2017年02月01日 星期三




  • 酌古鑒今:「義姑姨」

  • 華夏詩醇:「流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉!」

  • 屈原《離騷》之探源

  • 「萬古事 為法來」之十五:樂山大佛

  • 以苦為樂

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    酌古鑒今:「義姑姨」

    有一次,齊國正出兵攻打魯國。齊軍剛進入魯國境內時,看見前面,有一個婦人,帶著兩個幼小的孩子,急急忙忙地逃走。齊軍快趕上了,她便把一個孩子丟下,把另一個孩子抱在懷裡,直往深山逃去。那個被拋棄的孩子,邊哭邊在她的後面跟著,婦人卻連頭也不回。

    齊軍的一位將官,問這個孩子:“前面跑著的是你媽媽嗎?”孩子說:“是的。”

    “你媽媽抱著的那個孩子,是什麼人?”孩子說:“不知道。”

    齊將便又朝著那婦人,繼續追去。這時,一個齊軍的軍士拉開手裡的弓,做出要射的樣子,喊那婦人道:“站住!不然,我就一箭射死你!”婦人只好停了下來。

    那位齊國的將官,上前問道:“你抱著的孩子,是你的什麼人?你剛才扔掉的那個孩子,又是你的什麼人?”

    婦人答道:“抱著的是我哥哥的兒子,扔掉的是我自己的兒子。剛才大軍追來,我一個婦道人家,沒有本事同時保護兩個孩子,只好把自己的孩子扔下。”

    齊將道:“兒子對於母親來說,是最疼愛的了,把自己親生的孩子扔掉,比摘掉母親的心肝還要痛!你把自己的孩子扔掉不管,反倒抱著你哥哥的孩子逃跑,這是什麼緣故?”

    婦人道:“愛自己的兒子,是出於一己之私的愛;愛哥哥的兒子,是推己及人、出於無私的愛。只顧自私,背棄禮義,為了保全自己的兒子,而把哥哥的兒子扔掉,那麼,我們魯國的國君、魯國的大夫,都不會要我這樣的人,連國內的老百姓也不會理睬我。這樣,我縱然處處恭敬待人,低聲下氣,在魯國也難以容身啊。扔掉自己親生的兒子,這固然心痛,但是比起大義來,又算得了什麼呢!我忍心拋棄自己的兒子,而保全大義,就是因為我不能用不義的行為,來對待我們的魯國。”

    齊國的將官聽罷,馬上命令軍隊停止前進,並派人回報齊國國君道:“魯國是不能征服的。他們的一個村野婦女,都懂得講究道德品行,做事處處符合禮義,不因私害公,不要說那些朝臣士大夫了。我請求回師齊國,不要再打魯國了。”

    齊國國君也就下令回師,使魯國避免了一場戰爭的災難。

    魯國國君聽得這件事,大為感動,賞賜了這位婦人很多布帛,並稱她為“義姑姨”。

    (事據古代《列女傳》)



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    華夏詩醇:「流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉!」

    蔣捷:《一剪梅•舟過吳江》詞

    一片春愁待酒澆,
    江上舟搖,樓上簾招。
    秋娘渡與泰娘橋,
    風又飄飄,雨又蕭蕭。

    何日歸家洗客袍?
    銀字笙調,心字香燒。
    流光容易把人拋,
    紅了櫻桃,綠了芭蕉!

    以上是南宋蔣捷的《一剪梅•舟過吳江》詞。蔣捷是婉約派詞的後起之秀。這首詞是他的代表作之一,婉約派的重聲律、工鍊字的特色,在這首詞中,均得到充分體現。

    從內容看,這首詞,寫的也只是常見的旅思客愁,但能把這一尋常主題,寫得如此逗人喜愛,且能給人如此的審美愉悅,實不多見。因而,其中就更有值得尋味之處。

    此詞為雙調。其上片,寫舟行旅程。起首三句:“一片春愁待酒澆,江上舟搖,樓上簾招。”其中“一片春愁”四字,正是貫穿全詞的意脈。後二句是寫景,同時也暗中交待了所處環境是行進著的江舟。季節為春天,“樓上簾招”句,既是景,也關情。試想,正當“一片春愁”渴望借酒消愁時,恰見岸上酒樓簾幌招展,似呼其上岸一飲。這是多麼有誘惑力!然而客游之人,卻未能棄舟登岸,而是繼續其行程,顯然有為形所役、身不由己的苦衷。接下“秋娘渡與泰娘橋”句,正是表現小舟依然前行,一會兒過了“秋娘渡”,一會兒又到了“泰娘橋”。按說此二處,必也有可觀之景,但詞中僅留兩個地名,並無一筆景物描繪。這樣寫,其實是在與首句之“一片春愁”相呼應,表明舟中人愁腸百結,而無心觀景。上片寥寥數筆,便為我們繪出了一幅“春雨行舟”的畫圖:畫中有水鄉秀美的河橋津渡、煙雨樓舍,還有一位困於春愁的舟中客子。語句雖平白,卻極富表現力與感染力,使你仿佛置身舟中,親歷其境。

    下片轉寫懷鄉之情。“何日歸家洗客袍”,表明舟中人之所以有“一片春愁”,是由於久客未歸而鄉思倍切。“客袍”,是客游異鄉人沾滿風塵之衣:接下“銀字笙調,心字香燒”是思緒飛回到故鄉,想像家中的她,每日怎樣地調笙以訴相思,焚香以盼人歸。“銀字笙”,即上刻銀字之笙, “心字香”,即做成心形之香。遠遊人由自身思歸,轉想及家中人也同樣盼己歸,則思歸之情,由此更切。但身不由己,仍不得歸,在此急切心情下,作者不由發出慨嘆:“流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉。”意思是說:時光難駐,轉眼又春去夏至;人生易老,相見恐青春不再。這層意思如直白說出,並無多少警新之處,但作者借櫻桃、芭蕉,把它形像化了,又採用將“流光”擬人化、“紅”、“綠”二字 動詞化的手法,遂將“人生易老”這一文學中的亘古詠嘆主題,納入一個生動形像而又短小精闢的句子中,使之成為人們爭相傳誦的名句。

    這首詞,在表現手法上,有幾處值得一提:

    第一是其動態表現的手法。詞之上片,實際上含有兩種過程的描寫:舟行的過程和舟中人的心理活動過程。這兩者如割裂地、靜止地去寫,便體現不了舟行的特點,且難生色。作者將沿途所見景物及心理反應,均剪輯其片斷,而集中串接於動態的舟行這一線索上,使景隨舟移而變,心隨景移而異。這樣寫,兩種過程融而為一,自然而有動感,讀時便如觀賞一段配有畫外音的風光片,審美的愉悅油然而生。

    第二是其特有的音樂美:節奏輕快跳躍,讀來朗朗上口。作者利用詞中的四對四字短句,並故意讓每一對中的兩個句子,都重複一個字,且結構相同。

    這樣,在一首總共才十二句的詞中,這種重字同構的四字句,就占了八個短促而又整齊的重疊句,即上片的“江上舟搖,樓上簾招”、“風又飄飄,雨又蕭蕭”,下片的“銀字笙調,心字香燒”、“紅了櫻桃,綠了芭蕉”,便構成了輕快跳躍的主旋律。再用不同的長句把它們等距離地隔開,使整齊中,又有錯綜,遂使全詞產生一種律動感,一種韻律美,讀來猶如一首輕音樂,優美悅耳,輕快流動。

    第三是其語言。這首詞讀起來十分流暢,這主要得力於語言。全詞不用一個典故,也不用一個冷僻拗口之字,淺顯易明,暢達無礙,從而形成明快清新的語言風格。

    全詞以“流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉!”作結句。讀著想著,深入思考:莫糟年華,立志趁早!——這恰是此詞的題旨所在。 



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    屈原《離騷》之探源

    中國文化,都是上界眾生來世得法而留下的,不同歷史時期留下不同的文化,包含修煉精神的半神文化。有一段文案,就是屈原的騷體。探源屈原的本來面目及《離騷》原文原意,必須立足於楚地文化,方言古文的原意。

    屈原的文字都是楚地的楚文,有一些方言。雌雄發情為騷,嘴饞、美食令人食慾大動,叫“騷好吃”。羊者,陽也,山羊體味就叫騷味。泛指對利益執著或爭執,使人煩躁不安、心神不寧的燥熱引發的騷亂,乃至天下動亂。如果把騷字的古意弄清楚,離騷的原意就非常明白:剝離對名、利、情的執著,剝離名、利、情引發的負面東西。

    香草,意蘊善良、溫文爾雅的品行純正、高潔美好的人,美人。屈原種香草,以香草作種種比如而修身冶性,最後脫離騷地,得道而離騷!這是屈原《離騷》的本意,從哪裡來,往哪裡去就是離騷。《天問》本來就是屈原求導解惑的得道之路,留下的就是中國士大夫求導解惑,吸取歷史教訓,從政中要走的正路。

    屈原那種追求美玉一樣潔白無瑕之溫文爾雅,寧可玉碎,不為瓦全道德堅守的品質,在《離騷》中體現的非常突出。香草之物質與精神一性,其美好本質外在體現的於人百利而無一害的優良品質之薰陶,既具備美玉一樣溫文爾雅,又能以本性之善良的柔順勸善,完美品質以示人而利益人,德藝雙馨,這就是完美人格精神的香草美人。

    屈原,即使被世俗妒忌和風言風語及權力打壓到極端,自始至終的平和中的大雅和雅致雅量之言行,基於大雅的文雅之雅致精神基礎上,對善良和真理精緻的追求不變!這種內在精神與外在言行之一性的超凡脫俗之雅量,完全符合道家靜靜無為,順其自然的無為高境界的精神!其思維的不走彎路,一如既往的初心不改,鍥而不捨的堅貞不渝,貫徹屈原離騷中“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”之求導解惑的一生。

    《離騷》開篇,屈原講解了自己血緣的來歷,並重內在美德和濟世能力的修養和歷練的精神生活。

    帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。
    攝提貞於孟陬兮,惟庚寅吾以降。
    皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名:
    名余曰正則兮,字余曰靈均。
    紛吾既有此內美兮,又重之以修能。
    扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。
    汨余若將不及兮,恐年歲之不吾與。
    朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽。
    日月忽其不淹兮,春與秋其代序。
    惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。

    屈原是古帝高陽氏的子孫,父親字伯庸。歲星在寅那年的孟春月,正當庚寅日那降生。屈原的父親根據生辰,賜給相應的美名:名取為正則,字叫作靈均。屈原被眾人認為有內在的美德,又重之以修能。

    蕙蘭和白芷,王者之香的代名詞。屈原把芷草披在身上,服飾佩以秋蘭而時時警示自己!“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。”!後幾句:唯恐自己的修為不足,浪費人生的時光。他不斷的追求學問和能力,唯恐達不到完美品質和能力,“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。”

    古人論述問題的大道大論,起篇就開宗明義!而中國半神文化的精神內涵和表現,往往是以人能看懂的常識常理和名詞概念而論述。《道德經》開篇,“道,可道,非常道;名,可名,非常名 。”就是這個含義。再比如《易經》開篇,“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。”和《陰符經》開篇:“觀天之道,執天之行,盡矣。”一個意思,精神內涵都是一樣!因此,閱讀古文不懂開篇的精神內涵就不能破題,否則,以後作者談論的是什麼,除字面的常識,深刻的神韻就不可能知道。這就是中國文化的悟道,所謂知道!真正的道理不在字面,而在自己悟性根基大小而明悟的道理。明悟道理,才是真知道!

    《離騷》破題,明白其開宗明義以後,後面的理解就有綱領,瓜熟蒂落而水到渠成。

    屈原堅守道義而寧可玉碎,不為瓦全的艱難困苦中的修養道德,堅貞不屈而終成大器,感動神明而紛紛顯身,並以道理而明示。《離騷》中,屈原後期遇到堯時期就明文記載的巫咸。僅從堯(約前2377—前2259年)到戰國後期的屈原(公元前340年-公元前278年),這個時候的巫咸就有二千多歲了。

    巫咸將夕降兮,懷椒糈而要之。
    百神翳其備降兮,九疑繽其並迎。
    皇剡剡其揚靈兮,告余以吉故。
    曰:「勉升降以上下兮,求矩矱之所同。

    巫咸將夕降,屈原帶著花椒精米去迎接。巫咸夕降的時候,天上諸神遮天蔽日齊降,九疑山的眾神紛紛驚訝而迎接。巫咸和眾神精神璀璨之靈光閃閃,場面輝煌壯觀。巫咸告訴屈原不少道理,並鼓勵屈原要理順歷史的發展規律,以警示世人。矩矱(jǔ yuē),意思是規矩法度。這就是屈原之《天問》中的精神,古往今來一切人與事和道理的對應,天象與人間世道之變遷的對應關係!留下的就是以史為鑑之悟道精神。

    百度百科:巫咸是古代中國傳說中的人物。唐堯時人,以作筮著稱,能祝延人之福疾,知人之生死存亡,期以歲月論斷如神,堯帝敬之為神巫,並封為良相。生前封於此山,死後葬於山中,並封巫咸所住的地方為巫咸國,巫鹹的兒子自然是巫咸國的國王,後被巴國兼併成為巫郡。最早見於《列子》云:黃帝時“有神巫自齊來,處於鄭命巫咸。”

    甲骨文巫咸寫作咸戊。他擅長卜星術,用筮占卜的創始者,是神權統治的代表人物。商王帝雍去世後,他的弟弟大戊繼承了王位。巫咸歿後葬於常熟虞山。商代太戊帝之國師,用筮占卜的創始者,是一個著名的占星家,治王家有成,作《咸乂》。《商書》:“太戊臣有巫咸、巫賢。”巫咸還發明了“牽星術”(在大海中航行無法定位,用以北極星為首選基準點,在低緯度(北緯六度以下)看不到北極星時,改用華蓋星為基準點。)《巫咸占》一書儘管成書戰國至漢初,但承傳巫咸之學。這本古代星占著作中首次提出“指”這個牽星觀測單位。唐代瞿曇悉達所編《開元占經》收錄了巫鹹的星占占辭及星表。常熟有巫山,因巫咸而得名,並有巫咸祠、巫咸墓。

    巫是擔任上帝與下帝之間媒介任務的人。一作巫戊,傳說中之巫醫。唐堯時臣,“以鴻術為堯之醫,能祝延人之福,愈人之病,祝樹樹枯,祝鳥鳥墜”。據《尚書》記載,巫咸是商太戊帝身邊的一位賢臣。他的兒子巫賢,在太戊帝孫子祖乙登基後,任宰相,也有賢臣之譽。而甲骨文中有咸戊。故有學者認為巫咸或即商王太戊之大臣。

    屈原遇到巫咸以後,總結歷史和勸善的言論,最後在眾神的擁護和儀仗下,告別騷地而離騷:

    屯余車其千乘兮,齊玉軑而並馳。
    駕八龍之婉婉兮,載雲旗之委蛇。
    抑志而弭節兮,神高馳之邈邈。
    奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以偷樂。
    陟升皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉。
    僕夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行。
    亂曰:已矣哉!
    國無人莫我知兮,又何懷乎故都!
    既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居!

    屈原追求美玉一樣潔白無瑕之溫文爾雅,寧可玉碎,不為瓦全品質的一生,最終得道而離騷回歸!留下香草美人之美好的人文精神,於人百利而無一害的優良品質之道德化世的人文薰陶:一如既往的初心不改,鍥而不捨的堅貞不渝!既具備美玉一樣溫文爾雅,寧為玉碎,不為瓦全的道德堅守,又以本性之善良的柔順而勸善化世,以道德修養的完美品質以示人而利益世人!

    精神與物質之一性的精緻大雅,溫文爾雅,重道德修養與技能修煉的德藝雙馨,這就是完美人格的香草美人!中華文人溫文爾雅之道,中華士大夫以純粹良善、高潔之理性濟世之道義精神。

    留詩以證:

    香草美人

    香草美人艷陽天 晶瑩剔透誰人嫌
    世濁難染高士潔 離騷化愚熏良賢



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    「萬古事 為法來」之十五:樂山大佛

    釋迦牟尼佛給後人留下的交代是:末法時期將由未來佛,也就是彌勒佛下世傳法度人。釋迦牟尼佛晚年又說,他一生什麼法也沒講。那麼釋迦牟尼佛為什麼要這樣說?其實他的意思是:他講的只是“戒、定、慧”,只是佛法修煉的戒律,而沒有講根本的佛法是什麼。人類最後末法不行了的時候,真正洪傳佛法救度世人的是未來末法末劫時的彌勒佛。

    (一) 末劫時期的“歷史今天”

    那麼何為末法末劫?那就是說,人沒有了自我約束的心法了,心法不靈了,那就意味著人的道德徹底崩潰了,此時人類就面臨大劫之憂。這就是末法末劫。“歷史的今天”就是末法末劫之時,而且已經是到了最後的最後了。

    古往今來,人類社會一直是靠心法的自我約束而傳承、而維繫的。這個心法就是對神佛的相信,對天地的敬畏之心。再說的具體點就是,人相信善惡有報,相信三尺頭上有神靈,人就會有敬畏之心,就會有道德底線的自我約束。歷史上宗教其中的作用,就是引領人的道德制高點,這是人類幾千年道德維繫的核心、根本。而今天的社會呢?中共的無神論徹底改變了人對神佛的信仰,特別是一場“文革”,一套黨文化徹底扭曲了人的道德價值觀體系。那麼今天連宗教信仰之地都變成了名利、勾心鬥角的場所之時,人還會有心法的自我約束嗎?

    在人的這一層面上,人間的法律是外在的、約束人的最後一道防線。如果連法律都崩潰的時候,那不就是社會徹底完蛋的時候嗎?那麼今天大陸是什麼狀態?人的道德已經沒有了任何底線,在中共黨魁江魔的授意下,中共邪黨都可以制定迫害“真、善、忍”的惡法,這就難怪今天的中國大陸已經變成了全世界最醜陋、行為最敗壞的表演地。這是人們都能感同身受的。就是這樣,人們所能看到的、感受到的,還是中共千捂萬掩後的表現,實際內裡之爛、之亂遠比人們現在知道的不知嚴重多少倍。

    那麼人、社會到了這一地步的時候,還不是到了末法之時了嗎?當人道德無存的時候,也就是人罪惡報應之時。小到個人,大到社會,人類的一切災難都源自於道德的敗壞,這是因果報應的理,是因果報應所必然出現的結局。那麼人、社會到了如此末法之時,人不就理所當然的要有大劫之憂嗎?就是說,今天就是末法末劫之時,這是釋迦牟尼佛早就看到的。

    (二) 大劫有大救

    神佛是慈悲於人的。既然釋迦牟尼佛早就看到了今天人類的末法末劫,所以也就有了未來彌勒佛救度世人之說。

    如果人們留意一下就會發現,中國多數佛教寺院的大門口都是彌勒佛造像。“(門)口”釋宣講。歷史留下彌勒佛笑迎八方來客的布局,就是向世人暗示:末法末劫之時,救度世人的是以彌勒佛形像下世傳法的覺者。

    中國歷史上,人們對彌勒的形像記憶是笑口常開的布袋和尚。在佛教的歷史承傳中,幾乎沒有比彌勒佛的形像普及更廣泛、更深入人心、更貼近百姓生活的了。歷史如此在世人中奠定彌勒佛的形像、文化,就是使人們世世代代在相傳中不要忘記彌勒佛救度世人之說,當彌勒佛下世救人的時候能夠理解、相信佛法救度世人一事。

    漢語中有彌天、瀰漫、彌留等詞彙,其真正的內涵之意是:

    “彌天”:人類最後所傳的彌勒佛之法是天法,修煉此法可真正的圓滿回天。迫害彌勒之法就是犯了彌天大罪,誣陷彌勒之法就是造的彌天大謊。

    “瀰漫”:彌勒佛之法要傳遍世界的每一個角落,因為彌勒之法要救度全體世人。

    “彌留”:在人類末法末劫的最後彌留之際,只有彌勒佛之法才能把人留下,才能把人救度,故為“彌留”。就是說,最後救度世人的是彌勒佛之法。

    不管是釋迦牟尼佛所講的,還是中國文化所奠定、所蘊含的,歷史已經在告訴世人:大劫有大救,最後真正救人的是彌勒佛之法。

    既然末法末劫之時是“歷史的今天”,既然末法末劫之時是彌勒形像的覺者下世傳法度人,那麼今天彌勒佛形像的覺者到底是誰?彌勒佛之法又是什麼?答案就是樂山大佛所詮釋的法輪大法!

    (三) 樂山大佛

    樂山大佛位於四川成都之南的樂山市區。大佛在凌雲山,地處大渡河、青衣江、岷江三江匯流處,佛像通高71米,是世界上最大的佛像。樂山大佛依山而建,面水而坐,山多高,佛多高,頂天立地,氣勢磅礴,人稱“山是一尊佛,佛是一座山”。

    當初建造樂山大佛的目地是因為三江匯流處波濤洶湧,過往船隻時常覆水沉沒,水患無窮,為鎮水患,唐代僧人海通法師開始募捐籌款,開工建造佛像。當時一官府惡人企圖勒索海通法師的籌款,海通法師義正回絕:寧可挖其眼,也不能動建造佛像的一文錢。所以,今天人們在樂山大佛旁看到的就是沒有雙眼的海通法師塑像。

    樂山大佛就是彌勒佛。彌勒佛即是指法輪大法創始人李洪志師父。那麼為什麼說樂山大佛就是李洪志師父的象徵?

    首先,三江匯流處的洪水大患就是暗指今天的中共邪黨。中共是洪水猛獸,自從它成立到今天,通過各種運動至少害死了八千萬中國人,可謂世間最大的洪水猛獸。洪水的“洪”為“氵”和“共”組合而成:“氵”本意指“真、善、忍”;“共”則是中共。那麼“洪”的漢字本意即:“真、善、忍”之法在中共當政時傳出。中共成立於船上,建都於北方水位,以中南海代稱,就連最能代表中共邪惡之性的毛魔、江魔也都以“澤”水為名。所以,無論從形式到內容,中共都表現出洪水猛獸之性。樂山大佛為鎮水患而建;法輪佛法為救度世人而傳。

    其次,大佛所處的大渡河、青衣江、岷江皆對應今天的中國。

    “大渡河”:釋義“大度”,末法末劫來臨,廣泛的救度全體世人,是為大度。

    “青衣江”:指中共組織。“青”為黑色;“衣”為衣服,“青衣”即為穿黑衣者。“黨”為“尚黑”,崇尚黑暗之組織,加入中共即為穿上黑衣。故“青衣”暗指中共組織。

    “岷江”象徵世人民眾。“岷”字之所以有“山”部首,是因為“山”在中國文化中是修煉提升生命層次的象徵,而以“岷”代“民”的內涵即:世人都是為修煉而來,返本歸真才是人來世的真正目地。所以“岷”即“民”,以岷江而象徵世人。

    那麼彌勒佛之法如何指導世人得救?就是脫去“青衣(黑衣)”,退出中共的黨團隊組織。“三江匯流”在地理形態上是:青衣江歸入大渡河,然後再入岷江。這個自然形態展現的內涵是:“青衣江歸入大渡河”即象徵脫去“青衣(黑衣)”退出中共者歸入大度之列;“青衣、大渡河匯入岷江”即象徵得救者在民眾之中。所以,樂山大佛所處的大渡河、青衣江、岷江三江匯流之形態,就是今天法輪功弟子勸世人退黨、從而救度世人之狀態的形像展現。

    第三,海通法師被官吏所逼挖去雙眼,就是今天中共邪黨活摘法輪功弟子器官的歷史對應。在樂山大佛旁,沒有雙眼的海通法師塑像還有這樣的暗釋:面對如此美好的普世價值“真、善、忍”,中共昏了頭腦的迫害打壓,就像看不見世界上最大的樂山大佛一樣有眼無珠。

    樂山大佛即彌勒佛,而彌勒佛即是暗指法輪大法創始人李洪志師父。所以,樂山大佛的主題就是:法輪大法是末法末劫救度世人的法。可以看出,歷史布局樂山大佛,就是展現今天法輪大法救度世人的歷史預言。“樂”字由治病救人的“藥”字變化而來,就是說,漢字“樂”隱含著救度世人為樂的內涵。

    彌勒佛笑口常開,就是因為今天法輪大法能夠救度能得救的世人。一九九八年李洪志師父寫下了一首《笑》。因為一九九九年世間大劫被推延,在此後的一段時間裡,法輪大法可以利用大劫被推延的這段時間救度世人。在此恭錄李洪志師父的詩《笑》:“我笑 眾生覺悟 我笑 大法開傳 我笑 渡船起航 我笑 眾生有望”(《洪吟》)。



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    以苦為樂

    這篇文章主要想說一說在吃苦方面的一些體悟。我是九八年春走入大法修煉的,我剛開始煉功時,兩條腿硬邦邦的,就是散坐身子也要往後仰,這樣煉了幾天,看到別的同修都能雙盤,姿勢也好看,就暗下決心:一定要把腿盤上。由於愛面子心,覺得自己盤不上腿,怕人家笑話,就不去煉功點煉了。每天早上在家煉,母親幫助縫了兩個沙袋,每個袋子有7斤左右,煉功時就壓在兩條腿上,不然腿就翹的老高。雖然壓沙袋很苦很疼,但每天煉靜功,都堅持咬著牙煉一個小時,從來沒有不煉完的。剛開始煉到十來分鐘就疼的鬧心,呲牙裂嘴的堅持煉到底,常常是疼的只哎喲,記得有幾次還疼的掉淚。冬天外面下著大雪,我卻煉的滿身大汗,煉了十來個月才能單盤。

    九九年春天師父的新經文下來,讓弟子們都到煉功點上煉功,我就又到煉功點上煉,有位同修腿也盤不上,她就對我說:“要隨其自然,不要壓沙袋了。”有的說:“看見你壓沙袋那個難受的樣子,我們瞅著也揪心。”我想:不管別人怎麼講,自己要勇猛精進,一定要把腿盤上。那時剛修煉對法理還悟不清,心想自己本來就得法晚,更要勇猛精進加勁往前趕!有時看著有的同修只煉半個小時就把腿拿下來了,心裡也想拿下來吧!但又想決不能開這個頭,一開這個頭以後就很難把握了。就這樣堅持到底!這樣煉了兩年多,一直到零一年才算不用壓沙袋了。可是腿老往下滑,就用一條皮帶一頭掛在脖子上,一頭栓在小腿上,又煉了幾個月,才算正而八經的能雙盤了。

    從修煉開始一直到現在就像學法一樣,煉功從不間斷,每天五套功法一步到位。不管是出差期間;母親患病兩次住院,護理母親期間;還是母親病故之時,都想法、設法擠時間學法煉功,就是邪惡對我迫害時,把我軟禁在一家賓館裡派人看著我,我煉功也沒間斷,夜裡趁他們熟睡之時起來煉功。零八年母親患病不能自理,我晚上賠護母親,因母親患腦梗塞,腦子不正常,尿頻,晚上要每隔半個多小時就要小便一次,搞得我精疲力盡!儘管這樣但我仍堅持學法煉功,說起也很神奇,在我學法煉功時母親卻不喊我。

    從7•20邪惡瘋狂迫害時,我每天都是夜裡十二點起床學法煉功,學兩個小時的法,煉兩個小時的功。後來統一3:50分同步煉功,每天早上就改為一點五十分起床發正念,然後給師父上香,就開始學法,到3:50開始煉功。天天如此從不間斷。因為我是上班族,白天要上班,不這樣就保證不了學法煉功。不管多忙、多苦、多累都堅持下來,因為我要當一名上士、當一個師父喜歡的真修弟子。

    那時每天煉靜功都是靠師父的法來鼓勵自己的,腿疼難忍時就默念:“大覺不畏苦 意志金剛鑄 生死無執著 坦蕩正法路 ”(《洪吟二》)。“在真正的劫難當中或過關當中,你試一試,難忍,你忍一忍;看著不行,說難行,那麼你就試一試看到底行不行。如果你真能做到的話,你發現真是柳暗花明又一村!”(《轉法輪》)我雖然已經修這麼多年了,但至今煉功打坐腿還疼,我知道這是自己的業力還沒消完,但我都把它當成好事,以苦為樂。“功修有路心為徑 大法無邊苦做舟”(《 洪吟》)我雖然吃了些苦,現在想來都是好事,不當個啥事,以苦為樂嘛!現在回憶這些年走過的修煉的路,我覺得很幸福!“真正修煉的人,我說是很容易的,不是什麼高不可攀的東西。”(《轉法輪》)我吃的苦與同修們相比還差的很遠,不值一提!我們只有勇猛精進,聽師父的話,紮紮實實做好三件事,才配稱得起正法時期的大法弟子!

    今天重點是寫了吃苦方面的事,不足掛齒!如有不妥之處,請同修們指正。



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    海外勸三退的幾個故事

    我在多年講真相勸三退中,和眾多勸三退學員一樣經歷了許多,遇到了形形色色的人。隨著大法真相日益大白於天下,表態三退的世人越來越多,講真相勸三退也越來越平穩,自然而然按部就班的做著,所以我也沒有多少印象深刻的三退中事或人想動筆記下。近期看到有同修在明慧網交流,記錄下自己講真相勸三退中好事例的意義。我對寫三退文章有了新的體悟:三退故事不但能證實大法,能夠使更多的中國人明真相三退,也能起到鎮懾邪惡的作用。於是,我記錄下近幾年記憶深刻的幾個親身遇到的真實三退故事。

    從被毒害不明真相、到三退看《轉法輪》、最後看神韻

    四五年前,一次集體洪法時,來了兩個碩士留學生,男的對女的說了兩句中共污衊法輪功的話,說會自焚啊云云。學員們就上去講真相,我拿出iPAD,給他倆播放自焚偽案中劉春玲被警察打死的那一幕慢鏡頭分析,男生看後知道受騙了。之後講大法真相、活摘器官、勸三退,兩人都同意三退了,拿了真相資料。

    後來交談中,發現這兩人都信佛,我和另一位學員A就給他們洪法,告訴他們法輪大法是佛法,是真正的高層次上的修煉。講了一段時間,他倆都心動了,尤其男生表示要看《轉法輪》,我又讓他們按法輪功傳單登陸法輪大法網站,免費看《轉法輪》和其他大法書。他們道謝後離開。

    集體洪法後,我和學員A回家時又在火車總站碰到了這兩位留學生,他們又問了一些有關修煉的詳細問題。隨後我們又把神韻介紹給他們,給了他們前一年的神韻傳單,讓他們上神韻網站看神韻介紹,學習古典中國舞和傳統文化,來年再找國家看神韻。道別前,這樣又講了一個多小時。

    第二年,我到A國W市看神韻。進場後,突然有個男青年拍了我肩膀一下,招呼我說:你還記得我嗎?我看他眼熟卻想不起來,抱歉的說:“對不起,記不起你是哪個國家的新學員了。”他說,不是,我是你在K市給我三退介紹神韻的留學生,我的朋友(那個女生)回國沒來,我飛來看神韻了。

    我說:“啊,原來是你,我想起來了。你《轉法輪》看了嗎?”他回答:“看了好幾遍了,還看了其他大法書,但是沒有全看完。”我說:“好、好,一本接著一本看。爭取都看完。”他答應了。

    我又把A學員找來和他見面,大家都很高興,稍後分開各自落座看神韻。看完演出後,我們又巧遇了。他拉著我和A學員說:(看了神韻後)這下《轉法輪》和大法書中講的我都信了,越來越信,我真信。我們道別時,我囑咐他記著去找當地的學員學功、學法。他答應後離開。兩次見面就天壤之別,第一次見面前,他還被毒害,不知道一點大法真相。

    三退後流淚的遊客

    有一段時間,我有緣和一位每日勸三退的老同修P一起,現場交流學習如何團體勸退。一次看到老同修給一對年輕戀人勸三退,把他們當作自己的孩子一樣,拉著他們的手,一句:“孩子啊,你們⋯⋯”,當時姑娘就感動落淚了。姑娘是哭著聽真相的。三退後,兩人拉著老同修的手久久不放。後來我又多次看到被老同修勸退的世人感動落淚。我和其他同修討論,何時能修到這麼慈悲,世人被我勸退感動落淚好像不可能。

    一兩年後,隨著我不斷勸退,爭鬥心和怕心修去了不少。我講真相勸三退中也遇到了幾個流淚的世人。有的是明白那面流淚而人表面不太清楚的,也有的是人表面也明白流淚的。

    一次給一個海外男士三退時,他表示都知道大法真相和三退,國內家裡有親人勸退過,他認為團隊退不退無所謂。我花了十多分鐘給他詳細講了的利害關係,又不能給他講高。後來他明白了,同意三退,交談中我感到他對煉法輪功有興趣,就又講了煉功祛病健身有奇效,鼓勵他去學功。當他同意三退並拿著法輪功傳單時,他開始流淚了,拿出手帕不停的擦著雙眼,有些哽咽的說謝謝。我馬上把他介紹給當地學員讓他去學功。

    另一次,我把一位三十幾歲的女留學生黨員勸退後,她明白那面感動了使她流淚,但是人表面不太清楚。她一邊擦眼淚,一邊說:奇怪,沒有風迷眼怎麼流淚呢。當時是春夏季,陽光明媚,也沒有風,她還戴著一副很寬大的那種墨鏡,就是有風也不太可能吹到眼睛的,但她退黨後突然就開始不斷流淚了。

    幹部雙手合十鞠躬一拜

    師父告訴我們,“我經常說現在的人都是有來頭的”(《法輪大法 各地講法五》- 二零零四年美國西部法會講法) 。在講真相中我也慢慢體悟到了這一點。

    有一次, 我好像是三退時被幾人圍著罵了,遇到困難有些洩氣。老同修P鼓勵我,修好自己才能救眾生,有問題找自己不能怪世人,被人圍攻是自己有人心、有問題。然後老同修和我交流說,眾生都是有來頭的,你講明真相真正救了他,他能知道明白,他也會感謝你的。

    老同修P告訴我,在一個國家,她碰到一個十多人的團,三退講清真相後,都跪下給她合十磕頭。她當時沒有發現,因為忙於勸退其他人,突然轉身一看,剛勸退的那十來個人都跪著,在下面朝她不停合十、磕頭,然後才起身離開。老同修還在其它場合,多次有世人拜謝的經歷。當時,我雖然很受震動,也相信老同修講的是真事,但是還有一點人的觀念,因為沒在明慧網看到這樣的報導(後來明慧上有同修也寫了跪謝的故事),認為這可能是偶然現象,我不會碰到的。

    但是沒有想到近年有一天我也碰到了,我才知道沒有偶然現象,眾生真的都是有來頭的。明白了真相的世人是會拜謝師父法身或同修的神的一面救度他。

    一次我一個人給七八個雲貴來的遊人勸三退發報時,全團都同意退,都拿報紙。起名字記錄時,我問誰是黨員,你們都只是團員、隊員嗎?幾位女士馬上共同指著其中一位四五十歲的男士說:“他是黨員!他還是幹部!”大家都笑了。我上去笑著說,我們口頭表態退黨給老天看,不用去各級黨組織退,不影響你工作生活當官,還抹去毒誓平安了,你不要怕,就用xx化名退黨。他聽完微笑著點頭,然後雙手合十後對我彎腰鞠躬拜了拜,說謝謝,好,退、退。我趕快合十還禮,大家再見告別,幾位女士邊走還邊朝我看,眼中流露著感激。

    直到他們看不見時,我才反應過來:剛才那個幹部是在雙手合十鞠躬一拜。謝謝師父讓我也碰到了大法神跡。師父鼓勵我三退,讓我見證了世人拜謝救度他。這是師父的威德,大法的威力。

    中國留學生大聲感謝大法師父

    一直看到明慧網有很多報導,大陸學員勸退世人後,世人道謝時學員都讓世人謝謝師父。很多世人就感謝師父。我每次被中國人感謝時沒做好,不是忘記要世人謝師父 ,就是想說卻說不出口這句 “不用謝我,要謝我們的師父!”。直到近期,我才碰到一位南歐的中國留學生三退後公開大聲說,感謝李洪志師父救度!第一次聽到世人講這句話時,我感到無比震撼。

    那天三退快結束,人也累了。這時看到一個年輕男學生,快速從街對面路過。我念頭一閃,還追過去勸三退嗎?那人急匆匆的,我要追一會呢,夠累的⋯⋯不行,寶貴的25歲左右的中國人得救,追!我追過去給他勸三退。

    結果這個學生在國內家裡就翻牆,到國外看真相資料,什麼都知道,就是誤解只有黨員才要三退,明白後很快退團退隊了。他還同意回去幫家裡人聲明三退。我把大法和三退真相全講完了,最後告訴他:你是學科學的,不管你信不信,我告訴你一定記住“法輪大法好,真善忍好”,天災人禍病痛時多念能救命、能好病。他堅定看著我說:我信,我會的!我看大紀元網!

    我聽了一驚,幸虧剛才沒有偷懶,不然這麼好的學生就錯過了。我也不準備馬上離開了,就接著給他洪法,告訴他我自己長期的病痛煉功後全好了,告訴他可以免費上網學功、看大法書,讓他記著下載大法書保存好,回國後家人也可以學法輪功祛病健身、救命。我又給了他大法傳單,告訴他傳單上正確的法輪大法和明慧網址。講完時,他認真的看著我說:“謝謝你給我講法、救度我。”我一愣,馬上糾正他說:“我們法輪功學員講不了法,我們只能給你講清真相。只有我們師父——李洪志師父,才能講法度人。你要謝,就謝謝李洪志師父救度你吧。”

    他毫不遲疑,馬上當街公開大聲說:“謝謝李洪志師父救度我!”聽到這句話,我眼淚一下子流出來了,被震撼了。他也看著我,他的眼睛也濕潤了。我內心無法平靜,即時無語了,揮手和他再見。他一邊離去,一邊揮手,一邊回頭看我。他走遠後,我才平靜下來,也更深體會到大陸學員為什麼能頂著這麼大的邪惡迫害,長年堅持出來三退救人。這樣的生命不可貴嗎?願他能儘早得法回天,救度了等待著他的眾生。

    以上是我三退中碰到的幾件事,寫出來和同修交流,也修去自己不願意打字寫作的安逸心和怕麻煩的心。如有證實自我、不對之處請指正。希望全球更多同修能不斷突破,多走出來講真相勸三退,使三退救人的力度更大,讓更多的世人能得救、能得法。

    謝謝師父不斷加持鼓勵我多救人,給我智慧和能力學會了三退!
    謝謝大法,謝謝師父!



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