泰山》和《孔子》時已經闡述,魯班象徵的是今天法輪大法修煉弟子。因為法輪大法弟子的使命就是向世人講、講真相救人,通過大劫救人來建立自己的威德,從而最後圓滿自己。而歷史安排的、體現大法弟子這一修煉形式的歷史人物其中就是“魯班”。所以“魯”就是“魚曰”、說,“魚”代表生活在分子海洋裡的世人,這裡就是指大法弟子;而“班”就是大法弟子的修煉如同上學,上學就有班級之分,就會分“班”。所以,歷史奠定“魯班”的真實用意是形像的展現今天大法弟子的修煉,也就是說,“魯班”就是大法弟子的象徵體現。

    顯然,就像大唐碑安碑帽一樣,就像峻極殿安盤龍藻井一樣,在本次文明“到頭”、“到頂”的最後,為華夏文化作總結留下新文化的,真正能為世人留下修煉圓滿參照的正是今天的“魯班”:法輪大法弟子。這就是嵩陽書院和中嶽廟所展現的內涵。我們再看會善寺。

    3、會善寺

    會善寺在太室山西麓的積翠峰下,是歷史上佛教的一大寺院。會善寺歷史上群星薈萃,高僧輩出,眾多的佛教高僧曾雲集於此,在這些高僧中一行和尚最為耀眼。特別是一行創建的琉璃戒壇,是十方僧人受戒之處,在佛教史上留下了濃重的一筆。

    會善寺表現了一個主題,就是佛教無法修圓滿。原因是:會善寺之名釋義佛教只修善,只會修善,故為“會善寺”。會善寺最有名的高僧也是“一行”和尚,釋義只有修善行。而會善寺核心的主題表現是戒壇,戒壇就是體現戒律。

    我們知道,釋迦牟尼佛留下的修煉方法是“戒、定、慧”,大藏經洋洋洒洒核心就是“戒、定、慧”。如果仔細琢磨琢磨“戒、定、慧”就會發現,釋迦牟尼佛只講了達到修煉人標準的戒律,而沒有講根本的佛法。因為“定”僅僅是禪坐入定;“慧”也只是在禪坐的定中開智開慧,自己坐在那裡慧悟。所以這三個字只是體現修煉方法,而無佛法的根本內涵之意。正因為如此,所以釋迦牟尼佛晚年就告訴弟子:我一生什麼法也沒講。他的意思是,根本的佛法要在末法末劫時期由未來彌勒佛下世傳度於人。這就是會善寺為什麼取名“會善”,為什麼最有名的高僧是“一行”,為什麼會善寺核心為“戒”壇的原因所在。就是說,會善寺展現的主題是佛教無法修圓滿。

    顯然,通過嵩陽書院、中嶽廟和會善寺的解讀可以看出:就像為魯班安裝碑帽做好碑身準備、就像為魯班完成盤龍藻井而建好大殿準備一樣、就像佛教留下修煉人必須有必要的戒律修煉文化一樣,儒釋道三教的真正歷史作用是奠定歷史文化,是為本次文明最後所傳的法輪大法傳世而奠定修煉文化,這就是儒釋道三教的歷史地位和作用。正因為如此,所以代表儒釋道三教的嵩陽書院、中嶽廟和會善寺才布局在太室山山麓,代表老的、舊的。也就是說,當法輪大法傳世的時候,就意味著大唐碑到了“土圍脖子”之時了,就意味著宗教到了安裝“盤龍藻井”的時候了,也就是本次文明到了最後的“到頭”、“到頂”之時了,那麼此時,儒釋道三教也就完成了其歷史使命,故以“太室山”而象徵,以“御碑峰”而釋義劃句號。

    那麼在本次文明“到頭”、“到頂”的最後,“魯班”所體現的新思想、新文化是什麼?“魯班”所示範的圓滿回天的修煉之法如何?這個內涵就體現在少室山、少林寺。

    (二)、少室山

    少室山在登封市西,因夏禹的妻子塗山氏之妹在此居住而得名。“少室”就是“新室”,是不同於“太室”的新文化、新文明的象徵。

    少室山從南向觀看象一個大冠帽,所以少室山又叫冠山。顯然,少室山叫冠山與大唐碑碑帽相呼應,就是說,少室山就像大唐碑的巨大碑帽,象徵的是華夏文明“到頭”之時,由“魯班”體現、完成的新文化、新文明。

    少室山俗稱三皇寨。“三皇”指天、地、人三皇。那麼“三皇”與體現新的“少室”組合,顯然展現的內涵是“新天、新地、新人”。就是說,少室山所象徵的是“新室”,是“新天、新地、新人”新世界,這個新世界的文化就是由大法弟子所體現的新文化、新文明。

    從山體形態上看,少室山東側的陡崖峭壁最為獨特壯觀。遠遠觀看,那百丈直立、象竹筍一樣排列的垂直褶皺岩石,猶如一部豎立的巨書書頁,所以被稱為“書冊岩”。也就是說,少室山就像一部書,這部書的內容展現的就是“新天、新地、新人”新世界,是象大唐碑碑帽所象徵的一樣是新文化、新文明的象徵。這部書就是《轉法輪》。因為大唐碑碑帽的安裝人是魯班,而“魯班”是法輪大法弟子的象徵,所以少室山以“書冊岩”而表現,其內涵就是展現《轉法輪》這部奇書。

    由書冊岩棧道上行是南天門,象徵修煉回天之門;少室山主峰又叫連天門。顯然,以少室山“書冊岩”而象徵《轉法輪》奇書的內涵之意是:《轉法輪》就是上天的階梯。就是說,《轉法輪》就是能夠使人修煉圓滿回天的佛法之天書。

    在法輪大法中修煉的人都知道,《轉法輪》完全展現了一個全新的世界觀,不同於以往人類的任何書籍倫理。法輪大法的修煉是融煉人、提升人的最好途徑。《轉法輪》所展現的法理,法輪大法修煉的環境就是“新天、新地、新人”新世界。所以大唐碑碑帽也好,少室山叫冠山也好,都是指法輪大法,指法輪大法所帶給人的新文化、新文明、新世界。這就是少室山的立意主題。

    少室山主峰叫連天峰,海拔1512米;太室山的主峰叫峻極峰,海拔1492米。就是說少室山比太室山高了20米;其內涵是法輪大法的法理之高,超過歷史上的一切文化。所以嵩山才用“嵩”字“山高”而表現,以凸顯山的高低來命名,意在凸出“少室”之高:法輪大法的法理是最高的。事實上法輪大法闡述的是宇宙的根本大法,法輪大法就是宇宙大法,當然也就是最高的。少室山的主峰叫連天峰,釋義與天相連;而太室山的主峰叫峻極峰,釋義只是峻極而沒連天。就是說,法輪大法展現的理才是修煉圓滿的回天之理。

    少室山又叫季山。人類走過了五千年的歷史過程,但是這五千年的歷史過程僅僅是奠定歷史的過程,是為最後傳法輪大法而奠定修煉文化的歷史過程,從歷史奠定的目地上來講,奠定修煉文化的歷史過程也就像是一個季節一樣。所以,中華民族第一個王朝就是夏,中華民族又稱華夏,釋義一“季”。而法輪大法所展現的卻是“新天、新地、新人”新世界,是不同於以往“季”節的新文明“季”,故少室山又叫“季山”,突出法輪大法法理與以往的歷史文化不同。

    可以看出,少室山通過三皇寨就是在展現《轉法輪》這部奇書,展現法輪大法的法理是不同於以往任何歷史、朝代的“新天、新地、新人”新世界新文明,就像大唐碑碑帽,法輪大法之理展現的就是人類的新文化、新文明、新世界。這就是“少室”的內涵所在。

    那麼顯然,“魯班”、法輪大法弟子就是“新文化、新文明”的踐行者、開拓者、體現者,法輪大法弟子就是“新世界”之人。這個內涵體現就是少林寺。

    (三)、少林寺常住院

    少林寺全稱是“少林寺常住院”。少林寺常住院坐落在少室山北麓的少溪河畔,它背依五乳峰,西靠紅嶺,南望少室山,西有佛教界最著名的塔林聖地。少林寺常住院全面展現了大法弟子的修煉,展現了大法弟子的精神風貌,就是說,少林寺就是法輪大法弟子修煉的象徵體現。“少林”就是“新林”,是指大法弟子是歷史今天一個全新的修煉群體。而少林寺是與紀念佛教徒的塔林布局在一起的,這個布局的內涵之意是:少林寺展現的是大法弟子給後人所留下的紀念,或者說少林寺展現的是大法弟子為後人留下的做人和修煉參照。這是少林寺的主題。詳述如下:

    我們知道,少林寺是達摩開創的禪宗寺院,以少林武術而聞名於世。不管是少林寺的命名、達摩的禪修,還是少林寺的建築布局,其內涵均是在展現法輪大法弟子的修煉。

    1、“少林寺常住院”

    為什麼賦予少林寺“常住院”的命名?因為少林寺是展現法輪大法的修煉,而法輪大法是在常人間不脫離世俗而修煉的,所以少林寺才叫“少林寺常住院”。

    少林寺是北魏印度高僧跋陀來到中國傳播佛法在嵩山劃地而建的。跋陀之所以選中這個地方,是因為跋陀看中了這個地方的風水好。一天跋陀雲遊嵩山,忽見這裡有金光一閃,飛出一龍一鳳。上前察看,只見地上有一隻公雞和一條蛇正相持著,認為“龍鳳相爭,必是風水寶地!”於是就在這裡建寺傳法。

    跋陀為少林寺選址的典故,體現的是少林寺所展現的時間內涵,即少林寺是在展現“歷史的今天”。少林寺西是紅嶺,“紅嶺”暗指今天的中共紅朝時代。跋陀在風水寶地看到的是雞蛇相持:“鶏”對應歷史今天的中國鶏形版圖;蛇暗指中共,因為中共就是《聖經•啟示錄》上說的大蛇、大紅龍。那麼“紅嶺”、“雞蛇相持”組合展現的狀態就是:中共這條毒蛇在紅色的雞形大陸執政。

    選建少林寺的是跋陀:“跋”指一篇文章、一本書結束時的短語。那麼跋陀的“跋”之意與大唐碑碑帽所示的“到頭”、與峻極殿“盤龍藻井”所表達的“到頂”一樣,都是指時間“歷史的今天”,是指“歷史的今天”是釋迦牟尼佛所說的末法末劫之時,是華夏文明進入一個全新文明時代的特殊歷史時期。

    所以,“紅嶺”、“鶏蛇相持”與“跋”共同釋義時間:“歷史的今天”,就是說,少林寺是在展現“歷史今天”的法輪大法傳世。

    2、達摩

    達摩在少林寺開創了禪宗,少林寺因此被稱為“禪宗祖庭”。達摩在歷史上最著名的就是面壁九年,其禪坐形像在洞內石壁上都留下了連衣褶都依稀可見的身影,後人將這塊石頭叫作“達摩面壁影石”。

    少林寺為“禪宗祖庭”,其實“禪”的漢字本意就是指法輪大法的修煉。“禪”的部首是“示單”,就是顯示彰顯“單”之意,而“單”即是指法輪大法。因為“單”是單一,而最大、最高的“單一”就是宇宙大法,也就是法輪大法,沒有任何能與宇宙大法相提並論的。所以,“單一”就是指宇宙大法,那麼“禪”顯然就是指法輪大法、宇宙大法。所以,歷史奠定“禪宗”的真實用意就是展現法輪大法傳世。

    “達摩”之名同樣暗含著大法弟子修煉的內涵。因為“達”是達到,指大法弟子達到了圓滿標準;而“摩”是接觸、觀摩,其內涵是指:圓滿離開後的大法弟子,是大劫留下來的人今後做人的楷模和修煉參照。所以,“達摩”之名釋義:大法弟子是後人修煉的參照。

    達摩面壁九年留下“達摩面壁影石”:“面壁”即面壁思過,暗指法輪大法的修煉核心:修自己的心,遇到任何事情找自己的過錯和不足。那麼“達摩面壁影石”就是指:大法弟子修心、首先改變自己的心這一修煉特點將象“影壁石”一樣,是留給後人的修煉參照。

    所以,無論是“禪”、“達摩”之名,還是達摩面壁,都是從不同的角度展現法輪大法的修煉。

    3、少林寺建築布局

    少林寺建築布局同樣體現的是法輪大法傳世這一內涵。主要體現在山門、大雄寶殿布局、斷臂求法和千佛殿。解讀如下:

    山門:山門即寺院大門。少林寺大門布局的是笑口常開的彌勒佛迎門。按中國民俗,在大門口迎接客人的一定是主人,就是說彌勒佛為主佛。而釋迦牟尼佛留下的說法是:末法時將由未來彌勒佛下世傳法度人。那麼少林寺山門的布局暗示了三點:一是以彌勒形像下世傳法的是主佛;二是主佛下世的時間是末法末劫之時;三是少林寺真正的主題是展現主佛彌勒佛傳的法。

    本系列文在《恆山》、《樂山大佛》等文的解讀中已經闡釋,以彌勒形像下世傳法的即是法輪大法創始人李洪志師父。所以,少林寺的主題就是展現法輪佛法。

    大雄寶殿。大雄寶殿東鐘樓前布局了兩塊最具意義的古碑:《李世民碑》和《小山禪師行實碑》。

    《李世民碑》記述的是少林寺十三棍僧救唐王的故事。唐武德四年,李世民在討伐王世充時久攻不下,身負刀傷。少林寺十三棍僧救難於唐王,立下了戰功。李世民登基後嘉獎少林眾僧,並因為少林武僧練武需要體力而特許少林寺僧人可以吃肉。這就是歷史上著名的少林寺十三棍僧救唐王的故事。少林寺僧人可以吃肉這一特許,正是暗指今天在常人間不脫離世俗修煉的法輪大法弟子;“十三棍僧”同樣指大法弟子。因為法輪大法弟子是持天降咒語而修煉的修煉者,這個天降咒語就是貴州平塘藏字石“中國共産黨亡”。而咒語被稱為“祝由十三科”(參見本系列文《衡山》),所以,“十三棍僧”就是指大法修煉弟子,指大法弟子就是今天持“中國共産黨亡”天降咒語而勸世人退黨、退團、退隊的“十三棍僧”。那麼“十三棍僧救唐王”也就是指:大法弟子是解體中共,清除中共黨文化,恢復大唐傳統文化的修煉者。

    《小山禪師行實碑》有混元三教九流圖,即儒釋道三教代表人物孔子、釋迦牟尼佛、老子的組合畫像圖。該圖十分奇妙,正面看是釋迦牟尼像,左側面看是孔子像,右側面看是老子像。在畫像上下還刻有贊語:“佛教見性,道教保命,儒教明倫••••••三教一體,九流一源,百家一理,萬法一門。”顯然,這是指“三教合一”。道家修真,佛家修善,儒家修忍,三教合一即是“真、善、忍”同修,而“真、善、忍”同修即是法輪佛法。法輪佛法也叫法輪大法、宇宙大法,因此,“三教一體,九流一源,百家一理,萬法一門”即是指萬法歸宗的法輪大法。

    顯然,《李世民碑》、《小山禪師行實碑》通過不同的角度共同展現的是法輪大法。

    大雄寶殿西側是鼓樓,鼓樓原為轉輪藏經閣,設輪式讀經轉輪。顯然,“轉輪藏經閣”也好,“輪式讀經轉輪”也好,都是與少室山“書冊岩”對應,指奇書《轉法輪》。

    在鼓樓的北側是塔院,院內有佛塔兩座:台上塔內供奉的是釋迦牟尼佛像;下面為“下生彌勒佛塔”,塔內供奉的是彌勒佛像。這個布局之意顯然是:釋迦牟尼佛“下生”以彌勒形像下世傳法度人。就是說,轉輪藏經閣與塔院組合,展現的是法輪大法創始人李洪志師父。而塔院與其前的“轉輪藏經閣”組合布局,展現的正是李洪志師父和其撰寫的奇書《轉法輪》。

    可以看出,少林寺大雄寶殿通過布局《李世民碑》、《小山禪師行實碑》,通過轉輪藏經閣與塔院共同展現的主題就是:法輪大法就是久遠歷史安排的、末法末劫救度世人的佛法。

    “斷臂求法”。在少林寺的立雪亭書寫著一個故事,慧可斷臂求法。相傳慧可為求真法一直追隨達摩多年,達摩面壁九年,慧可從不離其左右。一年冬天,達摩在達摩亭禪坐一夜,慧可在亭外站立一夜,大雪埋到慧可的雙膝也一動不動。第二天達摩看到慧可如此這般,就暗示天機道,“要想我傳法於你,除非天降紅雪”。慧可聽了此言,抽出戒刀,砍下了自己的左臂,頓時鮮血染紅了白雪。此時,少林寺上空出現了紅光籠罩的奇異景象,紛紛白雪變成了紅血。達摩被慧可求法的精神所感動,隨將真法傳給了慧可,慧可便成了禪宗二祖。

    慧可斷臂求法展現的是大法弟子堅修大法的決心和意志。同時,“斷臂”、“紅雪”還暗示2001年1月的大雪日中共為誣陷打壓法輪功而策劃的天安門自焚偽案;“斷臂”暗示法輪大法弟子受到中共的嚴重迫害,甚至有許多的大法弟子被中共活摘器官。這是少林寺布局慧可斷臂求法的歷史用意。

    千佛殿。千佛殿是少林寺最後一進建築,大殿內東、西、北牆壁上是五百羅漢大型彩色壁畫。畫面分為三層,三層羅漢在不同的背景層面上,神態各異,栩栩如生。千佛殿除了壁畫,殿內地面上最引人注目的就是四排腳坑,名曰“站樁坑”,據說是歷代少林僧人站樁習武留下的遺蹟。

    千佛殿表現的是釋迦牟尼佛的五百羅漢弟子。羅漢只是出三界的第一個羅漢果,那麼為什麼大殿卻冠以“千佛殿”?原因就是千佛殿其實真正展現的是法輪大法弟子。大殿壁畫五百羅漢圖就是大法弟子圓滿場景的象徵體現;而大殿地上的“站樁坑”是指:這次大法弟子的集體圓滿,是人類歷史上從未有過的最輝煌、最壯觀的殊勝景象,就像“站樁坑”一樣,將在人類的歷史上留下深深的烙印。“站樁坑”的這個內涵與釋紀念之意的塔林相對應,體現的是:少林寺展現的是法輪大法弟子為後人留下的紀念和修煉參照。

    少林武術。少林武術名揚天下,少林“武”同樣是展現法輪大法的修煉。因為法輪大法“真、善、忍”同修,堅持和平、理性反迫害,所採取的方法就是向世人講真相揭露迫害,最經典的就是組織神韻演出,用舞、用舞台來啟迪世人的正念,從而達到救人的目地。“武舞同源”。所以,少林寺之“武”就是暗指神韻之“舞”,就是說少林寺武的內涵,展現的是法輪大法和平、理性反迫害。其實漢字“武”就是“止戈”的組合,把“戈”的一划移到“止”的上面就是“武”,就是說,“武”的最高境界是“不戰而屈人之兵”。

    根據以上的解讀可以看出,少林寺常住院命名、山門、大雄寶殿、“斷臂求法”、千佛殿、塔林和少林武術,均站在不同的角度展現的是法輪大法的修煉,也就是說,少林寺的主題是:展現法輪大法的修煉,大法弟子的修煉是為後人留下的紀念和修煉參照。

    少林寺展現的是大法弟子的修煉;少室山展現的是奇書《轉法輪》。那麼少林寺依少室山而建,其內涵即:大法弟子修煉靠的就是回天的階梯《轉法輪》。法輪大法為世人展現了一個全新的“新天、新地、新人”新世界,這就是少室山。

    所以,整個嵩山的主題也就清晰的揭示了出來:依託太室山的嵩陽書院、會善寺、中嶽廟儒釋道三教,是華夏舊歷史文明的象徵體現,是“舊室”,謂之太室山;而在華夏舊文明“到頭”、“到頂”之時,一個代表“新天、新地、新人”新世界的新文明已經在悄然展現,這個新世界新文明的體現就是“新室”,謂之少室山。

    在登封市區東南有中國最古老、也是世界最知名的天文建築觀星台。“觀星”就是觀察天體。體現觀察天體內涵的觀星台與象徵“舊室”“新室”的太室山、少室山組合,體現的是今天宇宙變化重組、也就是宇宙正法的內涵。現在天文界已經看到:舊星體、星系在不斷的解體,新星體、星系在不斷的生成,就是說宇宙在重組,新宇宙在形成。那麼從這個意義上來理解,“太室”就是代表舊宇宙空間;“少室”就是新宇宙空間的體現。而“少室”展現的是法輪大法傳世,那麼顯然,嵩山在展現宇宙變化重組、即法輪大法正法的內涵。就是說,新宇宙空間代替舊宇宙空間在人世間的一種體現,就是代表“新天、新地、新人”新世界新文明的法輪大法之新法、取代以儒釋道三教為體現的舊世界舊文明之舊法,而新法代替舊法的過程就是正法。在不久的將來,大劫留下來的世人都將會親眼目睹新舊宇宙空間更新的過程。這就是歷史為什麼把登封定位為“天地之中”的原因:地球是宇宙正法的中心;嵩山是展現“天地之中”整個宇宙舊新變化重組之地。

    顯然,嵩山的主題是:久遠的歷史就安排了法輪大法的傳世,儒釋道三教真實的歷史地位和作用,就是為法輪大法的傳世而奠定修煉文化。

    嵩山在河南省,河南有豫劇,河南又簡稱豫。“豫”的漢字部首組成是“予象”:“予”既當“我”講,又指給予,其內涵指儒釋道三教;“象”是指儒釋道三教奠定的修煉文化只是“象”法輪大法的修煉。那麼“豫”的內涵顯然就是:儒釋道三教只是為法輪大法而奠定修煉文化。華夏五千年文明是神佛寫就的一部書,人類的歷史就是一台大戲,而儒釋道三教為法輪大法而奠定修煉文化就是這台歷史“豫劇”的劇情主線。



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    師父的法身無處不在

    去年臘月初七日,我開車下鄉講真相,救人。一人開車行駛在蜿蜒的山區小道上。冰雪路面很是艱難。黃昏時分,我的車子下坡時突然失控。慌亂之間踩剎車造成側滑。就在這生死關頭,我大呼李洪志師父救命!

    奇蹟發生了:車子慢慢的停在了壕溝邊,一個輪子懸空。我熄火下車一看,吃驚非小。差一點就要翻車了。我四下裡打探,這地方一個人也沒有。天漸漸的黑了,我十分害怕。心裡焦急的求著師父,這可咋辦啊?

    等著等著,遠處來了兩輛車子。我示意他們停住幫我的忙,他們用繩子和四驅越野把我的車拖了出來。這幾個人非常善良,不要任何答謝的走了。

    事後我越想越怕,要是沒有師父保護,後果不堪設想。

    謹此新年來臨之際,我真心感謝偉大的師父。弟子修的不好,讓您操心了。同時向全球同修分享,師父的法身無處不在,關鍵時刻一定要首先想到師父。堅定的信師信法,就一定無所不能。



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    我的電腦也神起來了

    我的電腦從同修轉交給我也有八年多了,開始時一邊上網一邊做資料。後來有同修說這樣不安全,就用它做資料,在一年前就開不開機了。我去維修部修,他們都不給修了,說沒有修的價值了。往日我和同修共用一個電腦,有三退名單,下載資料得到幾裡外的同修家裡。這兩天剛下了一場大雪,路上結了冰,路不好走所以沒辦法去,我就把原來的電腦拿出來對它說:“你是為法來的生命,正法快結束了,你也要回去呀,你要好好的上明慧網,你也證實法。”一邊說著我把電池卸下來從新安上,一開機真好了。

    早先我家電磁爐壞了,同樣的話說兩遍都不管用,這會明白了,電磁爐是為了自己用著方便,是為私的,電腦是為了眾生,為了大法,而且電腦從來沒有干過常人的事,也沒上過常人的網站,是純淨的,所以電腦神起來了。大法弟子也得真正從裡到外純淨起來,為了眾生,為了使命沒有一點瑕疵,神通才能展現出來,才能神起來!



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    不被假相所動,做正自己該做的

    慈悲偉大的師父好!

    各位同修好!

    今天借營救平台“心得交流”的機會,跟大家說一說,自己在講真相、救眾生、證實法中,不被假相帶動的二個小故事:

    破除打營救電話中的假相

    前幾天我們營救平台打重點專案,我領的電話中,有一包是我地區公安局系統的號碼,第一個是公安局副局長。打幾通沒有聲音,也沒有反應,再打,號碼刷的一下閃過,也是沒有任何反應。我在想,是無效號碼?還是設置了,怎麼打都是這樣,準備換下一個。我一想,不行,他是局長,對當地迫害大法弟子起著重要作用。有同修說,每通電話都能起到震懾邪惡的作用,我很相信這個。我就繼續打,邊打邊發正念,邊念叨這個人的名字,告訴他機會不多了,趕快聽真相。就這樣,打著打著,電話鈴聲響了,我一數記錄,打了72通,我意識到層層邪惡在被銷毀。繼續打,繼續發正念,對方終於接了電話,我一看記錄,又打了35通,對方接了3通,幾秒就掛了,沒能聽真相,後來再打他就關機了,再打幾通確定是確實關機了,總共打了119通。通過這個電話的撥打,加之前段時間也是給一個局長打電話,撥打74通時,對方可算接電話了,聽了18分多,而且有互動。我明白了在打這類電話時,其它事情也是一樣,不管表象是什麼情況,正念對待,穩定的堅持該怎麼做怎麼做,就一定會破除假相。

    這個電話,從沒有鈴聲到有聽到鈴聲,再到接電話,然後關機。從這個過程,我體會到法的威力,層層在消減邪惡。對方沒有聽真相,很遺憾,我在向內找,是自己的力量不夠,沒能控制好契機。從舊金山法會回來,我意識到了講真相、救眾生到了新的階段,不只是平平淡淡的講,對不同人,不同時機,要有不同的真相要點去講,既簡練,又能讓對方打開心門,使其生命的微觀感受到你是在救他。從中看到了自己不是單單在講真相的問題上有差距,也看到了在表面看不出來的修煉上內在的差距。

    破除面對面講真相中的假相

    一天在社區講真相,遇到一位老先生,是上海人,挺有派頭的。他不但不看真相資料,還提師父的名字,說在美國如何如何,一看這人很難講通。但我沒有灰心,面對面講跟打電話不一樣,對方有聽的機會,遇到說不敬師父的話,這一定是被邪魔操控了,我半嚴肅的說,老先生,“不了解事情的真相,就不要隨便亂說話,不能盲目聽信中共的謊言,來到海外了,不敢聽真相,還抱著中共那一套不放,這是很危險的,您知道嗎?”我拉近話題說:“大哥,你在中共體制那麼多年,你想想看,自己做了多少不該做的事,說了多少違背良心的話,你說‘共產黨’好,那為什麼不讓孩子在國內發展,偏偏拿出那麼多錢,把孩子送到國外?這是為啥?不就是看透了,在中共專制下,你想好也好不了,所以才把一生的積蓄都拿出來,給孩子買個生存的空間嗎?我師父教我們‘真善忍’這是對的,我們不管在哪,都要說真好呀,千萬別搞共產黨那一套,您說是不是呀”,這樣他不好意思的點點頭,走了。

    因為是在社區講真相,這些人能經常碰面,慢慢就認識了,每次見面打個招呼後,我就順便講講真相。幾次後,老先生終於明白了真相,同意了三退。而且這次讓我看到生命在被救中,從裡到外那種變化過程的微妙反應。他嘴角的肌肉在抖動,這是控制人的邪惡因素在銷毀中的反應,臉的顏色由灰暗轉變紅潤還帶有點亮光。我興奮的說“大哥,你有福了,我師父在管你了。”他帶有神奇的眼神說:“是真的嗎”?我說“是真的,我看到你的臉色都變紅潤”。他開心的摸摸自己的臉,美美的一笑。三退後,有一天,老先生走到我跟前,說,“你們辛苦了,真是謝謝了。”我很意外,頓時心裡有一種說不出的滋味,就想流淚,我說,“你要謝,就謝我的師父吧!是我師父告訴我們這樣做的。”他笑笑,點點頭走了。

    又過了大約一個月,老先生又來到我跟前說,你還說有福氣呢,我都出事了。我說出什麼事了,他說一天被公交車撞了,躺在地上啥都不知道了。我平和的問“然後呢?”他說“被送到醫院了,做了全面檢查。”我說“再然後呢?”他說“檢查啥事沒有。”我說“再然後呢?”他說:“啥事沒有,就回家了”。我說:“哦,讓汽車撞成那樣,還啥事沒有,您說是不是有神佛保護哇,是不是福份哪。如果沒有神佛保護,你說被汽車撞倒,昏迷在地的人會什麼樣,人能不能活著還不知道呢,您說是吧”?他開心的哈哈笑,非常開心的說了聲“謝謝!再見了嘍。”看到老人離去的背影我很激動,他用不同的方式一次次的帶著喜悅,告訴我他遇到的事。生命的得救,本質的改變,前後的對比,我真是由衷的感恩師尊,我自言自語的說“謝謝您,師父!謝謝您,師父!”。

    以上是我在講真相中遇到的事,如有不妥之處,懇請同修慈悲指正。

    謝謝師父!

    謝謝同修!



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