老石是深圳的年青人，人家都说北方人豪爽南方人精明，老石却非常的老实，因为他于二零一五年开始修炼了法轮大法。
二零一七年，他从广东某高校本科毕业，走上社会，从大学生成为一名上班族。
至今一年在求职、就职的过程中，经历了许多磕磕碰碰，甚至经历过令他痛苦的时刻。
但是，在法轮大法的指引下，在困难面前他却常常遇到不可思议的转机。值此世界法轮大法日，把他的故事写出来，与大家分享修炼大法的幸福和喜悦！
一、考验
老石是学财务出身，校园招聘时，他给当地一家税务师事务所投递了简历证实自己非常的老实，并顺利被录用，不久后便转为正式员工。
在学财务的同学眼里，能够在事务所工作是一件很不错的事情。因为事务所接触的公司多，能够更快的学习知识、积累工作经验。
很多在事务所工作了几年的人，离职后很容易找到高薪的主管或经理的职位。然而，在工作一段时间后，老石却察觉出了不一样的端倪。
在其想象中，事务所应该是作为公正、独立、第三方的专业机构，为企业及其利益相关者提供客观真实的财务数据。
可是实际工作中却恰恰相反，当今中国被共产邪教霸占，共产邪教的本质就是假恶斗，所以各行各业中处处透着假恶斗的腐烂氛围。事务所帮着企业做假账、逃避纳税义务，也就是圈内人常说的“做外账”。
对于审计，很多企业也是抱着“花钱消灾”的心态，请事务所帮忙做一份貌似客观公正的审计报告，“证明”自己的财务状况是健康的，以免被税局、银行等追究自身存在的问题。
当发现这些情况后，老石觉的这样非常的不老实，所以便萌生了换工作的想法。作为法轮大法修炼者，做人要讲真、善、忍，而帮人做假账、造假报告，这哪符合“真”呢？可是，当老石把自己的想法告诉朋友们后，朋友们早被共产邪教污染的不以为然：现在的企业不都是这样吗？
确实，当今中国社会，企业做假账、两套账的现象非常普遍，甚至有些企业在网上招聘会计的时候，就直接标明要招“外账会计”。
还有人说：做假账好，没本事的会计才去做真账，只有真正厉害的才能做的了假账。
在老石的心中，也确实纠结过、挣扎过。这份事务所的工作，很多人想进来还进不来，真的要因为自己不想做假而离开吗？再说，现在做假账都成了社会常态了，连税务局都知道这个情况，也都是睁只眼闭只眼，基本不管。
由于修炼时间短，过去被共产邪教污染不老实的魔性直往上翻，想要为自己的利益找借口而不老实：我要不做了，会不会有点极端呢？
带着疑惑，他只好又去大法中寻找答案。李洪志师父在《转法轮》中道：
“不管人类道德水准发生多大变化，这个宇宙的特性——真、善、忍，他可是永远不变的。”
“在道德标准扭曲了的时代，一个人做坏事，你告诉他是在做坏事呢，他都不相信！”
“凡修炼法轮大法者，要严格遵守各自国家法纪，任何人违反国家政策法规的行为，都是法轮大法的功德所不容许的。”（ 《法轮大法大圆满法》 ）
师父的教诲令老石很惭愧：我为什么要因为别人说这个对、那个错，就让自己的原则发生动摇呢？古人讲，仁义礼智信、人无信不立。
现代人的道德标准已经远不及古人，世风日下，作为一个修炼真、善、忍的法轮功学员，我怎么还能不顾好坏、随波逐流呢？更何况做假账不仅仅是职业道德问题，而且还牵扯到法律问题，作为修炼人，难道连遵纪守法都做不到吗？
看样自己修炼时间短，道行太浅，还得加强修炼，这样自己才能本本份份老老实实。
在日后的工作中，老石时刻提醒着自己，在自己力所能及的范围内做到真实老实，尽量算出客户的真实财务数据。同时也帮助客户设计一些税收筹划的方案，争取让他们在法律允许的框架内减少税负。
大法修炼就是神奇，老石变的更老实后，心性到位了，身边环境随之变了。后来公司分配给他的客户，大多都是没什么做假的需求，只需要做一些日常的工商与税务维护即可。
而老石工作的重心也转移到出外勤帮企业解决具体的财务问题上来，真的是在为客户服务了。与此同时，他也在寻找能够不做假账、踏踏实实不碰红线的工作。
而这也给他带来了一段跌宕起伏难忘的心路历程。
二、 投简历过程中修心性提高道德
找工作的过程并不像想象的那么顺利。一开始心态很好，作为修炼人不执著于名利，只要能不做假账的工作就行。
但是随着投的简历多了，慢慢的一些不好的心就暴露出来了。投简历的时候满怀期待，之后却没有一个收到回音。心也开始急躁起来，一边扩大投简历的范围，一边在网上找求职攻略、“面经”，还购买了求职网站的服务，测试自己的“匹配度”、“竞争力”。
可是结果依然不尽人意，虽然收到过一个面试邀请，也是面试之后就没了下文。
但是通过这两年修炼法轮大法，使老石时不时能达到一种很“静”的状态——心中没有牵挂和杂念，空气像静止了一样，感到十分自在、祥和。
做工作也能非常专注，不受外界打扰。但是找工作那段时间，他的心却被搅的七上八下，每天心里都围着求职在转，常常期待和失望交织在一起，利益之心被提上来扯下去。
本职工作也没能做好，根本静 不了，更别说是那种“自在、祥和”的状态了。
老石感到自己这段时间是很不对劲了，是该好好思考一下了。
师父《洪吟》中告诉我们：“时时修心性”那自己修了吗？于是他决定审视自己的内心，仔细想想自己找工作的动机是什么？一开始的目地挺好，为了做个正直的人，不做假账。
可是后来看到许多公司有丰厚诱人的福利和薪资，就开始升起了利益之心。
自己是否违背了自己找工作的本来目地呢？师父说：“因为我们讲随其自然，对个人利益要看的淡。”（《转法轮》）我在找工作时，忽视了现在的工作，本职工作都没做好，我的责任心哪去了？投简历收不到回复，就急躁，“求职急乱投简历”，这不是功利之心在作怪吗？这不是修炼人应有的平和与理智。
在学法中老石懂得了万事应该随其自然，不是自己的不要强求，可是实践中自己却还没真的做到。从道理上理清之后，老石告诫自己：稳住心，首先做好份内的工作和学习，并抛弃那些功利与妒嫉的念头。
至于能不能找到工作，随其自然吧，不去强求。
老石又找到了从前那种感觉——心中没有牵挂和杂念，空气中弥散着平静与祥和，又能微笑、和善的看待周围的一切了。心性提高上来之后，神奇的转机出现了。
第二天，老石的手机就像差点被“打爆”了一样，接二连三的收到面试邀请，甚至是HR（人力资源）直接电话面试。其中还有一个很久前投过简历的公司，HR告诉老石他们之前不小心漏掉了你的简历，今天发现后特地来询问是否还在求职。最后，老石参加了一家大型民营企业的税务会计岗的面试。
面试当天主考官是公司税务组的主管，他与老石见面十分投缘，交谈甚欢，他说公司为了准备上市，以后不存在做假账的情况了。
面试完老石就和人事签了协议，约定十天后入职，在深圳市中心某写字楼上班，工资是原先单位的两倍。当自己提高心性道德、放下对自我利益的执着时，反而得到了所需要的，甚至是更好的。
三、离职前的风波
然而好事多磨。一位朋友提醒老石：离职不是要提前三十天提出申请吗？他当即被泼了一盆冷水，从兴奋当中缓过劲儿来：对呀！怎么没有想到这个问题呢？
赶紧翻一下劳动合同，果然写着：劳动者主动解除合同，需提前三十天提出书面申请！周一上班，老石怀着惴惴不安的心，向所长递交了辞呈。
他向所长解释之前没考虑到提前三十天申请离职的约定，而新公司的岗位又正等着交接，能否这星期帮走一下离职流程呢？
所长一脸不高兴道：“没有那么快吧？会尽量配合你，不会超过一个月。”老石听出来了，说是不会超过一个月，其实就是想再留自己一个月。
无奈之下，只能跟新公司协商能否宽限十几天。然而，对方公司也很着急，因为那个岗位有员工要离职，急着交接。说必须准时报到，不行就再招人。
这是老石人生中第一次面临如此尴尬的境地，不仅会丢掉当前的工作，而且新的工作可能也将难保了。沮丧、后悔、担忧、怨恨的情绪交织在一起，不断冒出许多负面想法：自己的工作其实没有什么好交接的，所长为什么硬要拖着一个月不放呢？难道是想报复我一把吗？……
那几天，着急上火，饭吃不下，觉睡不着。还好，老石没有忘记自己是个修炼人。寂静的深夜里，他冷静下来，思索着这件事的来龙去脉。
师父说：“我告诉大家，发生任何矛盾，心里头觉的不舒服的时候，你就要找自己的原因，保证原因就出在你这里。”（ 《新加坡法会讲法》 ）
那么问题出在哪里呢？是所长对自己不好吗？应该不是。是新公司不考虑自己的难处吗？也不是。
是因为自己太粗心大意？好像是，但是感觉点不到问题的实质。
突然，老石想起了师父讲过的一句话：“你们今后做事就是要先想到别人，修成无私无我，先他后我的正觉”（ 《精進要旨》〈佛性无漏〉 ）。
对呀！大法要求无私无我，可是自己从一开始求职到最后离职，却从来就没离开过“私”和“我”。
找工作的时候，只想着要找到更好的发展机会，却从来不考虑这一走对公司的影响；面试的时候，不考虑老公司能不能接受自己的“闪电离职”。
只顾着想要赶紧走，就向新公司夸下十天后就能来报到的海口；当所长表示不能接受这么快离职时，自己心中竟然还不满，冒出负面想法，就没想到所长也有难处……
自己所做的一切，都没有超越自私的目地，没有为别人考虑过。
老石曾跟朋友半开玩笑道：“都怪大学没学好经济法，现在才遭这个罪。”朋友却道：“这不是没学好经济法，这是常识！”
是啊，这确实是常识。不需要懂法律，只要用正常思维想一想，都能明白这个道理：离职哪能不先打好招呼，哪有想走就走的？然而这么个常识，却被自己抛之脑后，归根到底还是我太专注于自我的利益，连为人考虑的常识都忘记了。在共产邪教党文化教育下的中国几乎人人报怨别人对自己不好，却从不考虑自己对别人如何！
师父讲：“做什么事情总是考虑别人，每遇到问题时首先想，这件事情对别人能不能承受的了，对别人有没有伤害，这就不会出现问题。”（《转法轮》）
相比起大法对自己的要求，作为大法弟子，自己却做的这么差，老石感到惭愧、汗颜！
次日，老石在公司小房间里开发票，所长走了进来，和颜悦色的叫其把客户的资料清单发给他，以便他安排交接给其他同事。
老石感到事情似乎出现了转机，便继续加班加点完成手头的工作。提出离职的第五天，他终于把工作处理完毕并交接给同事，便向所长汇报了情况，并再一次提出办离职手续的请求。所长欣然应允，帮其开了离职证明并结算离职工资。
最后所长与老石握手，还叮嘱去到企业里要多走走、多看看，要继续提升自己的技能。
在那个阳光明媚的冬日午后，一场悬而又悬的风波，终于以好聚好散做了结尾。
这时距离约定去新公司报到的日期只有两天。
当老石终于找到了自己的不足，并用大法真善忍归正自己时，大法再一次向他展现了修炼的美好！
结语：
老石两年来修炼法轮大法的一个最大感受，就是往往在困难和矛盾面前，当自己按照大法真、善、忍的道理要求自己、修自己时，他没有去解决困难，困难却自己消失了。
法轮大法给了他健康的身心、美好的生活。
这样一个纷纭乱世中，能够得到这么一部高德大法，三生有幸！
他感恩，自己得到一部大法，指导自己的言行。
大法教会了他在矛盾面前，要找自己的不足，任何时候都不去伤害别人。
大法教他淡泊名利，让他在灯红酒绿充满诱惑的世界中，能置身世外、平静淡泊。
当遇到困难时，只要自己能找到不足，改正缺点，把心放在真、善、忍在不同层次对自己的要求当中，大法又一次次的展示给他生命的真正道理！
愿普天之下善良的人们，都能够了解大法美好真相，都能够感受到真、善、忍的美妙与殊胜。
老石道：“当你真的做到了真、善、忍，用他来指导你的生活，你就会发现人生真的可以不一样，人原来可以这样活！”
注：据真实事件改编而成
一、丞相护法除弊
宋朝赵普，做丞相时，设置了两口大瓮，放在座位的屏风后，凡是有人投递陈说治国利害的文章、建议等，对其中有价值的文章留下外，其余文章，一律放到瓮中，装满了以后，就拿到大街上去烧掉。
李文靖(沆)说：“我官居宰相之位，确实不能对任何小事，都能做得好。只有对内外呈上来的陈说治国利害的文字材料，一般都不予理睬，姑且算是于国家有所补益罢了。如今国家的防卫制度，非常细致，而且都已落实，如果对人们陈说的意见，轻易就接受，一 一去实行，那么，使国家受到的损害，一定很大。许多人只是一时的想法，呈递上来，为的是邀取个人的功名，他们哪里考虑到老百姓的利益呢？百姓惧怕朝令夕改，胡乱折腾。”
陆象山说：“过去，我在“详定编敕所”做事，总以为白吃俸禄可耻。那时候，四面八方上的奏章，朝廷上的大臣当面提纳的意见，有很多建设、改革的建议。对此，大多都要拿来，看一看其中的异议。知识分子，到处游乐，并不熟悉民情，又轻意地喜爱献计献策。一旦按他们的办法去做，计策虽然出自一张纸、几句话，可千千万万的百姓，就要受害。我每每与同事们尽力辩论驳斥，因为朝廷清明，这些争论才得以消停下来。安排研究各种事情，考察核实种种议论的辛苦，当然报答不了做大官所吃的俸禄。不过，这样去做，总算可以补偿其万分之一罢了。”
【冯梦龙评曰】
罗景伦说：“古人云‘好处不达到十分，是不能变法革新的。”这是说改革之类的事情，不能轻易进行。有人怀疑这种说法，认为“难道可以坐视天下的弊病，而不想法挽救吗?”他们不懂得：“革除弊病，保存法，是可以的；认为有弊病而变法，是不可以的。这是因为不守法，才产生弊病；不是因为有法、守法，才产生弊病的！历史上主张变法（改法）的人，往往是想排除异己，自欲独断专权；而主张革除弊病的人，则是要反对贪污、贿赂、淫乱，以利国惠民。”
韩琦、范仲淹在庆历年间的措施，是“革除弊端，保存大法。”而王安石在熙宁年间施行的，则是“因为有了弊端，而改变大法。”一个成功，一个失败，大概可以从此中，看出一定的问题了。
（笔者附言：外国有的宪法，多年遵守，不改一字，而国泰民安。某人一上台，就乱改宪法，灾祸频生。要革除的是弊端，而不可乱改法！）
二、御史台衙门有个老仆役
宋朝御史台衙门，有一名老仆役，向来以刚强正直闻名，每逢御史（名叫范讽）有过失，他（老仆役）就把梃棍(一种象征性惩罚刑具)竖直。衙门中，就把这梃棍，作为验证贤与不贤、对与不对的标尺。
有一天，范讽接待客人，亲自嘱咐厨师给做饭，一连叮嘱好几次。厨师刚离开，又召呼回来，一再叮咛告诉。范讽看见老仆役又竖起梃棍，觉得奇怪，就问他什么原因？老仆役回答说：“凡是指使人的，都是教给他方法，然后要求他完成任务。如果不按法去做，自然有常刑去处罚，何必亲自喋喋不休呢？假使让您掌管天下，你能做到每一个人都去多次告诉他怎么做吗?”
御史范讽，既惭愧，又佩服。
【冯梦龙评曰】
这人真是做宰相的贤才，可惜因老仆役的身分，给埋没了。
三、光武帝刘秀不记下人恩怨
汉朝，光武帝刘秀，杀了王郎，收缴其很多文书信件，找到手下官吏与王郎，互相谤毁他的信几千封信。光武帝并不细看，便会同诸位将官，将信统统烧掉了，说：“让那些睡不着觉的人，得以心安吧。”
南朝宋桂阳王刘休范，在浔阳起兵反叛。萧道成去进攻，并将他斩首，而跟他起兵的许多人，并不知道，还在破阵、攻城、前进。这时，宫中传言，刘休范已经到了新亭。一些知识分子和平民，都恐慌了，纷纷到叛军营垒中去报名、依附他，总共有好几千人。等到军队到了，原来是萧道成。萧道成当时得到许多报名信，就立即烧掉了。他登上城楼，跟大家说：“刘体范父子反叛，我已经杀掉了，死尸在南冈下。我是萧道成。你们这些人的信件和名字，我都已经烧掉，不用害怕了。”
萧道成的做法，也是来源于光武帝的智谋。
四、薛简肃镇反不扩大
薛简肃在四川做元帅，一天在大东门外设酒宴，城中有兵士叛乱，不一会儿，就被抓住了。都监跑来向他禀报，薛简肃命令：就在抓住他的地方，斩首处决。
民间认为他断案如神。如果不是这样的话，必然乱加牵扯众人，十天半月，也不能了结此案。这样不能稳住众人不安的心理。
如果稍稍有意扩大自己的功绩，便不能这样痛快地把事情处理完了。
五、国君在德，不在鼎！
天顺初年，鞑靼酋长孛来，靠近边境。因传闻国宝在边境处，镇朔大将军石亨，想要领导军队巡视边境，乘机获取国宝。皇上(明•英宗)因而问李贤。李贤说：“孛来虽然靠近边境，但不曾侵犯我国，现在无故增加边境的兵马，不可以。何况国宝玉玺，原为秦始皇所造，李斯篆刻的，乃是亡国之物，不值得宝贵。”古人王孙满，曾经说过：“(当国君的)在德，不在鼎。”不要找鼎，也不要找玉玺之类。皇上认为他（李贤）说的对。梅国桢的见解，与李贤的看法很一致。
六、诸葛亮平叛不设汉官
诸葛丞相平定南中以后，一一根据夷人的情况，任为各种官职。有人建议说：“您天威加到此地，南人都服顺了，然而夷人的情况变化莫测，今天服顺了，明天又会反叛。应该趁他们现在来降顺的时候，设汉人的官吏，分别统治他们，使他们归顺，而且得到管束，让他们渐渐习惯我们的政治教化。十年之内，使这帮梳着辫子的野人，变成我们在编的百姓，这是最好的办法！”
诸葛亮说：“假如设立汉官，那么，就得留下军队。军队留下来，又没有粮饷，这是第一件不容易的事。夷人刚刚被战胜攻破，父兄死的死、伤的伤，设立汉官而无兵保卫，一定造成祸患，这是第二件不容易的事。加上当地官吏，积累有可废可杀的罪过，自己内心都有很重的隔膜，如设立汉官，始终互不信任，这是第三件不容易的事。现在，我不留下军队，不用运送粮草；而且把纪律、法令大致确定下来，使夷汉相安，这也就够了。”从那时起，一直到诸葛亮去世，夷人也没有再反叛。人们都称赞诸葛亮的这种安排，做得妥当。
【冯梦龙评曰】
晋史记载，桓温伐蜀时，诸葛亮的秘书还活着，当时已经一百七十岁了。桓温问他：“诸葛公有什么超过常人的地方?”秘书回答说：“也没有什么过人的地方。"桓温便显出很自己得意的样子。那个秘书，呆了半天又说：“不过自诸葛先生以后，还没有见过谁有先生那样妥当的人。”桓温一听，立即感到惭愧，佩服。因为凡事最难做到的就是“妥当”，这二字，就是诸葛孔明的才智啊!
七、高拱论安抚贵州土官内哄
隆庆年间，贵州的土官，安国亨和安智，各自起兵，互相仇杀。当地的巡抚，以叛逆的罪名，奏报给朝廷，发兵征剿，没有成功，并且将要酿成变乱。
新任巡抚阮文中，将要去赴任，拜见丞相高拱。高拱向阮文中讲：“安国亨最初受一群坏人挑弄，仇杀安信，致使安信的母亲疏穷和哥哥安智，怀恨报复。他们互相仇视、攻击，交织在一起，他们相互仇视的语言，难以作为凭证。当地巡抚，偏信安智，所以安国亨既怀疑又畏惧，不服伙朝廷拘系提京，巡抚就以叛逆罪名上奏，说：‘那些叛逆的人，是胆敢冒犯朝廷的人。’帽子扣得很大！现在，他们是民间自相仇杀，于朝廷有什么关系？纵然不服从拘系提调，也只能算是违拗而已。仅就这一点，就奏请朝廷，轻易发兵剿杀，那么，老百姓肯于束手就戮吗?就是各有伤残，也并未听说安国亨有领兵抵抗的迹象。而巡抚一定要以叛逆罪名，加在他身上，不是太过分了吗?做人臣的，有人专干欺骗、瞒哄皇上的事。地方上出了事，隐匿起来不让上边知道；而那些生事邀功的人，又往往把小事说成大事，把没影儿的事说成真事。一开始则往严重里说，用来为自己邀功留有余地，最终则极力促成，以证实自己从前的看法正确。这难道真是忠于国家吗?你不大知道其中实在的情形，应当虚心平气对待这件事。去掉他们的叛逆的罪名；而制止住他们仇杀的行为；只定他违拗不听令的罪过，那安国亨一定会出来听凭理论，不是叛逆的实情，自然就清楚了。象这样，只判以本来的罪过，这样就没有不服的了。这才叫做执法准正、天理公道嘛！现今做官的人，往往好在前任官员的事务上，加重情节，以表现自己的风采，这是小丈夫的行为，不是大道之人 所应当做的。你还是应该努力去做好！”（高拱这段话，非常深刻，也切中官场弊病，且有现实意义！）
阮文中到达贵州之后，秘密进行探访，果然象高拱所说的那样。于是绽公开办五件事：一是责令安国亨献出挑拨离间的人员；二是按照民俗，命令做出赔偿，以抚慰安信等人的性命；三是命令：分配、安置好疏穷母子的生活；四是撤销当时为安国亨所授予的职衔，及废除他儿子的权利；五是从重处罚，以惩治其邪恶。可是，安国亨见安智住在省府中，更加疑虑畏惧，怕抚臣把他引诱出来杀掉，所以拥兵如前，始终不出来接受审查，而是上书辨白自己的冤枉。阮文中习惯于不切实际的议论，又上疏皇帝请求清剿。高拱考虑到清剿总不是办法，不剿吧，又有损朝廷威信，于是，援意军事部门，把出兵的请求打回去，最后让吏科 (任命官员的部门)的给事贾三近，前往贵州去审问。安国亨听说吏科的官员，前来审问，高兴地说：“我是听凭审问的人，抚臣一定不敢杀我，我现在可以自己说清楚了。”于是交出那些坏人，而到省衙听审。五件事都按命令去做，愿意罚银三万五千两自赎。安智还是不服，阮文中处置了从中挑拨的人，这才服从了。安智也被撤销了所管的事情，跟着他母亲，一起予以安插。科官贾三近，还未到达贵州，而事情已然安定下来了。
【冯梦龙评曰】
少数民族部落的头人们，他们世代享受富贵，没有道理要叛乱。从道理上分析：一定是这样。都是当事人，有的严刻剥削，有的轻慢残暴，有的处理不当，激成他们反叛，尚可原谅，何况未必是反叛呢?象安国亨这一事件，若不是高拱极力掌握，势必动用军队。就算是有幸战胜，并抓获了他，可也消耗掉好几个省的兵和粮，结果是打胜一伙，却互相仇杀、损害了老百姓。太不值得了！是啊“前事不忘，后事之师”！我今天怎能不思念高拱这样伟岸卓越之人呢!
八、郭绪艰辛勇敢，制止云南叛乱
明朝孝宗时期，云南孟养地区、思叠（人名）的部落，不服教化。驻地大臣，商议要剿灭。司马公，上疏认为，当今内外疲困，灾害接连发生，怎么还能用兵呢？应当派遣京中朝廷命官，前往训诫。倪文毅说：“用兵作战的方法中，有这一种：即使兵力不够，也要显示出兵力雄厚。如果象司马公所说的，莫非向天下人表示朝廷软弱吗？而且让思叠听到轻视我们吗?派朝廷命官去劝诫，固然很好，可是如果劝诫后，仍不听从，那么不就没办法了吗?不如开始时，派遣边境大臣中有威望的人前往。那些人应该自己就服从了。假如他们真不服从，再商议剿灭也不晚。于是，下令云南府参议郭绪、和按察副使曹玉，一同前往云南：十多天后，一行人到达金齿。参将卢和（人名）领兵，距离思叠占据的地方 有二段路， 驻扎下来，派人拿朝廷文书去劝诫。去的人都被扣留了。卢和领兵回到千崖，遇见郭绪，告诉他发生的情况，并且告戒郭绪，不要靠近。郭绪说：“我受国家恩惠，报答国恩正是好时机。要是你说的那样，作为臣子的名节该如何呢?苏武出使匈奴十九年，最后还是活着回来了，何况现在的事情非匈奴可比。万一不能回来，也是我分内应该做的事情。”
有人对郭绪说：“苏武是带着黑头发去的，回来时头发已经白了，可您现在头发已经白了，难道能带着黑头发回来吗?”郭绪脸色变得非常严肃，没有回答。当天曹玉副使因有病退回，郭绪一人骑马，带了跟随数人，前去了。走了十来天，到达南甸，道路险要，不能骑马，于是披荆斩棘，徒步前往，大家用绳索牵扯着走。又走了十来天，到了一个大湖，当地的土官，用象车来接。郭绪坐上大象，头顶迷雾，脚踩黄沙，天阴路滑，方向不清，跌跌撞撞，而郭绪更加用力前进。又十来天，到达盂濑，离金沙江仅一舍之地了。郭绪派一官员，拿着文书过江。告知朝廷招抚的意思。土人互相看着，吃惊道：“中国官员，也到这里了吗?”马上派出许多兵，率领象队数万，过金沙江来到郭绪的驻地。拿着长枪硬弓，围起来好几层。有一个翻译，哭着报告说：“贼人马上就要烧杀了。”郭绪申斥道：“你可是要做间细吗?"于是拔出剑，指着他说：“明天渡江，胆敢再说这种话的，斩首!”
思叠（部落首领）看见朝廷晓谕的文书以后，福和祸已经讲得非常清楚，又听说郭绪为人正义，意志非常坚决，见他只身而来，十分钦佩。立即派了几位酋长，来接受命令，并馈赠土特产。郭绪把赠品，全部退还回去，并邀请思叠来面谈。先讲述他的劳苦，接着替他伸冤，然后责备他反叛。听到的人，都哭得前仰后合，请求归还侵占的地方。郭绪同意了，他们都叩头称万岁，欢声动地！郭绪借机问先前卢参将所派的人，放出来还给郭绪带回。卢和得到郭绪报的信儿，骑马快跑而来。这时，思叠已经撤兵，回到自己的领地了。
【冯梦龙评曰】
象郭绪这样的干才，正义堂堂，磊落皇皇。爱民若子，辛勤奔忙。他没有辜负倪公的信任和派遣。然而这次事件的记录表明，只给郭绪晋升一级。而那些小人、编织（说谎）防卫有功的、横杀无辜的，却得到封官荫子。真是令人心寒！
九、吴惠爱民，安抚义宁洞苗人
吴惠，任桂林的知府，恰巧义宁洞蛮主，勾结湖南苗人作乱。监管部门，正商议进兵征讨。吴惠急忙报告说：“义宁是我管辖的地方，请允许我自己去招抚，不服从时，再征讨也不晚。于是带着十几个人，坐着滑竿，进入洞里。洞所在处，十分险峻，山石攒起象剑戟一样。汉人走路连放脚的地方都没有，而瑶人则光着脚跑，上山下岭象飞一样。听说桂林太守到了，启禀他们的首领才得以入洞。吴惠告诉他们说：“我是你们的父母官，想来救活你们，没有别的意思。”众人都认真听着，吴惠乘机反复陈说利害，他们的首领，感动得流了泪。挽留吴惠住了好几天，到处参观了他们的城堡地形，几千人护卫着送出境，杀了羊和猪在境上。吴惠说：“好好生活，不要做下后悔的事。”几千人都放下佩刀叩拜，发誓不再反叛。吴惠回来，报告给监管部门，于是停止出兵征讨。第二年，武冈州盗贼兴起，他们宣扬推戴义宁洞主为帅。监管部门都怪罪吴惠。吴惠说：“地方主张安抚，监管部门主张征讨。蛮苗之人反复无常，我承担责任。”又派人到义宁。义宁瑶人从山顶望见是吴惠，派人详细说明武冈的事，是冤枉的。监管部门非常惭愧，武冈的盗贼，也就没有兴起来。义宁人感激吴惠，象父母一样，一直到吴惠在桂林为止，没有人敢在境上骚乱、偷盗的。
（均据明代冯梦龙《智囊全书》）
孔子在《论语•为政》中说：“譬如北辰，居其所而众星拱之。”意思是说：“(周朝的国君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围，诚心实意的拥护它。”
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，他认为统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。表明儒家治国的基本原则，是德治，而非严刑峻法。
在《论语•为政》中，孔子也强调了以德治国的方针：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
在孔子看来，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化，比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。孔子的主张启示我们，德治在治理国家的过程中，是不可或缺的，治理国家不能光靠法制，更不能依靠严刑峻法。
关于德治，在《论语•颜渊》中，还有这样一段话：季康子问政于子曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰： “子为政。焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人，来成全有道的人，怎么样?”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢?您只要想行善，老百姓也会跟着行善。执政者的德行好比风，百姓的德行好比草，风吹到草上，草就必定跟着往一边去。”
孔子反对杀人，主张“德政”。执政的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的还是以德治国，是有仁德者的所为。“得道多助，失道寡助。”那些暴虐的统治者，滥行无道，必然会引起百姓的反对。
道德作为人们共同的行为准则和规范，是构成社会文明的重要因素，是维系和谐人际关系、良好社会秩序的基本条件。道德规范与法律规范不同，法律具有强制性，是由国家权力机关制定并依靠强制手段来实行的；道德则是靠人们的理想信念、社会舆论、传统习俗以及教育等力量来维持的。正如一个国家和社会不能没有法律和法治一样，一个国家和社会同样不能缺少道德和德治。
孔子“为政以德”的理念，确立了中国古代几千年的“德治”传统。一些英明的统治者，无论是打天下还是治天下，都不忘施“仁政”、行“德治”。中国历史上出现的几次“盛世”，都同统治者注重实行“德治”有着密切的联系。例如，唐朝初期出现了为后世长久称道的“贞观之治”，与李世民在位时 有一套比较完备的道德体系，并运用政治、法律的手段加以推行，是分不开的。中国古代关于“德治”的治国思想和实践，是中国传统文化的重要内容之一。其治国基本思路，至今对我们仍有极其重要的借鉴意义。
纵观历史潮流，横看眼前现状，作为一个管理者，如果拥有了一定的仁德，大家就会以你为核心，把你当作北极星一样，围绕着你转。否则，管理者如果以权谋私，徇私枉法，无才无德，独裁恶棍，作出了违背仁德的一系列行为，人心就会发生背离，管理者也就会成为孤家寡人。你以为你掌握了千军万马？立刻会变成光杆司令！子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”身正的根本是仁德。有了仁德，才能有“众星拱之”。有人问：“中共一贯以斗（以恶、以骗、以贪、以杀…）治国，怎么它现在还不死呢？”笔者诚告诸君：“稍安勿躁，恶有恶报；神的安排，万般精妙。时辰将到（真的将到！），兆民欢笑（您一定会欢笑）！”
始于尧帝时代的大洪水是世界性的，现今各民族都流传着关于那场大洪水的神话传说。在这个危难重重的时代，我们似乎发现一个很有趣的现象：后稷和契这两位都是跟随大禹治水的能臣。在舜帝和大禹时代，后稷负责耕种，契为司徒负责管理人。而他们都是帝喾的“儿子”（叫养子应该更为恰当），来历都不寻常。后稷后来为周的始祖；契为商朝始祖。而夏朝的后裔就直接是大禹的子孙。伯益后来成为秦朝和赵国的始祖。
《史记》从善德福报的角度有所解读：“天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。” 天命有其神秘的渊源，也唯有天赋异禀的圣人才能明澈于心。
“黄帝共有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。而少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。据《山海经》大荒北经、大荒西经、大荒东经，北方的北狄、西方的犬戎、东方的东夷都是黄帝后裔。”（引自维基百科“黄帝”词条）按照蔡东藩《中华全史演义》中的说法更为具体：蒙满藏回等民族都直接出自于黄帝后裔。（见该书17——18页）
我们可以说，是这场通过治理这场大洪水让中国几千年的历史从种族承传上发展起来的。这就把后来的“蒙元、满清灭我中华论”彻底证伪。都是黄帝子孙，为啥非得汉族可以入主中原，别的民族不可以吗？更何况为啥同是黄帝子孙却发展出了各种不同的文化与语言习惯？这本身也有着神的因素。这种机缘看似偶然，其中充满了玄机。
在《史记》的“殷本纪”和“周本纪”以及“秦本纪”开篇中都谈到了其祖上来源的传说。其中商和秦的始祖都是吞玄鸟之卵而产生；而周的始祖是其母亲在野外看见一个巨人的脚印，踩到了上面，而感应怀孕。与伏羲的母亲华胥氏的经历很相像。
这个细节很有意思，不知历代研究者是否注意到其中看似偶然实则必然的联系。伏羲后来演绎了先天八卦，周的始祖而经过许多代到周文王那一辈也演绎了后天八卦。只不过巨人脚印的“所有人”不同。周始祖的母亲踩的是上帝（一般在中华文化提到上帝和西方说的“上帝”是不一样的，基本上或可叫“天帝”——作者说明）的脚印（《史记》中国友谊出版公司p13页注释4）而华胥氏所踩的是雷神的脚印。从级别看来周始祖母亲比华胥氏遇到了更高级别的神的因素。那所起到的作用和影响力将会更为深远。再说的明白一点是神通过感应让神的因素通过人体以各种方式呈现出来。伏羲因为上天赋予的责任就是创立八卦、和女娲一起开创人最初的基础文化，制定人这一层次最为基本的生存方式。而周文王是其始祖多少代的后人，也是上天安排其在商朝末期开创后天八卦。只有文化内涵丰富的很多了，上天才能安排一个生命出来将一定范围的天体运行规律总结出来，传给人。让人们从此懂得了运用其理解天象，下传天命，告诫当今与后世。
从实践中看，周文王所演绎的后天八卦直接影响了中华文明的历史传承。很多的易学、预言等“天人合一”“天人感应”等理论都是受周文王的后天八卦影响。而且整个周朝树立了“宗法”制度，规范了很多人与人人与君王甚至与社会之间的关系。
神的因素通过一个在人中的生命与多少代之后的生命而展现，这不同的本身不正显出神的智慧与力量嘛！如果都是一种模式，那也就不丰富了，也无法展现神的法力无边了。
夏朝，因为处在人神同在状态的末期，很多时候可以直接与神沟通，按照神的旨意来办事。在人间也有很多的神人、神迹出现。正因为这样，很多的历史遗迹才被神有意隐去，以致到现在很多人还觉得没有找到夏王朝存在的是直接考古证据。从而不承认有这样一个朝代。特别是以考古实证为基础的西方人根本不承认中国有夏朝存在。然而最近陕西石峁古城遗址的发现，经过测定其存在的时间与夏王朝重合。
这个遗址是1976年被正式发现的，经过四十多年的发掘和研究，最近才证明这个遗址最少有4300年的历史。被埋没几千年的遗址现在被发现、确认，这才得到西方考古界的认可。这其中的充满了神的有意安排。就是让人们从新认识传统文化，特别是不要把上古时期的文献记录中，现代人不理解的，都说成是神话或者传说。
为什么神将夏朝存在的直接证据藏的如此之深？限于篇幅我们只能简单的说有两点原因：一方面，因为创世主在人间洪传神传文化的目地是为了在今朝洪传真正让人得道回升的修炼之法。那么宇宙中就会有一股旧的败坏了的势力纠结在一起阻挡人们真正的理解法。怎么阻挡：宣扬无神论、進化论和弄一套所谓的科学方法以及一套粗俗、鄙陋的文化系统（党文化）加上中华文化中一些负面的因素。另一方面，留下一点文献记录，但用现有的科学与认知方式就是找不到。即便是找到了，也会让研究者以及当今世界的人们震惊于当时的辉煌。这是用進化论所无法理解的。从而让人们反思目前科学（思想、方法等方方面面）的局限性。当然还有别的原因。
无论在《尚书》等记载上古事情的文献中出现“太康失国”和“少康中兴”的事情还是后羿（武夫、猎人）、寒浞（野心家）的篡政，以至后来的孔甲食龙，以及末帝夏桀的“不务德而武伤百姓”（《史记》“夏本纪第二”p9出版社同上）我们能从中看出夏王朝整体人的素质还是很朴素的，没有那么多的计谋，即便是干坏事，沉湎于酒色和杀人等都很直接。
说到沉湎于酒色，咱这里补充一句：根据《战国策.魏策》中提到的：“昔者帝女另仪狄做酒而美，進之禹。禹饮而甘之。绝旨酒。曰：后世必有以酒亡其国者。”后来亡国者固然因素诸多，但酒的因素也不该忽略。夏桀、商纣等等都是如此。
还有一个细节不知历史学家是否注意到：太康失国之后，他的五个兄弟到河边作《五子之歌》。说的都是歌颂与缅怀祖上圣德以及对现实情况的哀叹。如果要是秦朝之后，包括当代，谁敢这么干，那就是“祸乱黔首”必死无疑。哪个篡政者都不许。而当时的篡政者后羿（尧帝时射日那个人的几世后人）却对之没采取什么措施，还是一门心思的打猎。旁边人也没有谏言。最后即便是不得人心的夏桀被商汤夺取了江山却也只是流放。他自己无法自食其力，那是他个人“自理能力”较差和媳妇妹喜一同饿死在流放地。商汤没有杀他。不但如此还封其后人，以致后来周朝在建立之后还继续这项政策。这是后世王朝根本不多见的。一般的都是对前朝王室遗族斩尽杀绝的。
说完夏朝，咱聊聊商朝。
从现在出土的甲骨文来看，商朝是崇尚占卜巫术的朝代。很多甲骨文刻的都是卜辞。这逐渐的与夏朝神直接在人间大量出现就有所着很大的区别了。逐渐的神直接显现的就不那么多了。而是靠巫师（有些能力的人）用卜辞的方式告诉人们怎样做。这时候铸鼎已经蔚然成风。这些咱专门用一篇说明。
从文献记载来看，商汤是一位仁德之君，他爱惜鸟类，“网开一面”；为民祈雨不惜献身。曾是陪嫁奴隶的伊尹登台演绎千古贤相的角色，帮助商汤以及后世君王治理国家。后来商汤的孙子太甲不够清明，扰乱道德被伊尹流放，当他改好了，伊尹又还政于他。盘庚迁都之后，他的后人武丁即位，这位君王的媳妇就是有名的“妇好”。其墓在当代被发现。出土了大量的青铜器等绝世珍品。这位君王一心恢复当年殷国的风采，就四处察访贤人，找了一段时间也没有找到，后来还是上天在梦中给他一个线索：他看到了那位圣人和知道他的名字有个“说”，后来经过在外面察访终于找到。当这个人来到武丁面前，武丁一见就说是那位圣人，当即就拜相。（事情详见《史记》殷本纪卷三）
为啥咱要提到傅说这个人，因为他算是殷最后一位贤相，而且处于武丁时代。武丁时代相对于前期各代帝王而言现今而言通过实物和甲骨文记录了解得最多的了。
还有武丁之所以能够见到傅说就能把重大权力给他，这说明武丁是多么的虔诚的相信上天的旨意。所以在武丁时代殷才能出现复兴的局面。
武丁的很多代之后武乙射天狂妄之极，后来被雷劈死。到纣王的时候，他自恃力气大、见识广，听不得别人的劝谏，建露台，宠妲己，在酒池肉林中浸淫，对待不满的人用炮烙之刑，非常的暴虐、残忍。面对这样一个暴君，一些人出来演绎忠臣的角色，也许明知会受到迫害，但为了给未来奠定“忠”的文化基础，他们还是站出来了。其中少师比干進谏被剖心。太师進谏，纣王不听，箕子哪怕装疯，也感动不了纣王，反而也被囚禁起来。
西伯侯（后来的周文王）被纣王囚禁在羑里之后，他的属下有几个人找来美女、良马和珍奇异宝献给纣王。纣王才释放了他。这段史实奠定了一位王者出于劣势时候的做法。以致有了战国时期勾践被困自己和妻子与大臣去侍候吴王夫差和汉高祖刘邦曾被项羽约在鸿门宴，哪怕逃跑张良也要给项羽和范曾相应的礼物和后来的被匈奴单于围困于白登山，也是找人贿赂单于的老婆，才得以安全脱身。
人间就是按照“兵争天下，王者治国”的道理来走，那么在王者争天下的过程中，用怎样的方式，这就需要历史不断的奠定了。
同样纣王自焚而死之后，头虽然被周武王砍下，但周武王还是封纣王的儿子武庚，为的是承袭血脉，祭祀祖先，诸侯待遇。后来武庚与蔡叔、管叔作乱，被周公杀掉，即便是这样还是立纣王的后裔微子在宋国。来延续殷的血脉和文化。
商朝有一部分人看到武王伐纣，不愿意做周的臣子，而北迁、南走，箕子带领一群人走入朝鲜半岛，单独立国；有的跨过白令海峡（此时水水位没有现在高，或者可以叫亚美大陆桥），而走入北极和北美洲。产生了爱斯基摩人和印第安人。有的向南到达澳洲，成为澳洲的土著的一部份（这些人也不是一个时期的亚洲移民。根据《DK儿童历史大百科全书》p20页记载：大约13000年前亚洲第一批移民到达北美洲，9000年前到达南美洲的尽头），所以后来人们在印第安部落的居住地发现甲骨文符号。就是这个原因。
关于周朝我们限于篇幅就简单说说。这里的周朝主要指“西周”而东周部份因为和春秋战国连在一起，我们后面在论述。
《史记》周本纪卷四中借用商朝大臣崇侯虎的话说：“西伯积善累德，诸侯皆向之”。西伯侯通过一次卜卦而遇到了吕尚，与之谈了之后，就拜相。可见西伯侯也同样是对上天的旨意严格遵守。后来在武王之时，吕尚为太师，周公旦为辅助，还有其他人帮助后来一起伐纣。在这个过程中有两个人不能不提，就是孤竹国的两个王子伯夷、叔齐，在孤竹国君去世之后互相谦让，最后都离开孤竹国，投奔西伯侯。在武王伐纣出兵之时，拦马请谏，后来周朝建立后耻做周臣，不食周粟，做《采薇》歌，饿死首阳山。
这两个人如果用现代人的功利眼光来看，似乎智商有问题。其实不然。在当时的历史环境下，人们都没有那么多的心计，好与坏都表现的很明显。他们不看重名利和生死，只想做个“义”人，只是这种“义”对于当时而言过于理想与局限化，与社会发展不相适应。（举例说，不让武王去伐纣，那让纣王继续为害百姓和国家就是“仁”和“孝”吗？）或者说，他们这种行为与思想是“义”文化在人间初级和不成熟的反映。为了后来在三国时期成熟的演绎“义”文化奠定了基础。
吕尚就是后来《封神演义》中提到的姜子牙。（姓姜，祖上在虞夏之际被封在吕城），做预言《乾坤万年歌》，和兵法类著作《六韬》和《三略》等。后来封在齐地。
周公在武王和成王执政的时候，尽心辅佐，甚至“舍身”为质，希望武王病好。因为成王患病，他自剪其指爪投在河里，祝告神明，把罪过都揽在自己身上。（详见文白对照《史记》(白话文部份)“鲁周公世家第三” 延边人民出版社p485页）周公一生的德行很大，正如三国时期的曹操在《短歌行》中提到“周公吐哺，天下归心”。也许正因为如此周公才有能对各种梦等现象有所解释。原本被封在鲁地，但都城中需要他，没办法，他让儿子去做鲁国的国君。鲁国周礼为什么保存的比较好，原因就在于其始祖周公旦的作用。
封土建国（分封制）的例子就从武王伐纣之后开始。夏商和以前也有这种现象，但大多数属于原来部落的首领。
成王之后，是康王，康王之后是昭王。昭王无意中通过其死亡的过程，展现“胶”这种东西的粘结性和水溶性。这种东西在人类文明的发展中所起到的作用也是不可低估的。（昭王德衰，征南渡汉水，南人用胶船渡，至中流，胶溶解，昭王死于水中。事见《史记》“周本纪第四”p17页 附注2，中国友谊出版公司）
昭王之后出了一位穆王。在《穆天子传》“卷三”中提到了穆王去昆仑山见西王母的事情。此书收入清朝乾隆年间编定的“钦定四库全书”之中。西王母这位神在舜的时候到中原来朝见过；在汉武帝时期也来过。后来就不曾出现在历史记录中。而后人根据历史资料整理的《神龟记》中西王母见周穆王之后，不久瑶池发生变故就消失了。在明代小说《西游记》记载孙悟空出现在王母娘娘的蟠桃园里。可见王母娘娘这个人物经过历代的演绎早已深入人心。
穆王之后过了几代，传到了厉王那里。这位历王“好利”、暴虐百姓都对他很不满。厉王找人监视那些对他不满、说坏话的人。人们都不敢再说什么了。厉王很高兴，但这位召公（武王、成王时期召公的后人）说了一句经典的话：“防民之口，甚于防水。”（《史记》原文）结果厉王不听。结果过了几年，国人发生暴动。厉王逃走。
召公和周公（不是武王成王时的周公旦）开始共同执政。这是公元前481年。是中国历史上有确切纪年的开始。
到了周幽王二年，西周三川皆震。伯阳甫说：“夫国必依山川，山崩川竭，王国之征也。川竭必山崩。若国亡不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪。”后来幽王去了美女褒姒，因废立太子的事情埋下祸患。等到烽火戏诸侯之后，原来的太子的姥姥申候联合别的部落就将幽王杀死在骊山。褒姒被掳走。
原来的太子也自然被立为平王。东迁都城于洛邑东周开始。
需要补充的是，在这个时期西南和东北地区的部落都向周朝進贡，加强了与中原王朝的联系。据《华阳国志•巴志》记载，周武王姬发率周军及诸侯伐灭殷商的纣王之后，便将其一位宗亲封在巴地。这是一个疆域不小的邦国，它东至鱼凫（今四川奉节东白帝城），西达焚道（今湖北宜宾市西南安边场），北接汉中（今陕西秦岭以南地区），南极黔涪（相当今四川涪陵地区）。巴王作为诸侯，理所当然要向周武王（天子）上贡。《巴志》中为我们开具了这样一份“贡单”：五谷六畜、桑蚕麻纻、鱼盐铜铁、丹漆茶蜜、灵龟巨犀、山鸡白鹪、黄润鲜粉。（周武王）“十五年，肃慎氏来宾。”（《今本竹书纪年》）“隼来远矣，此肃慎之矢也。昔武王克商，信道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎贡楛矢石砮，长尺有咫。先王欲昭其令德，以肃慎矢分大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲；分异姓以远职，使无忘服。故分陈以肃慎矢。”（《史记》“孔子世家”）
肅慎氏是位于中国东北的古老少数民族之一，位于松花江以东。（详见《黑龙江省史话》p9页黑龙江人民出版社）
周朝逐渐确立宗法制度。这是与今天的发展姓氏有直接关联的制度，这是给中华文明史一大贡献。限于篇幅咱就不细说了。
夏商和周的始祖都与洪水有关，都是在大洪水时代建立功业，因其所表现出来的德行，其后人才能够被赋予开创和发展一个朝代的重任。
在有关夏商周的史料里多次出现龙和凤的记载。黄帝乘龙飞升，孔甲养龙，褒姒与龙的关系等；大禹治水成功之后，凤凰来仪。以及后来的史书上都多次记载关于龙和凤的事情。（详见互联网文章文“中国史书典籍中龙的记载”和 “史书中记载的神鸟凤凰”）
刚来苏北，听说这里有个护国寺，和唐太宗李世民还有缘源。相传李世民东征在黄海之滨寡不敌众，单枪匹马逃到戴泽小渔村（现在叫戴南），躲避在一个寺庙內，请求神灵帮助，后来追兵到了，天突然暗下来了，发现寺庙大门口结了好大一个蜘蛛网，断定里面沒人，于是就沒跨進去，李世民躲过一难。返回长安后派人重新装修寺庙并亲笔題下寺名“护国寺”。相传康熙皇帝下江南，听说此故事后，又在“护国寺”三字前添写“敕封”二字，所以现在护国寺门牌五个字右为李世民所写左为康熙御笔。
感恩创世主，一朝一代为后人留下了宝贵的文化。历史安排两个“清明”的皇帝为护国寺题名，确实罕见。
还有个说法是唐太宗经过千辛万苦回到长安后，全国各地老百姓心怀感恩，为了纪念，于是出现了很多杜撰自己家乡与太宗相关的故事，戴南护国寺的传说也有说这么来的，但神灵救过李世民却在当地流传开了，庙里还有一块凹的石板，据说是李世民感谢神灵帮助而跪拜过的痕跡，后人来此寺庙烧香也在此石板上跪拜，天长日久就有一个膝盖大小的深深凹痕。
我相信这个传说是真的，于是初到小鎮就匆匆去拜訪，寻找千年前大唐太宗的身影。去了几次，傍晚去寺庙也关门了，千年古刹，是经历过风风雨雨的，而现代涂料抹的黃色外墙却看不出一丝伤痕，唯有那块门牌“敕封护国寺”透露了寺庙曾经的威德。没能進去，就在周围逛开了，护国寺位于一条街上，在近代寺庙曾作为政府人员办公的地方，也当作学校使用过，现在门前商鋪林立，有卖豆腐花、凉皮、香烛、小百货的，但都喜欢在店名前加个“护国”，街上并不显的吵闹，可能是游客不多，小店家连寺庙门口也不放过，有几间商铺属于寺庙对外出租，这个租房收入给谁呢？寺里的和尚吗？那不成了打工和尚了。围绕护国寺的还有些居民住宅老房子，但年代不算太老，寺庙门前叫护国路，南面是一条河，我猜想太宗当时可能走的是水路，这河是条活水河，应该通黃海的，但无从考证。＂大隐隐于市＂，真想立马進入庙內一睹千年古刹风采。
有天下午，我终于進到庙內参观了，里面有点像“北京四合院”，到了正对大门的里屋跃入眼帘的是大肚和尚造型，民间称“弥勒”，和我同时進去的有个小伙子，在每个神像前合十拜，却没往功德箱扔钱。有些泥塑神像是当地人捐款弄的，所以看上去全是新的，找不到千年历史的一丝痕迹。从西厢房一间间禅房內传來末法時期的佛教音乐和敲打木鱼和尚念经的声音，我不想听，匆匆跨出门准备离开，回头看到门牌上“敕封护国寺”五个大字，我猛然醒悟，想起师尊在《洪吟》中写的“何处寻太宗 大法度唐人”（《洪吟》- 忆长安），我已在大法中修炼了，还在外面寻寻觅觅什么呢？好好修炼吧，能遇師尊救度是几世修來的福份啊，生生世世也吃了不少苦，在迷茫中結过多少善缘恶缘啊！唯有精進实修，才能不辜负师尊为弟子摆平这些历史上的恩恩怨怨啊！
以前历史故事中，有“护国公”、“护国大將军”，但这些人物大都是一个朝代的开国功臣。古人云：一朝天子一朝臣，每朝都有自己的国都，创立了当朝的文化，为以后大法开传典定基础。中华五千文明都是神传文化。护国，护的就是当朝的疆域、当朝的神传文化。
这些历史人物已远离我们，而“护国寺”却还留在世间。经历了苍桑巨变，“护国寺”称号还在而寺庙已不再是原來的寺庙，尤其近代邪党文化已入侵寺庙，和尚不真修成了上班一族。离道越來越远。
为何这相隔几百年的两位皇帝为“护国寺”题名呢？故事本身就是神灵救太宗，神传之文化啊。“护国”实际上是启示后人要守住我们中华传统文化，不受任何外来邪灵干扰；“寺”表达的是古代修炼场所，而现在大法洪传世界一百多个国家，整个人类社会就是修炼的大场所，也是“寺”指的在今天的意义。那“护国寺”合起来就是暗示天象到了目前人类应该有所选择，拒绝共产邪灵，退出它的邪恶組织就等于选择了善，选择了光明，就会有希望再次回归到神传文化中来，就会有希望進入新宇中。
岁月悠悠，到了十恶毒世，能看清西來幽灵真面目的有几人？贵州平塘掌布乡奇石上六字乃天机尽泄，目前有三亿多勇士认清了历史上最恶毒邪灵从而选择退出，乃真“护国”啊。
皇帝乃天子，上天早就料到有一天魔鬼会統治着我们的世界，所以叫后人要“护国”啊！退出西來幽灵，才能让中华五千传統文明再放光彩；摆脫魔鬼的控制，才能让江山从复清明！守住心中的善，彻底放弃“假、恶、斗”。做个维护中华神传文明的“护国大將军”。
学而篇，从起头的“学而时习之”讲到“民德归厚矣”，基本上，儒家的首部经典——《论语》的核心（教育）主旨，通过孔子师徒四人的论答，已经阐述清楚了：读书学习是为了明白如何做人，做一个有仁德的人，只要在家孝悌，在外忠信，亲近仁德的人，无论是否接受过教育，都算是有学问的人了。教育的根本目的，就是让人追忆和继承先祖的高德要道，使得天下民德仁厚，获得太平。此为孔子教育的目标——德化天下，守护人善良的本性。让人心免于败坏。
那么接下来的最后几段话，显然换了角度，涩泽荣一的解读讲义，跳跃了几段，我先把他跳跃过去的部分，先行读解，然后大家就会明白，这最后的部分，为何换了角度。看似随意的论答，实为人生关键的智慧。
先看第十段。这里出现了中国人常说的温良恭俭让。
原文第十段
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。”
这段话的意思是：孔子的弟子子禽问子贡：“我们的夫子（对孔子的称呼，相当于现在的先生或者老师）每到一个国家（邦国，诸侯国）必会听闻到（得知）这个国家的政事，是我们的夫子自己求问得来的，还是别人主动告诉他的呢？”子贡回答说：“我们的夫子为人具有温和、善良、恭敬、节俭、忍让的德行，因德高而自然得到的，夫子的所谓求得（轻而易举得知诸侯国的政事），那都是不同于一般人的所求的。”
解读：赞美孔子德高望重
这一段，很明显，切换了角度。就是前边已经把孔子的教育思想的主旨阐述清楚了， 教育就是为了民风归厚，为了让人学会正确的做人的道理，那么，孔子自己是如何做的呢，人们对他是如何评价的呢？他自己是否像教育别人那样，做到了仁德，成为厚德的君子，让人因此人心归附，自觉仰慕他了呢？于是这一段就开始总结孔子自己平时都在做什么，以此体现出他的德行有多高，我们后世的人和弟子，都要明白这一点，向恩师看齐，突出孔子圣人的德行，能够不求而得，所有人都信任他，仰慕他，向他告知国政，同时请教他治国的道理。
所以这一段看似与前边内容大不相同，突然像断了联系，实则紧密相关。大有深意。《论语》一直读下去，将来就明白，很多人向孔子请教治国的道理。虽然请教后，很多国君却做不到，或者说一时做了，最后还是急功近利，把孔子以德为政的教导付诸实践后，获得一时的强盛，就马上要称霸天下，最终又走向败灭，霸主因此不停地更替，这都是因为大家没有真心地重德，把孔子的教导当作手段，一旦获得兴盛，马上就霸道起来，半途而废了，自然也就无法坚持到最后，国家就从新败落或者灭亡。
但是也说明了一点，人们因孔子的高德而仰慕他，即使做不到，也想请教他指点迷津。因为相信孔子没有私心，到哪个国家，都在劝善，一心为人行善。从不谋求个人的功名利禄。告诉他自己国家的政事，不会被拿来搞阴谋，不会构成对自己国家的任何威胁，反而能得到孔子的指教，解决国家眼前的困境。所以很多人包括国君，都主动来找孔子，慕名求教，告知国政实态。自然，这就是孔子不求自得的原因。与别人不同的求的方式。
就是说，这段话是通过两位弟子的问答，告诉大家，孔子是个多么了不起的具有圣德的君子，我们要像孔子看齐，关心天下百姓，关心国政的得失，成为让人信任，安心，仰慕，能无私地教化人心，让人真心追随的人。实现导正民心的作用。这也就是为何“学而”篇结束后，马上就进入“为政”篇的原因。弟子们非常明白，在他们那个时代，春秋时代，诸国争霸，百姓罹难，首先要导正国家，辅佐国君走正途，有德行，关心百姓，向先祖帝王学习，治理好国家，才是最关键的，上边正则百姓安泰，上行下效，所以，孔子办教育，希望从上辅助和教导君王效仿先祖尧舜以来的圣君，为政以德，民风仁厚。自然国家太平。
所以，儒家教育，非常关心国家和百姓，讲求无私奉献，为国尽力，认为这是君子的要务和责任，就连帝王之师，也多为大儒，原因就在这里。把国君教导好了，整个国家和百姓才能重德，国家才能安泰。尽管孔子时代，很少国君做到，但是他真的教育出了一大批弟子，都能传承他的志向，最后使得儒学成为帝王的正统教育，也成为天下正统的教育，一直到文革前，都是教育的核心，所以我们过去的华人，以道义为荣，以功利为耻。孔子真的实现了他的理想。
关于“温良恭俭让”
大家可能也发现了，后世常说的温良恭俭让，就出现在这里，就是从这里来的。其实就是孔子的五大德行，仁德的具体表现，所以，一直被后世的中国人当作具体的道德规范来奉行。
温，就是态度温和，令人感觉平易近人，很亲切，不会给人高高在上，很高傲，难接近，难伺候的感觉，让人很放松很安心，很愿意靠近和信任。向他倾吐烦恼。
良，就是良心，对人好，不会害人，也是让人安心信任。恭，就是态度恭敬，尊重别人，体谅别人，不伤害别人的心。让人很舒服，很感动。这也是善待别人的表现。
俭，生活简单质朴，不奢华，不过度，节俭常常合在一起，就是此意，一个人讲求节俭，就不会追求物质享乐，也就不会被利诱，能坚守原则和德行，当然也是仁德的表现。
让，忍让大度，不会跟人计较。这样的心胸，自然能容人，人们就会喜欢他，也自然会信赖他。
这就是温良恭俭让，这五德的主要含义，能这样做，人们就会信你服你，所谓众望所归，靠的就是人格的力量，孔子显然是做到了，二千五百年来，被世界奉为至圣先师，这个地位不是孔子自己要来的，而是后人的自然仰慕和追随的结果。所以涩泽荣一才认为，孔子才是真正的成功者。他是帝王之师，百姓之师，只求人心重德，国泰民安，不求个人得失，却因此获得了千秋功业。
慈悲伟大的 师尊好！
同修们好！
有幸参加全球电话组营救平台的项目，我很珍惜这个修炼环境，每天按部就班的学法，发正念，拨打电话讲真相，收获非常大。就像有人推着我往上跑，感恩师父给予我的一切，感谢平台的同修们的帮助和鼓励，特别是专案同修的巨大付出，构建大战役的平台，使得我能有这样的熔炼机会，在紧跟正法的進程中得到升华。
这次山东潍坊专案第一天早上我领了两个案子，16个电话，历时两个多小时的拨打，仅仅接通了两个号码，一个是青州市监管大队的接听11分39秒，另一个是昌乐县监管大队的，通了就是接挂接挂的，几秒、十几秒的，我就一句一句的讲给对方听。其它14个电话都没通，打的我很郁闷，心情很沉重，沉重的原因是我觉的如果每个电话那边的生命都是我世界的众生，没能使对方接听电话，不明真相，这些众生怎么得救啊！他们的生命也都是为法而来的。师尊说：“一个大法弟子未来肩负的责任都是很大的。有多少众生需要你们去救度，有多少生命需要你们去挽救，” [1] 师尊还讲：“所以说你们讲真相最主要的目地是在讲清真相的时候能够救度更多的众生，这是第一位的，这是你们讲真相的真正目地。” [1] 众生都不接电话怎么听真相，不听真相如何得救呢。这是我们的责任呢。
前段时间刚進入平台拨打电话，心态很不稳，同修被残酷迫害，面对公检法司、610人员讲真相时，没有慈悲心，有时对方态度比较好，我的语气还比较友善，也真心希望他们明白真相，不参与迫害；有时对方态度恶劣，非常邪恶，我的慈悲善念就被仇恨心、争斗心所掩埋，带着情去讲真相，提高声音，情绪激昂的去讲他们所犯下的罪恶，正告他们。修炼人要遇事向外找，我知道自己应该心态平和的对待参与迫害的人。
师尊讲：“真正的善，是修炼者在修炼过程中、在善修的过程中，已经修成的真善。面对众生时，因为你有还未修好的人的一面，所以你不可能使修好的神的部份完全表现出来。必须时你就得理智的、清醒的象个修炼人，让自己的责任、让自己的正念来主导，然后你真正的善才能展现出来，这就是修炼人和神的不同。这是慈悲，他不是有意的表现，不是人的善恶喜好的表现。不是你对我好了我就对你表现善。他是没有代价的，不计报酬，是完全为了众生的。所以这个慈善一出来啊，他的力量无比，什么不好的因素都能解体。慈悲越大，那个力量就越大。因为过去人类社会没有正理，所以人是不会用善来解决问题的，人从来都是用征伐的手段来解决人的问题，所以这就成了人的理。人要想成神、走出人的状态，那就得放下这种心，得用慈悲来解决问题。其实慈悲是巨大的能量，是正神的能量。越慈悲这个能量越大，什么不好的东西都能解体掉。” [2]
我在这段时间也加大学法力度，用法来归正自己，明显感觉自己的状态与初期相比，转变很大。师尊讲“在讲真相中、在证实法中、在你们做的事情中发生难度的时候，调整调整自己，用正念来思考问题，可能会相当管用。” [2]
我今天的16通电话有14通没通，面对警察不接电话，急躁的心又起来了。但我马上意识到我要调整自己。想到这心里很惭愧，站在师父法像面前，我双手合十，对师尊说：“师父啊，这电话打成这样子，时间都给我浪费掉了，愧对师父的救度啊！徒儿不争气……”我就在说自己没做好，那就正念做好，怎么做呢？求师父加持弟子。拜过师父，就坐下来在想……想起前天我准备要烧饭，电饭锅失灵不工作了，我弄了好久也不行，烧不上饭，马上去店里买也来不及，而且我正在塑封的书签还没做好，这时想到正见网上的“万物皆有灵”的故事，我就跟电饭锅对话:“你的生命是很可贵的，能每天帮我们煮着香喷喷的米饭，让我们能有更多的时间做正法的事情，你能帮修炼人那是功德无量的。你的生命很伟大，要记住法轮大法，真善忍好!对完话我就一边念法轮大法好，真善忍好，一边做着书签。过一会再去按弹簧，电饭锅可以正常工作了。
万物皆有灵，能听懂人的语言，明白它那生命的意义。更何况是这些警察呢？想到这我就开始发正念，然后上平台领了一个案子，先没急着拨打，求师父加持，坐下来跟这包案子中的每位警察背后的真我对话：各位众生你们好，你们都是我的亲人，在大法洪传世界的辉煌时刻，我们又相遇了，在这佛恩浩荡中千万不要与大法擦肩而过，这是你千万年的等待，为了你和家人的安危，守住你的良知和善念，才能平安，真心的希望你们有光明美好的未来！在和他们的真我对话过程中，我想到师尊说：“人在选择存亡的大事，邪恶不敢干扰，但是这些邪恶的因素在干扰信息传递与接收能力。” [3]那我就正念清除干扰这些众生接电话的因素。你们一定要勇敢的伸出手去，来接听这漂洋过海为救度你而专程打来的电话啊。说完就开始拨打第一个电话，是局监管大队的中队长，打了一通听了26分39秒，所有的真相都给他讲了（略）。第二通是这个中队的民警，接听18分53秒，第三通也是中队的民警接听了7分，第四通接听5分10秒/7秒/16秒/5分23秒/1分57秒/14秒。第五和六通的两个民警长响不接。第七通是中队的教导员，拨打12通，接听19秒/10秒/39秒/15秒/44秒/3秒，我说：教导员您好，您是政工口的，主抓警察思想教育，那你们警察办案责任新规定传达下去了吗？这可是大事啊，迫害法轮功是国际重罪，自焚假新闻等，就一句一句的给他听。第八通是代理中队长，长响不接。这包案子八个电话三通没接，五个电话接通，真是师父加持，鼓励我，双手合十！感恩师尊的苦度，给予我生命中的一切，叩谢师尊！
在这次拨打的过程中，我真切的体会到有一种“慈悲的力量”笼罩着我的空间场。真的是“慈悲能溶天地春，正念可救世中人。” [4]
進入平台时间不长，打真相电话还在摸索学习中，我感觉平时同修们的交流对我帮助很大，多吸收好的成功的拨打经验，和注意事项。多学多实战，比如什么样的切入点可以提高接听率，怎样讲清真相使对方产生互动，开口对话，找到对方心结。学好法，向内找修好自己 ，才能打好真相电话。
个人层次有限，有不在法上的，请同修慈悲指正。
感恩师尊！
谢谢同修！
注：
[1] 李洪志师父著作：《各地讲法四》〈二零零三年亚特兰大法会讲法〉
[2] 李洪志师父著作： 《各地讲法九》〈二零零九年华盛顿DC国际法会讲法〉
[3] 李洪志师父著作：《二零零五年旧金山法会讲法》
[4] 李洪志师父著作： 《洪吟二》〈法正乾坤〉
2018年9月12日凌晨2时许，天津市静海区法轮功学员任东生在历经数年被迫害致疯的折磨后，含冤离世。
任东生，天津市静海区人，因很会做饭菜，与妻子开了个小饭店，生意兴隆。
在25岁时，任东生得了类风湿性关节炎，膝关节、踝关节肿胀，以致无法干重活；到了36岁时，又得了风湿性心脏病，严重时会大口大口地吐血，吃了中西药，也无效。
妻子张立芹也身患多种疾病，一家人饱受身体上、精神上的痛苦。一天，任东生绝望地对妻子和孩子说：“我买包药，咱三口人一起走吧，留下谁在世上也是受罪。”说着三人抱头痛哭。
2003年，任东生修炼法轮功后获得新生。经过三个多月的修炼，他的病神奇般地痊愈了，面色红润，浑身有使不完的力气。重新工作后，他常常早上4、5点起床，一直忙到夜间11点，总是开心地笑着。妻子身体也康复了，一家人其乐无穷。
惨遭酷刑折磨
2006年3月8日，任东生因修炼法轮功被静海区国保、“610”（专门迫害法轮功的非法组织）绑架，半年后遭冤判五年，被非法关押在天津港北监狱（现滨海监狱）迫害。
任东生在那儿曾四次被关进“小号”（专门迫害法轮功学员的狭小的屋子）折磨，六次遭受“地锚”迫害。每次当他的手脚从“地锚”酷刑被解开后，他站不起来，由犯人抬着回监室，身体要经过长时间才能恢复。
中共酷刑示意图：地锚，双腿之间呈130度，双腿撕裂般地疼痛；两只手被铐在一个脚踝下的地环上，手脚紧锁；另一只脚被
狱警曾经用打火机烧任东生的手指。刑事犯包夹（专门监控法轮功学员的刑事犯）在队长的指使下，六七个人轮番殴打他，抽嘴巴，打脑袋，拳打脚踢，还用手臂粗的棒子毒打。他被群殴五次以上。
有一次，任东生被包夹打倒在地，该包夹用脚踩住他的脚趾使劲碾，直到把他的脚趾甲被碾掉。包夹给他戴上手铐脚镣，故意把饭、菜放在或倒在地上，让他构不着，要想吃饭喝水就得用嘴叼或被迫用手抓着吃。
在监狱里任东生被逼迫吃过一种白色药粉，包夹欺骗他说是“板蓝根”。他还曾经被注射不明液体。
以上的情况，有的是任东生偶尔清醒时回忆起来的，更多的是曾被关在一起的难友告诉家人的。
不放弃修炼 被迫害致疯
2011年3月7日，任东生服刑期满时，当天一大早，八旬老母带着孙子去滨海监狱接他回家（妻子张立芹当时也被劫持入狱）。没想到滨海监狱和静海县“610”相互勾结，把任东生转送洗脑班继续迫害。
一周后，当祖孙俩再去洗脑班接任东生时，才发现他已经语无伦次、精神失常了。
苦苦等了五年，任母盼回来的是一个疯疯癫癫的儿子！老人老泪纵横，哭倒在街头。
自打任东生回家后，大部分时间处于疯癫状态，披散著长发，经常走失。在病态下他把屋子翻得乱七八糟，砸坏家具。每当电闪雷鸣、下雨之际，他便站在雨里大吵大闹；半夜睡觉时，突然就跑出去，一走就是好几天；再次回家时，满身污垢，脾气随之也变得暴躁，并伴有幻听。
当别人言语无意中提到警察时，任东生马上显得非常害怕，自言自语地说“得赶快逃走”，不然的话，警察不会放过他。于是他就会逃到外面去，睡在路边地头，几天后蓬头垢面地回来了。夜间睡觉时，他经常会突然惊醒，大声喊叫：“我不怕你。”
偶尔清醒时他说：“我要不放弃信仰，他们（狱警与犯人）会把我打死。”
任东生从一个健康的好人被迫害成了疯子，静海县国保、“610”、当地派出所仍然不放过他，还经常到家来骚扰。有时他不给他们开门，他们就拚命地砸门，搅扰得四邻不安。
揭露迫害 要求赔偿
妻子张立芹为丈夫任东生被迫害致疯一事奔走于监狱、监狱管理局、司法机关、当地县政府、“610”办公室等，过程中不断遭到骚扰、恐吓。
在此干扰下，任东生的情绪更加不稳定、愈加癫疯。张立芹不得不离家，一边打工一边控告。
多次上访，投诉无果，于2017年6月20日张立芹向最高检察院、天津市检察院等部门邮寄了控告信，要求依法追究天津滨海监狱张士林、高佩志等人虐待在押人员的刑事责任；并依据《国家赔偿法》相关条例向天津滨海监狱邮寄了《刑事赔偿申请书》等，主张医疗费、残疾金等赔偿。
同年9月19日，天津市检察院第二检察分院却以滨海监狱“没有犯罪事实”为由向张立芹下达了《不立案通知书》，并称滨海监狱的警察都签了字，证明没有人殴打过任东生。
张立芹正告他们：“作伪证是要负法律责任的！”她终于收到天津市一中院的立案通知书。
2018年6月12日上午9点，天津市第一中级法院法官进行了询问程序，赔偿委员会由副院长葛渤海在内的五位法官组成，询问赔偿申请人任东生的基本情况及赔偿的请求事项等；最后问是否愿意调解，委托人张立芹，事隔一日后告知法院，不同意调解。
2018年9月4日，张立芹作为原告接受天津市高级法院第一次问询，讲述了丈夫在天津港北监狱遭受的迫害。
法官问关于赔偿的问题，张立芹把律师整理的法律意见书交给法院说；“希望法院能为我家伸张正义，还我家以公道！”法官问；“一中院做了鉴定了吗？”她说：“没有，一直要求做，但置之不理。任东生刑满被释放，释放证不是我们家里的人签的字，我们都不认识的人，我找不着这个人。”
张立芹在讲述丈夫的病情、孩子承受社会的压力和家里经济困难时，不禁潸然落泪，法院的工作人员也低下了头。
任东生一家所承受的苦难，是千千万万被迫害的法轮功学员家庭的缩影。
明慧评论：追查纳粹战犯延续至今，无论天涯海角，无论时日长短，都会将他们绳之以法。任东生虽然没有等到法院的公正判决，但是他沉冤昭雪的那一天已不远。正义终将战胜邪恶。
由获奖导演李云翔执导、在中国大陆秘密拍摄、内容揭露中国劳教所酷刑内幕的纪录片《求救信》（日文译名：来自马三家的信件）于9月18日晚间首次在日本NHK电视台放映，引起观众热烈回响。该节目还将会在9月26日下午5点在NHK-BS1再次播出。
有日本观众看完后，在推特上留言写出自己的感想，也有观众主动联系法轮功学员讲出自己的感受，“孙毅先生坚强的信念令人折服，他的死亡肯定是被杀。中共到底想干什么？！”
这个以法轮功学员受迫害为主线的纪录片长达近一个小时，在日本主流电视台NHK播出还属首次。NHK在介绍影片时说，“孙毅因是法轮功学员而被逮捕，并被送到马三家劳教所。美国女子Julie Keith在送给女儿的万圣节饰品中，发现了孙毅在劳教所里秘密写的求救信，事件引起全球关注……”
从劳教所出来后，孙毅为了揭露人权迫害参与了节目制作，通过精确的漫画描述了劳教所内酷刑和强迫劳动的真实情况，电影最令人震惊的一点，是孙毅在面临监控、高压的情况下，在中国境内亲自秘密拍摄而成。另外，影片还记录了孙毅家人日常生活中遭到当局的迫害。逃离中国的孙毅终于与Julie Keith相见，但是……
当晚节目结束后，有法轮功学员接到日本朋友的电话，讲述了自己的感受，“孙毅先生坚强的信念让我感动，原来还有几百万人被非法关押啊，孙毅先生的死肯定是被杀。为何不查原因？中共到底想干什么？！只是为了行使自己权力吗？”
也有观众在推特上留言。其中日本著名整形医师高须克弥表示，要揭露这些劳动教养所的黑暗恶行，并直言，那些狱警“不是人类，简直是野兽”！
一位叫小荻的观众表示，“这个具体的残忍的酷刑折磨，真的让人无法相信这是人对人可以做出的行为，干出与纳粹法西斯一样的恶行。真的很恐怖！”
“非常感谢制作这部纪录片，这部电影需要更广泛地散播出去、广发出去。”
一位叫雪冰的观众表示，“真的太过分了，我是流着泪看完的。这种迫害必须要停止。”
NHK（日本放送协会）是日本主要的公共媒体机构，日本的电台及电视广播事业均由NHK开始发展。NHK的开播日也是日本电台广播服务的开始。基于法令上的限制，NHK是日本唯一提供全国性电台与电视频道的媒体业者。
9月20日，第8届新唐人全世界中国古典舞大赛进行了复赛。复赛选手们用精湛的舞技演绎了中国历史上那些经典故事，展示出中华5000年历史中灿烂的文化瑰宝。比赛结束后，共有37名选手获得决赛的资格。他们是：
少年女子组：
林安琪、范徽怡、黄于亭、杨美莲、郑煜、黄悦、司天清、张中天
少年男子组：
洪绍豪、徐善慧、肖大卫、任劭呈、刘新龙、尹靖元、赵峥、周瑞
青年女子组：
潘清汇、蔡心笛、陈竺君、吴凯迪、黄琳捷、宋佳欣、饶徳如、付百合、连旭、张家淳
青年男子组：
巫昆璟、李宝满、陈柏维、孙天祺、黄瑞伦、李盈庆、陈厚任、林敬庭、张如日、王柏元、李宇轩
在深蓝色的天幕下，一个白衣男子正在饮酒舞剑。一开始他动作迟缓，似借酒消愁；渐渐地，他的节奏越来越快，终于跳成了潇洒、欢愉的醉剑⋯⋯看到这个画面，很多中国人都知道，这是那个“举杯邀明月，对影成三人”的“诗仙”李白。
男子有忍辱负重的太史公司马迁、千秋忠义的关云长、精忠报国的岳飞、景阳冈打虎的武松；女子有苦守寒窑的王宝钗、出塞和亲的王昭君、舍身救父的缇萦、化蝶而去的祝英台⋯⋯
在今天的复赛舞台上，选手们把这些经典人物刻画得细致入微，栩栩如生，让观众仿佛穿越时空，沉浸在历史的画卷中。
台湾复兴艺术学院古典舞老师何安弘表示，之所以有这种效果，是因为中国古典舞注重内涵，选手们是从内心跳出来的。
“中国古典舞是从内心而来的，内涵是第一位的。”他说，“这些选手你可以看到他们对人物都做了功课的，先理解故事和人物的内心，再用舞蹈表现出来。”
他举例说，在《月下独酌》中，选手表现的是李白怀才不遇在月下醉酒的情景。“他把那个意境就表现出来了，让观众跟随他进入到故事当中，跳得很潇洒，很帅。”
扮演李白的选手巫昆璟说，为了刻划这个人物，他读了很多李白的诗。他着重表现了人物情绪上的变化。“我把这个舞蹈分成了三段。”他说，“第一段惆怅，跳得很慢；然后把剑抽出来，开始快起来；最后又归于平静，很洒脱。”
台湾复兴艺术学院古典舞老师郭芷贝表示，比赛的最后就是比对人物刻画的准确性上。
“中国古典舞的表现力非常丰富，人物可塑空间非常广。”她说，“你得去体会他的心情、样子品性与个性，所以学习了解中国的历史文化对表演者太重要了。”
她举例说，在《太史公忍辱负重》剧目中，选手表现的是西汉时期的史学家司马迁因直言汉武帝惨遭宫刑奇耻大辱，但是他承受身心煎熬，隐忍苟活，最终完成《史记》的故事。
“他把那种受到屈辱，很挣扎很坚韧的感觉都用肢体语言表现出来了，非常好。”她说，“因为中国古典舞的每一个动作、手势都有其背后的内涵，所有的元素都是和文化联系在一起的。你越了解正统的传统文化，表演起来就越真实、自然，因为这来自于你的内在，来自于你的根。”
《寒窑》的表演者吴凯迪说，塑造王宝钗这一角色让她更多地了解了中国古老文化。“她克服了种种艰难，等待她的丈夫薛仁贵18年。”她说，“这个舞蹈让我看到了中国传统女性坚韧忠贞的美德。”
明天是本次大赛的最后一天，37个选手将在决赛中互相竞技，精彩演出更加令人期待。
有兴趣的观众可到现场欣赏精彩的中国古典舞。详细信息如下：
时间：1 pm, 9/21 （周五）
地点：纽约翠柏卡表演艺术中心 199 Chambers St, NY 10007
普通票价：$25
老人、学生、团体（>=4人）票价：$15
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