2018年6月20日 星期三

  • 历史故事:忠孝两全的石奢(数文)

  • “西游”小趣: 因贪生执 因执而失

  • 读《共产主义终极目的(中国篇)》有感

  • 去掉“怨恨心”

  • 牙疼的背后有应该要修去的人心

  • 自己的使命就是来救人的

  • 拨打专案电话中慈悲救度被蒙蔽的众生

  • 在拨打真相电话中突破自我

  • 正见文章-孙悟空为什么会官封“弼马温”

  • 魔鬼在统治着我们的世界(17):艺术篇



  • 历史故事:忠孝两全的石奢(数文)


    程守信

    一、忠孝两全的石奢

    石奢是楚昭王的宰相。他为人坚毅正直,廉洁公正,从不阿谀奉承,也不怕权贵。
        
    有一次,他出行视察地方各县,在路上见到有人行凶杀人。他命人将凶手缉拿。出人意料的是,凶手竟然是他的父亲!他放走了父亲,回到国都后,把自己囚禁了起来。他派人向昭王报告说:“杀人凶手是微臣的父亲。如果我用惩治父亲的手段,来树立政绩,那就是不孝的行为;而如果我废弃法律来纵容罪犯,则是不忠的举动。因此,我只有以死,来弥补自己犯下的罪过。”昭王有心维护他说:“你追捕罪犯而没有追到,这不应当被判罪。你还是去继续治理政事吧。”

    石奢却回答说:“不偏袒保护自己的父亲,就不是孝子;不遵行君主的法律,就不是忠臣。大王赦免我的罪过,那是您的恩惠;而服刑去死却是臣下的职分。”最终,他没有接受赦免令,还是自尽了。    

    二、执法如山的李离    

    李离是晋文公的司法官。一次,他听错了案情,而错杀了人,便把自己拘禁起来,并且判处自己的死刑。    

    晋文公得知此事以后,对他说:“官职有贵有贱,刑罚有轻有重。下属官吏的罪过,不应当由你来承担后果。”李离说:“臣身为司法官之长,不曾把权位交给我的属下;臣拿到的俸禄多,但也不曾分给属下任何的好处。现在,臣听错了案情,而错杀了人,却把罪过推给属下,臣不曾听说过这样的事情。”他辞谢了晋文公,没有接受赦免令。

    文公说:“你如果自认为有罪过,岂不是说寡人也有罪过吗?”李离回答说:“法官断案有规定,错判了刑,就要自己亲自受刑;错杀了人,就要自己来偿命。大王认为臣下能够明察秋毫、判决疑案,所以才任命臣下为司法官。如今,臣下听错了案情,而错杀了人,应当依法判处死刑,维护大王您的名声。”

    最终,李离没有遵从晋文公的命令,拔剑自杀了。   

    三、苍鹰郅都    

    汉代的“酷吏”,大多自身廉洁,不畏权势。之所以说他们“酷”,是“酷”在他们对奸佞权势,从不手软,执法如山(这个用词,是原文词汇,与现代的词意,不完全等同)。当然这么说,也不能回避“酷吏”有滥杀无辜的嫌疑。    

    郅都是杨县(今山西省洪洞县东南)人,他是西汉最早以严刑峻法,镇压不法豪强,维护社会秩序的“酷吏”。他初入仕途,是以郎官的身份服事汉文帝。汉景帝时,郅都当了中郎将,他敢于向皇上直言进谏,在朝廷上不顾他人颜面据理力争。一次,他跟随皇帝到上林苑游玩。贾姬到厕所去,一只野猪突然闯进厕所,贾姬被吓得惊惶失措。皇上用眼示意郅都去救贾姬,郅都却不肯行动。皇上想亲自拿着武器去救贾姬,郅都跪在皇上面前说:“失掉一个姬妾,还会有个姬妾进宫,天下难道会缺少贾姬这样的人吗?陛下纵然看轻自己身负天下的重托,那么祖庙和太后怎么办呢,您不打算继续进孝了吗?”皇上无奈只能退了回来,恰巧这时候野猪也离开了。太后听说了这件事,赏赐给郅都黄金百斤,从此对他另眼相看。
        
    郅都为官公正廉洁,从不翻开私人求情的信。他从不受贿,对私人的请求,一概不听。他自己常说:“我已经背离父母而来当官,无法尽孝了,那么就应当在官位上,一心一意地奉公尽职,保持节操而死,哪里能顾念妻子儿女的私情。”
        
    济南郡地方的宗族势力强大,平日里横行霸道、欺压百姓、鱼肉乡里,济南太守,竟任由他们胡作非为,却一点儿办法都没有,民愤很大。汉景帝就任命郅都,为济南太守。郅都来到济南郡所,就把当地豪族的首恶分子,全部诛杀。其余宗族的人,都吓得两腿打颤,再不敢胡作非为。
        
    一年多后,济南郡内,路不拾遗、夜不闭户。周围十多个郡的郡守,就像敬畏上级官吏一样,敬畏郅都。此后,郅都调升到中央担任中尉。丞相周亚夫权倾朝野,待人傲慢无礼,而郅都见到他也只是作揖问候,并不跪拜。
        
    郅都施行严酷的刑法,管你是权贵,还是皇亲,都依法惩处,决不姑息,结果列侯和皇族见到他,都要侧目而视,称呼他为“苍鹰”。

    四、郅都得罪窦太后,死留遗芳!

    临江王刘荣,因罪被召到中尉府受审问,临江王想得到笔墨,给皇上写信表示谢罪,郅都却告诉官吏,不准给他笔墨。魏其侯窦婴,听说后,暗中派人给临江王,送去笔墨。临江王给皇上写了谢罪信之后,就自杀了。窦太后得知长孙死讯后,非常生气,想处置郅都。结果汉文帝把郅都免官,让他回了家。
        
    汉景帝怜惜郅都的才能,就派使者拿着符节,任命郅都,为雁门太守,还准许他在方便的时候动身,就近直接去雁门上任,而不用回来谢恩。

    匈奴人一向听说郅都有操节,现在由他守卫雁门边境,匈奴人便领兵离开雁门郡边地。直到郅都死去,一直没敢靠近雁门。

    匈奴甚至做了像郅都模样的木偶人,让骑兵们奔跑射击,却没有人能射中。匈奴人害怕郅都,真是到了如此的程度!
        
    后来匈奴对郅都恨之入骨,于是遣人深入内地,四处散布不利于郅都的谣言,窦太后本来就因为临江王的事,怨恨郅都,听到谣言后,不加追究分辨,立即下令逮捕郅都。

    汉景帝心知郅都冤枉,说:“郅都是忠臣。”准备释放。但是,窦太后不忘旧恨,说:“临江王(魏其侯窦婴)难道就不是忠臣吗?”坚决不许释放,在她的蛮横干涉下,郅都终于被杀。郅都死后不久,匈奴骑兵,立即侵入雁门。
        
    西汉成帝时,大臣谷永,在一道给汉成帝的奏折中,曾论及郅都,说:“赵有廉颇、马服,强秦不敢窥兵井陉;近汉有郅都、魏尚,匈奴不敢南向沙幕。”并把他与战国赵国的廉颇、赵奢等名将并列,誉为“战克之将(战则必胜之将),国之爪牙!”
                 
             (以上均据司马迁《史记》)



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    “西游”小趣: 因贪生执 因执而失


    夏风

    有朋友曾说“执着什么,就会失去什么”,仔细想想还是有些道理。我们都认为执着一件事情,才会有成功。其实这是一种误会。

    一、老僧因贪生执 置办袈裟七八百

    那老僧道:“污眼污眼!老爷乃天朝上国,广览奇珍,似这般器具,何足过奖?老爷自上邦来,可有什么宝贝,借与弟子一观?”三藏道:“可怜!我那东土,无甚宝贝,就有时,路程遥远,也不能带得。”行者在旁道:“师父,我前日在包袱里,曾见那领袈裟,不是件宝贝?拿与他看看如何?”众僧听说袈裟,一个个冷笑。行者道:“你笑怎的?”院主道:“老爷才说袈裟是件宝贝,言实可笑。若说袈裟,似我等辈者,不止二三十件;若论我师祖,在此处做了二百五六十年和尚,足有七八百件!”叫:“拿出来看看。”那老和尚,也是他一时卖弄,便叫道人开库房,头陀抬柜子,就抬出十二柜,放在天井中,开了锁,两边设下衣架,四围牵了绳子,将袈裟一件件抖开挂起,请三藏观看。(第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟)

    二、因执而生恶念 却丢了老命

    老僧道:“我虽是坐家自在,乐乎晚景,却不得他这袈裟穿穿。若教我穿得一日儿,就死也闭眼,也是我来阳世间为僧一场!”众僧道:“好没正经!你要穿他的,有何难处?我们明日留他住一日,你就穿他一日,留他住十日,你就穿他十日便罢了。何苦这般痛哭?”老僧道:“纵然留他住了半载,也只穿得半载,到底也不得气长。他要去时只得与他去,怎生留得长远?”

    正说话处,有一个小和尚名唤广智,出头道:“公公,要得长远也容易。”老僧闻言,就欢喜起来道:“我儿,你有什么高见?”广智道:“那唐僧两个是走路的人,辛苦之甚,如今已睡着了。我们想几个有力量的,拿了枪刀,打开禅堂,将他杀了,把尸首埋在后园,只我一家知道,却又谋了他的白马、行囊,却把那袈裟留下,以为传家之宝,岂非子孙长久之计耶?”老和尚见说,满心欢喜,却才揩了眼泪道:“好,好,好!此计绝妙!”即便收拾枪刀(第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟)

    三、放下方是自在 切莫滋生贪念

    人的贪念是无止境的,越是得到了越想贪。就像那位方丈,因为贪念而收藏了七八百件袈裟。不但没有满足,反而贪念更重。最后竟为了袈裟而动杀机,丢了性命。

    有时候随其自然,更容易成功。有句古话叫“无心插柳柳成荫”,越是不执着,有时越是容易成功。当年的释迦牟尼因自己的弟子执着要饭碗,而专门讲法,教弟子们不要执著。可见因贪而生的执着,是非常可怕的。



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    读《共产主义终极目的(中国篇)》有感


    长春大法弟子 净莲

    六四刚过,那难忘的六四血染尘霄,令我回忆起当年的往事。

    八九六四,我正在上大三,凭着年轻纯净的爱国热情,那年五月中旬,我们那些在校的大学生,也自发的走上街头,声援北京的大学生,街上的老百姓也欢欣鼓舞,支持我们。那时我们来到了当地的政府门前,提出的口号是:惩治腐败,打倒官倒!深得民心。后来,五月末,又有一些青年教工和学生走上街头,就被政府秋后算账了,领头的教工公开反省,让我们集体反思,写所谓的反思稿件,当时党媒大肆造舆论,把六四诬告为“反革命暴乱”。

    记得当时在写反思材料时,我们非常反感用“暴乱”来称呼那场学生运动,只是以“春末夏初”的风波来代替,轻描淡写地敷衍了事。我同学的男友是沈阳军区某军的连长,当时正在大连陆军指挥学院就读,他参加了所谓天安门清场活动,兴冲冲的来看女友,还戴政府发的一块纪念手表来炫耀,让我们这些爱国学生声讨一番,称其为“暴徒”。我首当其冲,逼迫同学与其断交,分手。该男友当天就返回部队了,女同学与其断交了一年。政府还谎称:“天安门广场没死一人!”竟然公开撒谎,当时我校外语系的男生在北京拿回来一盘磁带(那时媒体还不发达),在学校广播站上播放:内容是当时的学生领袖柴玲哭诉的录音,广场上血流成河,我们非常气愤。后来该男同学被校方点名批评。

    事实上:我高中时的校友,八六年的高考状元——中国政法大学的高才生郑某某,他家收到了他的骨灰。

    一位就读北方交大的邻居,失踪多年,到九八的时候才携妻带子,回到家乡。据说他六四时逃亡到新疆克拉玛依油田,我们毕业时全都下放到基层锻炼,工作两年之后,才允许考研。共产邪灵毁人无数,杀人不眨眼!

    至今我引以为自豪的是,我是大法弟子,我亲历了八九六四。二〇一五年秋,我随旅游团来到台湾,台湾的小导游跟我聊天,我说我经历了八九六四,我感受到她对我肃然起敬。谈到当时的学生领袖:王丹和吾尔凯西,她告诉我:他们生活得很好,在台大任教。

    善恶有报,愿可贵的中国人认清中共邪党的害人本质,抓住这稍纵即逝的良机,早日退出中共党团队邪恶组织,选择美好未来!



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    去掉“怨恨心”


    大陆大法弟子 新莲整理

    修炼前,我是个胆小,怕事不爱多说话的人。在这二十几年的修炼中,看似也精進,三件事也做,法也背了十几遍,可是心性关总是过不好。尤其是跟家里的常人,更难把握住心性。有时脾气控制不住,为一点小事就跟小外孙女发火,发完火自己又后悔,反反复复,陷在情里不能用正念看问题,心里非常苦恼。

    虽然自己每天也能在凌晨三点五十分炼功。由于学法不入心,炼功静不下来,总感觉自己徘徊在一个层次中没有什么变化。修炼中跌跌撞撞的,遇事不去找自己。最近半年修炼状态很不好,学法不入心,每天就像完成任务一样。即使是在背法的时候,也悟不到更深的法理。我很苦恼,想突破这个状态,但是找不到自己误在哪里。

    这时旧势力也开始迫害我这个肉体,经常出现咳嗽、口里生痰、胸闷、便秘、甚至出现驼背的假象,走路身体都倾斜,腿上没劲等等,发正念也没有好转。

    这期间还起了怨恨心,怨这个,怨那个。由于自己生长在农村,虽然是老大,但却是个女孩,所以受到家族其他成员(祖辈及长辈)的欺负。那时父亲常年不在家,母亲又撑不起来。全家人都把我们母女当作出气筒,母亲也时常在受了气之后再把气恨转嫁给我……自己从小受尽了折磨。十年谷子八年糠,全都上来了,让我无法入静。

    由于怨恨心致使,经常给丈夫,女儿一遍又一遍的唠叨,自己从小受到的不公,话里总带着怨恨。言外之意:我从小什么家务活都能干,你们却一个个几乎过着饭来张口的日子,却还不满足……

    有一天上明慧网,看到同修写的交流文章受益匪浅。师父讲:“如果我们真的出现了麻烦,看上去别人对我不公,我想作为一个修炼人,很可能是你前世欠人家的,忍一忍过去就算了。” (《瑞士法会讲法》) “在修炼中,在具体对待矛盾的时候,别人对你不好的时候,可能有两种情况存在:一个是你可能生前有过对人家不好,你自己心里头不平衡,怎么对我这样?那么你以前怎么对人家那样?你说你那个时候不知道,这一辈子不管那辈子事,那可不行。” (《 转法轮 》)

    作为修炼人,师父一开始就给我们清理身体,把身体上各种灵体给拿掉了,并且把我们推到很高层次上去了。师父讲;  “在最低层次上修炼的时候,有一个过程,就是把你的身体完完全全净化下来,所有思想中存在的不好的东西,身体周围存在的业力场和造成身体不健康的因素,全部都清理出去。” (《 转法轮 》 )

    我恍然大悟,我是个炼功人,是李洪志师父的弟子。我只听师父的。我马上发正念,否定旧势力的安排,不承认旧势力的存在,向内找,清除怨恨心及各种不好的心,正念马上就强大起来了,同时那个怨恨心一下就消失的无影无踪。

    不当之处,望同修慈悲指正。感恩师尊,叩拜师尊。



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    牙疼的背后有应该要修去的人心


    大陆大法弟子

    早晨起来,左上牙疼,逐渐的厉害了,左脸好像有点肿的感觉。于是我开始善解,可善解了一会儿疼痛丝毫不减。我又发正念铲除,不仅不管用,疼的倒厉害了。于是我冷静下来,开始向内找,牙疼与修口有关,一定是在修口上有漏。

    这一找,真发现了问题:昨天傍晚,妻妹在家族圈里发了一个孙女学羊叫的视频,我看后想:“这有啥?”就把自己孙女的视频也发到圈里。这时妻妹表扬我孙女说:“长大了,漂亮了。”我也发了一句话,夸她的孙女:“长大了,会学羊叫了。”发完后我憋不住乐,觉得挺搞笑。当时也没觉得有什么不对,直到牙疼才反思这件事,一下子发现:我的话里有不少人心:孩子学羊叫还拿出来嗮一嗮?那算啥?我让你看看我家孩子?能耐比你家孩子如何?事的后面有很强的争强心、不服心、妒忌心、取笑人的心、色心……我赶紧发正念清除这些人心,感觉去掉了不少东西。真是灵验,牙疼马上好多了,脸也不肿了。

    可是,过了一会儿,牙又开始疼,比开始还烈害。这是怎么回事呢?我想,一定是还有人心没找到。于是,我继续向内找,忽然想起:早晨起来后,一个作家朋友给我手机发了一条微信:他的一个作品正在参加全国大赛,让每天帮助拉票,还发了一段作品内容。当时我想,相处挺不错的,作品也有水平,就点了一票。这时,圈里有人给他作品评价:说作品如何好。我一看,别人发声了,我俩挺好的,也不能沉默呀?就写了一句评语也发了过去。细想想,我这事做的不对。我几次给他讲大法真相,他虽不反对,但也不信。常人给他拉票行,我能这样做吗?除了面子和人情外,还有个原则问题:他的作品写的是一个战争故事,里面有党支部、指导员、党文化东西很多,是歌颂恶党的东西,不歌颂恶党不给你出版。我给他拉票,等于是承认它、肯定它,大法弟子能随便肯定一个东西吗?给一个对大法态度不怎么样人拉票,还假惺惺的评论人家作品怎么好,这站到哪去了?这“真”吗?我们只能正一切不正的,遇事不能连想都不想就顺过去了,点滴都是境界。

    想到这里,我把他的作品拉票群删掉了,对他的那句评语也删掉了,我心想:把这句评语从表面到微观全部清除,不允许邪恶以任何理由钻空子,为恶党贴金的作品我不承认它。

    之后,牙疼彻底好了。

    有同修说:“手机、电视、电脑是三大魔”,一点不假。有时拿起手机,一看有什么新奇事,就想点开看看?亲戚朋友发什么信息,也想评论几句,好像自己比别人高。其实这恰恰是应该修去的东西,常人不就这样吗?常人每天手机不离身,乐在其中,大法弟子如果不突破这种状态的话,那和常人有区别吗?我发现,这种现象虽然很平常,但突破很难,表面上看没什么,大家都这样,一天天过的挺好,似乎没什么错,这恰恰是应该警醒的地方,这绝不是大法弟子应有的正常状态,一个修炼人的境界不能总是徘徊在这个状态上呀?!

    个人浅悟,意在交流,并请同修指正。



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    自己的使命就是来救人的


    衡阳大法弟子 使命

    为了救人,我操起了原来的爱好,理发。我家住在县城,请同修给我打印了一块招牌,上面写着:“理发4元(县城最低价),为残疾孤寡老人免费服务,不方便外出者还可上门服务”。开始挂出这招牌时,有些人不理解,认为这人理发为什么还要为孤寡老人免费服务呢?难道理发不是为了挣钱吗?时间长了他们都知道我是修炼真善忍学法轮功的,到过年过节时别人都涨价,我始终不涨价,好心人劝我涨到5元。我笑着说,有吃有穿就行了,对大家有利就是我的心愿,我师父叫我们要淡泊名利。由于我价格低,服务态度好,顾客也就多,尤其是不少老年人慕名而来,凡是来理发的顾客,我都要与他们讲,法轮功弘传世界100多个国家和地区,天安门自焚真相,藏字石,三退保平安等,绝大多数顾客都能认同大法好,并三退。也有不吭声的,遇到这种情况,我就会说,是为了你好,希望你多了解真相,能够有个美好的未来。

    曾记得一次给一个老爷爷剃头,头发又粗又密,我给他剃了三次,最后给他剃好了,他也没有说什么,数了4元钱走了。等到第三天他来找我,说我那天剃头时,把他头上的神经给剃断了,2天晚上没睡好,很痛。在医院里用了200多元钱。我听了后,知道他的来意,他是附近农村的农民,家里比较困难,也意识到是去我对钱执著的机会,就心平气和的对他说:“或许是我的技术没到,给你造成痛苦,花多少医药费我认了。”他说248元。我说给你250元。当即给他50元,然后我从家里又拿来200元(拿钱时没告诉老伴,她是常人,怕不理解接受不了),加上理发4元,共计254元,给了他。在场的踩三轮车的工人、装卸工的都为我打抱不平,有的还认识他,说他就是这样一个人,无赖。我当时对他们说:我是炼法轮功的,师父叫我们处处为别人着想,他年纪大(大约近80岁),给他点,帮助一下吧,没关系。我不学法轮功也做不到,是师父要我们按真善忍做好人。一位搬运工人说:“你这几天的发又白理了,只有你们法轮功的才做的到,我们谁也做不到。”

    还有一次,我把别人的头部一个疙瘩给剃破了,流了血,后来流血很快就止住了。他当时没说什么就走了,过后又回来说我把他头剃出血了。我知道他的来意,说声对不起,表示歉意,当即给他20元钱,他拿着钱就走了。我没有产生怨言,放下得失心。师尊的法经常在脑子显现: “为名者气恨终生 为利者六亲不识 为情者自寻烦恼 苦相斗造业一生 不求名悠悠自得 不重利仁义之士 不动情清心寡欲 善修身积德一世”(《洪吟》〈做人〉)。我知道自己的使命就是来救人的,而不是为了名利。

     



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    拨打专案电话中慈悲救度被蒙蔽的众生


    美国印第安纳州大法弟子    天舒

    尊敬的师父好!
    同修们好!

    我参与全球电话组营救平台打电话不到一个月,虽然还没有打通很多电话,但在修炼上我已经有很多收获。

    记得第一天打电话时,同修在培训时告诉我念新手口讲资料,可是不知为什么面对迫害大法弟子的人员念稿时嗓子突然发紧,不能像平时说话时一样,我暗想,难道是自己太紧张了?好像并不是紧张,自己在常人工作中,在百人面前做报告也没有出现过这种状态。打通两三个电话后,嗓子好些了,可头却开始疼。之后,连打两天电话都会头疼。我想,这一定是另外空间邪恶的干扰,让我再次放弃用电话救众生。我告诉自己,这次一定坚持! 我正念否定干扰,果然从第三天开始,再打电话头没再疼过。

    在参与营救平台打电话一星期后就赶上打专案。此次专案是以辽宁抚顺市法轮功学员胡国舰被本溪监狱残酷迫害致死为题,引入大法真相,以点带面进行全面救度众生的大型讲真相活动。这是我第一次参与专案拨打。打电话前,我仔细看了我的案例的案情介绍,并在明慧网查看了一下胡国舰的案情。那天是给本溪市溪湖区公安分局打电话,七个号码有三个接通。第一个号码在打第五遍时通了,对方听了28秒;第二个电话打通后,对方拿起一秒就挂断。第六个号码是给督察室打。打通后,一位男士接起电话。我向他说了胡国舰在本溪监狱被迫害致死的冤情。对方听了之后,让我重复一下是哪儿的案子,我告诉他说是本溪监狱八监区,并大概介绍了这个冤案。他听后让我把这个案情写成资料,交给他们。我告诉他不用了,并告诉他我打电话的目的是为了让他明白法轮功真相。我讲,胡国舰是修炼真、善、忍的好人,他没有罪。中国《宪法》36条规定,公民有信仰自由。我提醒他不要参与迫害法轮功,要看清当前形势变化,为自己的前途做出明智选择。他听后说,明白了,好了,就挂断了电话,此次通话为时3分49秒。

    放下电话后我想,他这人听起来像是个善良人,但他并不一定对我们大法真相了解有多少,我决定再打给他继续讲真相。

    第二次打过去,他一接起电话,我就说,你别挂电话,这是重要的保命电话,他就开始静静听。我按照新手口讲稿先给他介绍最近形势。他对中共的邪恶似乎认同,轻轻哼了一声,没反驳;但当讲到江泽民现在也自身难保时,他说,谁反对他也没用,看他还活得好好的,快一百岁了。我告他说江泽民虽然还活着,但已经以“酷刑罪”、“反人类罪”、和“群体灭绝罪” 被告上30多个国家和地区的法庭,而且,跟随他一起迫害法轮功的高官都在陆续落马,一夜间都成了阶下囚。

    我讲具体实例。他说,那些高官落马跟法轮功没关系。我说当然有关,表面是因为贪腐,但实际上是因为他们参与了迫害法轮功受到上天的惩罚。我讲中共大量活摘法轮功学员器官的事,他没听说过活摘的事,不相信,并说他有朋友就是修炼法轮功的,几次被抓又被放出来,怎么没有被活摘?我说中国有上亿人修炼法轮功,很多修炼人被抓,不可能人人都被活摘,况且还要器官配对…... 他“嗯”了一声表示同意。我说活摘罪恶超过二战纳粹的罪,他重复我的话说:超过二战纳粹…,好像是比较惊讶的口气。

    当讲到中共的来源,邪恶本质与天理报应时,他听起来好像是很无奈的样子说:共产党给发工资…,   我告他那不是共产党的钱,共产党把老百姓的资产抢走,然后发一点给你,到现在老百姓也没有对房地产的拥有权。而且,中共在历次运动中,害死了我们八千多万中国同胞。三尺头上有神灵,共产党干的一切杀人活动,包括活摘法轮功学员器官的罪恶都是要遭报应的。他问,“那啥时报啊?” “怎么还不报啊?” 他的口气有讽刺、幽默和无奈。他说的大概意思是:你看现在国家都挺好的,到处建的挺漂亮,街灯亮亮的,习主席也受到大家的肯定等等。我告他,善恶有报,不是不报,时候没到。他说,“好人没好报,”又问,“啥时报啊?” 他接着说,如果两百年以后再报,那就和他没关系,那解决不了现在眼前的问题。紧接着他轻声好像是说了些什么,也许是怕监听吧,他没说清,也没说完。我告他现在已经有这么多高官落马,就是报应,而且,三亿人都做了三退, 就是退出党、团、队。这都预示上天要惩罚中共。他说三亿人退党不可能,党员没有三亿。我就解释说这不仅包括退党,还有退共青团和少先队的人。他说“噢。” 

    我劝他三退,他说“退了也没用。” 我说你们在国内不知道,但到海外来的很多高官都已用真名或化名退出了党、团、队。这时他意识到我在海外,便问我是从哪里打来的电话,我告诉他从美国。他说从那么远,又打了这么长时间,别再打了,多贵呀。我告诉他,我是用自己的钱给他打电话,就是为了让他明白真相,别做中共的替罪羊,赶快三退。我给他起个化名,他开玩笑说不喜欢那个名,我又起一个,他说也不好。我马上想起公检法司、610政法委内的人员要用真名三退,就跟他说,“你用真名退吧!” 他说,你要帮我移民到美国,那你让我干什么我就干什么。我说,三退是无条件的,是给神佛看的。他说,哪有神?我怎么看不见神佛?我说你看不见神佛不等于是没有神佛,我帮你在海外网站上退, 你会有光明前途。这时他说,“我等你给我退就晚了。”这话的转折对我来说有些突然,我立刻想:也许有别的同修已给他打过电话,也许他认识的法轮功朋友已给他三退了?我赶紧说,如果是别的法轮功学员帮你退了,你就不用再退了,只退一次就行。为了确认,我追问:“你是已经三退了吗?”问了两三遍,他都不置可否,并说别再打了。

    结束通话前,他问我有没有微信,因为他喜欢听我给他讲的这些。我就把真相的微信和QQ号给他,让他了解更多真相,他都记录下来。我告诉他记住法轮大法好,真、善、忍好,他重复的说了一遍,然后说有事忙,便挂了电话。

    这通电话共持续29分钟,通过和他的互动,我感到他明白中共的邪恶,知道法轮功,但不清楚法轮功的具体真相。虽然我没能帮他三退,但我想给他打的这通电话应该会给他增加一些对法轮大法的正面了解。

    这通电话的接通,对我触动很大。我在读完师父《二零一五年美国西部法会讲法》后,我就感到有救人的紧迫感,师父说:“想过没有,这时间又这么紧迫,没修好的人怎么办呢?有的人还有机会,有的人甚至连机会都没有了;有的人还来的及,对有些人来讲你只能跑步了,可是,没有那个基础,对法又不能认识那种成度,那怎么会有坚持的动力呢?你精進的了吗?”看到师父的这篇经文,当时我很想参与直接讲真相的项目。可是我住在美国中部,这里没有吸引大陆游客的景点,我就开始寻求,到RTC平台听过同修讲真相。也许是当时修炼状态所致,我很佩服那些在RTC讲真相的同修,但自己觉得电话讲真相太难,我讲不了。在旁边听时,我经常只是为他们发正念。渐渐的也就去做别的项目和忙常人工作了。

    去年,我又一次尝试向大陆民众电话讲真相,可是打了一两百个电话号码,也没几个接通的,有互动的就更是寥寥无几,最后还是没能坚持,又把打电话救人的事放在一边。

    这次有机会加入全球电话组营救平台打电话,虽然感到这是我一直想参与的项目,但心里还是没底,旧的观念又出现了,怕不会打,怕没人接,总之对自己打电话救人没太大信心。

    这次全球电话组营救平台培训工作做的很充足,又有同修的演示和手把手教,还有为新手同修口讲提供的各种资料,这样一上来就可以直接参与讲真相。更重要的是,我真切的感到师父的加持,在我打电话的第一天就接通电话,对方听了长达5分09秒。加上打胡国舰专案时,我与对方较长时间的互动,为我坚持打电话救人增强了信心。

    通过打电话讲真相,我也意识到自己还有许多不足,我要多学法,加紧个人的修炼,这样才能用师父赋予的智慧来救人。我真心感谢师父的苦心安排,也感谢同修们的辛苦付出和帮助。

    有不正确的地方,请同修指正。

    谢谢慈悲伟大的师父!
    谢谢同修!
    合十!



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    在拨打真相电话中突破自我


    瑞典大法弟子

    慈悲伟大的师父好
    各位同修好        

    我参加全球电话营救平台讲真相项目已有几个月了,在这个平台上同修们比学比修,互相交流修炼体会。我在这个实修的环境中有很多的感触与提高,以下只从几个方面与同修们交流分享。

    1、学会向内找

    每个月营救平台的“向内找谈自身”心性法理交流和拨打专案心得交流都是帮助我提高的最好机会。过去的修炼中很多时候我都是用师父的讲法去衡量家人同修,其实自己没有真正提高心性,说话经常带有抱怨心,指责的情绪,经常造成同修之间的间隔。举个例子说,丈夫同修学法时有时读不准,有时犯困就更糟糕,明明手指着一句话几次都念不标准。我就开始抱怨他,语气也不善,声音也高了,俩人经常是不欢而散。通过“向内找谈自身”心性法理交流会,得到提高后,我发现我对丈夫没耐心,看不上他,总觉的他应该修的很好,怎么会是这样的表现,都是以我的标准衡量,而且我说话语气不善,带有党文化的批评指责的语气,他当然接受不了。还有每当丈夫同修对我说,语气不好时,我心里就不舒服,你为什么对我这种态度?就是我有愿意听好话的心。通过向内找,现在我俩一起学法时,我能平和的告诉他哪里错了,他也接受,学法也更认真。但是我时常也有做不好的时候,所以不能懈怠。

    2、参与营救平台讲真相

    我性格很内向,与陌生人打交道很发怵,尤其是与公检法人员打交道更不知道说什么。当初我只想到平台打语音电话讲真相,同修告诉我在营救平台讲真相的重要性,我悟到这是师父的安排。当初我只是打语音电话:刚开始拨打语音时,也很紧张,电话响铃的过程中我心跳的很厉害,接通了心里更紧张。后来我想,我是在救人呢,我是在做宇宙中最正的事,我的心也坦然了,发正念也更坚定了。有时,电话不通或者无人接听,我也把正念打过去解体邪恶生命与因素。我所拨打的语音电话都是口讲时没有接通的,但是我认真拨打,通过不断发正念,在师尊的加持下,接通率在逐步提高。

    3、進一步突破自我

    我很愿意听同修在平台上交流打电话的心得,能学到很多讲真相的切入点,我有机会也试着口讲几句,但是电话接通后常常是大脑一片空白,后来我把口讲稿打印出来,把想说的话和切入点写出来,同时借鉴同修的切入点,这样虽然好一点,但是电话接通后我讲话还是没有条理,经常卡壳。

    在五月二十八日本溪重点专案拨打中,在师父的加持和鼓励下,我又有了新的突破。在给桓仁县桓仁镇派出所梁性警察打电话时,一打他就接了,开始我还紧张,怕他挂断,因此赶快把胡国舰被本溪监狱迫害致死的情况简单讲了一下,看到电话还处于接通状态,我就告诉他法轮功书籍被解禁的事,“天安门自焚“伪案是造假,江泽民在国际上被起诉,办案终身制,迫害者不会因退休或者调离就完事,活摘器官罪行等等基本真相,中间我问过是否在听,他说听着呢,并告诉他记下追查国际电话号,因为他没有电脑他没要翻墙网址。后来他说手机快没电了,我就告诉他记住“法轮大法好,真、善、忍”九字真言。这通电话众生听了21分18秒。第二天晚上我再打过去,他又接了,我说有很多事他不知道,我放录音给他听,他说好,我放了对公检法的广播,还有茫茫天数不可逃,共10分56秒。他说明白了,我让他把真相告诉家人,他说好,感谢师尊的加持。

    还有一个突破就是,我第一次在900全球电话营救整体交流平台分享拔打电话体会,是否要交流我曾经犹豫过。但我想如果我能把这次打电话的经历分享出来可能会对同修有帮助,最后还是决定开口交流。

    打营救电话的过程是我一个修炼提高的过程,是一个不断去执着心的过程。虽然我刚刚只突破了一点,已经增加了我的信心,在心性提高方面我还有很多做的不足的地方,有的心去掉一点以后又反复了,所以今后还有很多需要突破的。感谢师父安排我在全球电话组营救平台这样一个环境修炼,感谢同修们无私的帮助,我要珍惜营救平台给我提供这样的与同修共同精進实修的机会。

    以上是自己的一些修炼心得,如有不在法上之处,请慈悲指正。

    谢谢师父!
    谢谢同修!合十
     



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    正见文章-孙悟空为什么会官封“弼马温”





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    魔鬼在统治着我们的世界(17):艺术篇


    《九评》编辑部

    共产党的幽灵并没有随着东欧共产党的解体而消失

    第十一章 艺术篇:从赞美神到亵渎神

    目录

    1. 艺术是神传给人的
    2. 艺术对人类的巨大影响
    3. 共产邪灵对艺术的破坏和利用
    1)共产党国家对艺术的利用和控制
    2)先锋艺术背后的共产邪灵
    3)以丑为美,颠倒传统审美观
    4)共产邪灵利用文学毁灭人类
    结语

    1. 艺术是神传给人的

    人类关于“美学”的探讨汗牛充栋。信神的人知道,最美的一切来自天国世界。高深的艺术,都尽力模仿并在人世间展示天国的美。有些艺术词汇是从相关的神的名字直接演变来的。如果某一领域的艺术家能得到神的启迪或加持,就能成为该领域中的翘楚。

    文艺复兴时代的艺术大师秉著对神的虔诚信念,殚精竭虑地创作歌颂神的作品。他们的正念和善行,得到神的肯定和加持。包括达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔在内的文艺复兴中期的艺术家,神奇地掌握了远远超越前代也超越同时代人的技法,他们的绘画、雕塑、建筑等作品,成为人类艺术的不朽经典,几百年来为人类树立了崇高的典范。欣赏借鉴这些作品,不仅能让后代的艺术家学习纯正的艺术技法,也让普通人真切体会神对人的关怀和眷顾。如果人们对他们的艺术作品、手法和精神善为保存,就能够保持和神之间的联系,即使在人类社会普遍下滑之时,还有希望走回传统和得救之路。

    音乐同样如此。德国一家歌剧院有这样的话:“巴赫给了我们上帝的言语,莫扎特给了我们上帝的笑声,贝多芬给了我们上帝的火焰,而上帝给了我们音乐,使我们可以不用语言祈祷。”巴赫一生以敬仰、赞美和侍奉神为最高创作原则。在巴赫的所有重要乐谱上,都可以看到SDG这三个字母,即拉丁文“Soli Deo Gloria”的缩写,意思是“荣耀归于上帝”。

    这是艺术家的最高境界,也就是在受到神的启示后,把天国世界的事物表现在我们的物质空间中。人类历史上那些最伟大的绘画与雕塑、古典音乐中最杰出的曲目,都是由信神者创造的,并成为人类艺术的巅峰。

    艺术包含着三个最重要的元素,即模仿、创造和沟通。艺术的创作都是围绕某个“主题”进行的,这个“主题”就是作者试图传递的某种信息,无论其艺术形式是诗歌、绘画、雕塑、摄影、小说、戏剧、舞蹈或电影等。艺术家试图把这种“主题”传递到读者、听众或观众的心里,这一过程就是“沟通”──即让受众接受作者的思想,也是艺术创作的目的。

    为了达到沟通的目的,艺术家需要有高超的模仿能力,而模仿的对象则可能是神的世界、人间世界或者魔鬼的世界。艺术家又在“模仿”的基础上加以“创造”,提炼出模仿对象更深刻或更本质的元素,以增强艺术家的“表现力”或者说“沟通能力”。如果一个人拥有对神的虔诚正信和高尚的道德,神会赐给他创作灵感,他创作出的作品是富有神性、纯正善良的,对其本人、受众和社会都是有益的。相反,当人丢弃道德,放纵自己的魔性,邪灵、撒旦和其控制的低灵烂鬼就能够乘虚而入,借助人去描绘丑恶肮脏的现象,甚至表现低灵、鬼魂的世界,这样的作品对创作者、受众和社会都是有害的。

    理解了这一点,我们不难理解正统艺术的价值。东西方神传的文化艺术是连接不同的神与人类文明的通道,所传递的是美、善、光明和希望等信息;而共产邪灵操纵人炮制出来的各种变异艺术,则是为了让人远离神,并更加靠近魔鬼。

    2. 艺术对人类的巨大影响

    伟大的艺术作品具有传承文明、涵育道德、传播知识、陶冶情操的作用,在东西方各大文明中都具有崇高的地位。

    古希腊数学家、哲学家毕达哥拉斯认为,音乐的奥秘在于对天体所呈现的和谐之数的模仿,反映出宇宙的和谐法则。中国人也有类似的观点。《史记‧律书》和《乐书》提到音乐和五行的对应,以及乐器的制作方法,也是对天地之数的模仿。唯此才能让音乐达到与天地的和谐──即“大乐与天地同和”。这样的乐不仅可以招来仙鹤、凤凰等神鸟,还能请来神仙。

    孔子曾说“郁郁乎文哉,吾从周”,[1]是因为孔子崇拜周公以礼乐治国。“舜作五弦之琴,歌南风之诗而天下治”,[2]亦说明纯正的音乐对人的教化作用。唐太宗李世民的《秦王破阵乐》威服四夷,《新唐书》记载,玄奘西行取经时,远在中天竺的戒日王尸罗逸多对玄奘说:“你们国家的国君是个圣人,作《秦王破阵乐》。”[3]

    路易十四时代的法国宫廷通过舞蹈和艺术展现了优雅和公民规范,舞蹈传播的不仅仅是技巧,还有社交礼仪和行为规则。路易十四以艺术和文明熏陶欧洲,得到欧洲其它宫廷和大众的效仿。普鲁士的腓特烈大帝不仅是杰出的君王,还是一位音乐家,既作曲又演奏长笛。他下令修建了柏林歌剧院,亲自督导歌剧,并让更多的社会阶层来接触歌剧。到了今天,歌剧成为德国民族文化的重要组成部分。上述几个例子可见正统艺术传播之广和她的感染力。

    正统艺术符合自然或宇宙的法则,效法神的智慧,带有特殊的力量和效用,对人的身体和精神都有巨大的正面影响。人们在从事正统艺术创作时,不但身体要按照技术要求参与其中,而且在过程中心灵的专注、灵魂与艺术所表现主题的沟通,往往让人有超越这个物质世界的特殊体验。比如唱颂神的歌曲时,那种肃穆庄严接近神的辉煌而美好的体验,难以形诸笔墨。

    对欣赏艺术的人而言,艺术作为一个可以通神的特殊的载体,背后凝结著很多人的智慧、创造和灵感,往往有着超越表面的深刻内涵,有的作品甚至传递著特殊的精神能量。这些都能够在灵性和精神的层面对人起到独特的作用,而这种作用是其它物质手段所无法取代的。

    在影响社会道德精神方面,一个好的艺术家,可以将抽象的价值通过一个个动人的故事灌注到人们的心中。即使一个人并没有高深的学问、没受到过良好的教育,也会从艺术中受到心灵的启迪和道德的熏陶。在传统社会里,对是非善恶的认识,西方人有多少是从《美人鱼》、《白雪公主》这样的民间童话中获得,中国人有多少是从四大名著、评书、戏剧中得到的?而那些展现天国世界的作品,更让我们感受到神的伟大,心向神往并产生皈依的愿望。

    与此同时,那些不好的价值观,也可以通过艺术不知不觉地影响人。编剧教授罗伯特‧麦基(Robert McKee)在《故事》一书中写道:“每一个有效的故事,都会向我们传送一个负荷著价值判断的思想,将这个思想楔入我们的心灵。一个故事的说服力是那么的强大,即使我们发现它在道德上令人反感,我们仍有可能会相信它所传递的价值。”[4]

    艺术在正反两方面都可以对人类的道德价值、思想与行为产生巨大影响。这一点并非夸大其词,在我们当下的社会里,仍然能够找到许多具体的例证。

    “莫扎特效应”(Mozart Effect)已经在世界范围内引起了关注。科学界对莫扎特音乐对人乃至动物的正面影响开展了多项研究。2016年,对莫扎特效应更深入的研究发现,莫扎特音乐对人类的认知功能、行为有正面影响。令人惊奇的是,反向播放的莫扎特音乐起的是完全相反的作用。而勋伯格的现代无调性音乐对人起的作用和反向莫扎特音乐非常相似,也就是说有负面影响。[5]

    与无调性音乐相比,摇滚乐的负面效应更大。有人曾经统计过两个相似城市的资料,广播电视大量播放摇滚乐的城市,未婚先孕、辍学、青少年死亡、犯罪等等都比放正常音乐的城市高50%。许多摇滚乐美化自杀,[6]“有代表性的黑色的旋律和令人抑郁的歌词,都可以被看作鼓励自杀,而且年轻人听多了摇滚之后去自杀已经是不可辩驳的事实。”[7]听了摇滚乐按照歌词描述的死法自杀的青少年并不少见,摇滚乐手陷入抑郁、滥用毒品甚至自杀更是一个普遍现象。

    另一个广为人知的负面例子是纳粹国家电影《意志的胜利》。该宣传片(尽管导演莱尼‧瑞芬斯塔尔辩称她所拍摄的是纪录片)艺术手法高超。它展现的宏大场面和力量,使得观众对其背后传递的精神力量感同身受,许多首创的拍摄手法和高超的技巧影响了诸多后世电影。它为希特勒和纳粹德国起了巨大的宣传作用,被称为“最具权威性的宣传电影”。2003年,英国《独立报》评论说:“《意志的胜利》蛊惑了许多人,使他们赞赏而非轻视纳粹主义,无疑为纳粹党在世界范围内争取了很多朋友和盟友。”[8]

    理解了艺术的巨大力量,可以帮助我们更好地理解传统艺术的重要性和魔鬼为什么要变异人类的艺术。

    3. 共产邪灵对艺术的破坏和利用

    由于艺术对改变社会具有巨大的作用,共产邪灵利用和控制艺术作为其“社会改造工程”(social engineering)的重要手段,这一点毫不奇怪。

    1)共产党国家对艺术的利用和控制

    共产党国家深知艺术的力量,因此以艺术作为给人洗脑的方式,把所有的艺术形式都变成了洗脑工具。许多人嘲笑中共有唱歌的将军、演小品的将军,认为这些没有受过军事训练也没有拿过枪、指挥过战争的人怎么配做将军?而实际上,中共认为这些人在推行和维护共产邪教上,起到的作用与军队同样重要,甚至是军队所不可比拟的。从这个意义上讲,即使授予他们军衔,也是符合共产党的原则的。正如毛泽东所说:“我们还要有文化的军队,这是团结自己、战胜敌人必不可少的一支军队。”[9]

    共产国家的文艺演出,是以艺术的方式让百姓忘记共产党治下的苦难,培养对共产党的忠心。这种对内对外的宣传和洗脑所起的作用是军队无法起到的。

    中共北京奥运会耗巨资的盛大开幕式、朝鲜的《阿里郎》大型歌舞祭、前苏联的芭蕾舞团,都是服务于党的需求。2011年9月中共文化部在美国首都华盛顿肯尼迪艺术中心举行了一个所谓“中国:一个国家的艺术”系列中国文化节,居然把宣扬阶级仇恨与共产暴力革命的经典样板戏芭蕾舞剧《红色娘子军》搬上了国际舞台,给外国人“洗脑”。

    如果有正统的、贴近神的艺术或者弘扬人类传统价值的艺术同时存在,洗脑“艺术”就会被识别并失去洗脑功效,甚至无法生存。这就是为什么所有的共产党国家对艺术和出版行业都有严格的审查制度。

    2)先锋艺术背后的共产邪灵

    许多世纪以来,古典艺术代代相传。这种传统延续到20世纪戛然而止,艺术传承被一个接一个的激进和前卫的“主义”替代,艺术迅速走向变异,“宏大、鼓舞人心和美丽的(艺术)被新的、不同的和丑陋的代替。”[10]艺术的标准降低,直到降得没有标准,只剩扭曲的自我表达。人类失去了审美的普世价值。

    回顾所有这些新的艺术运动或“主义”的源头,都与共产主义思潮有着密切关系。其中很多艺术家要么是共产党员,要么是变种共产主义者,或是受这些思潮影响的人。

    共产国际的匈牙利文化委员、西方马克思主义创始人格奥尔格‧卢卡奇(Georg Lukacs)创办了法兰克福学派(Frankfurt School),其中一个任务就是通过背弃文化,建立“新的文化形式”,该文化形式必须排除“自觉地模仿创世主的艺术”。德国社会主义者、法兰克福学派的代表人物马尔库塞在《单向度的人》中称:“艺术(主要指先锋派)自动地对抗现存社会关系并加以否定和超越;倾覆占统治地位的意识及普遍经验。”[11]也就是说,他们要鼓动艺术去反神、颠覆传统道德。此类观点主导了现代艺术的走向。

    法国现实主义画派的开创人库尔贝(Gustave Courbet)是巴黎公社的参与者之一。他当选为“公社委员”以及激进艺术家组织“艺术家联盟”(Federation of Artists)主席,以“极大的热情”投身“改造”旧制度和建立新的美术趣味的工作。在库尔贝的授意下,联盟拆毁了一座新古典主义建筑物──旺多姆纪念柱(Vendôme Column,后被重建)。库尔贝否认人类是上帝创造的,着意表现无产阶级世界观和唯物主义。他的“名言”是:“我不会画天使,因为我从来没有见过他们。”[12]库尔贝一边搞革命,一边“改造”艺术。他的画以“现实”之名,用丑陋代替美,将画暴露的女人,特别是画女性生殖器作为其“革命举动”,以实现对传统的反叛与颠覆,配合煽动共产运动。从库尔贝的人生履历中,可以看到共产主义和现代艺术在诞生之初就紧密地联系在一起。

    在“现代性”思想的影响下,从19世纪的最后几十年开始,艺术家的“革命热情”持续高涨,一个个艺术运动接连出炉。不同于传统的流派,这些艺术是一场场断裂式的“先锋运动”。“先锋”(Avant Garde)一词最早就是被社会主义学者运用于艺术理论,作为与“政治革命”相匹配的文化先锋。

    19世纪末,魔鬼安排印象派登场。从此,现代艺术家们开始了不顾传统绘画技法所要求的比例、结构、透视、明暗过渡等等,以追求自我感受为中心的“探索”。新印象派(点彩派)与后印象派相继出笼,分别以修拉(Georges-Pierre Seurat)和梵高(Vincent W. van Gogh)为代表,两人都有社会主义情结。梵高过度酗酒,晚年得了精神病,他的画作就仿佛是吸食毒品后的人所看到的世界。

    艺术作品是创作者和观众沟通的媒介,作品中带有创作者想要表达传递的信息。文艺复兴巅峰时期的艺术家传递给观众的信息是善和美;现代派艺术作者放纵自己的主思想,让鬼和低灵控制自己的大脑,他们本人常常是疯疯癫癫的,其作品传递的信息是阴暗、负面的。梵高等印象派画家的许多画作带给观众的就是朦胧灰暗、阴森颓废、无理性的感觉。

    印象派之后是表现主义和野兽派,再后是由毕加索领头的立体主义。1944年,毕加索登报宣布加入法共。他在《我为什么加入共产党》文中说:“我加入共产党是我生命和作品中有逻辑的一步,这给了它们意义。”“在被压迫和反抗中,我不只要用绘画,还要用生命去战斗。”[13]毕加索鼓吹打破传统画法,每样事物在他那里就像一块软泥,任由他捏弄,弄得越怪异,他就越满意。制造怪异的过程,就是不断破坏画面的过程,使之达到一种让人看后不得其解的状态。就连和他一起创建立体主义的现代派绘画者都不喜欢他的作品《亚维农的少女》(Les Demoiselles d’ Avignon),认为他在“吞油喷火”。[14]

    立体派成员之一马塞尔‧杜尚(Marcel Duchamp)又发展出“达达主义”,以展出现成物的方式实现对传统艺术的颠覆和反叛,他因此被称为“西方现代艺术之父”,导向了“任何东西都可称为艺术”的理念。德国“达达主义”的行动纲领更是与共产主义直接挂钩,宣称:“在激进的共产主义基础上,一切富于创造的男女实行革命的国际联合……立即取缔私有财产,共同分享一切……要解放全人类。”[15]

    达达主义对传统的狂热批判,在法国演变为超现实主义,其代表人物是共产党人布勒东(André Breton)。他认为,共产主义革命是理想的革命形式。他反对一切理性、文化和社会制度的“压制”,这代表了当时欧洲现代艺术的典型观点。

    其后不断更迭的艺术运动还包括抽象主义、极简主义和波普艺术等。抽象主义表达的是情感强度,反映反叛、无秩序、超脱于虚无以及逃避现实的内容。到后现代主义那里,公认的事实、常规、推理和道德观念更是被全部粉碎。[16]更有甚者,还有直接亵渎耶稣和圣玛利亚的所谓“艺术”作品。[17]

    现代派艺术家并非都支持左翼政治,但与共产主义在精神上相投──即以排神、取代神作为人类理性和生存的出发点。这些“主义”一旦得势,就呈现出滚雪球效应,最终基本上将古典艺术彻底边缘化了。

    3)以丑为美,颠倒传统审美观

    各种现代艺术的出现及其后来的发展,以丑为美,彻底颠覆了传统审美观,甚至达到了触目惊心、令人不堪入目的程度。

    马塞尔‧杜尚在小便池上签名,以“泉”为题在纽约展览,虽然当时被拒绝展出,这种“恶搞”却被后来的艺术家和艺术院校认为具有“开创性”。至此架上绘画空前地被否定,装置艺术随之兴起。伊弗‧克莱恩(Yves Klein)于1958年在巴黎依丽丝‧克雷尔画廊举办一个名叫“空”的展览,展出的作品竟是空空无物的四壁。

    德国先锋艺术家的精神领袖博依斯(Joseph Beuys)在1965年,整个头部涂上蜂蜜和金箔,怀抱一只死兔子念念有词三个多小时──《怎样向一只死兔子解释绘画》。博依斯认为“人人都是艺术家”,有一次,一个人实在忍无可忍地质问博依斯:“你讲了太阳底下所有的东西,就是不讲艺术。”博依斯平静地回答:“我认为太阳底下的所有东西都是艺术。”

    现代主义艺术代表曼佐尼(Piero Manzoni)在1961年把他的大便装在90个小罐子里当做艺术品出售,名为《艺术家之粪》(Merda d’Artista)。2015年,其中一个大便罐头在伦敦以182,500英镑售出,相当于差不多20.3万欧元,是当天同等重量的黄金价格的数百倍。他还直接在脱光了的女人的臀部签名,给那些让他签字的裸女命名为《活雕塑》(Sculture viventi)进行展出。

    还有女教授脱光了把狗屎抹在身上展出的、有画家用动物粪便乱涂的东西居然还得了著名大奖。中国有的所谓“艺术家”赤身裸体,全身涂满蜂蜜和鱼油,让苍蝇沾满自己的身体。这种场景让人感觉到生命是下贱、丑陋和恶心的。[18]在BBC播放的一部调查中国“极端艺术”的纪录片“北京秋千(Beijing Swings)”中,有一个所谓的行为艺术家,表演的是吃死孩子肉。影片主持人瓦尔德马‧简纳西恰克(Waldemar Januszczak)评论道:“中国正在制造全世界最离谱、最黑暗的艺术。”[19]其实,这是人追求魔性的结果。一些所谓“现代艺术”的龌龊恶心、下流无耻其实早已超出了人类的心理承受极限,“先锋派”的所作所为就是一场艺术领域的真正的“文化大革命”。

    这种潮流让艺术界搞现代主义的人如鱼得水,真正懂技法的画家们举步维艰,严格遵循传统、刻苦磨练真正的技艺的画家和雕塑家甚至没有了生存的空间。就在1922年,英国拉斐尔前派及新古典主义画家高德瓦德(John William Godward)由于其严谨写实的古典风格在推崇毕加索乱画风格的美术界受到歧视而自杀身亡,据说临死前他留下一句话:“世界没有大到能同时容下我和一个毕加索。”[20]

    魔鬼败坏音乐的方式也采用类似的手段。正统的音乐符合乐理和规范,音律和随之产生的各种调性和调式来自于和谐的自然规律。神创的宇宙是和谐的,人能够欣赏宇宙的和谐,产生美感,因为人也是神创造的。现代派无调性音乐排斥调式、和弦和旋律等音乐的传统元素,结构缺乏规范,是对神传的古典音乐的否定。无调性音乐和宇宙的和谐对立,这也是为什么一般听众会感到其难听刺耳。现代派“音乐家”则用其“审美理论”解释说听众的耳朵必须经过训练,习惯这种音乐之后才能欣赏它。

    现代派音乐奠基人勋伯格(Arnold Schoenberg)在无调性音乐的基础上,推出了所谓的“十二音体系”,创造了反传统的音乐技法。勋伯格的音乐在当时被认为是反德国音乐文化的,是对品味、感情、传统和所有美学原则的背叛。他的音乐被当时的德国人称为可卡因:“演奏勋伯格(的音乐)和给人们开可卡因店的效果是一样的,可卡因是毒药,勋伯格就是可卡因。”[21]后世的乐评人这样评价,“勋伯格巨大成就的一种体现,就是他过世后50年,还有能力让地球上任何音乐厅空空荡荡。”[22]

    真正使勋伯格被广泛接受的是法兰克福学派重要人物阿多诺(Theodor W. Adorno)的音乐理论。阿多诺在其1949年写的《现代音乐哲学》中,用哲学理论“论证”勋伯格的十二音技法达到了音乐创作发展的“巅峰”。这为后世的现代派音乐创作者和批评家广泛接受勋伯格的“十二音体系”音乐铺平了道路。[23]此后勋伯格被很多人效仿,对先锋派音乐起到了巨大的推动作用,先锋派浪潮亦对音乐界产生了重大冲击。

    在用现代派音乐破坏传统之后,“先锋艺术”用摇滚乐代替了古典乐在人们生活中的位置。美国共产党音乐理论领军人物芬可斯坦(Sidney Finkelstein)公开要求打破古典乐和通俗乐的界限,这导致了节奏强烈的摇滚乐后来渗透美国,将古典音乐和传统音乐挤压得只剩下一点极其狭小的生存空间。[24]

    摇滚乐的特点是和声不和谐,旋律不规整,音乐中充满了节拍、情感的冲突和矛盾,如同共产主义的斗争哲学。《史记》中说,只有符合道德的“音”才能称为“乐”,而摇滚乐音乐人的生活和创作中的重要主题却是性、暴力和毒品。

    从摇滚乐之后,美国出现说唱(rap)和嘻哈舞(hip hop)等,风靡一时。说唱充满粗口,以毒品、暴力、脏话来表现对传统和社会的叛逆。[25]随着整个社会道德的下滑,过去这种被视为“亚文化”的艺术形式已经入侵了主流社会,并在主流艺术殿堂受到追捧。

    前面我们主要阐述了美术和音乐的现状。其实,整个艺术界都受到了巨大的冲击,都出现了受现代派艺术的影响,对传统的创意、手法、技巧的背离的现象,雕塑、建筑、舞蹈、装饰、设计、摄影、电影等等都是如此。许多从事现代派艺术的人都受到过共产主义意识形态的强烈影响。如现代舞的创始人邓肯,本人是双性恋和无神论者。她反对芭蕾,认为芭蕾是丑陋和反自然的。她本人和100名学生用《国际歌》作为舞蹈主题,在莫斯科为列宁演出。[26]

    这些东西之所以能够在世界上立足,形成潮流,甚至变成主流,和共产邪灵通过其在艺术界的代理人对神传艺术的败坏有紧密联系,而在表现上则有一种自欺欺人却又被大多数人所接受的逻辑:即如果有一套能够自圆其说的美学理论作为依据,哪怕是垃圾也能成为艺术。

    如果仔细审视这些“先锋艺术”和“传统艺术”的差别,人们会发现:“文艺复兴”时期的艺术家不仅用艺术赞美神,更通过对“美”的呈现来唤起人心中的“真”和“善”,从而维系着社会的道德;而各种变异的所谓先锋“艺术”则在竭力颠覆“文艺复兴”的所有成就。它们在引导人们欣赏“丑陋”。这种“丑陋”唤起人的“魔性”,让阴暗、颓废、堕落、暴力乃至邪恶等负面思维主导人,将神所创造的壮美的风景、人自身的神性、道德以及社会加以肢解和丑化,甚至直接亵渎神,从而让人不仅疏离神,也疏离人自身的内在神性、疏离社会和传统价值。[27]

    4)共产邪灵利用文学毁灭人类

    文学是一个特殊的艺术门类。它以语言为载体,传承著神赐给人的智慧,也记录着人类宝贵的生活经验。古希腊两大经典史诗《伊利亚特》和《奥德赛》生动展现了特洛伊战争前后复杂曲折的历史故事,真切描述了神人同在、共同塑造历史的恢宏画卷。史诗所歌颂的勇敢、慷慨、机智、正义、节制等美德,成为古希腊文明和整个西方文明价值观的重要来源。

    鉴于文学对人的巨大影响,邪灵操控其人间代理人和追求名利、不明真相的世人,炮制推广大量的“文学作品”,给世人灌输魔鬼的意识形态,诋毁传统文化,败坏世人道德,散播对人生的绝望感、荒谬感、虚无感,让人整体适应魔鬼统治之下的邪恶、变异的污浊世界。文学成为魔鬼统治世界的重要工具之一。

    最直接灌输魔鬼意识形态的是共产党徒宣传共产主义的各类作品。巴黎公社被镇压后,公社委员欧仁‧鲍迪埃创作了《国际歌》,叫嚣“从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝”,扬言要把“旧世界打个落花流水”。《国际歌》成为第一国际、第二国际的会歌,也是中国共产党的党歌,在世界各国共产主义者的集会和文艺作品中广为使用。

    在苏共和中共历史上,共产党为了给民众洗脑,也指使其文人采用相对传统的技法,表现“无产阶级”的生活和“阶级意识”,图解共产党的理论和政策,出产了一大批作品,比如苏联小说《铁流》、《钢铁是怎样炼成的》,中共的《青春之歌》、《太阳照在桑干河上》等,都曾经起到巨大的宣传作用。共产党把这种风格的作品称为“社会主义现实主义”,毛泽东把这种文艺的功能概括为“为工农兵服务”、“为无产阶级服务”。[28]这种文学的意识形态灌输功能非常明显,对此人们已经有相当清晰的认识。但共产邪灵利用文学败坏人类的手段并不局限于此,下文撮其大端,分而述之。

    第一,利用文学破坏传统。共产邪灵毁灭人类的一个重要步骤是诋毁神传给人的正统文明。不管在中国还是在西方,邪灵都利用具有邪恶变异思想的文人,创作和传播扭曲及辱骂传统文化的作品。在所谓“新文化运动”当中凭著对传统的恶毒攻击而一举成名的鲁迅对中国历史的态度是全盘否定。在发表的第一篇小说《狂人日记》里,他借人物之口宣称:中国的历史上只写着两个字──“吃人”。就是这个鲁迅,被毛泽东吹捧为“文化新军的最伟大和最英勇的旗手”、“中国文化革命的主将”。毛还说:“鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。”[29]在欧洲,1909年意大利诗人马里内蒂发表《未来主义宣言》,号召全面反对传统,颂扬机器、技术、速度、暴力和竞争。俄国诗人、共产主义者马雅可夫斯基1913年发表《给社会趣味一个耳光》,也表达了和俄国传统的文学趣味决裂的决心。

    第二,以“表现现实”之名,表现丑恶。文人、艺术家用文学和艺术表现丑陋、怪异、恐怖的事物或场面,最常用的一个借口是“表现现实”。在他们看来,古典艺术强调和谐、优美、清晰、节制、合宜、均衡、普遍性、理想性等,必然导致表现现实时要进行选择和加工,作品无法做到绝对的真实。这种观点实出于对艺术的起源和功能的误解。艺术虽然来源于生活,但却应该高于生活,才能给人健康的娱乐和高尚的引导。因此,艺术家创造时必须对表现的对象进行选择、提炼和加工。一味强调“写实”,实际上等于抹杀了生活和艺术的界限。如果这种绝对的“写实”就是艺术,那么每个人的所见所闻就是艺术,又何必花费那么大的人力物力去培养艺术家呢?

    第三,利用文学败坏道德。邪灵操纵其人间代理人,制造了包括“表现真实的自我”、“自动写作”等很多似是而非的借口,其目的是让世人摒弃正统的道德标准,放纵人性恶的一面。例如前文提到的法国共产党人、诗人布勒东在《超现实主义宣言》中,如此界定这个新的文学主张:“纯粹心灵的自动主义,意图运用这种自动主义,以口语或文字或其它任何方式来表达真正的思想功能。它只听命于这种思想,不受理性的任何控制,不依赖任何美学或道德偏见……”[30]

    “意识流”写作与超现实主义的“自动写作”密切相关。由于受佛洛德心理学的影响,从20世纪初开始,一些西方作家开始进行“意识流”创作实验。这类作品往往以小人物(反英雄 anti-hero)为中心,情节简单,通过内心独白、自由联想等,呈现个人内心隐秘的思想活动。我们知道,人性当中善恶同在,人在一生当中,要通过不断的道德修养和自我克制,不断提高自己,把自己变成一个道德高尚的好人。很多现代人的思想中都包含着不少恶念、欲望;如果以一种放任自流的方式,不加检束地把自己的各种思想意识呈现在公众面前,就等于用一个人的不好的思想去污染全社会。

    第四,以“批判”、“抗议”之名,放纵魔性。生活在西方自由世界里的文人和艺术家,在反传统思想的影响下,视一切法律制度、社会规范和道德信条为限制和压迫。在有些情况下,他们看到了现代社会的某些问题,也看到了人性的弱点。但是他们不是理性地思考和应对,却以“批判”、“抗议”的名义,走向放纵个性的极端个人主义。为此,他们不惜放大自身的魔性,包括仇恨、懒惰、各种欲望、性的冲动、攻击性、对名利的追求等等,借助于变异的手法表达所谓“抗议”。但是,放松道德的自我约束恰恰是中了魔鬼的圈套,不但无助于解决社会问题,反而只会起到推波助澜的作用。

    在上世纪60年代反文化运动中风云一时的美国诗人艾伦‧金斯堡是“垮掉的一代”(The Beat Generation)的代表之一,至今为很多具有反叛意识的人所推崇。他的长诗《嚎叫》(Howl)描写了酗酒、性滥交、注射毒品、鸡奸、自残、嫖妓、裸奔、暴力袭警、偷窃、漫无目的的游荡、疯癫等极端的生活和心理状态。随着反文化运动被体制承认(institutionalization),《嚎叫》进入各种文学选本,获得了“文学经典”的地位。金斯堡承认自己早年是共产主义者,并表示对此并不后悔。[31]他崇拜卡斯特罗和其他共产独裁者,大肆鼓吹同性恋和恋童。在金斯堡身上,可以清楚地看到共产主义和极端个人主义的同源性。

    第五,利用文学传播色情。进入20世纪以后,文学作品开始露骨地表现色情内容,某些作品中黄色片段俯拾皆是,却成为受人吹捧的“经典”作品。很多评论家、学者放弃自己的社会责任,吹捧这类作品多么真实、艺术手法多么高超。我们知道,传统道德的很多方面就是以禁忌的方式发挥作用的,不管以多么冠冕堂皇的借口打破这些禁忌,都是在败坏人的道德。

    第六,让低灵烂鬼通过文学控制人体。过去几十年来,随着人类文化的日益复杂,出现了大量的所谓“类型小说”(genre fiction),包括惊悚、恐怖、灵异、幻想等等,邪灵、撒旦操纵的低灵烂鬼可以通过其中部分作品侵袭、控制人的思想,进而控制人体。这就造成了人的非人化,很多历史上闻所未闻的变异现象都跟低灵控制人体有关。

    俗话说:“冰冻三尺非一日之寒。”文学艺术堕落到成为魔鬼的顺手工具也经过了相当长的过程,涉及不同的流派。“浪漫派”拓宽了文学对生活的表现范围,一些丑陋、怪异的现象,人的极端、疯癫的精神状态,通过文学作品进入大众的视野。几个著名的英国“浪漫派”诗人因为其写作题材的不道德性,曾被称为“撒旦派”(The Satanic School)诗人。现实主义打着再现现实的旗号,开始表现人性中更加卑下的部分,某些作品过度渲染变异思想和不道德行为。一位文学批评家说现实主义是“四足着地、在地上爬行的浪漫主义”。[32]自然主义把人的道德堕落归因于社会环境和家族遗传性精神病,这就替个人开脱了道德责任。唯美主义提出了“为艺术而艺术”的口号,强调艺术的功能在于给人提供感官的愉悦,而不应该承担任何道德的功能。事实上,任何艺术作品都对人的道德有着微妙但深刻而持久的影响。鼓吹艺术不承担道德功能,无非是为艺术承担“不道德”的功能打开闸门。不能否认,这些形形色色的文学流派创作出一些具有一定水准的作品,但其中鱼龙混杂、良莠不齐。虽然不能说共产邪灵直接操纵了这些流派,但其中的负面因素显然是人道德滑坡之后的表现,它们为共产邪灵利用文学败坏人做了铺垫。

    一个人在写作时,他的道德水准、精神状态都会反映到作品中来。随着人类道德的整体下滑,作家群体的思想当中负面因素也渐渐占据了主导地位,创作出的很多作品不但不能让人向善,反而在把人拉向地狱。

    结语

    艺术的力量是巨大的,好的艺术可以归正人心、提升道德、调和阴阳,甚至达到与天地、神明的沟通。

    但在过去的一百多年中,共产邪灵通过其在人间的代理人,利用人的魔性和邪念,创作出数量极其庞大、种类极其繁多的“艺术”作品,引导人反神、排神、亵渎神、反传统、反道德,魔变整个社会,说惊世骇俗已不为过。

    对比传统艺术之美,今天的现代艺术可谓丑陋怪恶到了极点,人类的审美观念已被彻底颠覆。“先锋艺术”大行其道,赚得钵盆盈满。而曾经被视为神圣高雅的艺术,如今被高度娱乐化、庸俗化甚至魔化,变成了可以被大众随意消遣、扭曲、嘲笑的对象,甚至是满足人的欲望和发泄魔性的工具。美与丑、雅与俗、善与恶的界限完全消失甚至被颠倒。魔鬼的丑恶、无序与阴暗被构建成“普世价值”,人类社会充斥着魔性的信息,人被裹挟著,加速走向堕落和毁灭。

    提升道德,找回信仰与传统,人类才能重新走上艺术复兴之路,重现真正的艺术的美、神圣与辉煌。#

    点阅《九评》编辑部《魔鬼在统治着我们的世界》全书。

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    [1] 孔子:《论语·八佾》。

    [2] 司马迁:《史记·乐书》。

    [3] 欧阳修、宋祁:《新唐书》第237卷。

    [4] Robert McKee, Story: Style, Structure, Substance, and the Principles of Screenwriting (New York: Harper-Collins Publishers, 1997), 129-130.

    [5] Yingshou Xing, et al, “Mozart, Mozart Rhythm and Retrograde Mozart Effects: Evidences from Behaviours and Neurobiology Bases,” Scientific Reports Vol. 6, Article#: 18744 (2016), https://www.nature.com/articles/srep18744.

    [6] David A. Noebel, The Marxist Minstrels: A Handbook on Communist Subversion of Music, (Tulsa, OK: American Christian College Press, 1974), 58-59.

    [7] David Cloud, “Rock Music and Suicide,” Way of Life Literature, December 20, 2000, https://www.wayoflife.org/reports/rock_music_and_suicide.html.

    [8] Val Williams, “Leni Riefenstahl: Film-maker Who Became Notorious as Hitler’s Propagandist,” September 10, 2003, https://web.archive.org/web/20090830045819/http://www.independent.co.uk/news/obituaries/leni-riefenstahl-548728.html.

    [9] 毛泽东:〈在延安文艺座谈会上的讲话〉,《毛泽东选集》第三卷(中文马克思主义文库)。

    [10] Rober Florczak, “Why Is Modern Art So Bad?” PragerU, https://www.youtube.com/watch?v=lNI07egoefc.

    [11] Herbert Marcuse, The One-Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society, 2nd ed. (Boston: Beacon Press, 1964).

    [12] “Gustave Courbet Quotes,” http://www.azquotes.com/author/3333-Gustave_Courbet.

    [13] Pablo Picasso, “Why I Joined the Communist Party,” L’Humanite, 1944.

    [14] Robert Hughes, The Shock of the New: The Hundred-Year History of Modern Art—Its Rise, Its Dazzling Achievement, Its Fall (London: Knopf, 1991), 24.

    [15] Richard Huelsenbeck and Raoul Hausmann, “What Is Dadaism and What Does It Want in Germany?” in Robert Motherwell, ed., The Dada Painters and Poets: An Anthology, 2nd ed., (Cambridge, MA: Belknap Press, 1989).

    [16] Michael Wing, “Of ‘-isms,’ Institutions, and Radicals: A Commentary on the Origins of Modern Art and the Importance of Tradition,” The Epoch Times, March 16, 2017, https://www.theepochtimes.com/of-isms-institutions-and-radicals_2231016.html.

    [17] Katherine Brooks, “One of The World’s Most Controversial Artworks Is Making Catholics Angry Once Again,” Huffington Post, May 13, 2014, https://www.huffingtonpost.com/2014/05/13/piss-christ-sale_n_5317545.html.

    [18] Arnaud Hu,〈泛谈当今的美术〉,正见网,2017年4月30日,https://www.zhengjian.org/node/158434。

    [19] “’Baby-eating’ Artist Sparks TV Row,” BBC News, December 30, 2002,http://news.bbc.co.uk/2/hi/entertainment/2614643.stm.

    [20] “John William Godward: Biography,” Heritage Auctions.

    [21] Walter Frisch, ed., Schoenberg and His World(Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1999), 94.

    [22] Norman Lebrecht, “Why We Are Still Afraid of Scoenberg,” The Lebrecht Weekly, July 8, 2001, http://www.scena.org/columns/lebrecht/010708-NL-Schoenberg.html.

    [23] Golan Gur, “Arnold Schoenberg and the Ideology of Progress in Twentieth-Century Musical Thinking,“ Search: Journal for New Music and Culture 5 (Summer 2009), http://www.searchnewmusic.org/gur.pdf.

    [24] David A. Noebel, The Marxist Minstrels: A Handbook on Communist Subversion of Music, 44-47.

    [25] Jon Caramanica, “The Rowdy World of Rap’s New Underground,” New York Times, June 22, 2017, https://www.nytimes.com/2017/06/22/arts/music/soundcloud-rap-lil-pump-smokepurrp-xxxtentacion.html.

    [26] “Politics and the Dancing Body,” https://www.loc.gov/exhibits/politics-and-dance/finding-a-political-voice.html.

    [27] Michael Minnicino, “New Dark Age: Frankfurt School and Political Correctness,” Fidelio Magazine, Volume 1, Number 1 (Winter 1992), https://www.schillerinstitute.org/fid_91-96/921_frankfurt.html.

    [28] 毛泽东:〈在延安文艺座谈会上的讲话〉,《毛泽东选集》第三卷(中文马克思主义文库)。

    [29] 毛泽东:〈新民主主义论》,《毛泽东选集》第二卷(中文马克思主义文库)。

    [30] André Breton, “Manifesto of Surrealism,” https://www.tcf.ua.edu/Classes/Jbutler/T340/SurManifesto/ManifestoOfSurrealism.htm.

    [31] Allen Ginsberg, “America,” https://www.poetryfoundation.org/poems/49305/america-56d22b41f119f.

    [32] Irving Babbitt, Rousseau and Romanticism (Boston: Houghton Mifflin,1919), 104.



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