信馬由韁。

他的思緒，此時用這個詞來形容還是比較恰當的。

最近，他正在聯繫導師。雖然是跨專業報考，而且是畢業許多年了，再重操大刀，小試鋒芒，但他還是蠻有信心的，因為他對自己是了解的。多年以來，他憑著自己的興趣和毅力，涉獵、研讀了許多這方面的著作，為了這把考試，光外語就準備了三年，WSK考試幾近過關，只是聽力差了幾分。沒辦法，畢業許多年來，早已失去了外語環境，完全靠自學能達到如此地步，箇中滋味，苦辣酸甜只有他自己明白。

「文化比較學」，還真是一個挺時髦的專業，正如一位師長所言，這個領域十分廣闊，隨便針對某一點，都可以拿出成績，因為東西方的文化差異太大了，而相對來講歷史又都那麼淵源，但要真拿出點象樣的東西，真的能在這一領域樹起自己的大旗，又實在不那麼容易。是啊，那是靠淵博的知識為基礎，同時還要有清醒的思維和獨到的見解的。但是，他有信心。

面對眼前的殘羹剩飯，杯盤狼藉，他真的有些犯難，此時的思緒，就像眼前的酒桌一樣亂。為了能營造一個更加隨便而溫馨的環境，他和愛人商量了一下，還是在家裡吃更好。送走了這幫同學，李玫說地裡有些活要安排一下，臨出門特意囑咐快點把「殘局」收拾好，晚上可能李紅來。愣了一會兒神兒，雪松帶著些許的不情願，進了廚房。他明白，雖然自己修煉了三年有餘，但還有些東西修得不利索，比方說懶惰。還有，胡思亂想的毛病，意識不到時還時常出現。

同學的聚會是一年一次，因為冬眉的出國，人手不齊，給耽誤了一次。所以這次是間隔了兩年，又輪到雪松作莊。七位同學並不全是同班，只是當年同在京城同一所大學求學，是同屆同學而已，即便如此，大家關係還是處得相當不錯的。

陰蒙蒙的天，有點壓抑，鉛黑色的行雲一排排流過，偶爾在在雲縫處，露出太陽的笑臉，灑下一絲暖意，但瞬間就收斂了。柳樹垂著濃濃的墨綠，靜靜地，宛如淑女的垂髮。槐樹已匆忙地染黃了葉，昭示著深秋的來臨。田園曠野早失去了夏季的茂盛，已有幾分蕭瑟。觸景生情，難免使人心升一絲悲愴、蒼涼、哀婉。這是個遠離鬧市的居民區，李玫單位的地就在附近。

菜餚並不豐盛，但主人的心誠摯。大家的情濃濃，意切切，屋子裡充滿了真誠的歡樂。問長問短，打諢逗趣自不必說，畢竟是一群知識人，酒過三巡，話題漸漸嚴肅。

「雪松，說說你們的大法啥時候能正過來？啥時候喝你們的慶功酒？」 海濤快人快語，迫不及待地發問了。

「烏雲遮不住太陽，真理總要放光，幾個小丑蹦達不了幾天。痛苦的煎熬中，三年五年雖說漫長，但相對浩淼的史河，十年八年也就是一瞬間。」

「嘿，還挺富有詩意呢。」喜歡逗趣的阿龍在一旁接話。

「那你說法輪功好，到底好在哪裡？」冬眉問。

「最簡單地說，對於真修弟子，會使人很快地身體康健，道德高尚。」雪松不緊不慢地，用平和的語氣說。

「是啊，我看江XX是吃飽撐的，沒事找事，在國外人們信仰是非常自由的，我接觸的俄羅斯人就有很多信東正教的，包括許多學者。」冬眉喝了口果酒，用她那特有的女人式的男子氣說道。

「雪松，你考研，你聯繫的導師知不知道你煉法輪功？」劉雯問。

「知道，我和鄭方圓老師說了我的情況」

「他怎麼看？」

「他很理解，也很同情，說不管我能否考取，今後要找時間和我就此問題進行探討，說與他所從事的專業不無關係。一種文化或一種思想能打破東西方種族的界限、和東西方文化的鴻溝，短短几年使信眾逾億，並且面對殘酷鎮壓和平理性，忍韌不拔，堅持到底，這本身就是個迷，特別值得知識界，學術界和思想界來探討。」

「哦，就憑這一點，你在鄭先生那裡已經得了三分了，看來你的錄取是有希望的。」女人氣十足的劉雯，忽閃著大眼睛文質彬彬地附和道。

「不敢說，但我感覺鄭先生是位很理智、有頭腦，很剛直、有氣節的那種知識分子」。

「你們二位頭一次見面就彼此印象很好，大概也是緣分哪」阿龍頗有感慨地說。

「也許吧」。一向老實溫順的李玫噹啷一下插了這麼一句，引來眾人的目光，她靦腆地有點手足無措，去夾了口菜。其實，她不屬於這七位同學範疇之內，只作為副家長的身份陪餐，不過與各位因為種種的原因，都非常的熟悉而已。

其實，最不甘寂寞的，最喜歡一鳴驚人，別具一格的是芙蓉，在大夥你言我語中，她不做聲，看得出來，她在尋找新鮮甚至是驚人的話題，她和雪松是同班同學，雪松最了解。

大夥的話峰迴落的當口，氛圍稍稍有些沉寂。

「喂，關於法輪功的問題，找時間我單獨向你請教，今天我想長點知識，向請教你點關於東西方文化的問題。」芙蓉嗓門洪亮，帶著頓挫而加重的，甚至有那麼一點不易察覺的挑釁語氣，歪著腦袋衝著主人，終於開口了。

雪松稍微沉默了一小會，平靜地：「關於這個問題，不象幾何中證明勾股定理一樣那麼嚴密、絕對。總體來講，這是一門粘有很多社會學性質的一門學科，所以，每個人也都不陌生，只能說是仁者見仁，智者見智。誰也很難輕易肯定什麼，誰也不能輕易否定什麼」。

「不過，能在大的宏觀上把東西方文化的來龍去脈說清，並能指出其利害得失，是很不容易的，不但是很不容易的，而且即使能說清楚，有時也是現代的人類社會所難以接受的。但是對人類社會的發展卻是彌足輕重的。」

滿肚子俏皮嗑的阿龍，沉不住氣了。一旁嚷嚷道：「嘿，真不愧是你們大師的弟子，說出的話不但滴水不漏，還總是高深莫測，帶股玄味」。

雪松心裡暗暗一驚，難道自己講高了？也許吧，不管怎麼說，得先正一正他的態度，於是和藹而嚴肅地道，「咱們之間怎麼玩笑都可以，但是你對我們的師父要尊敬」。

「啊，是是是，不敢不敬，不敢不敬，其實我沒有不敬的意思。」

「你別瞎打岔，聽咱們的准碩士接著講」。芙蓉嚴厲地、善意地，不容置疑地，帶著女人那種特有的厲害，大著嗓門，張開手掌，用母指和中指夾著眼鏡的兩端，向上扶了扶，笑著對阿龍說。

雪松喝了口茶，開始展開話題。

「因為我畢竟是半路出家，不是本專業，所以，有些東西可能認識得不那麼深刻。」

「因為現代人類的文化愈來愈趨近一致了，基本上沒什麼可比較的。所以，文化比較學，其實是一門歷史性學科。但是，歷史這個東西，是誰都或多或少知道的東西，同時又是誰也搞不清的東西。為什麼這麼說呢？因為一個人連自己的前半生的事情，前一年的事情，甚至是前一天的事情你都搞不清，你怎麼能弄清自己祖宗的事情呢？同時你怎麼能知道別人祖宗的事情呢？是不是？」雪松轉過頭衝著阿龍問。

阿龍正聽得出神，被突如其來的問話弄得一愣，緩過神來忙不迭地，「是是是，這話在理。凡是學者說話都這樣，八面玲瓏，四面見光，在才叫學問。」

大家被逗樂了。

「不是那個意思。」雪松漸漸斂起笑容接著說。

「雖說歷史這門學問有非常多的不確定性，但總體的輪廓還是能把握的。其實，東西方的文化差異確實非常大。比方我們中國古代根本就沒有體育一詞，更沒有體育鍛鍊一說，而西方，在古希臘時期，就有體育活動之說了。」他頓了頓，接著說。

「相對於此，我們的祖先所推崇的是武術。而且武術的門派，類別也相當地多。比方什麼南拳北腿呀，內家拳，外家拳什麼的。表演起來，陽剛的如猛虎下山，似蛟龍出海，暢快淋漓，氣勢磅礴；陰柔的如棉裡藏針，似行雲流水，嫻熟靜雅，招圓勢渾。還有許多象形拳，不但形似，而且神似，不但具備很強的欣賞價值，而且具備很強的實戰價值。同時，煉武術講究精、氣、神之說，不但動作優美，而且是很有內涵的，極富神韻，同時還有健身防身的作用。」

「再有，真正的武林高手，也是很講武德的，他們那比較嚴格的自我約束，再加上那種天人合一的指導思想，配合比較有效的煉法，所以往往能夠達到一定的功夫層次，具備一些超凡的功能，什麼飛檐走壁，百步穿楊，刀槍不入等等，在人間留下許多傳奇，也算是人類的文化財富吧。」

「西方的體育呢，固然也有許多美的內涵貫穿在裡面，比方欣賞奧林匹克也是一種享受，但終究沒有那種神韻和內涵。特別我修煉以後，越來越發現，體育競賽中有許多負面因素在裡面。」

大家越發聽得入神。

海濤故意乾咳了一聲，吸引來眾人的目光，然後帶點腔，拿點勢地說，「說別的我不懂，說體育嘛，咱還能摻和幾句。」

是的，在校時，他是系裡的排球隊員，為系裡取得過榮耀。

「過去我是一直很喜歡、也很推崇體育的，在大學時也曾經為中國足球燒過棉被，敲漏過臉盆，也曾夢想將來讓我姑娘當個體育明星，出名、發財、爭光。不過，現在嘛，主意變了」

他不緊不慢地喝了口酒，輕輕地了莧了一下酒杯，向上使勁挑著眼眉，額頭上擠出一排抬頭紋，故意製造著懸念，慢慢地接著道：
「前不久，在一家健康網站上看到，搞體育的人，一些疾病的發病率高，而且都壽命不長。好像是美國的一家保險公司吧，對6000名已故運動員作過調查，他們平均壽命才五十多歲，還遠遠不足60歲。法國的一位健美運動專家從理論上做了解釋，具體怎麼解釋的我記不太清了，最後說適當的運動對人體有好處，而運動過量，強度過大對人體有害。我這一看，媽呀，打死也不能叫我姑娘去當運動員了。」

「現在這科學家也有毛病，今天說生命在於運動，明天又說運動多了不好，今天說多吃這種食物好，明天又說這種食物吃多了會誘發這個病、那個病，讓咱這老百姓也不知咋的好了。要不就給你來點統計數字，含含糊糊，讓你自己琢磨。我自己能琢磨出道道來，我還用你科學家干什麼啊，我不也是科學家了嗎？」冬眉接過話題，一邊環視大夥，一邊說道。

「不是科學家有毛病，是科學本身就有毛病。」阿龍說。

「去年，我買了本書，叫《水晶頭骨之迷》，是國外一位學者寫的，那書中談的許多問題，是現代科學解釋不了的。我這一看，科學還很幼稚，誰迷信科學誰就是傻子。」阿龍說話，總是帶幾分不嚴肅的表情。

他接著說：「達爾文那個進化論，根本就是胡謅，別的不說，就光是瑪雅文明和水晶頭骨，進化論就解釋不了，可想而知，那個按著進化論的思維模式來做學問的人，能拿出真正的科技成果才怪呢。」

「雪松，你們修煉人怎麼看待現代的科學呢？」劉雯端坐著，忽閃著大眼睛問。

「這是個非常龐大的話題，也是最近我經常琢磨思考的問題，一時半會根本說不清，我想在這方面寫點東西，把自己的看法理順出來，到時候把我成型的東西捧給各位過目，再請各位不吝指教吧」。

「這修煉人說話就是不一樣，文縐縐地，還有學問，哪天我把煙戒了，也跟你們修煉去，咱也淨化淨化。」

「阿龍，別拿我開涮好不好。」

「我哪敢涮你呀，咱說的是實話。」

「其實你那身體真該去煉法輪功，而且你的話也能少點」。芙蓉認真地轉回頭沖阿龍。

「哪敢吶，現在抓住往死裡整，等他們法正過來再說吧。」

「在家偷著煉不就得了嘛。」

阿龍揚起下巴指指雪松，「用他們的話說，那是邪惡呀，你不怕？」

「我不怕，我這個人專愛打鬼」

「嘿，看見了吧，打鬼的鐘馗托生在這了。」

芙蓉揚起胳膊，亮出胖乎乎的拳頭，朝阿龍的後背，重重地落下，只聽「咚」地一聲。

其樂融融中，時光飛快地流過。桌上的菜已經熱了好幾回了。

不知誰提議，說：「天晴了，到外面走走吧，領略一下田園風光。」
於是大家說好。

秋天的午後。一帶遠山，延綿起伏的剪影，自然而又美麗，令人心曠神怡。平平的稻田，打著格子，泛著微黃的稻穀，一直連著遠方的村落，和那飄起的炊煙。路邊的菊花，白的、紅的、黃的，怒放在宜人的秋季。微微的秋風，藍天白雲，偶然可見忙碌的蜂兒，在花叢中鑽出鑽入。

說笑中，大家合影留念，同學依依惜別。

笑聲，飄向遠方，灑向曠野。友誼的涓流啊，伴著真誠的祝福，流淌……

(三)

一路走好，「茲巴妹」。

住所的前樓，樓道的頂層，夏天窗戶一直開著。一夥燕子在那兒安家，整個夏天，飛出飛入。兩樓之間搭著電線，休息時站在上面，唧唧喳喳很熱鬧。

現在的樓道，燈由聲控，聲響則亮，俄頃自滅。吾發現，燕子居住的樓道，夜裡，燈總亮著。剛剛熄滅，瞬間再亮，如此整個夏夜。噢，是燕子！利用現代科技，享受現代文明。「驅除黑暗，迎接光明，僅一叫」。

燕子，你聰明！

但是，又擔心。

燕子啊，你是候鳥，季節一變要遷徙。新增成員不滿周歲，舉家南遷，千裡跋涉。途中的夜晚，或棲息秋風乍起的荒原，或暫寄猛獸出沒的森林，或投宿於陌生的村落，猛然一聲寒鳥悽厲，野獸怒吼。舉首寒星閃爍，任憑聲聲呼喚，夜幕依舊，光明不再，何其恐，何其慌，何其難挨？

曾經盡享文明，今日於彼何益？

昨夜發現，那個樓道黑黑的。

啊，是燕子南飛了？還是燈壞了？

今日，留心天空，果然不見黑色精靈的矯捷身影，空空蕩蕩的電線，全無往日的繁華。

我的心懸空了。

燕子啊，但願你能明白，所謂的「文明」不屬於你。

…………

經過反覆的修改，雪松終於滿意了。

他要寫篇論文，並想依此為開頭。他知道，如果處理好了，會很有新意，如果處理不好會不倫不類。那就只能當作一篇平常的日記了。

他要闡述的觀點是，不只是燕子，其實西洋文明不該屬於人類！

這個論點很是標新，但他不是為了出風頭，引人注目，而是發自內心的認識。

十年前，這種觀點在其心中已具雛形。那時，他認為，與其西方文明，不如中華文化更適合人類。為什麼呢？首先，無論生活在什麼社會狀態下，人類社會都是有歡樂，有悲哀。苦辣酸甜，喜怒哀樂是一樣的，就是說，所謂的幸福是相對的。換一種說法就是：皇宮裡面也有眼淚。

但是，西洋文明使人類具備了能夠摧毀人類自己的核武器，這東西一旦被哪個瘋人掌握，則是人類末日的來臨。同時現代文明帶來的環境污染是在使人類慢性自殺。還有，西方文明的特點是，其一旦出現，整個世界都會捲入其中，而且整個人類都會被拖得筋疲力盡，因為，誰不緊跟其後，誰就落後挨打；相反，華夏的故紙堆文明，就不會如此，能夠長期保證人類與自然的和諧。不會使人類在「末日來臨」的提心弔膽中度日，能保證人類的歷史無限延長，世代繁衍。更沒有什麼「現代病」之類的痛苦折磨。

回首看看，那時的認識是不全面的，不完整的。但還是有一定深度的。

自從修煉以後，關於這方面，已有了全新的認識，全新的看法。

現在，他越來越明白，華夏文明絕不是所謂的故紙堆，而是一顆璀璨的明珠。那是真正的人間正道。深邃玄奧，浩然博大。但是，歷經幾次浩劫，留下來的只是鳳毛麟角，即便如此，對僅剩的這點祖宗遺產，後人已經不能夠領會其真正內涵了。當今著書立說的學者、專家也都是用現代科學，用現代的人類觀點，來所謂的批判著對待祖宗的智慧。

為此，他感到可悲，痛心。

人嘛，對很多問題，態度輕率，少去動腦，並且超出其固有觀念的，往往難以接受。通常就是「拿來我看」，這麼一句，把對方也難住了，自己也獲得了無名的滿足，同時也維護了「科學精神」。所以要讓燦爛的華夏文明獲得今天世人的認可，得到當今人類的重視幾乎是不可能的，更何況得到發揚光大了。在現代科學充斥人類社會的每個角落的今天，這樣的想法，簡直是痴人說夢。

不管怎樣，他相信自己的認識是正確的，這樣的工作要有人做。

文竹公園的後身，景春莊街。

這是一條不起眼的很窄的東西走向的街道。很乾淨，也很靜謐，路邊兩排榆樹，粗壯高大，形狀奇偉不羈。由於附近有所國家級保護性建築，和兩棵千年古柏，所以，得以逃離「現代化」的劫難。民國初期建的兩座青磚二層樓，自成院落，是唯一的高建築，圈著青磚圍牆，是某軍的紀念館，紅頂飛檐，煞是別致，為街道平添了幾分景致。街道的東側是西山大學的石頭圍牆，街東口離大學的側門一箭之遙。

鄭先生的寓所即在此處。

一處僻靜寬敞的平房院落，紅磚紅瓦，深綠油漆的柵欄圍牆，黑色的木板大門，雕著幾何圖案。院中央，一棵核桃樹，甚是茂盛。

書房古香古色，寬敞潔淨。深褐色的書架、寫字檯，樣式古樸，深褐色的座椅，沙發，茶几，無不打上歲月的烙印。西面的牆上，掛著?T功先生的手跡：知禮博學，誨人不倦。寫字檯上擺著松鶴延年的盆景。

雪松9點準時趕到。

屋裡的人都起身問候，客氣過後，先生開始介紹，「這位叫王南奇，92年在我這碩士畢業，現在在北京民族學院任教，正好十一放假回來看望父母，順便到我這裡。」青年男士站起來點頭微笑。

「這位叫吳佳，正在讀博士二年級，我僅有的女弟子」。學者氣的吳佳，微藍色樹脂眼鏡片後是一雙丹鳳眼，留著披肩發，兩手疊於腹前，起身點頭。

「這位就是咱們剛才談到的雪松，跨專業報考，很不容易呀」。雪松站起，向二位分別點頭問候。

介紹完畢，先生道：「今天大家碰到一起不容易，中午我請客。」

先生說完，起身給各位倒茶，南齊急忙接過茶壺代勞。倒過茶後，南齊再把茶壺添滿開水，坐回原處。

「先生，我最近讀了一位日本人古崎潤一郎的原著，文章的名字叫《陰影的美》，我現在對日本人的心理、民俗有了更進一層的認識。」吳佳象徵性地喝了一小口茶，說道。

「是啊，日本民族以含蓄著稱，在西方有這麼一句話，叫『東洋的神秘』。」 鄭先生微笑著說。

南齊一旁問，「《陰影的美》寫的是什麼？」

「他是說，日本的寺院也好，宮殿也好，民居也好，都是有一個大大的屋頂，象傘一樣。這種建築風格的形成，開始是與建築材料、風土、氣候有關，但後來人們把其作為生活中的美學固定了下來。以至日本人的客廳光線很暗。不僅如此，日本民居客廳外側有走廊，廂房，和很大的房檐，再配上拉門，客廳牆壁又完全是抹沙的，不塗顏料，所以，整個客廳光線特別柔弱，顯得無力而沉寂。好像日本人總也欣賞不夠這幅陰影的美。即使壁龕上掛的掛軸畫也要以與陰影環境的協調為第一，而畫本身的藝術價值再高，如果破壞了客廳總體的光線柔弱的氛圍，那麼，也失去了作為掛畫的價值。日本人深諳光線與陰影搭配的藝術，在那裝飾極其簡約的壁龕周圍，完全籠罩在陰暗之中，仿佛空氣都在下沉，那份神秘的背後是永劫不變的閒寂。」吳佳打著手勢，文縐縐地，從容地敘述著。

「嗯，是這樣，這才不失大和民族的風格。」南齊附和著，接著說。

「日本民族的俳句、短歌，非常含蓄，非常美。特別是俳句，幾乎都是半截話，描寫景物，語言特別精煉，其中內涵的情感思想讓讀者自己去聯想，很有想像空間。」

「每一個民族的傳統文化都是一個寶藏，而今天，受現代文明的衝擊，每一個寶藏都只剩下廢墟了，象搞我們這門專業的，只有到歷史中去捕捉支離片段了。人們哪裡知道啊，這每個寶藏都是用無數彩電、冰箱，奔馳、寶馬換不來的。前兩年不有人呼籲，赫哲族獨有的記述歷史的叫『依瑪堪』的說唱形式，也在面臨絕跡嘛。一方面是他們40歲以下的人已經不會說自己本民族的語言了，再有他們對本民族的文化可能也不感興趣了。要知道哇，赫哲族沒有文字，其歷史就是靠『依瑪堪』來記述的。『依瑪堪』的絕滅，就使其民族象斷了線的風箏，成了一個無根的民族，」鄭先生不無感慨地說。

南齊欠了欠身說：「我們學校的學生，本來是來自於各個民族，一些剛入學的新生，有的還帶有比較強的民族味道，等到4年下來畢業時，完全打上了現代文明的烙印，同時也被不同程度地漢化了，而且這種情況是一年比一年嚴重。直到如今，一些學生還染黃了頭髮，不知道他們的鄉親看到會作何感想。」

「也許這就是社會的發展吧，或者說是必然吧」。吳佳道。

看雪松在一旁不做聲，南齊問雪松「你是學什麼專業的？」

「學生物的。」

「有意思，對歷史和文化感興趣？生物科學不也很有前途嗎？」吳佳一旁插話。

「應該說是有前途，但是，我對DNA之類的，總提不起興趣。而又總想充實一下自己，想多學點什麼，因為自己對歷史感興趣，所以最終就選擇了報考鄭先生的專業。」

鄭先生在一旁微笑，花白的短髮，一副長者風範。

停了一下，吳佳歪著頭認真地問，「你能跨專業報考，也就說明一定是有備而來，那你對人類文化呀，歷史呀有什麼看法呢？」

鄭先生一旁接過來，「別看雪松不是本專業出身，但在歷史方面還是很有見地的，我們已經交換過看法。他用他修煉人特有的眼光來考察歷史，還是蠻有新意的。」

南齊急忙問，「你是佛家居士？」似乎南齊對佛教感興趣。

雪松笑著搖頭，「我修煉法輪功。」

「什麼？」南齊吃驚地，音調有些高。

「是的，我修煉法輪功」

吳佳沒有感到意外，只在一旁抿嘴樂，看得出來，她早已知道。而南齊卻滿腹狐疑的複雜的表情，不象剛才對雪松態度那麼和藹、自然，好像突然有堵無形的牆，橫在了他們之間。

「信仰自由，天賦人權，我很理解」，看到氣氛有點異常，鄭先生忙打圓場。

「看來王老師是被媒體欺騙了，對法輪功有些誤解」。雪松還是微笑平和地。

「南齊呀，你還小，你回家找點文革方面的書看一看，再問問你父母，那個荒唐的時代，荒唐的人，你會明白的。」鄭先生略帶師長的口吻道。

她似乎覺得這個話題應該翻過去了，欠身飲了一小口茶，機智地把話接過來，「雪松，那你們修煉人怎麼看歷史？」

「我覺得用有神論的觀點，站在修煉的角度來研究歷史，對歷史應該會更明晰」。

大家誰也沒有插話的意思，都還想接著聽，尤其南齊，雖然與剛才相比顯得平靜了，但那複雜的目光背後，有一點點挑戰的成分。

停頓一下，雪松道。

「人類的歷史本來是一個有神論的歷史，幾乎每個民族都不例外。而今天的人類，受現代科學的影響，一切都站在現代科學角度，甚至站在進化論的角度，用階級鬥爭論的方法去研究歷史，我想這個基點本身就有問題。」

「比方老子說，「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣」，他是在論事物的辨證關係，在論他證悟到的法理，而不是在反對誰。他是位覺者，《道德經》是在叫人類返本歸真，是在啟迪人慧根，絕不是抱著什麼心在和別人爭執，論誰高誰低。所以有人說道教反對儒教，這是對老子的歪曲。老子和孔子，是各論各的法，他們的論點並無矛盾之處，他們個人之間也不存在爭鬥的地方。」

「還有，說老子反對封建制度，這實在是可笑，這種抱著階級鬥爭的觀點去研究歷史，恐怕除了有意地歪曲，和無意地曲解之外，只能是浪費紙墨，誤導民眾。」

「『金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎』。『其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。』同樣是老子在論道，而不是在對什麼社會制度有所不滿。他的一切所思所想是放在修煉上，根本不會把人類社會的制度優劣放在心裡，不修煉的人去解釋修煉者的話，最終勢必會笑話百出」。

「再者，道家的代表人物是老子；儒家的代表人物是孔子。如果在談道教和儒教時，把其他人的觀點都混同在裡面去推敲，研究，最終會混亂了道教和儒教的本義和宗旨。就像蘇格拉底的弟子亂解釋蘇格拉底的話一樣，老子和孔子的門徒所言，也代表不了他們老師的話。」

「說道教中蘊涵著原始的科學思想，這點我不敢苟同。不敢想像，把今天的生物化合之類的東西拿給老子，他會欣然誇耀。他那滿載智慧，教人返本歸真的五千言真經能說是今天人類改造自然的啟蒙篇嗎？道家特別講究天人合一的，講究無為，一切破壞自然、改造自然的行為都不是其所提倡的。」

「具體地，比方說《道德經》第一篇中有這麼句話，『故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼』。有人是這麼斷句的：『故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼』

其認為，「無」和「有」，一種是為了觀其玄妙的境界，一種是為了觀其變化的跡象。在《現代漢語詞典》中，徼(jiao)是『求』的意思，還有『巡查』的意思。我認為這種斷句和解釋方法是不十分妥帖的，某些方面不符合道家無為的思想。還一種斷句方法是：『故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼』。我認為這種斷句方法是更合適的，為什麼呢？首先符合道家無為的理論。再者，修煉界講，只有在無欲、無為的狀態，才能看到事物的全部和實質，而在有欲、有求的狀態下，往往看到的都是在所求之心作用下的事物的一個方面，所以，雖然看到了事物的聯繫，但是片面的。所以，不修煉的人，是不容易理解有神論的歷史上，那些覺者或思想家所講的話的。」

「而現代科學是在強烈的有求之心作用下發展起來的，是極其有為的，按照老子的思想，它是看不到事物的全部和本質的， 更不可能看到宇宙的真正的玄妙，所以說道家思想中有科學成分，這種觀點是站不住腳的。如果完全站在正統的道家的基點來看，道家應該是反對現代科學的。」

「有人說孔子是無神論者，我為此感到惋惜。在《禮記》，《中庸》，《孔子家語》中可以找出幾十、上百處孔子談論神，廟的問題。僅憑： 「未能事人，焉能事鬼？」 「未知生，焉知死？」。「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」這幾段話，是說明不了孔子不信神的。而這話的本身並沒有否定神的意思，只是在不同環境下針對情況在回答問題而已。」

「總之，我們學習什麼，研究什麼，都要儘可能地貼近那個環境，儘可能地貼近那個心態，才能比較準確地給以把握。否則用我們現有的觀念去衡量，去評說，去解釋，終究會大相逕庭的。」

一口氣說了這麼多，雪松停了下來，那意思是自己的看法談完了。

鄭先生放下手中的茶杯，不動聲色地，微微點著頭。

南齊的心態已經變了，屋裡的氣氛又融洽了。

……

一陣秋風吹過，院裡的核桃樹枝劇烈搖擺，伴著沙沙的聲響。幾片帶有黃色斑點的葉片飄落下來，有一片玻璃外的窗台上。

大家談論了很多。

午後告別的時候，彼此已經很熟悉了。

陰蒙蒙的天，淅淅瀝瀝的牛毛細雨，一直到夜裡還沒停。街上的人，打傘的，不打傘的，一律行色匆匆。聳起肩的，雙手緊緊插入衣兜的，貓腰低頭縮起脖子的，咧著嘴的，還有紅著鼻子尖的，總之，人們都是一副冷相。蒙蒙的小雨夾著深秋的寒涼，濕漉漉的灑向每個人。即使抬頭看上一眼橘黃的路燈，也不會有一絲暖意在心頭。大家都不由自主地，重複著一句話，「真冷」。

馬路上汽車駛過，髒髒地帶起一團雨霧，人們急忙躲避。

20點55分，姨夫領著女兒阿丹回來了。阿丹上高中，學習很緊，幾乎每天都這個時候回來，車站較遠，家長放心不下，所以每天去接。

老姨下班直接去參加一個生日晚宴，看來還得晚些時候回來。正這樣想，大門還沒等關上，老姨就回來了。

問過好，阿丹就急忙地放下書包，急忙地進衛生間，洗手、梳頭，整理被雨水淋濕的褲腳，再急忙地端起飯碗，一個人大口大口地急忙地吃著。自言自語地說，「今天的作業還得寫到11（晚上）點」。

看著這一切，話題自然就轉到這些可憐的學生身上，從可憐的孩子，又談起緊張的社會，這下引發了老姨的同感，一臉疲憊的神情，激動地抱怨著，每天都是忙忙忙，累累累，再不就是可怕的威脅--下崗。

「沒辦法，累也得學，現在大學生畢業都找不到工作，還得念研究生，知識爆炸時代，不學習跟不上發展」。姨夫吐著煙霧道。

「照這樣下去，到阿丹孩子的時代，阿丹孩子的孩子的時代，那人不得學到40歲才能工作呀」。雪松笑著說。

「照那麼說吧」。老姨忙接過話頭。

阿丹低頭吃飯，一邊細聲細氣地學道，老師又留什麼作業了，哪個學生又吃什麼補品了。

話題說到了吃，姨夫略微激動地抱怨道，「前幾天某某學校發生了學生吃豆角中毒，這簡直都邪門了，過去哪有這事，豆角裡也有毒了。現在這社會不知怎麼了。那些沒當時發作的人，事後不也是慢性中毒嗎？」

「沒辦法，人們哪，拚命學習，拚命工作，拚命掙錢，拚命瀟洒。拚命地生產出現代化產品，象農藥、化肥什麼的，再把這些東西吃回去，得了病，再拚命地吃藥，拚命地打針，拚命地補養。這才是發展和進步，這才叫現代化。人們個個樂此不疲」。

聽著雪松說的，阿丹一時似乎不解，愣了一下，然後無奈地笑了。

(待續)

這是由美國某通訊公司、東洋某財團及台灣某電腦硬體廠商出資贊助，非官方性質的文化學術團體，其宗旨是促進全球文化交流，發掘人類的歷史文化遺產，推動人類文明與進步。是一個非盈利性組織，總部在台灣。

這次該團體一行七人，來自不同國度，來大陸進行史跡考察，史書考證，學術交流。歷時三個月，已經順利完成了前兩項工作，現在正在完成的是第三項任務 ，學術交流。

因為是民間的學術團體，所以，交流的對像，參加的人員很廣泛，幾乎沒什麼特殊的條件限制。當然了，以院校和院所的專家為重點，有個別的新聞部門（報紙、期刊）的采編人員，還有民間的史學愛好者，以及一些名牌公司的高級公關人員，和一些策劃團體的老總。無論是從該團體的出資方，還是從本次活動的參與人員，不難看出，當今的一些大公司其文化意識，文化底蘊還是令人折服的。交流是以小組、大組，主會場、分會場相結合的方式進行的，這樣既能保證有更多的人參加的機會，又能方便參加者的時間安排，還能縮短活動的進程。

交流活動前半部分--專家探討，已經完成。現在進行的是後半部分，也就是最精彩的部分--學者演講。學者演講準備進行三天，後來因為報名者出乎意外地多，考慮到為使此次中國之行，更加滿載而歸，同時給與更多人機會，使今後該團體在大陸的活動更具影響力，所以臨時決定改為五天，共有18人登台的群英會。在西山大學可容納二千人的文化禮堂舉行。共發出邀請函2800份。受鄭先生的鼓勵，雪松以民間史學愛好者的身份報名參加演講。由於資歷，學歷，影響力等原因，雪松被排在20名以外，因為鄭先生是本次活動的主要參與者，又是該團體的主要項目合作者，受鄭先生的極力保舉，同時鄭先生以自己主動退出演講，讓出一個名額為代價，為雪松爭得了這次演講機會。排在了第三天的下午，15：30 --- 17：30。如果順利的話，雪松得來年才能成為鄭先生的門徒，可是現在鄭先生就對他如此栽培和厚愛，雪松煞是感激。

吳佳也報了名，排名第13位。演講順序排在第四天的上午10--12時。她演講的題目是「東洋文化與美」。由於該團體一行7人中有位日本專家，所以，她把演講的初稿請這位日本人過目，希望給予指點。這位日本人看後一個勁地夸好，說視角有獨特之處，就是日本人自己，因為習以為常的關係，有些東西也都意識不到。因此，日本專家對鄭先生能培養出如此高水平的弟子表示欽佩。

雪松把自己準備演講的內容和鄭先生談了，鄭先生表示可以，但囑咐他，私下與人交流時，千萬別提自己是修煉法輪功的，免得引起麻煩。

吳佳和雪松都表示，雖然平時交流時談得頭頭是道，一想到面對台下那麼多人去侃侃而談，心裡就有些緊張。鄭先生鼓勵他們不要怕，要把思想完全放在自己所講的內容上，進入狀態就會好。雪松明白這是有要修的東西在裡面。

(待續)

真是個宜人的天氣。

天湛藍的，早晨的空氣雖然帶著切膚的涼意，但太陽一升起，便很快灑下溫暖。微微的風，很愜意。校園的叢林中，灌木、榆樹、垂柳、松柏、白樺、鑽天楊，不同的樹種，雜然相處，渾然和諧，高矮相參，錯落有致，以自己特有的姿色，用自己對生命獨特的領會，展現著大自然的繁榮，譜寫不同秋的詩篇，共同奏響秋的樂章。綠色、褐色、黃色、紅色、淡黃色、濃淡相宜，彼此襯托；針葉、闊葉、長葉、小葉自然交錯，互相點綴。

暖暖的陽光鋪在身上，總使人生起莫名的依戀，依戀這份即將告別的溫暖，不願迎接嚴寒的逼近。

文化促進團的日本學者井上先生，從外表就能看出來，是位刻板而嚴謹的人。花白的頭髮，雕刻一般帶有稜角的面龐，不苟言笑。井上先生打開玻璃拉門，雙臂交叉於胸前，站在四樓的平台，久久凝望那片叢林，自言自語地：「吾此庫西一」。

坐在落地窗邊沙發上的鄭先生回頭沖吳佳微笑著說，「是很美呀」。吳佳笑著點頭。鄭先生的日語聽力雖說不如吳佳，但一般的會話還是能應付的。

午休很快過去了，下午的演講繼續進行。

今天本來雪松有課，和其他老師商量一下，把課串到下周去了。承擔兩個初一班的語文課，共九十幾名學生的教學任務，壓力還不大，而且校長很開明，科任老師只要把教學抓上去，可以不坐班，有課就來，沒課時可以不來。所以雪松的個人時間是比較充裕的。

如果是在公休日，聽演講的社會人士占的比例要多一些，今天是周二，所以聽演講的大學生偏多，那些此時沒課的學生，就利用它來豐富自己的知識，開闊自己的視野。有其它院校來的，但是以西山大學本校學生居多。

下午首先演講的是一位某知名策劃團體的掌門人，作為企業界方面選拔的代表，他闡述的是如何利用文化背景打造企業形像，塑造公關風格的問題。比較適合現代大學生的口味，所以禮堂裡座無虛席，掌聲四起。

坐在台下的鄭先生和吳佳還真為一會兒上台的雪松能否取得預期效果捏了一把汗。雪松自己也在不斷地調整心態。作為修煉人，能夠時時做到心不為外物所動，不是那麼容易的。

堅定地做好自己要做的，靜下心來坦然面對，相信自己在法中的正悟，要處處體現大法的風範，雪松在告誡自己。

(待續)

女主持人平靜地報告完畢。雪松鎮靜地走上講台，站在講桌後，向台下低頭施禮，然後正了正麥克，從容坐下。

我今天向大家報告的題目是,「尋找失落的文明」，他說著，從西服口袋裡掏出兩頁稿紙，在桌上展開。那上面列著演講的提綱。

……

古往今來，漫漫史河，人類跨越無數荊棘，衝過道道險關，迎來了二十一世紀。今天的人類為自己取得的發展而驕傲，為自己的智慧而自豪。是的，摩天大樓高聳入雲，宇宙飛船遨遊星翰，通訊網絡快捷方便。今天人們的衣食住行，是古代的帝王所不敢奢望的。但是，我們在盡情享受這發達的物質文明的背後，一個可怕的夢魘卻揮之不去，如影相隨。

淡水資源危機，土地資源匱乏，森林資源瀕危，自然災害頻繁，野生物種加速滅絕 …… 總之地球的環境越來越糟，越來越不利於人類的生存。有報告指出，　一粒鈕扣電池可污染６０萬升水，等於一個人一生的飲水量！一節一號電池爛在地裡，能使１平方米的土壤永久失去利用價值。據不完全統計，僅中國大陸，每年生產的電池至少15億節。聽聞此言，我們還敢往下想像嗎？僅乾電池一項就如此，那其它形形色色的化工製品所造成的污染對人類的危害，簡直無法估計。幾十年前，日本的『米那馬塔』病，既水俁（音雨）病，既是重金屬汞中毒。

可以說，我們今天生活的這個地球，已經沒有純淨的水域了，沒有乾淨的土壤了，不存在清新的空氣了。所謂的環境治理，不過杯水車薪；所謂的防治污染，也不過是拆東牆補西牆。

事實就是如此，伴隨著現代文明的發展，人類的疾病也五花八門，古怪離奇，而且愈發難治，這些無須列舉事實，每個人身邊都一划拉一堆。以至兒童肥胖已經成了一些城市家長的頭疼問題。這些伴隨著現代文明而來的現代病，又幾乎是現代科學所難以從根本上解決的。

這一切都說明了什麼呢？創造出現代文明的現代科學的本身，是有問題的！

要想說清這個問題，我們還是從先哲聖人老子所講的「道」說起。

老子在《道德經》中說，「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」在這裡，老子點出了「道」，然後又指出「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

那麼，什麼是道呢？老子說，「先天地生，…… 可以為天地母」。就是說，「道」的存在在先，「道」創造了宇宙、天、地、人，乃是萬物之母。在這裡他告訴人們，「道」的特點是「獨立而不改，周行而不殆」。並告誡人們，人、地、天都要尊其道而行之。為什麼世間萬物眾生都要尊其道而行之呢？且看他以下的論述。

「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。」在這一段中，他還是暗指「道」為「天下母」，並指出「守其母，沒身不殆」。就是，尊其道，可以沒有危險！這就是世間萬物眾生都要尊其道而行之的重要意義！

對照老子所講的話，我們可以肯定，現代的科學是偏離了「道」，所以給人類帶來了許許多多的「危險」。我們暫且拋開人類的現代病，拋開人類生存的環境如何的惡化不說，就光核武器一項，就足以使憂國憂民之士食不甘味了，說嚴重一點，世界上每年都有爆發核戰爭的危險，毀滅人類於一旦。

我想，我講的這些不言過其實吧。

也許有人說，事實是如此，但你在這裡誇誇其談，實在於事無補，也只能是賣弄唇舌而已。因為人類要進步，社會要發展，誰能阻擋歷史的前進呢？

我不反對你說這話。

但是，讓我們把時間濃縮一下，把空間拉大一點。讓我們站在一個更高的角度，以更廣的視野來看一看，在我們生活的這粒小小星球的昨天，人類的發展，曾經有過三岔路口，而且不止一處。

就是說，曾幾何時，人類的文明不止一種，人類文明的發展道路不只一條，人類曾經存在選擇的機會。

只不過，我們的前人，做了一個錯誤的選擇。

(待續)

古希臘文明的如何輝煌，我們不提；燦爛的瑪雅文化其建立的基點，我們不懂。但是，她們都曾經在遙遠的史前，在我們這個星球上書寫過令今天人類嘆為觀止的篇章。在這些先人所創造的奇蹟面前，今天我們的那點東西，實在沒什麼值得炫耀的。但是，她們的文明是否和我們今天的人類文明一樣，以犧牲人類自身為代價而建立起來的？我們也不得而知，不過，迄今為止，還沒有找到這樣的跡象。

我今天重點要談的是，目前世界還能夠找到，但已經殘缺不全，支離破碎的，曾經在歷史上有過無比輝煌，為後人留下無限神秘的，而現代人類又抱著批判、懷疑、挑剔的眼光來對待的文明 ---華夏文明。

我認為，評判一種文明優劣的基準是，首先，看其能否從一個正確的角度，以一個能夠全面反映我們周圍一切的，以全視角的眼光來認識宇宙、時空和生命；其次，看其是否以一個更加合乎道法自然的方法來發展人類自己。

需要注意一點的是，評判一種文明的優劣，不完全取決於其所能夠創造出多少表面物質財富為唯一標準。為什麼這麼說呢？因為對物質生活的享有，只不過是人類整個生活領域的一部分，甚至相對來講，並不是絕對左右人幸福與否的一部分。因為人類幸福的感覺是基於比較，是相對於痛苦而言的，是人精神活動的結果。而絕不是僅以對物質的占有的多少來衡量的。

所以，一種文明的建立，應該既能夠客觀地反映我們所生存的這個宇宙的真實情況，用合乎道法自然的方法為人類創造充足的物質財富，又能夠給人類帶來精神財富，同時還能夠有力地穩定人類社會的道德體系，這樣的文明才是最理想的。

而古老的華夏文明恰恰符合這樣的標準。

第一，華夏文明在認識宇宙、時空、人體方面是非常科學的。大家知道，中國古人認為，是金、木、水、火、土這五種物質構成了我們這個宇宙的萬事萬物包括生命。而金、木、水、火、土這五種物質隨著陰陽互化的作用而相互轉化，生生不息。這一點是非常科學的，為什麼這樣說呢？

今天的人類已經不能夠理解古文化了，把金、木、水、火、土這五種物質完全站在我們表面物質世界的基點來解釋，最終是生搬硬套，牽強附會。比方，他說，礦石中含有金屬，通過冶煉即能提煉出來，所以說土生金，火的灰變成泥土，所以火生土。這種理解方法行不行呢？你可以簡單地引導人們有個概念性的認識，但是，往深裡追究決不是這個原理。

因為，這五行是針對我們這個宇宙從表面空間至深層空間整體上對物質的認識，區分和把握的。簡單地說，他不止是針對人類所能夠看到的東西，他的內涵中包含了大量人類所不能夠看得見、摸得著的東西的。例如，古人認為，肝、春、膽、青、酸、東、目、生、怒等等，都屬於木，只是在不同領域範疇的不同表現。同時，木這種物質，總體來講是互相轉化並互相聯繫的，如肝病往往表現青色；往往會反映在眼睛上；對酸味敏感；發怒對其影響很大。現實生活中都能得以驗證。中醫臨床上，根據土生金的指導原則，明白脾益肺，脾虛可以出現痰多、咳嗽等肺的症狀，治療採取健脾化痰，「培土生金」，健脾補肺的辦法。取得的臨床效果是非常好的。

但是，往往現代的人，把五行學說看作是經驗的摸索，抱著將信將疑的態度，用所謂「揚棄」的觀點，只是把他用來作為某些事物的參考而已，而不是去真正地領會他，相信他，運用他。因為受現代科學的影響，人們不理解，肝臟怎麼會和酸味、和春季、和青色聯繫在一起呢？這些風馬牛不相及的東西怎麼會是同一類物質呢？那消化不良，脾胃不好，應該是交感神經、副交感神經的興奮強弱，消化系統上皮細胞吸收不良，以及胃部潰瘍等等的問題呀，怎麼會引起痰多、咳嗽吶？可是，患有肝病、脾虛的人是深有感觸的！健脾確實就能補肺！甚至一些修煉者，在打坐中已經感到，脾胃虛弱，暴飲暴食，而在胸肺部就有不適的反映。

喜、怒、悲、思、恐是人的五種不同情緒，對人體健康影響很大，這是人們的常識。現代人類呢，通過這五種情緒的變化，測出人體內分泌的激素水平的變化，才算找到所謂『科學』依據，最終給以確認。而中國古人呢，早就指出，這五種情緒分別屬於火、木、金、土、水這五種物質，他們的過於反常的變化，與心、肝、肺、脾、腎這五種物質存在著乘侮關係，自然會導致臟腑病變。而且在理論上論述的非常清楚。

還有，我們祖先在《黃帝內經》說，「故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。」
這點，不但在理論上能說得通，在現實中得以明證的例子比比皆是。有篇文章叫《老壽星肉身不腐之謎》，是「融心齋」網站報導的一個典型例子。就是一位仙逝800多天的，活了160歲的，叫吳雲青的老人，其死後肉身不腐，栩栩如生。而這位長者生前就是一個居士。他的許多情況，當年的「人民日報」，「陝西日報」都曾報導過。而象這位老人，無論是他的長壽年齡，還是他不腐的肉身，都是現代科學手段望塵莫及的，也是其解釋不了的。
　
(待續)

這些難以理解的現象說明了什麼哪？是古人的子虛烏有，還是今人的固步自封哪？

我說，就是今人的固步自封！是今天人類的觀念問題。

就是一切都以現代科學為基點、為評判標準。所有現代科學能夠解釋得了，認識得了的，才被承認是所謂科學的。反之，輕則給你畫個問號，棄置一旁；重則乾脆判為迷信，扔進「歷史的垃圾堆」，使你遺臭萬年。

未免荒唐的可笑，幼稚的可氣，固執的可悲！

我們再舉個例子，科學家通過對秦始皇兵褚俑出土的兵器進行考察，證明那時的人類已經掌握了鉻鹽氧化的金屬處理技術，而鉻鹽氧化的金屬處理技術是德國、美國在近代先後發明，並申請了專利的。

不僅如此，在考古工作中，還出土了「形狀記憶合金」，是在 2000 多年前的古代墓葬裡發現的。這一被現代人類所稱道的現代文明成果，其實早就被秦始皇應用了。奇怪嗎？

考古發現令人嘖嘖稱奇。

那麼，我們靜下心來想一想，指導我們祖先完成這些成就的是什麼呢？不是什麼分子、原子，物理、化學這類東西，而是陰陽五行、天人合一的理論！

實際上，我們祖先的偉大成就遠遠不止這些，有些沒有文字記載，許多史料已經失傳了。

上述的一切說明了什麼哪？古老的華夏文明是科學的，是發達的。
那麼既然華夏文明如此發達，為什麼沒有流傳下來呢？簡單地說，這是由於華夏文明的特點和我們華夏民族的民族性格與傳統決定的。

華夏文明有什麼特點哪？他是與人的道德素質、道德修養相輔相成的。

什麼意思呢？就是道德低劣的人是不能夠具備那麼超常的本領的。比如，人們熟知的那些大醫學家，象華佗、李時珍、孫思邈等等，他們不但醫術高超，而且都有極好的道德修養，不圖名利，不幕權貴。在武術界也是這樣，師父傳徒弟，都得挑選多少年，不但要看徒弟是否具備習武的天分，還要看他是否忠厚、仁義，只有這樣才能把絕技傳授下來，否則寧可帶到棺材裡，使本領失傳，也不亂傳，這樣的事例在故事中是很多的。不只是行醫習武，其它所有領域都是這樣，所以，往往造成許多絕技失傳。

還有，我們中國人還一個特點，就是真本領的承傳有個規矩，什麼「傳內不傳外，傳子不傳女」，這同樣是造成傳統文明失傳的一個原因。

另外說明一點是，我們華夏文明是與修煉息息相關的。這在武術界自不必說，在行醫方面，那些具備超常本領的大醫學家，往往都是修煉者，比方史書記載，孫思邈就是位修道者，他的「備急千金藥方」的獲得，就有一段神奇的故事。因為指導我們祖先進行一切生產活動的思想，就是「天人合一」的思想，這本身就有修煉的內涵在裡面。前文提到的活了160歲的，其死後肉身不腐的叫吳雲青的老人，也是一位修煉者，不但生活從朴，而且一心向善，了解他的人說，他出門經常手裡提著糞筐，隨時揀糞，並把揀到的糞就近倒在無論誰家的地頭。

以上所有這些，都說明了一個問題，什麼問題哪？就是說我們華夏文明在認識宇宙、時空、人體方面是非常科學的，也是十分完美的。

他那天人合一的思想，既能達到與宇宙圓容和諧，不破壞生態自然，同時又能達到利用宇宙的自然規律，來發展我們人類，豐富我們的生活。

(待續)

不僅如此，我們華夏文明的第二點好處是，他能夠真正地豐富人類的精神生活，在豐富人類的精神生活的同時，能夠充實人的心靈，能夠強用力地穩定人類的道德水平。

有人說，現代文明不也豐富了我們的精神生活嗎？不，我說那不叫豐富精神生活，叫什麼哪？叫刺激！就是刺激。

為什麼這麼說呢？五、六十年代的電影藝術，對人類的精神文明還真包含著不少有益的因素，這個我們暫且不提，大家看看現代的電影、電視，還有多少能夠稱得上人的精神食糧的成分在裡面呢？胡編亂造，打打殺殺，荒誕不經；吃喝嫖賭毒，坑蒙拐騙偷，就是在教唆人犯罪，這是在豐富人的精神生活嗎？

我們再看看所謂的現代高科技成果--電腦遊戲，實實在在地就是刺激，玩電腦遊戲的人自己也說：刺激，過癮。

那麼，現代文明對維護人類的道德水平起了什麼作用哪？不言而喻嘛。

我們再來看看中國的四大名著，千古流芳！

仁、義、禮、智、信貫穿其中，質樸，細膩，神奇使人回味無窮。所以才世代頌傳。其實，何只四大名著，唐詩、宋詞、元曲等等等等。我們的祖先真的為我們留下了豐富的精神財富。

試想，我們華夏兒女如果沒有祖宗留下的這點精神食糧，今天還有什麼？那些標語、口號不都是象嚼過的甘蔗渣子一樣沒味嘛，什麼「大幹快上」，什麼「鬥私批修」，什麼「共同富裕」，什麼「幾個代表」，都是些什麼？其實就是精神垃圾。

有人說過，一個好的文藝作品能夠經得起時間的檢驗。

我們看看現代哪個文藝作品經得起時間的檢驗了？有許多電視劇人們不是邊看邊罵嗎？太倒胃口了。

剛才說過，我們的祖先是一貫秉承「天人合一」的思想的，在這一思想下面，所創造出的中華文明，實質是個半神文化。說穿了，我們先人有許多超常的本領，神奇的事例，實質就是在「天人合一」思想的指導之下，由於提高自己的道德水平，通過修煉得來的。就是說，這些本領不是人人都能夠具備的，是不能普及的，這就是半神文化的特點之一。但是在當初整個社會都處於半神文化的氛圍之中，所以這些東西是能夠被當時的人類理解和接受的。

但對後人來說，這些東西既撲朔迷離，又對其將信將疑。再加上上文提到的這種半神文化的流傳特點，所以，後人或把其當成神話，或被頑迷者貶為迷信。

比方在中醫領域，一直流傳至今的經絡、穴位、針灸，既被現代人類利用著，又被現代人類批判著。現代人說，古人在勞動中由於碰到了身體的某一點，有麻、痛的感覺，同時發現自己的某種病好了，所以就發現了這種治病方法，並把這一點叫穴位，後來就發明了針灸。穴位知道得多了，把其連起來，就是經絡。

不知大家聽後有什麼感想。

我感覺，雖然現代人類在極力否定神話，但是，又在創造著真正愚蠢的神話！沒有任何邏輯在裡面。

要知道，那穴位成百上千，那經絡密密麻麻，比血管還複雜，而且都是三維立體地存在於身體深處，甚至內臟間隙。我實在想像不出古人是怎麼一下一下把那麼多穴位碰出來的。

沒有任何專利和智慧財產權的祖先的文化遺產，就這麼被子孫利用著 ，又被子孫歪曲著，我看到心裡真不是滋味。

其實，那穴位、經絡就是修煉人天目開了之後，反觀自己的身體看到的，就這麼簡單。一個不修煉的人，為什麼要極力否定修煉的存在呢？否定修煉中修煉者所感到、看到的種種現象呢？這樣的情況，和一個沒有去過南極的人極力反對企鵝的存在有什麼區別呢？

咱們把話說回來。

我們的祖先所流傳的半神文化，既非常符合科學，又給人留下神秘的想像空間；既強有力地穩定了人類的道德水平，又能夠真正充實、豐富人類的精神世界，淨化人的心靈。

所以，我實在認為，我們的華夏文明才更適合於人類！

也許有人說，按我們民族傳統文明發展，不可能有今天的飛機，火車，電腦。

也許是這樣，但是我說，按我們華夏文明發展，也許每個人都能活160歲，也許能送第二個月球到太空，使人類永遠告別黑暗。這不是玄哪，大家不信研讀一下《黃帝內經》，真人、至人、聖人、賢人都是壽敝天地的。

還有，史料中記載，很早以前，我們祖先就造了個木製飛行器，用來方便出行。相比之下秦始皇時代的「形狀記憶合金」都不算什麼了。

還是拋棄我們那禁錮的思想吧。還是敞開我們那緊閉的心扉吧。
讓我們以包容、理性、公正的態度來重新審視一下璀璨的華夏文明吧！重新認識一下我們所生活的這個宇宙和我們人類自己吧！那時，我們人類發展的道路應該是更加寬廣，充滿光明。

……

雪鬆一口氣講了一小時五十分鐘。高潮的地方慷慨激昂，平靜之處娓娓道來。他忘記了緊張，忘記了時間，忘記了自己。聽講的人們也似乎忘記了掌聲。整個禮堂那麼靜穆，那麼聚精會神，零星陸續進來的人，甚至沒了座位就站在後排過道，幾乎沒有見到中途離場的。

當雪松大聲地結束了演講時，聽得入神的人們似乎還沒緩過神來，當他站起身來，離開坐位，向台下深施一禮時，禮堂中才爆發起怒潮般的掌聲。

(待續)

雪松的演講成功了。

免不了聽到一些讚美之詞。但他十分平靜，他明白，一者，修煉人不該起那些驕傲的心，和歡喜心之類的東西；再者，自己這點才智完全是在大法中修煉得來的，是修煉大法才使自己能夠站在一個全新的角度和高度來認識事物。修煉中，他越發感到佛法無邊，博大精深，玄奧超常。

鄭先生表示，儘可能地幫助他通過文化課考試，成為自己的門徒，還特地為雪松辦了一個西山大學圖書館的借書證。雪松愈加感激不盡。

南齊向雪松借法輪功的書籍，說要看看裡面到底寫了什麼。

吳佳的演講也十分出色。特別是井上先生很欣賞吳佳的才氣，表示回日本後幫助她聯繫導師，歡迎她到日本深造。說如果順利的話，時間不會太長就有消息。並把自己女兒的照片拿出來給她看，說她們長得象姐妹。吳佳也希望能有機會出國到更多的地方走走，切身感受一下不同民族的文化氛圍。她表示，自己先學法輪功，確保自己走遍海角天涯都不生病。還能夠把法輪功作為民族文化的一部分與自己的同行交流。

對吳佳出國的想法，鄭先生十分的贊同，但是他老還是掩蓋不住內心的依惜。

憧憬著自己未來的吳佳，每每談到鄭先生，也總是流露出些許的傷悲，動情時，還濕潤了眼角。

秋意愈加濃重。

深紅的葉，帶著厚重；鮮黃的葉，顯得耀眼。校園叢林中，紅葉愈紅，黃葉更黃。唯有柳樹，還是一頭墨綠的垂髮。

讓蕭瑟留給季節，把成熟留給自己。

盛夏裡，那滿園的茂盛，滿園的蓬勃，在深秋，變成了沉重的收穫，凝重的思索。無論是在高遠蔚藍的天空下，還是在陰雨霏霏的日子裡，哪怕是秋風蕭蕭的午夜中。

(完)