编者按：本节目是正见网推出的一个声频文件，选取了正见网上的部分文章和天音上大法弟子创造的音乐，以电台节目的形式呈现。每期15分钟左右，旨在启迪善念、唤醒良知。

下载方法：按鼠标器右键，在弹出菜单中选择「目标文件保存为…」(Save Target As...)。

鸡被称为“五德之禽”，所以大年初一便被定为鸡日。

我国古人非常重视鸡，《韩诗外传》中说鸡：“头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。”所以鸡被称为“五德之禽”。

乐曲：迎新春

作曲／制作：颜静芬

二、 助纣为虐

美援苏联

在苏德战争期间，苏联得到美国大力援助，美援苏联是美援中国的七倍。一九四一年三月，美国国会通过租借法案。根据该法案，美国战时对外援助总额累计达五零六亿美元。其中，苏联自一九四一年至一九四五年底，累计得到约一零九亿美元的租借物资，约占总额的百分之二十二；中国自一九四一年至一九四五年，累计获租借援助约十六亿美元，约占总额的百分之三。第二，中国抗战最艰难的一九四一年一九四四年间，得到的美国援华物资很少；美国援华物资的大部分，集中于一九四五年交付中国。（陶文钊，《战时美国对华政策》，二零一零年）

一九四一年七月美国对日本实行石油禁运，不久英国和荷兰殖民政府也跟进，此政策被日本称为ABCD包围网（美、英、中、荷四国之英文缩写而成），日本受到重大打击，日本军令部部长永野修身向日皇陈述说：“这样下去，眼前仅有两年的贮藏量，倘若打起仗来，一年半就消费罄尽，与其这样，莫如马上动手，除此别无他途。”（[日]信夫清三郎，《日本外交史》，商务印书馆一九八零年）

日本于是放弃北进攻苏，开始南进，“无论苏德战场如何演变，取消在1941年内解决北方问题的计划，专心致力于解决南方的方针”。（《大东亚战争史》）之后，日军南进，偷袭珍珠港，太平洋战争爆发。

整套阴谋

太平洋战争爆发却造成俄共和中共开始对中国国民政府进行系统的破坏和颠覆：“但是莫斯科对中国的政策却是因此全面更改。在太平洋战争未爆发以前，俄共希望中国长期抗战，阻止日本的北进。中共更要在长期抗战过程中，发展他的武力，扩大他的地盘，达到他分裂中国和征服中国的目的。及至一九四二年一月，中国参加华盛顿同盟宣言以后，斯大林就要打算怎样破坏中国抗战胜利的成果，阻止我们独立统一而强大的中华民国的复兴。毛泽东也就要替莫斯科这一全面转变作准备。而其首先的一著，要使美英两国政府宣布其撤销在华特权的重大步骤，不影响中国国民，使其发生任何亲西方的倾向。”

“所以俄共与中共从此集其全力，要在国际间，破坏我们国民政府的地位及其信誉；并在中国国民中间，破坏我西方盟友对我国的友谊，与平等新约的重大影响。而其最显著的一点，就是他们对美国驻华军事代表团内，及其在各国使节中间，多方扬言中国政府已与日本秘密进行单独停战交涉的反宣传。此其目的，全在影响美国使其对我政府断绝援助，促成我抗战军事早日崩溃，以达到其颠覆政府之阴谋。”（ 蒋介石，《苏俄在中国》）

一九四三年五月，斯大林解散第三国际，向西方暂时妥协，以挽救局势。蒋公当时也以为这是共产党的诚意。“莫斯科宣布解散共产国际，使全世界为之震动。我亦信以为这是俄共对美国精诚合作的表现，而决不是伪装的姿态。因为我相信，如果像共产国际这样各国共党的司令台，并且是他们共同信仰的中心，而斯大林竟将其撤销，这还不是真实的而是伪装的话，那就是他对世界的信用要完全破产，此后就没有人再能相信他俄共一切所作所为了。所以我当时曾对罗斯福（Franklin Delano Roosevelt）总统说：‘这是你美国外交在这第二次大战中最大的胜利。’”

蒋公日后发现解散第三国际不过是一时妥协，是为苏共的国际阴谋埋下伏笔。“可是当时史达林为什么竟来冒这个动摇俄共基础的危险，不惜宣布解散第三国际的计划呢？那就是它在当时不仅要在西方应付德军强大的攻势，还有日本在他东方也想要协同德军进击西伯利亚，来完成其东西双方夹击苏俄的态势；因此他希望英美速即开辟第二战场，不能不付出这样重大代价；故不得不宣布解散第三国际，并接受美国所提四强会议，预商战后一切问题，来表示它与民主国家可以和平相处的意愿，以换取开辟第二战场的有利条件。苏日间一经妥协，他对西伯利亚已无所顾虑，又加上德军在其七八月之间节节败退，奥来尔告捷以后，它就又转回旧态，对美国的建议，乃搁在脑后，置之不理了。”（蒋介石演讲，《第一回合的胜利》）

“不料斯大林解散共产国际，在表面上，是针对德日义三国反共盟约，而促进世界反轴心的民主战线之团结。但在实际上，这仍然是斯大林的政治战术与宣传手法，也就是他在斯大林格勒之战得到胜利之后，对世界施展其国际阴谋的张本。因为共产国际既已解散之后，各国共党在莫斯科的战略计划的指使之下，肆行其阴谋暴行，而莫斯科就可不负任何政治责任了。”（蒋介石，《苏俄在中国》）

蒋公概括了苏共的世界战略，第一步造成了东欧的沦陷：“三十二年（一九四三年）苏俄对德军的夏季攻势，恢复了俄境以内的失地三分之二。德国的最后失败已见端倪。斯大林对战后世界的全盘的计划，也就从这个时期开始确立。他拒绝参加开罗会议。他于这年十二月，怀抱整套阴谋，到德黑兰与美英首长举行会议。在欧洲方面，他击败了丘吉尔所主张的巴尔干开辟第二战场的提议，促成了盟国在法国登陆的计划。这是斯大林世界战略第一回合的胜利，注定了战后东欧沦亡的命运。”（蒋介石，《苏俄在中国》）

随着苏军向柏林的推进，共产主义在欧洲迅速扩张，保加利亚、捷克斯洛伐克、东德、匈牙利、波兰、罗马尼亚、阿尔巴尼亚等东欧国家都变色为共产国家。丘吉尔用“铁幕”来概括这变化：“从波罗的海边的什切青到亚得里亚海边的的里雅斯特，一副横贯欧洲大陆的铁幕已经落下。”

蒋公指出苏共第二回合通过让美国牺牲中国利益，而通过中共颠覆中华民国。“三十四年（一九四五年）二月，美英苏的雅尔塔会议中，斯大林又取得了第二回合几乎可以说是全面的胜利。关于波兰问题、德国占领问题，以及联合国宪章上的否决权问题，都是斯大林占了优势。特别是我中华民国在外蒙的主权与东北的主权行政完整，竟成为苏俄参加对日战争的牺牲品。同时，斯大林对我中华民国的整个阴谋策划之中，美共及其同路人在美国的任务，是继续扩大其‘反华倒蒋’的宣传活动；同时中共及其外卫党派在中国的任务，是政治颠覆和军事变乱。此后的事实都是确切的证明。”（蒋介石，《苏俄在中国》）

出卖中国

近年来的一些研究指出，罗斯福与斯大林交情深厚，他们会同丘吉尔，于一九四三年和一九四五年分别签署了出卖中国的《德黑兰决议》和《雅尔塔密约》。罗斯福出卖中华民国的领土和主权，换取苏俄对日参战，以期减少美军的伤亡。有学者认为美英与苏联划定各自的势力范围：中国归苏联，欧洲归美英。（参阅：华锺，《美共红色间谍对中美关系与中国命运的影响》）美国前总统布什明确指出：“雅尔塔密约是个最大错误。”

《雅尔塔密约》更多的是罗斯福与斯大林的口头协议，至今未公布，主要是针对中国并牺牲蒋介石的国民政府政权的。——如同孙中山生前所预见的那样：外交手段灭亡中国。

孙中山说：“用政治力亡人国家，本有两种手段：一是兵力，二是外交。兵力是用枪炮，他们用枪炮来，我们还知道要抵抗。如果用外交，只要一张纸和一支笔。用一张纸和一支笔亡了中国，我们便不知道抵抗。”“只要各国外交官，坐在一处，各人签一个字，便可以亡中国。”“如果几个强国一朝妥协之后，中国也要灭亡。故就政治力亡人国家的情形讲，中国现在所处的地位是很危险的。”（《三民主义》，民族主义第五讲）

德国明斯特大学的怀恩博格教授在其所著《中华民国的外交对策》一文中，这样写道：“就意识方面而言，西方的国际主义者（有些是资本主义者，其他的则是赞同共产党的自由派人士）与苏联及CCP一向在知性方面有关联性，他们对于民族主义的痛恨是共通的。他们认为，爱国主义、国家尊严和对于祖国的热爱都是政治思想错误的表现方式，应该被彻底铲除。资本主义者和自由派的国际主义者一向视共产党为民主的相关子弟。有时候这些共产党员可能成为顽劣子弟，尤其是在他们对人权方面犯下罪行，不过在历史的关键时刻，西方的国际主义者总是支持共产党来对抗民族主义。……他们认为主张民族主义对于他们的世界性政策及泛宇宙权力是最大的妨碍。”（“欧洲中山学会”，一九九六年年会）

---字部“林、禁、鬥、斗、丿、升”

在一个狼虫肆虐，鹰隼横行的丛林里，羔羊燕雀无疑只有逃躲和待毙的份儿，那么这些恶兽猛禽是否就是永远的受益者了呢？同样的，在逆天理、反人性的邪共所打造的黑恶社会里，除了委曲求全的草民不得不得过且过的艰难度日外，那些长袖善舞甚至兴风作浪的人，果真就是最终的赢家了吗？

没那么便宜。

弱肉强食之下，今天能侥幸不死，不代表明天能在搏杀中胜出。前一秒是螳螂捕蝉、自鸣得意的狼吞虎咽，后一秒没准就是黄雀在后、沦为别人口中的美餐。同样的，在一个道义无存、法律虚设的匪窝，即使最八面玲珑或者专横跋扈的人也始终是险象环生、朝不保夕的。虽然在自己掌权时可以让别人状告无门，但是在别人得势时也一样能使自己叫天不应。虽然可以在一方独大、成为强龙，却并不耽误在另一方河沟翻船、把小命交待给地头蛇。因此共产国家里尽管见到的是这条乌龙摆尾横行不法，那条怪蟒翻身重新洗牌，每一个都刁钻难斗的样子，实际上费了九牛二虎之力，所夺得的生活水准和政治权利都很可能不如民主国家的一个普通公民。那么将大部分权益通过制度性掠夺霸占殆尽的上层是不是就能呼风唤雨、占尽机宜了呢，却也未必，相比于底层官员蔚为奇观的率众群殴，上层在峨冠博带、歌舞升平之下山头林立、暗流汹涌，更善于不见刀兵就使对手身败名裂、死有余辜，并在害人的同时给自己也掘出恶报的坟墓。由此可见，在全靠流氓打拼才能争得一席之地的共产国家，从上至下全是邪灵手中的玩物，没有一个真正赢家。

林08-12341234字部概义：同字义，众多而并立的情势。参见该字。

【淋】小篆从水从林。水流或水滴如林般（并排而下）。
【琳】小篆从玉从林。林立的美玉。[琳琅：形容排摆悬挂中的玉件林立且晃动的情势]。
【棼】小篆从林从分。分散而林立的情状。[治丝益棼：想要把丝束好，结果更加纷乱]。
【焚】（ 甲）（ 金）甲骨金文小篆从林从火。像火烧山林那样火焰林立。泛表以烧毁为目的（将众多物品同时分头）引燃。
【梵】小篆从林从凡。林木广布。用作佛教译音字时借表与密林情势类似的宽广深厚、寂静清幽、劲直高拔等修行状态。
【婪】（ 甲）甲骨小篆从林从女。（贪占）众多女子。
【禁】小篆从林从示。在宗庙、神主等周围林立、戒严（以阻擅入）。
“禁”部概义同字义。
【襟】从衣从禁。上衣前身两片可以交覆或者扣连在一起，呈禁戒、封闭情势的部位。
【噤】从口从禁。禁闭口齿（以制止声音的发出）。

鬥11-21121112125字部概义：同字义，对打，互搏情势的。参见该字。
【鬥、斗】（ 甲）（ 篆）甲骨文像两人交手互搏形，小篆规范为两丮相对，其义相同。对打、拼战。
【鬧、闹】小篆从鬥从市。像集市上的商贩们为招徕顾客、战胜同行而争相叫卖那样表现为声势喧嚣、不安定清静的。
【鬮、阄】小篆从鬥从龟。在相争时为了公平起见而将约定的记号写到纸片上，并像龟藏壳中那样将其抟成纸团，使记号无法从表观识别，继而用随机抓取的方式利用偶然性来判定事情结果的决断方式。

简体中将“鬥”用“斗”字混乱代替，其实二者有着完全不同的形义构造。

斗04-4412字部概义：同字义，与斗有关的，情势类似的。参见该字。
【斗】（ 甲）（ 金）甲骨金文象形一种口大底小的有柄容积（体积）量器。小篆字形失真。[北斗：北部天空与斗形相象的七颗星]。
【枓】小篆从木从斗。用于词组枓栱，斗状的木质（拱托）部件。
【魁】小篆从鬼从斗。对形体度量的结果体现为怪异的硕大。块头奇大的。字义从塊（块）。[魁梧]。
【斡】小篆从倝从斗。以斗大（喻较大）的容量围覆，扣罩。[斡旋：包容式的周旋。调解]。
【料】（ 金）金文从米从升。小篆从米从斗。其义相同。（制作食物前）称量粮米（酌量取用）。泛表在做事之前进行定量化的素材准备。衍义1为词组[材料]等的略用。2为词组[预料]等的略用。
【阧】从阜从斗。像斗的侧壁那样坡度非常大、近乎直立的。陡峭的。
【斜】小篆从余从斗。像制作斗的侧壁时一定要保留（倾角那样既不水平又不垂直的几何关系）。
【抖】小篆从手从斗。（用斗称量时为了使斗内物料能顺着侧壁下滑，达到上表面平整以取得较为标准的称量结果而）使斗晃动，即抖动。泛表类似的为使粘连物滑落而进行的往复高频振颤。
【蚪】从虫从斗。游动时尾部不断抖动的蛙类幼体。字义从抖。

与“斗”有关的字还有“升”，一并做解如下。

丿01-3字部概义：象形，与其它笔画平行时，表示并顺的物态。交叉时，表示锁结、限制，使不能抽出而保持连带状态。相接时，表示引申关系所参照的由来物。
前者如“俞、彡、保”。次者如“犮、曳、卒”。后者如“系、延”。

升04-3132字部概义：同字义，上提，高起。参见该字。
【升】（ 甲）（ 金）甲骨金文小篆从斗，斗的内外附丶（表示淋漓洒落），斗柄处附丿（表示抓握在手里不放）。指用斗状的（容积性）量取工具深入到物料的里面舀起物料后持续向上提携，在高起的同时伴随多余物料纷纷溢出流落的操作举动。泛表物体的位置在垂直方向登高上移的情势。
“升”部概义同字义。
【昇】小篆从日从升。太阳上起。
【陞】从阜从升从土。提高到具有落差的土石障碍物以上，进阶。与“降”相对。

正常社会依靠道德规范和法律制约，对每个人的合法权益给予最大保障，因此遇到问题后人们能够心平气和的寻找到解决途径，整个社会也就容易繁荣稳定。而在中共邪党这里则不然，它宣扬斗争哲学，灌输强盗逻辑，使人们首先畏服于它的霸权，继而用霸权思想解读世界，再后视公平公正如镜花水月，最终一头扎进争夺霸权或特权的混战之中。中国社会就这样被中共变异成了恃强凌弱，奉行丛林法则的动物世界。有权可以指鹿为马，骇人的丑闻都能够掩盖封杀，有理却寸步难行，天大的冤案都难以反正。讨薪无果没人管，惊扰舆情决不容。乱收乱罚紧盘剥，霸王条款能奈何••••••整个社会也就因此怨声载道，动乱不堪。

非止于强化霸权意识，邪党的理念和文化激发的是所有负面的因素。它就像笼罩在中华大地上的黑云，也像灌入中华儿女头脑中的魔咒，好端端的一个人，只要遭受了它的侵染，便会走火入魔般迷失真我，或盲目仇恨，或以耻为荣，或唯利是图，或沉迷酒色，起码也要明哲保身，麻木不仁。好端端的一个国家，只要落入了它的掌控，便会砸烂历史、祸乱纲常、糟蹋环境、残害天良。那些有意于救国救民的仁人志士，在回顾了共产邪恶主义给人类社会带来的无边苦难后应该会得出结论，那就是只有当破除掉这个恶贯满盈的意识形态后，中华民族才有希望从梦魇中摆脱和醒来。

中国文化，都是上界众生来世得法而留下的，不同历史时期留下不同的文化，包含修炼精神的半神文化。有一段文案，就是屈原的骚体。探源屈原的本来面目及《离骚》原文原意，必须立足于楚地文化，方言古文的原意。

屈原的文字都是楚地的楚文，有一些方言。雌雄发情为骚，嘴馋、美食令人食欲大动，叫“骚好吃”。羊者，阳也，山羊体味就叫骚味。泛指对利益执著或争执，使人烦躁不安、心神不宁的燥热引发的骚乱，乃至天下动乱。如果把骚字的古意弄清楚，离骚的原意就非常明白：剥离对名、利、情的执著，剥离名、利、情引发的负面东西。

香草，意蕴善良、温文尔雅的品行纯正、高洁美好的人，美人。屈原种香草，以香草作种种比如而修身冶性，最后脱离骚地，得道而离骚！这是屈原《离骚》的本意，从哪里来，往哪里去就是离骚。《天问》本来就是屈原求导解惑的得道之路，留下的就是中国士大夫求导解惑，吸取历史教训，从政中要走的正路。诗曰：

香草美人

香草美人艳阳天 晶莹剔透谁人嫌
世浊难染高士洁 离骚化愚熏良贤

魔难中的大法弟子，做好三件事而践约者，为善良而发声者，都是当今十恶浊世的香草美人！

嵩山位于河南省登封市，为五嶽之中嶽。嵩山由太室山和少室山组成。太室山在登封市区北，山体东西横卧，主峰峻极峰海拔1492米，因乾隆帝游嵩山时曾在此赋诗立碑，故又称御碑峰。太室山麓自东而西主要布局的分别是：中嶽廟，嵩阳书院和会善寺，分别是道教、儒教、佛教的象征体现，被称为儒释道三教荟萃之地。在太室山东南是中国古代天文遗址观星台。

少室山在登封市区西，主峰连天峰海拔1512米。少室山也叫季山，因山体呈冠帽形，所以又叫冠山。少室山阴北侧就是闻名中外的少林寺。少室山以三皇寨景观最有名，所以三皇寨也就是指少室山。

河南古称中原，是华夏文明的发源地，中国最早的夏王朝就建都登封，即今登封告成镇。登封历史古迹众多，2010年登封的中嶽廟、嵩阳书院、少林寺、汉三阙、观星台等8处11项“天地之中”建筑群被联合国列入《世界遗产名录》。登封自古就被誉为“天地之中”，就是说，嵩山是名符其实华夏文化的象征和体现。

其实太室山、少室山的命名就体现了登封是华夏文化之象征这一内涵。史载夏禹的第一个妻子涂山氏就是住在登封市北的峻极峰下，妻，室也，故此山叫太室山。“太室”就是老的、旧的之意。夏禹的第二个妻子为涂山氏之妹，相传她住在登封市西的三皇寨下，故此山叫少室山。“少室”就是年少的、新的之意。

“涂山（氏）”，就是涂抹山，这里的内涵指华夏文化的历史奠定在山，在嵩山，因为中国的文化在山，而西方文明在教堂。所以夏禹之妻“涂山氏”之名的内涵之意是指华夏文化的历史奠定过程，也就是指华夏文明的历史过程。那么代表华夏文明的嵩山为什么分成了太室和少室两部份？就是说，为什么把华夏文明分成“太室”：老的、旧的和“少室”：少的、新的两部份呢？那么老的、旧的指什么？少的、新的又指什么？这就引出了嵩山的主题，或者说这就是要揭开历史在嵩山所布局的谜。

（一） 儒释道三教是历史文化的奠定者

因为在太室山麓“涂山”的是嵩阳书院、会善寺和中嶽廟儒释道三教，所以太室山所代表的文化就是指儒释道三教。儒释道三教就是老的、旧的，或者说，儒释道三教代表华夏历史文化，是历史文化的奠定者。正因为如此，所以太室山峻极峰才叫御碑峰：“御”是皇帝，指帝王文化；“碑”是历史丰碑，有已经过去的纪念之意。我们看历史是如何表现嵩阳书院、会善寺和中嶽廟儒释道三教的。

1、嵩阳书院

嵩阳书院在太室山御碑峰下，是中国古代全国最知名的四大书院之一。嵩阳书院的布局以表现孔子为核心，体现的是儒教文化。而嵩阳书院最醒目、最特别、最具意义的是大门口矗立的大唐碑。

关于大唐碑的来历和建造流传一个历史故事。相传李隆基身患重病，久治不愈，后服嵩阳道士孙太冲的金丹后才痊愈，皇帝为此下旨在此立碑。立碑的要求是建造最高、最大的，工期一百天。工匠们把碑身立好后却发现因为碑太高而无法把碑帽安上去，为此有多个县令被杀。正在工匠们一筹莫展之际，一天来了个老头围着碑转，笑而不语。工匠劝老头赶快离开，免得与他们一起受连累。老头却说：“我也是个手艺人，我都半截身子入土的人了，还怕这灾那灾的，啥时土围脖子就算完事了”。说完老头转眼就不见了。工匠们突然意识到老头“土围脖子”就是提醒他们堆土立碑帽，老头就是鲁班显灵。于是他们按照这个方法把碑帽安上了，如期完成了立碑之事，嵩阳也就流传开了鲁班智立大唐碑的故事。

大唐碑其实代表的是整个华夏文化，因为大唐盛世是华夏文化的顶峰，代表中华文化。嵩阳书院在太室山三教布局中居中排列，处太室山最高峰峻极峰、也就是御碑峰下，这个位置安排就已经是体现大唐碑是华夏文明的象征这一内涵。大唐碑最突出的体现是其巨大的碑帽。帽子的内涵代表思想，就象人戴上什么样的帽子就属于什么人一样，所以大唐碑的碑帽就是文化的象征。“土围脖子”、碑帽体现的是“到头”，释义结束，也就意味着华夏文明的最后结束之意。就是说，给大唐碑安装巨大的碑帽象征的是：华夏文明“到头”的最后会有一种更大、涵盖更广的思想文化传播，这就是大唐碑凸显巨大碑帽的用意。但是，大唐碑的帽子却是由鲁班安上去的，就是说华夏文化最后“到头”的文化是由鲁班体现和完成的。这是大唐碑的关键核心所在。那么“鲁班”象征谁！我们再看中嶽廟。

2、中嶽廟

中嶽廟在登封市东的黄盖峰下，规模宏大，建筑规整，核心建筑是峻极殿。中嶽廟是道教道场，代表道教。

代表中嶽廟的是峻极殿，而峻极殿最突出的特征是，在大殿穹顶的最高处建有圆形的盘龙藻井。中国寺庙道观建筑往往在穹顶安装盘龙藻井饰案，这与西方教堂在穹顶留洞窗是一个涵义，都是寓意天门，象征要开启回天之门。

相传重修中嶽廟时有一个不起眼的老头来帮工，领工就把一个柏树疙瘩让他去锛。谁也不知老头整天围着树疙瘩在干什么，后来老头悄然离去。当大殿建完最后安装天花板顶的时候，发现缺了一块，这时领工想起了那个老头。领工找到树疙瘩一看还是原样，只是上面横七竖八的尽是画线，生气的朝树疙瘩踢了一脚。不料树疙瘩里蹦出来个“蟠龙藻井”，往天花板上一安，恰恰正好。于是人们说这是鲁班显灵。

中嶽廟核心大殿叫峻极殿，对应太室山峻极峰。那么这里的“盘龙藻井”与峻极峰下的大唐碑安帽都是一个涵义：大唐碑释义“到头”；“盘龙藻井”体现“到顶”。“到头”、“到顶”都是指华夏文明即将走到最后的一步。就象鲁班完成了大唐碑碑帽的安装一样，峻极殿盘龙藻井也是由鲁班完成的。而“盘龙藻井”象征的是开启回天之门，显然，鲁班完成峻极殿“盘龙藻井”的内涵寓意是：虽然道教讲修练，但道教最后“到顶”也没开启回天之门，而是由鲁班帮助完成开启回天之门的，就是说，最终还是由鲁班为道教示范了如何才能圆满回天。这是峻极殿安装盘龙藻井的内涵之意。那么“鲁班”指谁？

本系列文在解读《泰山》和《孔子》时已经阐述，鲁班象征的是今天法轮大法修炼弟子。因为法轮大法弟子的使命就是向世人讲、讲真相救人，通过大劫救人来建立自己的威德，从而最后圆满自己。而历史安排的、体现大法弟子这一修炼形式的历史人物其中就是“鲁班”。所以“鲁”就是“鱼曰”、说，“鱼”代表生活在分子海洋里的世人，这里就是指大法弟子；而“班”就是大法弟子的修炼如同上学，上学就有班级之分，就会分“班”。所以，历史奠定“鲁班”的真实用意是形象的展现今天大法弟子的修炼，也就是说，“鲁班”就是大法弟子的象征体现。

显然，就象大唐碑安碑帽一样，就象峻极殿安盘龙藻井一样，在本次文明“到头”、“到顶”的最后，为华夏文化作总结留下新文化的，真正能为世人留下修炼圆满参照的正是今天的“鲁班”：法轮大法弟子。这就是嵩阳书院和中嶽廟所展现的内涵。我们再看会善寺。

3、会善寺

会善寺在太室山西麓的积翠峰下，是历史上佛教的一大寺院。會善寺历史上群星荟萃，高僧辈出，众多的佛教高僧曾云集于此，在这些高僧中一行和尚最为耀眼。特别是一行创建的琉璃戒坛，是十方僧人受戒之处，在佛教史上留下了浓重的一笔。

会善寺表现了一个主题，就是佛教无法修圆满。原因是：会善寺之名释义佛教只修善，只会修善，故为“会善寺”。会善寺最有名的高僧也是“一行”和尚，释义只有修善行。而会善寺核心的主题表现是戒坛，戒坛就是体现戒律。

我们知道，释迦牟尼佛留下的修炼方法是“戒、定、慧”，大藏经洋洋洒洒核心就是“戒、定、慧”。如果仔细琢磨琢磨“戒、定、慧”就会发现，释迦牟尼佛只讲了达到修炼人标准的戒律，而没有讲根本的佛法。因为“定”仅仅是禅坐入定；“慧”也只是在禅坐的定中开智开慧，自己坐在那里慧悟。所以这三个字只是体现修炼方法，而无佛法的根本内涵之意。正因为如此，所以释迦牟尼佛晚年就告诉弟子：我一生什么法也没讲。他的意思是，根本的佛法要在末法末劫时期由未来弥勒佛下世传度于人。这就是会善寺为什么取名“会善”，为什么最有名的高僧是“一行”，为什么会善寺核心为“戒”坛的原因所在。就是说，会善寺展现的主题是佛教无法修圆满。

显然，通过嵩阳书院、中嶽廟和会善寺的解读可以看出：就象为鲁班安装碑帽做好碑身准备、就象为鲁班完成盘龙藻井而建好大殿准备一样、就象佛教留下修炼人必须有必要的戒律修炼文化一样，儒释道三教的真正历史作用是奠定历史文化，是为本次文明最后所传的法轮大法传世而奠定修炼文化，这就是儒释道三教的历史地位和作用。正因为如此，所以代表儒释道三教的嵩阳书院、中嶽廟和会善寺才布局在太室山山麓，代表老的、旧的。也就是说，当法轮大法传世的时候，就意味着大唐碑到了“土围脖子”之时了，就意味着宗教到了安装“盘龙藻井”的时候了，也就是本次文明到了最后的“到头”、“到顶”之时了，那么此时，儒释道三教也就完成了其历史使命，故以“太室山”而象征，以“御碑峰”而释义划句号。

那么在本次文明“到头”、“到顶”的最后，“鲁班”所体现的新思想、新文化是什么？“鲁班”所示范的圆满回天的修炼之法如何？这个内涵就体现在少室山、少林寺。

（二）、少室山

少室山在登封市西，因夏禹的妻子涂山氏之妹在此居住而得名。“少室”就是“新室”，是不同于“太室”的新文化、新文明的象征。

少室山从南向观看象一个大冠帽，所以少室山又叫冠山。显然，少室山叫冠山与大唐碑碑帽相呼应，就是说，少室山就象大唐碑的巨大碑帽，象征的是华夏文明“到头”之时，由“鲁班”体现、完成的新文化、新文明。

少室山俗称三皇寨。“三皇”指天、地、人三皇。那么“三皇”与体现新的“少室”组合，显然展现的内涵是“新天、新地、新人”。就是说，少室山所象征的是“新室”，是“新天、新地、新人”新世界，这个新世界的文化就是由大法弟子所体现的新文化、新文明。

从山体形态上看，少室山东侧的陡崖峭壁最为独特壮观。远远观看，那百丈直立、象竹笋一样排列的垂直褶皱岩石，犹如一部竖立的巨书书页，所以被称为“书册岩”。也就是说，少室山就象一部书，这部书的内容展现的就是“新天、新地、新人”新世界，是象大唐碑碑帽所象征的一样是新文化、新文明的象征。这部书就是《转法轮》。因为大唐碑碑帽的安装人是鲁班，而“鲁班”是法轮大法弟子的象征，所以少室山以“书册岩”而表现，其内涵就是展现《转法轮》这部奇书。

由书册岩栈道上行是南天门，象征修炼回天之门；少室山主峰又叫连天门。显然，以少室山“书册岩”而象征《转法轮》奇书的内涵之意是：《转法轮》就是上天的阶梯。就是说，《转法轮》就是能够使人修炼圆满回天的佛法之天书。

在法轮大法中修炼的人都知道，《转法轮》完全展现了一个全新的世界观，不同于以往人类的任何书籍伦理。法轮大法的修炼是融炼人、提升人的最好途径。《转法轮》所展现的法理，法轮大法修炼的环境就是“新天、新地、新人”新世界。所以大唐碑碑帽也好，少室山叫冠山也好，都是指法轮大法，指法轮大法所带给人的新文化、新文明、新世界。这就是少室山的立意主题。

少室山主峰叫连天峰，海拔1512米；太室山的主峰叫峻极峰，海拔1492米。就是说少室山比太室山高了20米；其内涵是法轮大法的法理之高，超过历史上的一切文化。所以嵩山才用“嵩”字“山高”而表现，以凸显山的高低来命名，意在凸出“少室”之高：法轮大法的法理是最高的。事实上法轮大法阐述的是宇宙的根本大法，法轮大法就是宇宙大法，当然也就是最高的。少室山的主峰叫连天峰，释义与天相连；而太室山的主峰叫峻极峰，释义只是峻极而没连天。就是说，法轮大法展现的理才是修炼圆满的回天之理。

少室山又叫季山。人类走过了五千年的历史过程，但是这五千年的历史过程仅仅是奠定历史的过程，是为最后传法轮大法而奠定修炼文化的历史过程，从历史奠定的目地上来讲，奠定修炼文化的历史过程也就象是一个季节一样。所以，中华民族第一个王朝就是夏，中华民族又称华夏，释义一“季”。而法轮大法所展现的却是“新天、新地、新人”新世界，是不同于以往“季”节的新文明“季”，故少室山又叫“季山”，突出法轮大法法理与以往的历史文化不同。

可以看出，少室山通过三皇寨就是在展现《转法轮》这部奇书，展现法轮大法的法理是不同于以往任何历史、朝代的“新天、新地、新人”新世界新文明，就象大唐碑碑帽，法轮大法之理展现的就是人类的新文化、新文明、新世界。这就是“少室”的内涵所在。

那么显然，“鲁班”、法轮大法弟子就是“新文化、新文明”的践行者、开拓者、体现者，法轮大法弟子就是“新世界”之人。这个内涵体现就是少林寺。

（三）、少林寺常住院

少林寺全称是“少林寺常住院”。少林寺常住院坐落在少室山北麓的少溪河畔，它背依五乳峰，西靠红岭，南望少室山，西有佛教界最著名的塔林圣地。少林寺常住院全面展现了大法弟子的修炼，展现了大法弟子的精神风貌，就是说，少林寺就是法轮大法弟子修炼的象征体现。“少林”就是“新林”，是指大法弟子是历史今天一个全新的修炼群体。而少林寺是与纪念佛教徒的塔林布局在一起的，这个布局的内涵之意是：少林寺展现的是大法弟子给后人所留下的纪念，或者说少林寺展现的是大法弟子为后人留下的做人和修炼参照。这是少林寺的主题。详述如下：

我们知道，少林寺是达摩开创的禅宗寺院，以少林武术而闻名于世。不管是少林寺的命名、达摩的禅修，还是少林寺的建筑布局，其内涵均是在展现法轮大法弟子的修炼。

1、“少林寺常住院”

为什么赋予少林寺“常住院”的命名？因为少林寺是展现法轮大法的修炼，而法轮大法是在常人间不脱离世俗而修炼的，所以少林寺才叫“少林寺常住院”。

少林寺是北魏印度高僧跋陀来到中国传播佛法在嵩山划地而建的。跋陀之所以选中这个地方，是因为跋陀看中了这个地方的风水好。一天跋陀云游嵩山，忽见这里有金光一闪，飞出一龙一凤。上前察看，只见地上有一只公鸡和一条蛇正相持着，认为“龙凤相争，必是风水宝地！”于是就在这里建寺传法。

跋陀为少林寺选址的典故，体现的是少林寺所展现的时间内涵，即少林寺是在展现“历史的今天”。少林寺西是红岭，“红岭”暗指今天的中共红朝时代。跋陀在风水宝地看到的是雞蛇相持：“鶏”对应历史今天的中国鶏形版图；蛇暗指中共，因为中共就是《圣经•启示录》上说的大蛇、大红龙。那么“红岭”、“雞蛇相持”组合展现的状态就是：中共这条毒蛇在红色的鸡形大陆执政。

选建少林寺的是跋陀：“跋”指一篇文章、一本书结束时的短语。那么跋陀的“跋”之意与大唐碑碑帽所示的“到头”、与峻极殿“盘龙藻井”所表达的“到顶”一样，都是指时间“历史的今天”，是指“历史的今天”是释迦牟尼佛所说的末法末劫之时，是华夏文明進入一个全新文明时代的特殊历史时期。

所以，“红岭”、“鶏蛇相持”与“跋”共同释义时间：“历史的今天”，就是说，少林寺是在展现“历史今天”的法轮大法传世。

2、達摩

达摩在少林寺开创了禅宗，少林寺因此被称为“禅宗祖庭”。達摩在历史上最著名的就是面壁九年，其禅坐形像在洞内石壁上都留下了连衣褶都依稀可见的身影，后人将这块石头叫作“達摩面壁影石”。

少林寺为“禪宗祖庭”，其实“禪”的汉字本意就是指法轮大法的修炼。“禪”的部首是“示單”，就是显示彰显“單”之意，而“單”即是指法轮大法。因为“單”是單一，而最大、最高的“單一”就是宇宙大法，也就是法轮大法，没有任何能与宇宙大法相提并论的。所以，“單一”就是指宇宙大法，那么“禪”显然就是指法轮大法、宇宙大法。所以，历史奠定“禅宗”的真实用意就是展现法轮大法传世。

“達摩”之名同样暗含着大法弟子修炼的内涵。因为“達”是達到，指大法弟子達到了圆满标准；而“摩”是接触、观摩，其内涵是指：圆满离开后的大法弟子，是大劫留下来的人今后做人的楷模和修炼参照。所以，“達摩”之名释义：大法弟子是后人修炼的参照。

達摩面壁九年留下“達摩面壁影石”：“面壁”即面壁思过，暗指法轮大法的修炼核心：修自己的心，遇到任何事情找自己的过错和不足。那么“達摩面壁影石”就是指：大法弟子修心、首先改变自己的心这一修炼特点将象“影壁石”一样，是留给后人的修炼参照。

所以，无论是“禪”、“達摩”之名，还是達摩面壁，都是从不同的角度展现法轮大法的修炼。

3、少林寺建筑布局

少林寺建筑布局同样体现的是法轮大法传世这一内涵。主要体现在山门、大雄宝殿布局、断臂求法和千佛殿。解读如下：

山门：山门即寺院大门。少林寺大门布局的是笑口常开的弥勒佛迎门。按中国民俗，在大门口迎接客人的一定是主人，就是说弥勒佛为主佛。而释迦牟尼佛留下的说法是：末法时将由未来弥勒佛下世传法度人。那么少林寺山门的布局暗示了三点：一是以弥勒形象下世传法的是主佛；二是主佛下世的时间是末法末劫之时；三是少林寺真正的主题是展现主佛弥勒佛传的法。

本系列文在《恒山》、《乐山大佛》等文的解读中已经阐释，以弥勒形象下世传法的即是法轮大法创始人李洪志师父。所以，少林寺的主题就是展现法轮佛法。

大雄宝殿。大雄宝殿东鐘楼前布局了两块最具意义的古碑：《李世民碑》和《小山禅师行实碑》。

《李世民碑》记述的是少林寺十三棍僧救唐王的故事。唐武德四年，李世民在讨伐王世充时久攻不下，身负刀伤。少林寺十三棍僧救难于唐王，立下了战功。李世民登基后嘉奖少林众僧，并因为少林武僧练武需要体力而特许少林寺僧人可以吃肉。这就是历史上著名的少林寺十三棍僧救唐王的故事。少林寺僧人可以吃肉这一特许，正是暗指今天在常人间不脱离世俗修炼的法轮大法弟子；“十三棍僧”同样指大法弟子。因为法轮大法弟子是持天降咒语而修炼的修炼者，这个天降咒语就是贵州平塘藏字石“中國共産党亡”。而咒语被称为“祝由十三科”（参见本系列文《衡山》），所以，“十三棍僧”就是指大法修炼弟子，指大法弟子就是今天持“中國共産党亡”天降咒语而劝世人退黨、退团、退队的“十三棍僧”。那么“十三棍僧救唐王”也就是指：大法弟子是解体中共，清除中共黨文化，恢复大唐传统文化的修炼者。

《小山禅师行实碑》有混元三教九流图，即儒释道三教代表人物孔子、释迦牟尼佛、老子的组合画像图。该图十分奇妙，正面看是释迦牟尼像，左侧面看是孔子像，右侧面看是老子像。在画像上下还刻有赞语：“佛教见性，道教保命，儒教明伦••••••三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。”显然，这是指“三教合一”。道家修真，佛家修善，儒家修忍，三教合一即是“真、善、忍”同修，而“真、善、忍”同修即是法轮佛法。法轮佛法也叫法轮大法、宇宙大法，因此，“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”即是指万法归宗的法轮大法。

显然，《李世民碑》、《小山禅师行实碑》通过不同的角度共同展现的是法轮大法。

大雄宝殿西侧是鼓楼，鼓楼原为转轮藏经阁，设轮式读经转轮。显然，“转轮藏经阁”也好，“轮式读经转轮”也好，都是与少室山“书册岩”对应，指奇书《转法轮》。

在鼓楼的北侧是塔院，院内有佛塔两座：台上塔内供奉的是释迦牟尼佛像；下面为“下生弥勒佛塔”，塔内供奉的是弥勒佛像。这个布局之意显然是：释迦牟尼佛“下生”以弥勒形象下世传法度人。就是说，转轮藏经阁与塔院组合，展现的是法轮大法创始人李洪志师父。而塔院与其前的“转轮藏经阁”组合布局，展现的正是李洪志师父和其撰写的奇书《转法轮》。

可以看出，少林寺大雄宝殿通过布局《李世民碑》、《小山禅师行实碑》，通过转轮藏经阁与塔院共同展现的主题就是：法轮大法就是久远历史安排的、末法末劫救度世人的佛法。

“断臂求法”。在少林寺的立雪亭书写着一个故事，慧可断臂求法。相传慧可为求真法一直追随達摩多年，達摩面壁九年，慧可从不离其左右。一年冬天，達摩在達摩亭禅坐一夜，慧可在亭外站立一夜，大雪埋到慧可的双膝也一动不动。第二天達摩看到慧可如此这般，就暗示天机道，“要想我传法于你，除非天降红雪”。慧可听了此言，抽出戒刀，砍下了自己的左臂，顿时鲜血染红了白雪。此时，少林寺上空出现了红光笼罩的奇异景象，纷纷白雪变成了红血。達摩被慧可求法的精神所感动，随将真法传给了慧可，慧可便成了禅宗二祖。

慧可断臂求法展现的是大法弟子坚修大法的决心和意志。同时，“断臂”、“红雪”还暗示2001年1月的大雪日中共为诬陷打压法轮功而策划的天安门自焚伪案；“断臂”暗示法轮大法弟子受到中共的严重迫害，甚至有许多的大法弟子被中共活摘器官。这是少林寺布局慧可断臂求法的历史用意。

千佛殿。千佛殿是少林寺最后一進建筑，大殿内东、西、北墙壁上是五百罗汉大型彩色壁画。画面分为三层，三层罗汉在不同的背景层面上，神态各异，栩栩如生。千佛殿除了壁画，殿内地面上最引人注目的就是四排脚坑，名曰“站桩坑”，据说是历代少林僧人站桩习武留下的遗迹。

千佛殿表现的是释迦牟尼佛的五百罗汉弟子。罗汉只是出三界的第一个罗汉果，那么为什么大殿却冠以“千佛殿”？原因就是千佛殿其实真正展现的是法轮大法弟子。大殿壁画五百罗汉图就是大法弟子圆满场景的象征体现；而大殿地上的“站桩坑”是指：这次大法弟子的集体圆满，是人类历史上从未有过的最辉煌、最壮观的殊胜景象，就象“站桩坑”一样，将在人类的历史上留下深深的烙印。“站桩坑”的这个内涵与释纪念之意的塔林相对应，体现的是：少林寺展现的是法轮大法弟子为后人留下的纪念和修炼参照。

少林武术。少林武术名扬天下，少林“武”同样是展现法轮大法的修炼。因为法轮大法“真、善、忍”同修，坚持和平、理性反迫害，所采取的方法就是向世人讲真相揭露迫害，最经典的就是组织神韵演出，用舞、用舞台来启迪世人的正念，从而达到救人的目地。“武舞同源”。所以，少林寺之“武”就是暗指神韵之“舞”，就是说少林寺武的内涵，展现的是法轮大法和平、理性反迫害。其实汉字“武”就是“止戈”的组合，把“戈”的一划移到“止”的上面就是“武”，就是说，“武”的最高境界是“不战而屈人之兵”。

根据以上的解读可以看出，少林寺常住院命名、山门、大雄宝殿、“断臂求法”、千佛殿、塔林和少林武术，均站在不同的角度展现的是法轮大法的修炼，也就是说，少林寺的主题是：展现法轮大法的修炼，大法弟子的修炼是为后人留下的纪念和修炼参照。

少林寺展现的是大法弟子的修炼；少室山展现的是奇书《转法轮》。那么少林寺依少室山而建，其内涵即：大法弟子修炼靠的就是回天的阶梯《转法轮》。法轮大法为世人展现了一个全新的“新天、新地、新人”新世界，这就是少室山。

所以，整个嵩山的主题也就清晰的揭示了出来：依托太室山的嵩阳书院、会善寺、中嶽廟儒释道三教，是华夏旧历史文明的象征体现，是“旧室”，谓之太室山；而在华夏旧文明“到头”、“到顶”之时，一个代表“新天、新地、新人”新世界的新文明已经在悄然展现，这个新世界新文明的体现就是“新室”，谓之少室山。

在登封市区东南有中国最古老、也是世界最知名的天文建筑观星台。“观星”就是观察天体。体现观察天体内涵的观星台与象征“旧室”“新室”的太室山、少室山组合，体现的是今天宇宙变化重组、也就是宇宙正法的内涵。现在天文界已经看到：旧星体、星系在不断的解体，新星体、星系在不断的生成，就是说宇宙在重组，新宇宙在形成。那么从这个意义上来理解，“太室”就是代表旧宇宙空间；“少室”就是新宇宙空间的体现。而“少室”展现的是法轮大法传世，那么显然，嵩山在展现宇宙变化重组、即法轮大法正法的内涵。就是说，新宇宙空间代替旧宇宙空间在人世间的一种体现，就是代表“新天、新地、新人”新世界新文明的法轮大法之新法、取代以儒释道三教为体现的旧世界旧文明之旧法，而新法代替旧法的过程就是正法。在不久的将来，大劫留下来的世人都将会亲眼目睹新旧宇宙空间更新的过程。这就是历史为什么把登封定位为“天地之中”的原因：地球是宇宙正法的中心；嵩山是展现“天地之中”整个宇宙旧新变化重组之地。

显然，嵩山的主题是：久远的历史就安排了法轮大法的传世，儒释道三教真实的历史地位和作用，就是为法轮大法的传世而奠定修炼文化。

嵩山在河南省，河南有豫剧，河南又简称豫。“豫”的汉字部首组成是“予象”：“予”既当“我”讲，又指给予，其内涵指儒释道三教；“象”是指儒释道三教奠定的修炼文化只是“象”法轮大法的修炼。那么“豫”的内涵显然就是：儒释道三教只是为法轮大法而奠定修炼文化。华夏五千年文明是神佛写就的一部书，人类的历史就是一台大戏，而儒释道三教为法轮大法而奠定修炼文化就是这台历史“豫剧”的剧情主线。

去年腊月初七日，我开车下乡讲真相，救人。一人开车行驶在蜿蜒的山区小道上。冰雪路面很是艰难。黄昏时分，我的车子下坡时突然失控。慌乱之间踩刹车造成侧滑。就在这生死关头，我大呼李洪志师父救命！

奇迹发生了：车子慢慢的停在了壕沟边，一个轮子悬空。我熄火下车一看，吃惊非小。差一点就要翻车了。我四下里打探，这地方一个人也没有。天渐渐的黑了，我十分害怕。心里焦急的求着师父，这可咋办啊？

等着等着，远处来了两辆车子。我示意他们停住帮我的忙，他们用绳子和四驱越野把我的车拖了出来。这几个人非常善良，不要任何答谢的走了。

事后我越想越怕，要是没有师父保护，后果不堪设想。

谨此新年来临之际，我真心感谢伟大的师父。弟子修的不好，让您操心了。同时向全球同修分享，师父的法身无处不在，关键时刻一定要首先想到师父。坚定的信师信法，就一定无所不能。

我的电脑从同修转交给我也有八年多了，开始时一边上网一边做资料。后来有同修说这样不安全，就用它做资料，在一年前就开不开机了。我去维修部修，他们都不给修了，说没有修的价值了。往日我和同修共用一个电脑，有三退名单，下载资料得到几里外的同修家里。这两天刚下了一场大雪，路上结了冰，路不好走所以没办法去，我就把原来的电脑拿出来对它说：“你是为法来的生命，正法快结束了，你也要回去呀，你要好好的上明慧网，你也证实法。”一边说着我把电池卸下来从新安上，一开机真好了。

早先我家电磁炉坏了，同样的话说两遍都不管用，这会明白了，电磁炉是为了自己用着方便，是为私的，电脑是为了众生，为了大法，而且电脑从来没有干过常人的事，也没上过常人的网站，是纯净的，所以电脑神起来了。大法弟子也得真正从里到外纯净起来，为了众生，为了使命没有一点瑕疵，神通才能展现出来，才能神起来！

慈悲伟大的师父好！

各位同修好！

今天借营救平台“心得交流”的机会，跟大家说一说，自己在讲真相、救众生、证实法中，不被假相带动的二个小故事:

破除打营救电话中的假相

前几天我们营救平台打重点专案，我领的电话中，有一包是我地区公安局系统的号码，第一个是公安局副局长。打几通没有声音，也没有反应，再打，号码刷的一下闪过，也是没有任何反应。我在想，是无效号码?还是设置了，怎么打都是这样，准备换下一个。我一想，不行，他是局长，对当地迫害大法弟子起着重要作用。有同修说，每通电话都能起到震慑邪恶的作用，我很相信这个。我就继续打，边打边发正念，边念叨这个人的名字，告诉他机会不多了，赶快听真相。就这样，打着打着，电话铃声响了，我一数记录，打了72通，我意识到层层邪恶在被销毁。继续打，继续发正念，对方终于接了电话，我一看记录，又打了35通，对方接了3通，几秒就挂了，没能听真相，后来再打他就关机了，再打几通确定是确实关机了，总共打了119通。通过这个电话的拨打，加之前段时间也是给一个局长打电话，拨打74通时，对方可算接电话了，听了18分多，而且有互动。我明白了在打这类电话时，其它事情也是一样，不管表象是什么情况，正念对待，稳定的坚持该怎么做怎么做，就一定会破除假相。

这个电话，从没有铃声到有听到铃声，再到接电话，然后关机。从这个过程，我体会到法的威力，层层在消减邪恶。对方没有听真相，很遗憾，我在向内找，是自己的力量不够，没能控制好契机。从旧金山法会回来，我意识到了讲真相、救众生到了新的阶段，不只是平平淡淡的讲，对不同人，不同时机，要有不同的真相要点去讲，既简练，又能让对方打开心门，使其生命的微观感受到你是在救他。从中看到了自己不是单单在讲真相的问题上有差距，也看到了在表面看不出来的修炼上内在的差距。

破除面对面讲真相中的假相

一天在社区讲真相，遇到一位老先生，是上海人，挺有派头的。他不但不看真相资料，还提师父的名字，说在美国如何如何，一看这人很难讲通。但我没有灰心，面对面讲跟打电话不一样，对方有听的机会，遇到说不敬师父的话，这一定是被邪魔操控了，我半严肃的说，老先生，“不了解事情的真相，就不要随便乱说话，不能盲目听信中共的谎言，来到海外了，不敢听真相，还抱着中共那一套不放，这是很危险的，您知道吗？”我拉近话题说:“大哥，你在中共体制那么多年，你想想看，自己做了多少不该做的事，说了多少违背良心的话，你说‘共产党’好，那为什么不让孩子在国内发展，偏偏拿出那么多钱，把孩子送到国外?这是为啥？不就是看透了，在中共专制下，你想好也好不了，所以才把一生的积蓄都拿出来，给孩子买个生存的空间吗？我师父教我们‘真善忍’这是对的，我们不管在哪，都要说真好呀，千万别搞共产党那一套，您说是不是呀”，这样他不好意思的点点头，走了。

因为是在社区讲真相，这些人能经常碰面，慢慢就认识了，每次见面打个招呼后，我就顺便讲讲真相。几次后，老先生终于明白了真相，同意了三退。而且这次让我看到生命在被救中，从里到外那种变化过程的微妙反应。他嘴角的肌肉在抖动，这是控制人的邪恶因素在销毁中的反应，脸的颜色由灰暗转变红润还带有点亮光。我兴奋的说“大哥，你有福了，我师父在管你了。”他带有神奇的眼神说：“是真的吗”？我说“是真的，我看到你的脸色都变红润”。他开心的摸摸自己的脸，美美的一笑。三退后，有一天，老先生走到我跟前，说，“你们辛苦了，真是谢谢了。”我很意外，顿时心里有一种说不出的滋味，就想流泪，我说，“你要谢，就谢我的师父吧！是我师父告诉我们这样做的。”他笑笑，点点头走了。

又过了大约一个月，老先生又来到我跟前说，你还说有福气呢，我都出事了。我说出什么事了，他说一天被公交车撞了，躺在地上啥都不知道了。我平和的问“然后呢？”他说“被送到医院了，做了全面检查。”我说“再然后呢？”他说“检查啥事没有。”我说“再然后呢？”他说：“啥事没有，就回家了”。我说：“哦，让汽车撞成那样，还啥事没有，您说是不是有神佛保护哇，是不是福份哪。如果没有神佛保护，你说被汽车撞倒，昏迷在地的人会什么样，人能不能活着还不知道呢，您说是吧”？他开心的哈哈笑，非常开心的说了声“谢谢！再见了喽。”看到老人离去的背影我很激动，他用不同的方式一次次的带着喜悦，告诉我他遇到的事。生命的得救，本质的改变，前后的对比，我真是由衷的感恩师尊，我自言自语的说“谢谢您，师父！谢谢您，师父！”。

以上是我在讲真相中遇到的事，如有不妥之处，恳请同修慈悲指正。

谢谢师父！

谢谢同修！