所謂數字，就是指〇、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。首先需要說明的一點是，本文所要論述的數字的含義，是站在道家的基點上，用道家的思維方式，在太極原理中對於數字的認識，跟現代數學中對於數字的認識是完全不同的。為了便於大家理解，首先簡單的講一下太極原理的基本內容。

    太極原理認為，無極生太極，也就是說，太極就是無極的意志的體現，也可以說是無極的物質的體現。關於「無極」二字，無的含義是不存在、沒有。極的含義是指極端、極限、極致，也就是陰陽。比如最好、最壞、最高、最低、最大、最小、最近、最遠、最物質、最精神……無極之所以被稱為無極，是因為在無極之中的精神(意志)與物質是完全融合在一起的，是分不清哪是精神哪是物質的，也就是「身神合一」的狀態。他是最精神的同時又是最物質的，是太極之內的一切眾生難以捉摸和無法形容的，但是他的精神和物質卻又都能夠在太極之中體現出來，所以我們在太極原理中通常就把太極說成是無極的意志的體現。

    對於無極的認識，還有一個重要的概念，那就是無極之中的「無」字，除了沒有、不存在的含義外，還有四個字最接近它的含義，分別是吾、悟、五、物。所以說所謂的無極，其實就是吾之極、悟之極、五之極和物之極。這個概念有兩方面的內容：對於太極之中的一切眾生來說，無極就是我(吾)的最高體現，是智慧(悟)的最高體現，是五行(五)的最高體現，也是物質(物)的最高體現。而對於無極來說，太極之中的一切存在都是我(吾)的最低體現，是智慧(悟)的最低體現，是五行(五)的最低體現，也是物質(物)的最低體現。這也是無極生太極的內涵之一。

    所說的太極，是涵蓋了整個宇宙以及宇宙中的無量眾生和萬事萬物，這一切都是無極的表現形式。也就是說，太極之中的萬物眾生都是無極的精神和物質體現，但卻不是無極本身。而無極本身，是太極之內的一切眾生都不可思議和不可捉摸的，所以如果要用一個數字來表示無極的話，這個數字就是〇(零)。因為無極生太極，所以太極之中的一切數都是產生於〇，〇是一切數字之源。也就是說，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十等等所有的數字都是〇的表現形式，是〇在太極之中生命與物質的不同體現。那麼這所有的數中最大和最小的數是什麼呢？數的產生順序又是怎樣的呢？每個數所代表的含義又有什麼不同呢？下面我們就來詳細的闡述一下。

一、最大的數與最小的數

    在現代數學中認為，最大的數和最小的數都是不存在的，因為你無論說出一個多大的數，如果再加一、再加一百或者再加一萬，都會得出一個比原數更大的數來，所以最大的數是不存在的。同樣的道理，最小的數也是不存在的。但是在太極原理中卻不是這樣的認識，也就是說，在太極原理中是有最大數和最小數的，說到這裡，關於數字的「大」和「小」的概念我們也要重新定義一下了。

    在討論數的大小之前，我們首先要討論一下數的實質是什麼，因為只有先明確數的實質，我們才能具備討論數字大小的理論基礎。 通常我們認為，所謂的數字只不過是一種概念，是不實的，在現實世界中並沒有任何一個具體的「數」擺在什麼地方，可是我們的日常生活又離不開數，比如說花了多少錢，買了多少東西，現在的時間是幾月幾日幾時幾分等等，裡面都有數。既使如此，我們依然認為，錢是錢，東西是東西，錢和東西都是實實在在的。而數只是數，數不是錢，數也不是東西，數依然只是一種概念，不是實實在在的，果真如此嗎？非也。

    太極原理認為，宇宙本身就是有數的，宇宙中的萬物眾生也都是有數的，宇宙中的一切存在都是數的體現，也可以說一切都是數，生命與物質、時間與空間都是數的體現，一切都有數，一切也都在數中。一切生命與物質、時間與空間的結構與發展演化都是在遵循和體現著數的運行規律，這個規律，我們也稱之為定數。

    接下來我們再來討論一下關於大、小的概念。

    在太極之中，在這個宇宙之中什麼最大呢？答案只有一個，那就是宇宙本身最大。那麼如果有這樣一個數，它也跟宇宙一樣大，它就是宇宙中所有數的總和，那麼這個數就應該是宇宙中最大的數了吧？同樣的道理，如果有一個數，它是構成宇宙中一切數的基礎，再小的數都是由這個數構成的，那麼這個數就可以說它是宇宙中最小的數了吧？那麼到底有沒有這樣的數呢？答案是肯定的。

    太極原理認為，我們人類社會所處的這個宇宙空間，所有的生命和物質都是由五行構成的，都是按照五行的規律在發展演化，五行之間的相生相剋與相衝相合等複雜的關係促成了世間萬物的生老病死與悲歡離合。比如說時間是五行的體現，從元、會、運、世到年、月、日、時，以及更大和更小的時間單位，都是按照五行的規律在進行著，中國的傳統曆法所反映的就是五行在時間中的運行規律，例如我們通常所說的生辰八字就是某人出生的年月日時的五行概況。空間是五行的體現，四面八方和中央都有五行所屬，比如用以表示五行的天干地支在空間中都有各自的方位所屬。人的精神狀態和身體狀況包括方方面面的運氣都是五行的體現，人都以為「我的心情我做主」，其實人從來沒有自己說了算過，人的心情、思維方式都是五行的體現。人的身體狀況包括各種疾病災禍也都是五行的體現。人的相貌、高矮胖瘦等也都是五行的體現。這個空間中所有的動物、植物以及人們所說的無機物、有機物也是五行的體現。也就是說，我們這個宇宙中的一切存在都是五行，這個整體的宇宙就是五行，因為五行既是物質存在的又是精神存在的，所以由五行所構成的這個宇宙就是有精神有意識，更是有智慧的，他的智慧就是宇宙之中所有萬物眾生智慧的總和，所謂的大智大慧就是這樣的含義。同理，因為這個宇宙中的萬物眾生也都是由五行構成的，所以萬物眾生都有自己的物質身體——物，同時也都有自己獨立的自我意識——吾(五)。一切存在無一例外。所以說精神和物質是同時同體存在的，是一性的。但是因為人的思維方式是極端的、不圓融的和不夠智慧的，所以就難以發現這樣的事實。

    下面再說一下在太極原理中對於五行的認識。首先，「五行」是一個固定的名詞，如同「玻璃」這個名詞一樣兩個字不能拆開講。也可以把「五行」看成是物質的另一種說法。其次，五行有五種表現形式，分別是金、木、水、火、土。這五種表現形式既是五行的極端物質狀態，同時又是五行的極端精神狀態。

    那麼五行是有自己的數的，這個數是先天就有，與生俱來的，五行之數就是五。因為整個宇宙的一切存在都是由五行構成的，這個整體的宇宙就是五行，所以說這個宇宙之數就是五。宇宙的自稱也是五(五若開口，便是吾)。宇宙有多大，五就有多大，宇宙之中一切數的總和就是五。同樣的道理，因為宇宙之中的萬物眾生也都是由五行構成的，五行是構成宇宙中一切存在的最微觀的物質基礎，五行有多小，五就有多小。也就是說，五既是宇宙中的最大數，又是宇宙中的最小數。這也是「太極」二字的內涵之一。

    天地大宇宙，人體小宇宙，所以對人來說也是如此：宇宙有多大，吾(五)就有多大，五行有多小，吾(五)就有多小。最大還是最小，就看人怎樣認識和選擇。

因為整個宇宙是一切俱足、圓滿無漏的，所以五這個數就是一切俱足、圓滿無漏的。五既是宇宙中最大的數，又是宇宙中最小的數，同時也是宇宙中最好的數。

二、數的產生

老子有句話說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。他還說：……道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。老子所說的道，就是無極，無極的數就是〇(零)。他所說的一就是太極，指整個宇宙，二是指陰陽、時空，對人來說就是我們這個空間的天和地。三是指人，因為天地之間有了人，所以才造就了以人為本的萬物眾生，也包括人所創造的一切物質財富。又因為我們這個時空中的一切物質都是為人而造為人而設的，古語說有人有世界，所以說三生萬物。《周易》中所說的三才之道，也是指天地人。

老子所說的一二三，主要是應用了數字的象徵意義，他的目地不是為了講數，而是為了講道，是為說明天地人的創造順序，這個順序也是太極原理中關於數字的內涵之一。

在本文中我們所要論述的數的產生，因為角度不同，目地不一樣，所以對於數的產生也有自己的認識。

在前文中我們說到了，在太極原理中〇是代表無極，而無極的狀態是太極之內的一切生命都不可思議和難以捉摸的，所以我們在這裡就沒有必要再討論關於〇的含義了。因為無極生太極，太極之數就是五，所以說五就是〇的最直接體現。那麼其他的數一、二、三、四、五、六、七、八、九、十都是屬於有的範疇，都在太極之中。如果我們把太極之數五當成是先天的存在，那麼一、二、三、四、五、六、七、八、九、十這十個數就是後天的存在，這十個數都是五的極端體現，是五在太極之內的表現形式。為了方便區分宇宙之數五和一、二、三、四、五、六、七、八、九、十之中的五，我們也可以把這個十個數都用阿拉伯數字來表示，那就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。它們之間依然是先天和後天的關係（後天之5是太極之五的縮影，是居中之數，5的陰極是10）。

太極原理認為，我們這個空間的一切生命和物質都是由五行構成的，也就是說，一切生命和物質的最元始最初級的構成微粒就是五行。在中國古代道家理論中，把五行在微觀下的初始狀態稱為炁，也有寫作氣的，認為五行之氣聚則成形，散則為氣。老子有句話說，「萬物負陰而抱陽，充氣以為和」，也是這個意思。

五行之氣有五種表現形式，分別是金、木、水、火、土。這五種表現形式既是五種不同的精神狀態，同時又是五種不同的物質狀態。生命的精神狀態不同其個性特徵、精神面貌和思維方式就不同，對於同一事物的看法就會仁(木主仁)者見仁，智(水主智)者見智。而生命的物質狀態不同其表面的物質構成、形體結構就不同，表現在我們這個空間裡就是有山有水，有金有木，有動物有植物等等。

五行也都各有其數，分別是：水一、火二、木三、金四、土五。這是先天的五行之數，所謂先天，是指五行在高境界和微觀中的狀態。其中水、火是一對陰陽的概念，金、木是一對陰陽的概念，土數五，五最大又最小，所以土自有陰陽。

在太極原理中，單數為陽，雙數為陰，天為陽，地為陰，所以也稱單數為天數，雙數為地數。又因五行之數中三個陽數的和為九，所以稱九為最大的陽數；其中兩個陰數的和為六，所以稱六為最大的陰數。我們看到阿拉伯數字6和9的寫法完全相反，一陰一陽，就是這樣的原因。而〇(零)則非陰非陽，非天非地，他所代表的是無極，是「先天地生」的道。

五行之中水火是縱向的存在，是先天的狀態，金木是橫向的存在，是後天的狀態，而土則是其整體的狀態，所以土居中央。水火和金木分別是土的四極表現，水火是決定生命的陰陽屬性，木金是決定生命的生死過程，而土則是指生命的整體與歸宿，所以說土自有陰陽。五行之中以土為體，水火木金為用。

金、木、水、火、土這五種形式都是五行的極端表現，也就是說，當五行表現為水的時候他就是水，當五行表現為火的時候他就是火，當五行表現為木的時候他就是木，當五行表現為金的時候他就是金，當五行表現為土的時候他就是土，而作為整體上的五行來說他是金、木、水、火、土五種屬性全都包括的。五行不變不動的時候他的數是五，五(吾)最大，一旦有變化就使自己成為一、二、三、四了，就變小了，所以道家講究清靜無為，因為這樣的狀態才是真正的自己，智慧（悟）的自己。因為一旦有所作為就把自己變小了，迷失了，也就沒有智慧、不悟（五）了。大家知道太極拳也是講究以靜制動，後發制人。是因為有變化時的一、二、三、四分別只有水、火、木、金的狀態，其智慧和能力是單一的、極端的，如同一般常人的狀態，而不變時的五（吾）中五行俱全，是全知全能的，如同悟道得道者的狀態。

前面講的水一、火二、木三、金四、土五這五個數都是五（五行）的極端體現，是先天的五行之數。所謂先天，對人來說就是高境界、元始的和微觀中的狀態。人類所在的空間，肉眼所見的萬物眾生都是後天的存在。因為萬事萬物包括人身在內都是由五行構成的，五行聚則成形，散則為氣，所以後天的五行之數就是由先天的五行之數各自加五（整體的五行之數）所得，即水六、火七、木八、金九、土十。合起來說就是一、六屬水，二、七屬火，三、八屬木，四、九屬金，五、十屬土。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十這十個數就是五行（五）的全面展現。先天與後天，微觀與宏觀，共同組成了這個完整的宇宙。

因為單數為陽雙數為陰，水火木金土五行之數分別有陰有陽，也就是說五行就是有陰有陽的，所以五行也稱為陰陽五行。

我們知道在對於《河圖》的描述中有個說法：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以古人就稱一為水之生數，二為火之生數，三為木之生數，四為金之生數，五為土之生數。稱六為水之成數，七為火之成數，八為木之成數，九為金之成數，十為土之成數。萬物皆有其五行屬性，其屬性是由其生數所決定的。而萬物皆有生數與成數，所以萬物生存亦各有其數，這個數也稱為定數。

總而言之，從一至十的這十個數字都是五行的極端體現，也就是說，數字產生於五行，又用來表示五行，數字的運算規律體現的就是五行的運行規律，也就是宇宙時空和生命與物質的存在形式以及演化與發展的規律，是這樣的關係。

三、數的象徵及含義

數的含義是極其豐富的，因為數是用來表示五行的，所以由五行所構成的這個宇宙其空間結構有多複雜，時間的運行方式有多複雜，生命的存在形式和因緣關係有多複雜，物質的存在和變化形式有多複雜，數的含義就有多複雜。

（一）〇是一切數的根源

在太極原理中，〇所表示的是無極。我們在前面講過， 無極並不是什麼都沒有，無極之所以被稱為無極，是因為他的精神（陽）與物質（陰）狀態是「身神合一」的境界，沒有任何的極端體現，是太極之內的一切眾生都難以捉摸和不可思議的。而這個整體的太極和太極之內的無量天體、無量小宇宙和無量眾生都是無極的精神與物質的體現，都屬於有的範疇。所以這所有的一切都可以用〇之外的其他數來表示，卻不能用〇來表示。那麼用來表示無極之數的〇，就不是通常所認為的什麼都沒有，而是真有和萬有，用任何有的概念來形容他都只能把他的含義變成太極，變成無限小。所以我們稱〇為一切數的根源，用老子的話說，〇是「玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」他象徵著永恆不變與大圓滿。

（二）五是〇的表現形式，其他的數都是五的極端體現

在太極原理中，無極是先天的存在，太極是後天的存在，所以用來表示無極之數的〇就是先天的，用來表示太極之數的五就是後天的。因為無極生太極，太極就是無極的精神和物質體現，但太極卻不是無極本身。對數來說，五產生於〇，但是五卻不是〇，五是用來表現〇的。正如蛋是雞下的，但是雞是雞，蛋是蛋，雞和蛋不是一回事。

老子有句話說：天下萬物生於有，有生於無。他所說的無就是無極，有就是太極。那麼如果用數來表示這句話的含義的時候，那就是：宇宙中的一切數都是產生於五，五產生於〇。因為五所代表的是整個宇宙，是太極之數，太極之內有天有地、有男有女、有生命有物質、有時間有空間，這一切存在都各有其數，也都可以用數來表示，所以說一切數都是五的極端體現。

（三）眾數相等而不相同

宇宙之數是五，宇宙中萬物之數就是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十（更大的數其性質由個位數決定）等等眾多的數。在前面我們講過，數是產生於五行又用來表示五行，也就是說，所有的數都是五行的體現，當五行表現為一的時候他就是一，表現為二的時候他就是二，表現為三的時候他就是三……表現為十的時候他就是十，從這個角度來說從一到十，從十到百、千、萬、億、兆……宇宙中所有的數都是一樣大的，都是五的極端體現。因為每個數都是體現了五的某一方面的特點，所以任何兩個數都是不同的。拿人來比喻，因為天地大宇宙，人體小宇宙，那麼每個人的數都是五，自稱也都是五（吾）。而構成人體的所有細胞都是五（吾）的形像和信息，在這個人看來，每個細胞都是吾（五）的體現，無論手上的、腳下的、體內的還是體外的細胞都是自己的，都是同等的重要，但是因為每個細胞的位置不一樣，所以其性質和功能就不同。同理，任何兩個數之間的關係也是如此，相等而不相同，所謂相等，是指無大無小，無貴無賤，一律平等，不同之處是位置不同，性質不同，作用不同。

（四）數就是宇宙中不同的時空結構形式和運動規律

在太極原理中看，這個宇宙的時空結構是有層次的，每個數都象徵著不同的層次。整體來說，在太極之內，一代表最初的最元始的層次與境界，也是離道最近的境界，五居中，九是最低的層次。十是五的陰極，是整體宇宙的外殼，它不能稱為一個層次，而人類社會恰好處於這個空間中。這是從高到低縱向的層次概念。橫向的層次概念是從一至九都是同等層次的不同空間，縱向的每個數中、每層空間中都各有橫向的九大空間，每一層空間的外殼都是十。所以太極之內每一個完整的宇宙裡面都有九九八十一個不同的空間。因為數不同，所以所有的空間物質結構也都不同，空間的概念也是不同的。比如說人類生存的空間和魚類生存的空間概念是完全不一樣的，對人來說，水是實實在在的，不是空間；對魚來說，我們的空氣也是實實在在的，也不是空間。

我們在前面說了，當五行之五表現為一的時候他就是一，表現為二的時候他就是二，表現為三的時候他就是三……表現為十的時候他就是十，也就是說，每一個數都是五的極端體現，每個數放大了都是五，所以每個數的本質也是五，那麼每個數也都具備五的能力，也都分別能夠再次表現為一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，只是這種變化是限定在最初的這個數的範圍之內的。也就是說，宇宙時空都是不停的運動變化的，其變化規律也都是有數的，而且陽數陰數的運動方式完全相反，陽順行，陰逆行。

因為每個數都會有這樣的變化，而變化後的每個數也是如此，所以剛剛說到的這個規律再往深層看也是無窮無盡的。因為宇宙時空的結構和生命的結構都在數理之中，所以宇宙中的一切眾生也都各有其數，也都是宇宙之數五（吾）的極端體現，而且也都具備與五（吾）相同的能力，只是他的能力是限定在他所在層次之中的，但是其能力的模式是一樣的。比如我們看到《西遊記》中孫悟空可以分身變出許多的自己，看到神佛菩薩能夠分身無數，這一切都是有數理依據的。

（五）數就是宇宙中生命和物質的存在形式

我們在前文中說過，道家的世界觀是無極生太極，太極就是無極的意志體現，而無極的「無」字又有五、物、吾、悟的含義，在太極之中這幾個方面都是整體存在的——由五行所構成的這個宇宙之數就是五，五若動口便是吾，吾若動心便是悟，心口不動便是物。又因為這個宇宙中的一切存在都是由五行構成的，所以這一切存在也都是有智慧有生命的，那麼宇宙之中的生命形式、文化智慧、物質形態等一切也都是有數的，站在數的角度上來說，這所有的一切都是五的極端體現，各自都有不同的數。

比如說人，不同的膚色、語言、種族及其人數等都是數的體現。動物的種類、數量、形像、生存方式等也都各有其數，植物的種類、形像、能力等也都各有其數。因為太極分陰陽，所以數字也是有陰陽的，那麼生命的表現形式也是有陰陽的。如果說人和動物、植物的生命形式容易察覺、是陽性的，那麼山川大地、金石土木、風雨雷電等一切現象就是陰性的生命，其一切存在形式也都是各有其數。

縱向的來說，這個三界之內的生命層次如果用數字來表示的話，一、二、三、四為天人，性質為陽。六、七、八、九為陰界的生命。五就是地球上的人，陰陽各半。如果把三界的層次再往細處劃分，則從一至九為天上的人，性質為陽。地球人在十的位置上，陰陽各半。陰界也是從一至九，九大層次。

因為所有的數都是五的極端體現，所有的數也都具備五的能力和特點，每個數也都能在不同時空中表現為其他的數，所以宇宙中所有的生命形式和物質形式都是能夠互相變換、互相轉化的，這種現象在佛教之中就叫做輪迴。

最後需要補充說明的一點是，我們在前面談到的後天的五行之數不止在人類社會這個境界是這樣得出的，在高於人類（天人）和低於人類（陰間）的空間也都是如此。因為高於人類的空間，只要是在五行之中，其中的一切存在，所有的生命和物質也是由五行構成的，他們就是屬於後天的存在，那麼他們所在境界的五行的先天之數也是水一、火二、木三、金四、土五，後天之數也是水六、火七、木八、金九、土十。只不過高境界中的五行之氣所聚成的生命和物質的表面粒子相對於人類的空間來說更微觀更細膩，所以其境界中的生命的能力和智慧都高於人，而且其壽命也長，福份也大，對人來說也是美好的不可思議。同理，低於人類的空間其五行之數也是如此得出的，只是其中的生命和物質的構成微粒比人類更粗糙，顆粒更大，更物質化，所以陰界的眾生，可以說是已經沒有靈魂而只有物質形體了，五行僅表現為吾形了，生命已經沒有任何幸福快樂而只有吃苦受罪了，也可以說已經死定了。尤其是地獄之中的惡鬼、惡魔，它們幾乎是沒有智慧、沒有智商，更沒有感情，它們就是程序化的、全自動的、活著的刑具而已，它們的功能就是直接為掉入此處的眾生消除業力。落入此處的眾生，天天都要面臨生死甚至一日之內萬生萬死也是正常的，所以此境界中的五行已經是實實在在的變成了吾刑！

結語

對於數的認識是太極原理的重要組成部分，因為中國傳統文化的根源就是太極原理，所以中國古代的科技方方面面都離不開數，傳統文化中對天地人的高層次認識全都是建立在對數的認識基礎上，無一例外。漢代的大學問家張衡有句名言：數術窮天地。認為只有掌握了數的規律才能準確而深刻的認識天地人的運行規律。其實我們中國人的思維方式、語言文化中也都貫穿著數的內涵，比如說我們要完成一件事情，如果有準確的把握，通常就會說成是心中有數，也就容易做成，如果失敗了，是因為心裡沒數。最後需要說明的一點就是，關於數的內涵博大精深，不同境界會有不同的認識，因為筆者層次所限，文中錯誤之處在所難免，還望各位讀者慈悲指正。

道中有數，數中亦有道。數字的內涵豐富而高深，不同的思維方式，不同的境界和角度都會對其有不同的認識。我們傳統文化中的數字和阿拉伯數字因為書寫的方式不一樣，所以各自所具備的數的內涵就不同。因為漢字之中的數字是與其它漢字的起源一致的，所以自然就帶有與其音、形、意所對應的更多內涵，就這一方面來說，是阿拉伯數字等無法比擬的。下面我們就漢字之中從一到十的每個數字逐一解讀，而解讀的基點依然是根據道家的太極原理。

一、從一到十，各有所指

一，大道之數也。在不同層次有不同的內涵。《說文解字》曰：惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。此解與老子所言「道生一，一生二，二生三，三生萬物」含義相同。所以說一就是象徵無極大道在洪大宇宙中的最直接體現，也是最高和最原始的體現，是最符合道和離道最近的狀態。宇宙之道本來就是無形無象，無始無終，難以言表，是任何宇宙內眾生都不可思議和難以捉摸的。而一正是宇宙大道的最圓滿表現。在此境界中的萬物眾生也都是身神合一的狀態。所謂的「合一」既有合為一體、不分彼此之意，又有符合大道之意，身神皆合於道故稱合一。有句話說始終如一，也是指要一直保持最初、最正和最好的狀態，對於修道者來說尤其如此。也惟有始終如一才能合於一，得一。因一為大道之數，亦開始之數，故得一之人，純真善良，前途無量，福壽無疆。需要說明的一點是，一是大道之數，只是大道的象徵，是大道在太極之中的最原始體現，卻不是大道本身。

二，太極之數，陰陽之數，天地之數也。我們發現阿拉伯數字中2的外形與太極圖中的曲線相似。二字也是包含不同層次的含義。在太極原理中單數為陽，雙數為陰，所以一為陽，二為陰。若是將整體太極視為一，則二為其中之陰陽兩界，此所謂一分為二。在同等層次對於佛、道兩大家來說，佛家之數為一，道家之數為二，但無高下之分。在另一角度來看，一為先天之數，二為後天之數，老子曰：道生一，一生二，即指此意。天數為一，地數為二，天圓而地方。人生於天地之間，效法天地之數，故一首而雙足。亦效法天地之象，頭圓而腳方。精神之數為一，真我是唯一的，故為人主意識要強，要一心一意，不可被慾望控制，不可有二心。物質之數為二，對人來說就是擁有物質財富再多不多，再少不少，勿執著於物。在四象之中玄武為北方之神獸，其性為陰，五行屬水，其形為龜蛇合體，合於二德之故也。

三，生數也。其含義也是不同層次有不同的認識。《說文解字》中有：三，天地人之道也。謂以陽之一合陰之二，次第重之，其數三也。也就是說，三就是指天、地、人，「易傳」謂之三才。天數一地數二相合為三，陰陽二氣相交而生人，故此處也可理解為人之數為三。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。故曰三為生萬物之數也。在太極原理中，五行之數分別是水一、火二、木三、金四、土五。木主生，而木之數為三，故曰三為生數。生，產生、創造、護佑、滋潤、養育之意。

四，成數也，止數也。也有多層含義。《說文解字》中有：囗，四方也。八，別也。囗中八，象四分之形。故曰四有分離、分別之意。並非單指生死離別，這是其表面含義，亦指個體生命靈肉（陰陽）分離或身首分離。在五行之中木數為三，金數為四，木主生而金主殺。故四有終止、制止、截止和靜止之意，亦有殺意。也就是說，事物或者生命發展到「四」就要終止原來的狀態或規跡了，我們發現這個「止」字也是四畫。俗話說事不過三，所以四還有轉折、轉變和轉化之意。五行之中金的性質最為堅硬穩固，故四字還有成熟穩定、不變不動和堅固永恆之意。楷書中「四」的字形是一個略扁的口中有一個「兒」字，兒就是人，有人在棺中之象，故四亦有死亡之意。四與死同音，也是為此。

五，尊貴之數，生命之數，智慧之數，中正之數，圓滿之數。數字五內涵最為豐富。《說文解字》曰：五行也，從二。陰陽在天地間交午也。也就是說，五的本意就是五行，也是五行之數，從二，二指陰陽。五字在古文中的寫法是㐅，象徵陰陽二氣交互運行於天地之間。按照道家的理論，這個宇宙的物質構成是五行，這個整體的宇宙就是五行，所以說宇宙之數就是五。宇宙多大五多大，故五為最大最尊貴之數。宇宙的自稱也是五（五若開口就是吾），一切眾生的自稱都是五（吾），故為生命之數。宇宙的智慧就是最大的智慧，所以智慧之數就是五（五若動心就是悟）。若將整體宇宙分為九大層次，則五居其中。構成宇宙的最基礎物質是五行，所以五也是最小的數，至大又至小，居中又居外，不偏不倚，無處不在，故為中正之數。整個宇宙一切俱足，圓滿無漏，故為圓滿之數。

六，暢通順達，迷人之數也。數字六的含義非常複雜，陰陽兩界都有，正負兩面都有，不同層次都有。正面來看，五得一而為六，五乃生命之數，一乃大道之數，得道之人，自然腳下有路，暢通無阻。常人所言「六六大順」，蓋源於此。三加三亦為六，三乃生數，三三相重，生機盎然。負面來看，二加四為六，二、四皆為陰數，故六為至陰之數。至陰之地，魔幻始生，故妖魔鬼怪之事多與六有關。中國古人將地府、陰界稱為冥界，為低層陰界眾生所居之地。我們看到這個「冥」字的結構中也有個「六」。《聖經》中所言魔王撒旦生日為6月6日。夏曆六月六日在農村多為上墳之日。佛教中所言魔王波旬亦稱第六天魔王。《西遊記》中的假悟空是一個六耳獼猴。《周易》中坎卦之數為六，坎有危險、陷落和魔難之意。坎為水，為酒，亦為毒。曾記有一種劇毒農藥名為「六六六」，亦非偶然。

七，期也，周天之數也。在八卦之中艮卦的數為七，艮卦有止和始的含義。這裡既有靜止不動之意，又有一種運動形式的停止和另一種運動形式的開始之意。其含義與四類似但是又有區別。比如一日之內從子時陽氣漸生到巳時的純陽之氣，這六個時辰是一個小周期。然後從第七個時辰午時開始陰氣始生經六個時辰至亥時的純陰之氣，這也是一個小周期。一年之內也是如此，從子月冬至開始陽氣來復到巳月份的純陽之氣，這六個月是一個大周期，然後再從第七個月的午月開始陰氣始生到亥月的純陰之氣，這六個月也是一個大周期。從一日到一年陰陽二氣的運行周期皆與七有關，陰陽之氣的運動直接決定和影響到世間萬物的生長變化，而決定陰陽二氣運動規律的則是高層宇宙空間的天體運行，此皆與七有關。故云七為周天之數也。

八，繁榮昌盛，興旺發達之數。《說文解字》曰：八，別也，象分別相背之形。別字除有分離、分別之意，還有區別、不同之意。天地定位，世間萬物眾生皆各得其所，各具其能，各負其命，各司其職，各行其道。《河圖》中有「天三生木，地八成之」，三、八皆是五行屬木，木主生，故八字亦有生生不息，欣欣向榮之意。《易傳》中云：天地之大德曰生。能生養萬物就是天地間最大的功德，德者得也，故能繁榮昌盛，興旺發達。又因三、八皆是五行屬木，木主生，木、母同音，人皆有母，故世人將三月八日定為婦女節，也有道理。古人亦有「女子無才便是德」之說，以其與木同德，是以有德。木主仁，仁者壽，故女子壽命普遍長於男子。

九，大道長存，天地永固，極數也。《河圖》中有「地四生金，天九成之。」四與九皆是五行屬金，四有成熟穩定、不變不壞之意，九為後天之四，秉四之特性而生，又九、久同音，故九亦有金剛不壞、長久永恆之意。五行之中三個陽數一、三、五之和為九，故九為至陽之數。又九、究同音，究，有窮、盡、高、深之意，故云九乃數之極也。大道演化，至九乃終，故不同境界天體結構均為九層，再往細看又各分九層，層層如此，無有窮盡。空間上看，至微至洪，時間上看，無始無終。華夏大地，分為九州。世間人倫，則為九族。三才一理也。從一至九，若將一視為大道之初、至高至陽的境界，從上往下，九為最低境界，乃大道之末、陽之盡頭，為生命、智慧、能力之最低境界，也是距離人最近的境界。反之，若將此境界視為一，則最高境界為九，故對人而言，九為至高至極至陽之數。天理與人理恰好相反。若跳出數外，無極中看，九就是一，一就是九。數皆相等，無高無低，無大無小。

十，眾數之祖，全美之數，無極之數也。《說文解字》中有：十，數之具也。一為東西，丨為南北，則四方中央備矣。其含義為：十，是裝載數的器具。其中的一橫代表東西，一豎代表南北，那麼四面八方和中央就都完備了。這個見解是非常形像而準確的。除此之外，十字的一橫一豎也可指陰陽、時空。如果站在大道的角度上來看，十是所有數的襯托和背景，是產生一切數的根源。一切數皆在十中，十永遠大於一切數之和，是為眾數之祖。也就是說，一切數都在太極之內，都是大道的體現，而十就是大道本身，就是無極。如果放在某個小境界中看，十就是這個境界的極限和外殼，他不能當成宇宙中的一個層次來看，他不在數中。對於低層境界來說，他最高。對於高層境界來說，他最低。而放到最終來看，十就是無極，一切數、一切太極皆由十生成，十中一切俱足，全智全能，是一切生命和物質的本源，提供太極內生命和物質演化的所有智慧與能量等，故為全美之數。十與是同音，十就是道，故云道就是「是」。十亦與實同音，大道一切具足，相比太極而言，他是最真實、最堅實又永恆不變的存在。

小結：在很高層次的宇宙時空中，任何一個數字都是神一樣的存在，他們都是宇宙的時空結構和生命構成中最本質、最內在和最核心的因素之一，這也是宇宙時空和萬物眾生最真實的存在方式。在傳統文化中對於「數」的解釋也經常說成是天數、定數，所以我們也可以理解為數就是天定的宇宙演化程序，以及特定程序下的時空運行及萬物眾生的存在狀態，所以每一個數都有其獨特含義，如同每一個生命都與眾不同。對人來說，如果能夠認識到關於數的道理，使自己成為一個心中有數的人，那是最好不過的事情了。

二．數字解析宇宙的結構及層次特徵

在用數字所表示的宇宙結構中，從一到九任何相鄰的兩個數字之間都是太極的概念。所謂太極，如果用陰陽來表示的話，就是極陰和極陽的關係。如果用大小來表示的話，就是無窮大和無窮小的關係。如果用縱橫來表示的話，就是縱向和橫向的關係。也就是說，如果第一層宇宙是純陽的境界，那麼相對來說第二層宇宙就是純陰的境界，這兩個境界之中的一切生命與物質的存在狀態是完全不同的。同樣的道理，如果把第二層宇宙看成是純陽的境界，那麼相對來說第三層宇宙就是純陰的境界。如果把第三層宇宙看成是純陽的境界，那麼相對來說第四層宇宙就是純陰的境界。以此類推，直到第八層和第九層之間都是這樣的概念，任何的上一層與下一層之間都是陰陽的概念，高層的為陽低層的為陰。在人類社會也是這樣的認識：天為陽地為陰，君為陽臣為陰。比人更低的境界則稱為陰間、冥界。任何陰陽兩界的生命和物質形態都是完全不同的存在形式。

再從大小的概念上來說，如果第一層宇宙是無限大的話，第二層宇宙相對來說就是無限小。如果把第二層宇宙看成是無限大的時候，第三層宇宙就是無限小。同樣，第三層和第四層相比也是如此，直到第八層和第九層之間相比都是如此。而且每一層宇宙的結構都是九層，其中的每一層又各分九層，分出的九層之中每一層又各分九層，層層疊疊，無窮無盡。而無論其中的哪一層，其任何相鄰的兩層之間相比都是無窮大和無窮小的概念。

如果再從縱橫的角度來看，第一層宇宙空間是縱向的，第二層宇宙空間就是橫向的。如果把第二層宇宙空間看成是縱向的，那麼第三層宇宙空間就是橫向的。如果把第三層宇宙空間看成是縱向的，第四層宇宙空間就是橫向的……直到第八層和第九層之間都是如此，其中任何相鄰的兩層空間，高層和低層之間都是縱橫的關係。包括任何一層空間之內的層層結構之間都是如此，所以這種結構就是複雜的難以言表。

因為境界不同，所以不同層次的生命其能力、智慧、福份等等也是差異巨大。

第一層宇宙空間就是無極大道的最直接表現，其中所有的生命和物質都是身神合一的境界，一切眾生的存在和表現都是完全符合大道的標準，所以都是大福份、大智慧、大自在和大圓滿的境界。如果把第一層宇宙空間分為九層，那麼第一層宇宙空間整體的外殼就是十。十就是大道本身，就是無極，包容和襯托著這層整體的宇宙，是這層宇宙空間中的萬物眾生所有的智慧、福份和能量來源。十最高又最低，最大又最小。說他最高，宇宙空間的一切眾生都是他的造就，他就是一切眾生的天。說他最低，他就是一切眾生的地。說他最大，他就是無極，他大於所有的太極之和。說他最小，他就是構成整體宇宙的最微觀和最基礎的物質因素。而當他同時在最小和最低的狀態下，他卻是第二層宇宙的天，第二層宇宙之中的萬物眾生都來源於他——十。在第二層宇宙中的萬物眾生面前他就是無極，無極生太極，所以第二層宇宙中的萬物眾生都是他的物質與生命表現。如果用阿拉伯數字來表示的話就是10：一個〇。也就是說，第二層宇宙和第一層宇宙中的眾生相比，他們的能力、智慧和福份就是無限小的概念。他們的生命構成中多了一層外殼，這層外殼就是上面所說的「十」——一個〇，是第一層宇宙的最低層物質，也是在第一層宇宙之內不夠標準的物質。所以第二層宇宙之中的生命其能力和智慧再大，也突破不了這層殼。

同樣的道理，如果再把第二層宇宙分成九大層次的話，那麼數字十就是第二層宇宙的外殼。他最高又最低，最大又最小。最高的時候他是天，最低的時候他是地。最大的時候他就是無極，這層宇宙中一切萬物眾生都是他的意志和物質表現。最小的時候他就是構成這層宇宙中萬物眾生的最微觀的物質基礎。再往下，第二層宇宙的最低層就是第三層宇宙的天，如果用數字來表示的話就是二十（20）：兩個〇。也就是說第三層宇宙的萬物眾生其生命的物質構成有了兩層殼。那麼在第二層宇宙眾生看來，第三層宇宙眾生的能力、智慧和福份就是無限的小。依此類推，第四層宇宙的眾生其生命構成就有了三層殼，第五層宇宙的眾生其生命構成就有了四層殼……直到第九層宇宙中的眾生其生命構成中有了八層殼。這裡的八層殼也是一個整體的、洪觀的概念，具體來說，其實已經是無數層了，因為前面說了，每一層宇宙空間都可以分為九大層次，其中每一層又可再分為九大層次……無窮無盡，而任何相鄰的兩層宇宙空間之間的對比都是無窮大和無窮小的概念。

按照前面的推理，當第五層宇宙之中的眾生有了四層殼之後，因為數字四有終止和轉變的含義，所以再往第六層發展時，生命的所有存在形式就要發生質的變化了。什麼變化呢？從第一層到第五層的生命都是身神合一的狀態，是不能單純的用低層宇宙之中的佛或道來形容的境界，因為這種生命形式超出了佛也超出了道，所以第五層往上的生命可以說都是無形的。從第六層開始往下的生命則是佛道神魔等統統都出現了，都有了固定的身體外形，都是三位一體的存在。

在太極原理中，陰陽是最基本的概念，宇宙的高層為陽低層為陰。分別對應了哲學範疇中的物質和精神。精神為陽，物質為陰，相對來說層次越高的越精神，越低的越物質。那麼宇宙的高層與低層就是在依次表現了陽和陰的不同狀態。也就是說，從中層往下，第六層開始，生命的存在越來越物質，越來越有形，一切存在都不再是身神合一的狀態了，佛就是佛，道就是道，神就是神，魔就是魔……生命的外形是什麼他就是什麼生命，跟高境界的生命完全不是一樣的概念了，這也是宇宙大道從陽到陰的體現形式。由此看來，宇宙中的魔其最高境界是出現在洪觀上的第六大層次，所以在太極原理中稱六是最大的陰數。

橫向的來說，從一到九反映的則是同等層次的不同時空，或者說是同等層次不同空間裡的不同生命與物質表現，或者說是同一生命或物質在同等層次不同時間中的表現形式等，而且任何兩個數字之間也都是太極的關係。

這個整體宇宙的結構，從一到九，不同境界的差異之大，用人的思維是無法想像的。但是我們可以用人體的結構來形容。因為在太極原理中認為，天地大宇宙，人體小宇宙，人體的結構在微觀上看跟宇宙的結構是有對應關係的，所以我們可以用人體的結構來表示不同境界的宇宙空間，從人體的結構差異來想像一下不同層次的生命與物質差異。

道家的理論是無極生太極，無極最高，故為天，無極最低，故為地。天數為〇亦為十，地數為十亦為〇。十（10）就是1個〇。因為太極整體來說就是一個人的形像，所以太極的層次亦如同人體的結構：一為頭，二為肩（臂），三為胸，四為腹，五為小腹，六為股，七為膝，八為脛，九為足。
 

三．數字的啟示

在太極原理中看，人類社會的文化形式也是分為陰陽兩大類的。如果拿現代教育中的文科、理科來說，文科為陽，理科為陰。陰陽分別對應著哲學範疇中的物質和精神，所以文科是精神文明的體現，理科是物質文明的體現。如果用數字來形容的話，文科之數為一，理科之數為二。也可以說精神之數為一，物質之數為二。人類社會的物質財富都可以用金錢來衡量，而精神財富卻是沒法用金錢來衡量的。古人有句話叫「窮文富武」，說的也有道理，做買賣開門頭或者辦雜誌報紙的凡是其品牌、名堂中帶有「文」字的，要想發財是不很容易的。也是因為文屬陽，代表精神，不代表物質。

在道家的理論中，三為生數，也就是產生和創造萬物之數。同時「生」字也有拯救、度化、救助、庇護和關愛之意。三也同時代表天地人。在五行之中木數為三，所以木主生，木在世間的表現就是所有植物，民以食為天，故人及動物均以植物為生存之本，中國傳統醫學也是以草藥醫人。幼時族中長者時有以扶乩請天人為人開方醫病者，余有幸多次見其所開藥方，大多是每味草藥均為三錢。若有用四錢者，先開三錢，隔幾味之後再加一錢，若用六錢，先開三錢，隔開幾味之後再開三錢。幼時不解其意，後來明白乃取三為生數之理。世人為得上天賜福護佑，燒香拜佛求神，多為三炷香，蓋亦為此。因為「生」字也有慈悲與大愛的含義，所以三、八二數也都有此意。

四是一個比較特殊的數字，事物的發展進程運行到四這個位置上或者說是到第四步的時候，其原來的運動狀態會終止，甚至會發生相反的變化。所以四這個數首先就有「止」的含義，止也指站立不動。其實這個止的含義也非常廣泛，是可以涉及到方方面面的。比如說我們知道綠色在光譜中是第四種顏色，那麼綠色的東西就與止字有關了，自然界中的綠色其主要載體就是各種植物，所以植物的生存狀態就符合了「止」的特徵——植物是不會走路的，它們都是在原地站著長。植物的「植」字和這個「止」字同音，也有這方面的原因。我們還知道人的手指，第四指的名字叫做無名指，是最不會動的手指，名字特殊功能也特殊。再比如說兄弟姐妹中的老四其性別或者性格特徵或者命運等方面大多跟其他人不同。再有大多數四人的組合其中也必定會有一個人很特殊。當然數字四還有許多其他方面的含義，以上只是就其停止的含義展開說明。

在一定境界中來看，道家對於世界的認識是五行：金木水火土，佛家則是四大：地水火風。五行和四大是物質世界的兩個極、兩個面，是一陰一陽的關係，其範圍其實是一樣大的，所以從這一方面來說，數字四和五是相等的、一樣大的兩個數。我們看到漢字「四」的筆畫數是五，「五」的筆畫數是四，也有這方面的原因。同時我們還發現在阿拉伯數字中，1、2、3、6、7、8、9這些數字都可以一筆寫成，而4和5是需要兩筆才能寫成的，其筆畫數相等，這也不是偶然的。從以上角度來看數字四和五可以說一樣大，但是其表達的內涵不同，側重面也不一樣，是相等而不相同的兩個數。

四和七是兩個含義相近但又不同的數字，也是大多數人不大喜歡的兩個數字。它們都有止的含義，但是表現形式卻不一樣。比如四中止的含義，是與程序設計有關的，是自然的表現，也是主動的停止。同時還有本人主動制止別人的含義。七所表示的止的含義中則有被動的含義，有阻止、阻礙之義。在停止和終止這一層含義方面四和七相似而不相同。從陰陽屬性來看，四為陰數，七為陽數，陰陽這兩種物質在人世間最有形的體現就是水、土。所以地球的表面上有四大洋、七大洲。大家知道耶穌說過世人都是有罪的，那麼有罪就要受到懲罰，又因為止與制、治、至等字同音，所以人類居住的這個環境本質上來看就是為了限制、制止、整治人的行為的，而且還是一個最低的層次。同時我們看到罪、罰二字的結構中也都有個「四」，這也是有原因的。

在道家的理論中，從某個特定的角度上看，五和十是一對含義完全相反的數字，在河圖中有「天五生土，地十成之」的說法，也就是說，數字五是先天五行之土，而十是後天五行中的土。所謂的先天，就是指高境界中和微觀中的存在，後天就是指在我們人類社會這個空間中的存在。如果用數字來形容人的位置的話，人是在十的位置上，因為十就是土，所以傳說中泥土造人的故事也是有道理的。更重要的是，五，是尊貴之數，智慧之數，生命之數，中正之數，圓滿之數。而十是五的最低表現，也可以說是五的反面，所以生在此處的人就是活得沒有尊嚴，沒有智慧，生命短暫又迷失了自我，找不到自己的位置，失去了先天所有的一切，赤身而來。那麼做為人來說還有什麼值得驕傲的呢？而且這個十字，如果稍微改變一下方向就是個錯 (X) 號，人怎麼想怎麼做都是錯的，所以西方有句諺語：人類一思考，上帝就發笑。因為人就是掉到了錯誤之中，唯有遵從聖賢覺者的教導才能找到自己的出路，否則的話，真的是萬劫不復了。

數字十的內涵非常豐富，在高境界的時空中，從一到九都是代表其中不同的層次，而十就是這個境界的外殼，也就是說，這個境界的天和地都是十。用阿拉伯數字來表示就是10：一個〇。它是產生低層境界生命和物質的通道，如同天體中的黑洞一樣的存在。老子在《道德經》中所說「玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤」中的「玄牝之門」就是指此。人的境界也是如此。人既不在天上又不在地下，正好處於十的位置上，所以才說人生在世，其實就是人生在「十」，如同時時處於十字路口一樣面臨各種選擇，生命沒有明確的目標和方向。所以說這是個很特殊、很險惡的地方。也是一個類似於黑洞的洞口一樣，如果真的敗壞了，就會被瞬間吸下去。那麼對人來說重德行善就是極其重要的。

另一方面，數字十跟其他的數字不同，在前面說了，十，是裝載數的器具，是所有數的襯托和背景，是產生一切數的根源。如果放在某個小境界中看，十就是這個境界的極限和外殼，他不能當成宇宙中的一個層次來看，他不在數中。那麼人在最低的這個「十「的位置上，其實就是來到了整個宇宙的最底層和最邊緣，而且還都是不在數中的生命了，也可以說都是不算數的生命了，唯有遵從真理大道，刻苦修行，精進不止，方有出頭之日。

關於數字六，在前面我們說到過，如果用來表示整體宇宙的層次特徵時，從洪觀上的第六大層次開始往下來，一切生命都是三位一體的存在形式，一切眾生都是有形像有身體的。而第五層往上的生命都是身神合一的無形無象的生命形式，這一方面，從數字六的外形結構上我們也可以體悟到。

「六」字的結構是「一」上面有一個點，下面兩個點，這個「一」可以看成是高層與底層的分界線，因為一為陽二為陰，所以相對來說，上面的一點，是象徵純陽的境界，下面的兩個點則象徵純陰的境界。純陽的境界中一切生命都是正的，都是以精神為主體的，所以其存在形式就是身神合一的狀態，都是無形的。因為陽中也有陰陽，所以在純陽的境界中不同的生命個體都是體現了不同的精神（陽）特徵。而純陰的境界中，則是以物質為主體的，也是各種生命類型都存在的，而且首先都是有其各種生命外形，都有自己的物質身體。因為陰中也有陰陽，所以在純陰的境界中不同的生命個體都是體現了不同的物質（陰）特徵。

那麼在太極原理中看，數字從一到九體現的就是陰陽交替和融合的規律，相對來說，越高境界之中的萬物眾生其所表現的整體特徵就是越精神越陽剛，越低境界之中的萬物眾生其所表現的整體特徵就是越物質越陰柔。如果跳出太極，走出數外，無極中來看，從高到低，從陽到陰，這一切存在都是無極大道的智慧體現，所以萬物眾生無大無小，無高無低，無陰無陽，無他無我，無善無惡，一切都是大道流行，隨心所欲，如意表現，如意而為。

最後需要說明的是，每一個數字的含義都不是單一的，而是包括所有方面的，比如生命和宇宙的層次、不同的時間、不同的空間、不同的生命類型、不同的物質形態、不同的思維方式和不同的運動方式等等，一切存在都是數的表現，一切存在也都有數。比如說數字一，他既是代表宇宙的最高、最原始的境界，又可以代表這個整體的、包含所有層次的宇宙。對人來說，既可以專指人的頭部，又可以代表一個完整的人。再比如說數字四，其所包含的停止和轉折的含義，在空間中的表現有運動狀態和生存方式等方面，在時間中的表現也有類似情況，最常見的表現就是在季節變換上，毎三個月一個季節，到第四個月就是下一個季節了，這是體現了其轉折或者轉變的含義。一年有春夏秋冬四季，第四個季節冬季為一年的終止，這是體現了其終止的含義。我們還知道，公曆（西元紀年）平常年份每年為365天，二月為28天，其閏年為366天，二月為29天，這個閏年也是四年一次。這也是體現了數字四的「特殊」的含義，或者是「終止」的含義。因為每個數字都有博大精深的內涵，所以對於任何一個數字的認識都不能局限在某個方面，它是包括所有方面的。也因筆者層次和思維方式所限，對數字的認識也是極其有限的，所做的解釋也只能是筆者能夠認識到的某個方面。如果能夠為大家對於數字的認識提供一點點幫助的話，則是非常萬幸的事情了。