十九世纪中叶,一股势不可挡的,极具摧毁力的,代号叫“MARLS”的宇宙风登陆地球。这是一股若干万年以前,形成于银河系以外的宇宙深处的宇宙飓风。它首先在欧洲登陆,然后席卷北欧、东亚、非洲、美洲,直至世界每个角落。其飕风中心所过之处,无不引发一起灾难性的“赤潮”,给当地民族带来深重的灾难,当时世界上直接受害民众达几十亿人。
今天,这股飓风的强劲势头早已过去,面对丽照斜阳,雨后黄昏,和那强弩之末的天边残云,惊惧后的人们已渐渐冷静下来。放眼望去,这股飓风,确实是改变了世界……
(一)沉重的话题轻松地说
毕竟是万物之灵,进入文明社会,不,就是在那洪荒时代,人类就已把自己的所为,置于其所信仰的神灵的指导之下,或置于其所信奉的思想的指导之下了。就是说,人类的所为不是完全盲目的,是有其背后的指导因素为基础的,也许这就是万物之灵与众不同的特点之一吧。从那历经沧桑的雕刻着图腾的文物上,从那浩若烟海的史料中都可找到明证。
到了近代,随着现代文明的发展,人类活动的社会性不断地加大,一种思潮,一种学说的迅速普及,往往会给人类带来翻天覆地的变化。当年席卷全球的,给人类社会带来深重灾难的“赤潮”既是如此。一百多年过去了,人类是应该能够理智、冷静、客观地认识它的时候了。
马克思,作为人类近代历史的名人,他的学说被其继承者归纳为三部分:马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。用马克思自己的话说,是凡真理,都得经得起实践的检验。如今,经过了近一个世纪,几十亿人的“实践”检验,应该说马克思的科学社会主义好象不是什么真理了吧?不过且慢,现在在这一点上下结论还为时尚早,且容我们慢慢叙谈。
至于他的政治经济学,剩余价值理论,无非就是一个简单的数学加减等式。古往今来,勿说上至国家,就是普通平民过日子,哪家的掌柜的都懂得,若想日子越过越红火,是要积累财富的。那收成减去花销,等号右边的就是剩余价值。所以这个道理本身并没什么深奥的,其实“真正深奥”的是在其背后出现的那两个字 --“剥削”二字。这个才是当时让其追随者最动心、动情而又动气的。
实际客观地看哪,在出现社会化大生产之后,综合地考虑财产的所属权、使用权、社会分工、社会财富分配、社会财富积累等等问题,是没什么“剥削”二字的,除非利用强权侵吞社会财富者。抛开奴隶社会不说,其它情况下,出卖劳动力与否,那不是自愿的嘛。现在谈这个问题似乎很平常,但在当时的历史情况下,那些“造反”者可不是这么认为的,他们是有充分的“理由”认为他们是被“剥削”的。因为无产阶级的伟大领袖马克思,为其提供了深厚的“理论基础”-- 即“革命道理”,还有“革命”的前途 -- 共产主义;也为其“无产者”的革命提供了“战无不胜”的“智慧的源泉” -- 唯物辩证法。所以,那些无比兴奋的追随者才能既理直气壮又振振有辞,真的好象握到了什么真理,又看到了人类的曙光。
当然了,当时的社会有当时社会的背景及特点的,也就是那些失去土地的受雇佣者的赤贫现象,与那些资产持有者----即所谓的‘资本家’形成的社会的贫富差距的问题。如何解决这一问题,是当时社会每个人都必须面对的,不能回避的。
那么这一问题是否非得通过“革命”的方式来解决呢?
(二)神乎其神的“法宝”
人类在漫长的历史中,确实有好多可贵的智慧财富。随着历史的发展,人类的文明确实是不断地现代化了,但人类的智慧是否也随之发展了呢?
其实,辩证法在人类生活的一定领域,在人类活动的一定范围之内确实是有其科学性的。马克思在辩证法领域是否有所发展我不敢说,但他对辩证法本身的肯定的这一点是值得赞赏的。
在西方哲学中,人们知道辩证法一词在二千年前就已经出现了。在东方,辩证法的思想一直贯穿在中华文明之中,一直指导着中国人的生产、生活。
阴阳消长,五行互化的理论,就是指在运动中把握事物的联系和发展,认识事物的发展规律。具体的方法如周易、八卦、河图、黄帝内经等。马克思所阐述的辩证法,诸如事物的普遍联系、变化发展、量变质变、质量互变、抓主要矛盾什么的,只不过是具体的另一种提法而已。
关于辩证法的思想,在《孙子兵法》中体现得淋漓尽致。
比方说,“故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始,日月是也。死而更生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉!激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。故善战者,其势险,其节短。势如扩弩,节如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆而不可败。”--《兵势第五》
“兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜。故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。称胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也。”--《军形第四》
“孙子曰:凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳。故善战者,致人而不致于人。能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也。故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之。出其所必趋,趋其所不意。行千里而不劳者,行于无人之地也;攻而必取者,攻其所不守也。守而必固者,守其所必攻也。故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。微乎微乎,至于无形;神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。”--《虚实第六》
总之,一部《孙子兵法》就是一部出神入化的辨证法,不但论述了什么事物的普遍联系,变化发展,在运动中抓主要矛盾,量变质变等等,以至能让人领悟,把握那些在事物发展中,在事物的背后起作用的诸如:虚、实、势、形等等等等这些看不见摸不到东西。
这是马克思的唯物辩证法所望尘莫及的。
(待续)
TOP
又逢十五中秋夜 弟子念师泪潺潺
天地同向颂师恩 缘系万古了洪愿
无量智慧创新宇 慈悲浩荡大法传
师徒相逢不再远 普天同庆大团圆
大法弟子恭祝师尊中秋佳节好!
(癸未年八月十四日)
滚滚红尘五千载 成就多少英雄 舍生忘死在今生 胸藏大智慧 胜过百万兵 世人冷眼我不管 2003年5月7日 |
正行正念, 穿越世上庄园, 王中之王尽在其间, 一个真象,一句真言, 救度无量神仙 谈笑挥手间, 历尽风风雨雨, 为了心中大愿。 癸未年正月廿九 |
乱世把人磨,
处处是执著。
返出真本性,
超凡是真我。
壬午年十一月初四
不一会儿,就出现了热烈的场面。这边,很多人想和我们聊两句;那边,一位学员被人群围着,大家都要把各种不同的真象资料和光碟拿齐后才肯离去;还有一位学员干脆直接进到市政大厅里,逐个人地发真象资料,一下就发了近百份。这一切使得我们一时还真有点忙不过来。
我们青春、健康的形象,真诚的笑容与善心,感染着周围的人。一位学员静静地说:“今天我们在这里欢聚,庆祝中秋佳节,可是我们有没有想过,在中国有七百多名法轮功学员被迫害致死了,中秋这个日子,叫他们的亲人怎么过?他们都是普通的善良老百姓,他们只是想说一句真话。”有人很震惊,立即问:“真的死了那么多人吗?”更多的人是良久的无语,从他们的眼神中,我们看到了他们的理解与同情。一位老人开始可能不太理解我们的做法,在一旁用猜疑的目光看着我们,一位学员拿着一张印有“祝福”两字的真象光盘,走到老人面前,说:“大爷,我祝福你。”老人立即笑了,欣然接受并向我们挥手致意。
有人问到我们如何入场,如何取票等关于晚会的事情,我们也都是耐心解答并给予帮助,后来他们都说:“啊?原来你们是练法轮功的,我们还以为你们是晚会的工作人员呢。”一名刚从大陆来的先生见到我们,高兴地说:“你们下次什么时候集体练功,给我打个电话,把我带上,我也想学。”就这样,我们把心底的那一份份美好的祝愿送到了今晚到会的有缘人的手中。
在真象资料发得差不多时,我们回头一望,很多人都在仔细地阅读我们刚刚递给他们的真象小册子,心中顿时有种莫名的感动。今晚到会者几乎人手一份真象资料,一位学员开玩笑地说:“我看今晚不象中秋晚会,倒象是法轮功真象阅读会。”大厅里的演出终于开始了,我们几个人聚在夜幕下,望着各自空空的背包,一起笑了。
1999年6月10日,在江泽民的个人意志和淫威下,中国大陆成立了凌驾于国家宪法和法律之上的全国性恐怖组织“610办公室”,1999年7月20日之后,江泽民又命令610办公室系统性地对数以千万计坚持信仰的中国法轮功学员实行“名誉上搞垮、经济上截断、肉体上消灭”,“打死白打、打死算自杀”、“不查身源、直接火化”的灭绝政策。据不完全统计,1999年7.20以来的四年中,通过民间途径能够传出消息的已有772名法轮功学员被迫害致死,迫害致死案例分布在全中国30多个省、直辖市。
据明慧网2003年4月12日为止的消息,死亡案例高发地区依次为黑龙江、吉林、山东、辽宁、河北、湖北、四川省。在被迫害致死者中,妇女约占48%,50-70岁的老人约占26.5%。从1999年迫害法轮功至今,河南省已经有23位法轮功群众被虐致死,这些人的姓名和详细情况均已在国际媒体上经过报导和第三方证实。他们包括:
李昆,河南省南阳市65岁的大法弟子。2000年秋向世人讲真相时被卧龙区安保大队恶警抓进南阳第一看守所非法关押。在监狱内长期的关押迫害,不准学法炼功,强制劳动,致使李坤子宫癌复发。恶警怕担责任,2001年8月底才让家人接回送进医院。2001年11月李坤含冤去世。
孙桂兰,河南商丘虞城60岁的大法弟子生前被非法关押在郑州十八里河劳教所,非法关押期早过了,但劳教所不放人,并强迫老人超强体力劳动,给老人造成很大的精神压力和肉体摧残。一天早晨,孙桂兰提前去车间打扫卫生,在车间外一水池旁倒地身亡。劳教所用各种手段掩盖孙桂兰死亡消息。
郭秀梅,河南省淮阳县大法弟子,卫生防疫站职工大法弟子在2002年9月22日晚9时外出发真相资料时被暴徒谋杀。死者面部肿起,淤血紫黑,左眼处淤血凹陷,脖子、胸有紫黑色淤血,群众报案时尚有气息,公安见死不救。
河南省信阳市电信局干部(科长),劳动模范大法弟子赵德修。2001年春天他被该管区派出所恶警劫持,后被非法关押在信阳看守所。关押期间屡遭恶警的残酷折磨,身体受到严重伤害。因赵德修身体非常虚弱,被恶警勒索重金“保释”,出狱后不久于2002年离开人世。
王改芝,河南镇平县石佛寺乡人。修炼法轮大法前患癌症,身心遭受极大痛苦;修炼法轮功后,精神饱满,病根消除。99年7月22日后,她两次进京上访。被带回镇平县看守所非法关押。每天被强迫劳动十几个小时,还经常因为炼功被曹管教用刑折磨,最后一次被管教人员用酷刑---撑子铐,连续用刑5天,把她折磨的奄奄一息,才让家人把她带回家。回家20多天后于2000年5月26日死亡。
姚三中, 河南省漯河市大法弟子, 艺师教师。因坚持修大法,被非法判三年劳教,关押到许昌劳教所。期间姚三中坚决不放弃信仰,受尽了恶警的折磨,最后奄奄一息。劳教所怕出人命承担责任,2002年12月底把他抬出扔到外地路边。送到医院抢救近一个月,最终姚三中因伤势严重于2003年1月中去世。目前漯河610歹徒严密监视他的妻子和孩子,不允许向外透露任何消息,妄图掩盖罪行。
姚桂娇,河南省孟州市缑村镇东葛村大法弟子。她于2002年6月始被非法关押在孟州市看守所,受尽折磨,于2003年3月被孟州市看守所迫害致死。
肖家勇,河南省南阳市大法弟子。于2000年12月去北京天安门广场打横幅,被抓后被分流到一个地方派出所,被四个警察殴打。回南阳后腹部肿胀迅速恶化,经抢救无效去世,留下妻子和6岁的儿子。尸体于2001年3月17日火化。
孙四梅,河南项城市大法弟子。因为法轮功上访而被非法劳教,关押在十八里河女子劳教所。2003年5月25日左右被迫害致死。家人去劳教所看到她遍体是伤,家人不愿意将尸体立即火化,在太平间放了几天,后被恶警强行火化。
尚水池,河南禹州市五梁镇大法弟子。于2001年2月20号(左右)被迫害致死。2000年冬,尚水池去北京上访,拘禁在朝阳区公安局看守所。遭看守所狱警酷刑折磨,三根肋骨被打断,两脚板被烙铁烧成焦黑僵硬状,十脚趾焦烂脱落。身遭重刑的尚水池在离开看守所时,被警察扒去外衣,只剩一身单薄内衣,在冰天雪地里走一阵、爬一阵,最后晕倒在雪地里。尚的家人将他救回家时,尚水池已不省人事,於2001年2月20日左右去世。
李俊臣,河南周口市川汇区大法弟子,修炼大法前曾身患肝癌,1999年3月喜得大法几个月后,肝癌不见了。2001年元月15日被沙厂派出所恶警劫持,后在拘留所被非法关押了7个月,期间李俊臣受到了恶警非人的折磨。2001年9月20日,李俊臣被“保外就医”,出狱后,2001年11月20日去世。
刘改,河南省焦作市博爱县大法弟子于2002年被迫害致死。
杜旭,河南省南阳市大法弟子。被宛城公安分局恶警打成重伤、休克昏死后,于2000年11月28日下午1时住进医院到2001年元月10日清晨5:30分去世。邪恶夺走了他35岁的青春年华。
管戈,河南省新乡市大法弟子。她和三名大法弟子于2003年6月4日晚在郑州市十八里河劳教所突然死亡。管戈家属看到遗体上伤痕累累,头部被打出一个馒头大小的肿包。
李健,河南省正阳县大法弟子,是一名律师,残疾人。李健2001年4月底被送往许昌市河南第三劳教所劳教,在第三大队一中队强制劳教期间,他受到非人的待遇,多次受绳刑迫害,被强制洗脑,不让睡觉,被迫强体力劳动,身心受到极大的摧残。于2002年4月26日凌晨被第三劳教所迫害致死。
柯玲,河南法轮功学员。由于上访被恶警非法关押提审她,她被打着背铐,八、九个人拳打脚踢。后被绑架进郑州十八里河女子劳教所劳教两年,在劳教所没几天,说她有败血症,送回家后几天身亡。
参考资料:法轮功,一种信仰“真善忍”的性命双修功法,92年传出社会,由于法轮功的祛病健身效果好,教人向善,所以人传人,心传心,炼的人越来越多,1999年镇压前从没听说过炼法轮功自焚,自杀,杀人之事。怎么自99年江泽民镇压法轮功后,就什么怪事都有了?这两年,报纸电视没完没了的宣传,什么坏事都往法轮功上扯。明眼人一看就知道,这是文革手法重演――造谣诬陷。
镇压法轮功,从根上说,是违反国家宪法的;是先定罪,后立法;是江泽民为了一己之私、为了树立个人威信,自作主张,践踏宪法,浪费国家物力财力搞政治运动,迫害百姓。为了让百姓认同他的镇压,采用了文革整人的手法,控制舆论给法轮功造谣,把好的说成是坏的,并花费巨资封锁网络等一切信息流通,蒙骗百姓。
国际教育发展组织发表声明说:“天安门自焚事件”是(江泽民)政府一手导演的。从中央台《焦点访谈》中自焚的现场录像可以看到,一名身穿军大衣的男子手持一重物,用力向刘春玲的头部击打,导致她急速倒地,并用手护卫被打的左侧头部;自焚者王进东两腿中间的塑料瓶在高温燃烧下,竟然不融化;小女孩刘思影做完气管切开手术后几天就能唱歌、接受采访,根本不符合医学常识;“自焚”现场播放的画面整个过程拍摄完整,在天安门谁有这样的权力?CNN总裁已声明图片不是CNN记者拍的,CNN记者摄影器材事先已被武警没收;国际语音鉴定专家对先后三集《焦点访谈》中出场的王进东作了语音鉴定,得出十分确定的结论:《焦点访谈》第一集中的王进东与其他两集中的不是同一个人。
另据海外媒体透露,目前在中国,中国经济资源的四分之一被用于迫害法轮功。仅举几例:2001年2月27日,江泽民拨发四十亿元人民币,安装大量的监视器,监控法轮功学员;2001年12月,江泽民一次性投入42亿元人民币建立转化法轮功学员的洗脑中心或基地。
顺便告诉父老乡亲们一点最新的重大新闻,继江泽民2002年访美期间因为残酷迫害法轮功学员,被以“灭绝群体罪”等起诉之后,2003年日内瓦人权会期间,瑞士律师宣布多个国家在准备起诉江泽民。另外,多名高官因迫害シ去轮功被起诉并被美国加州,纽约等地方法院确认犯有酷刑折磨罪,反人类罪等,其中包括对河南、沈阳等地残酷迫害罪行负有直接责任的辽宁副省长夏德仁、北京市委书记刘淇和湖北省公安厅厅长赵志飞。今后因私出国随时可能被捕。
目前世界上为法轮功呼吁的正义之声越来越强,全世界众多的民主国家都在谴责发生在中国的这场迫害。国际上已经成立了“追查迫害法轮功的国际调查组织,其使命是“追查迫害法轮功的一切罪行以及相关的机构、组织和个人”,“无论天涯海角,无论时日长短,必将追查到底”。那些沾满人民鲜血的刽子手,以及愚弄百姓、造谣诬陷的文化打手都将会被记录在案,并受到应有的惩罚。
乌云蔽日终有时,法轮功真相即将大白于天下!希望所有善良的朋友们,请珍惜这肺腑之言。每个人都抵制对无辜善良人的迫害、维护真善忍,中国的未来就会有希望。
TOP
无私无邪的友情岁月
人的记忆很奇妙,再久再远的童年往事,才一想起就浮上心头。小学生的两小无猜一片赤子心;国高中生的年少轻狂初识愁滋味;大专生的蓄势待发青春正飞扬;不论那一个时期的学校生活,永远都那么教人怀念与津津乐道。
下了课在走廊追逐奔跑,看到教官训导主任就想躲;蓝天之下操场之上拔腿狂奔,任凭上课铃响声声催,还是只想拿着课本坐在树底下发呆;教室里那块明明是深绿色却叫“黑”板的东西写着谁是今天的值日生;中心德目不是忠孝仁爱就是信义与和平,小小心灵似懂非懂,隐约知道那是一个美好的标竿、师长们的深深期望──不论这些还是那些,虽已事隔多年,却都历历在目。
人们总说学生时代最单纯也难忘,只因天真孕育无私无邪的友情岁月,是人生中最质朴无忧的一段时光,即便在那物资匮乏的年代,拥有的回忆却仍是美好多于困顿。但生命的脚步从来不会停止,每一个阶段的结束是另一个阶段的开始,在人生追求功名与社会的高速发展中,我们有所得,亦有所失。我们可能在赚得傲人财富的同时,却失落了美好的道德规范,牺牲了真诚与互信,遗忘了温柔与踏实。
寻回最单纯的赤子心
我明白人生没有任何一个时期能完全尽人意,总是清贫的时候想繁华,奢华过度又思回归自然。在面对人生长旅中的一些抉择时,人的心中不免会出现矛盾与冲突,但如果可以选择,在面对伤害和暴力时,我愿意选择正义与慈善;我宁愿因为善良诚恳、先他后我而对利益的选择显得愚笨,也不愿拥有小聪明而让自己变得自私;我愿意为了分享而吃亏,也不要为了获得而拿走属于别人的东西。
我深信有些东西是时间不能改变的,在人生道路继续前行之际,虽不能频频回首,却要时常提醒自己:
一路行来,在我的转变过程中,阴暗正慢慢从我心中褪去;在同化宇宙真理的过程中,愈来愈强的光明正逐渐在我心中显露──即便离开校园已久,我还是可以保有最单纯的初衷与赤子心。
据NASA 9月9日发布的新闻报导,运用NASA钱德勒X-射线观测仪,天文学家第一次从一特大质量黑洞中探测到声波,这是迄今为止发现的宇宙最低“音符”。天文学家认为此声波是该黑洞附近爆炸所产生。
该特大质量黑洞位于离地球2.5亿光年的英仙座星系团,2002年钱德勒X射线仪对其進行的深度观测时,探测到充满星系团的气体中有波纹,这些波纹提供了从星系团中心黑洞发出、旅行了数十万光年的声波存在证据。在此之前,钱德勒X射线仪曾观测到除中心黑洞外,英仙座星系团还有两个从中心黑洞延伸出去的大型泡状空洞。
“英仙座声波不仅仅是一种有趣的黑洞声波,”该研究参加人员之一、英格兰剑桥IoA天文研究所的Steve Allen说,“这些声波可能是研究作为宇宙中最大结构的星系团如何形成的关键。”
多年来,天文学家一直在试图了解为什么在星系团中有很多热气体,而凉气体很少。对于星系团中数万亿星体的形成以及为什么星系团中的气体保持炽热,尽管科学家提出了不同的模型,然而至今仍没有满意的解释。
英仙座在众星系团中发出的X射线最明亮,因此也是钱德勒在炽热星系团气体中寻找声波波纹的理想目标。上图中,左图为NASA的钱德勒X射线仪拍摄到的英仙座星系团的中心区域,右图为把钱德勒X射线数据经过特殊技术处理后显示出的英仙座星系团的声波波纹图像。
资料来源:
http://www1.msfc.nasa.gov/NEWSROOM/news/releases/2003/03-152.html
TOP
一、纸的发明
东汉的许慎在他编写的我国第一部条理清楚、体系分明的字典《说文解字》里谈到“纸”的起源。他说:“纸”从系旁,也就是“丝”旁。可见当时的纸主要是用绢丝类物品制成,与现在意义上的纸是完全不同的。纸的发明与发展也是经过了一个曲折的过程。
在还没有纸的古老社会,人们为了表达思想或记载一些要事,而产生了“结绳记事”的方法。到了商、周时代文字已经成熟,可还不曾有纸, 人们就想出了各种记录文字的办法。他们起初是把文字镌刻在乌龟的腹甲和牛、羊等动物的胛骨上。刻在这些甲骨上的文字,叫做“甲骨文”。甲骨得来是很费事的,刻字也不方便,所以不久也即遭淘汰。春秋战国以后,又开始使用新的记载文字的材料--简牍和缣帛。简牍是几种东西的总称。把竹子、木头劈成狭长的小片,再将表面刮削平滑,这种用作写字的狭长的竹片或木条叫做竹简或木简,较宽的竹片或木板叫做竹牍或木牍。我们通常所说的“学富五车”就是指那个人装了五车竹牍,现在比喻知识渊博。缣帛是用蚕丝织成的,往往一部书就写在一卷缣帛上。但这两种载体以携带不方便和价钱太贵而遭遗弃,但毕竟都起到了记载史实的作用。
到了西汉时期,有一种介于丝和纸之间的过度替代物叫“赫蹄”。“赫蹄”在西汉时期的皇宫中已经使用。应劭《风俗通》中说:“赫蹄,薄小纸也。”由于赫蹄是做丝绵时的副产品,所以原料有限。
中国古代是神传文化的历史。随着社会发展到了一定程度的时候,纸的出现也就成了一种必然。蔡伦是东汉造纸术发明家,字敬仲,桂阳(今湖南郴州市)人。明帝永平十八年(75)入宫为宦,东汉章和元年(87)任尚方令。《后汉书·蔡伦传》的记载。书上说:“自古书契多编以竹简,其用缣帛者谓之为纸。缣贵而简重,并不便于人。伦乃造意,用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年,奏上之。帝善其能,自是莫不从用焉,故天下咸称‘蔡侯纸’。”这里需要说明的是公元116年蔡伦被封为龙亭侯,人们就把他发明的纸称为“蔡侯纸”。后来的一些中、外著作,都是以尊东汉时代的蔡伦为纸的发明者,把他向汉和帝刘肇献纸的公元105年,作为纸的诞生年份。 《后汉书》有关蔡伦造纸的记载主要取自刘珍的《东观汉记》。刘珍和蔡伦是同时代的人,应当可信。
纸的发明带动了文化的传播。造纸术逐渐传入东南亚及西方社会,从而推动了世界的文化历史,中国進入了纸承文化的历史时代,诞生了许多著名的著作、诗词歌赋、经典小说、佛道理论。也就是说纸的发明在文化的传播过程中发挥了重要的作用。
二、造纸工艺
对世界造纸工业的发展及人类文明的传播具有深远影响,基本造纸工艺一直沿用至今的当属植物纤维制造的蔡侯纸,其基本原理一直未变。蔡伦造纸的基本特点是植物纤维经过剪切备料、沤煮、舂捣、加入或不加入辅料、抄造成型、干燥,制成符合书写或某种用途的薄片,称之为纸。这与《说文解字》中所提到的“纸”本质上是不同的。
到了宋代还诞生了造纸专著《文房四谱·纸谱》,这是中国也是全世界最早的造纸专著。其中分叙事、制造、杂说、辞赋四项,谈到了麻纸、藤纸、楮皮纸、桑皮纸等的源流、加工及用途,也谈到了北宋的竹纸、麦杆纸、稻杆纸,具有很高的史料和学术价值 。
当我们徜徉于书林画海之时,除了对艺术的赞叹之外,也得感谢上天对我们的恩赐,没有纸的发明,人类的文化将暗然失色。这其中宣纸的成绩功不可没。
“宣纸”一词最早见于唐代元和年间,张彦远的《历代名画记》中《论画体工用榻写》一文:“好事家宜置宣纸百幅,用法蜡之,以备摹写”。宋末元初,曹姓人名曹大三迁泾县小岭,亦以制造宣纸为业。随即宣纸在安徽泾县有了继承和长足的发展。民国年间杨大志曾考“宣纸产于安徽泾县。泾县晋时属宣州郡,唐时属宣州,皆为贡品,世称宣纸。
宣纸质地纯白细密,纹理清晰,绵韧而坚,百折不损。有“轻似蝉羽白似雪,抖似细绸不闻声”之誉;光而不滑,吸水润墨,宜书宜画,不蠹不腐,有“纸寿千年”、“纸中之王”之称。文书典籍、佛道经文、书画珍品大多赖以千古传存,早在唐代就列为贡品,清代已盛销海外。
真正的宣纸具有耐久性、抗虫性、润墨性和质地稳定等独到的特性。宣纸讲究的是“天时、地利、人和”这三种条件。“天时”是指当地的气候条件包括温度与湿度等,好的宣纸需要在特定的自然条件中生产出来。“地利”主要包括有特定微量物质元素含量的水源条件和其他资源条件,如原材料等。“人和”是指宣纸的生产需要掌握特定技能的工人去手工操作,这些手工操作的每一道工序都有只可意会而不可言传的无穷奥妙之处,非经一定时限的实际操作是无法悟出其道理。在古代每一张纸都是造纸师傅的心血。
在宣纸的制造过程中采取如下步骤:宣纸的主要原料:青檀皮、荛花(雁花)、凤梨叶、草木灰、竹子、马拉巴、稻草、栗树糊等。一、 取青檀木、雁皮等树皮,捣碎,加入草木灰等蒸煮。二、 将蒸煮过的树皮等原材料放于朝阳的山坡上,日晒雨淋,使之自然炼白。三、将树皮等原料碾碎、浸泡、发酵、打浆、加入树糊后调和成纸浆。四、用抄纸器将捣好的纸浆手工抄制成纸张。五、将抄制好的纸张放置于阳光下晒干。
此外,明代的宋应星在他的《天工开物》卷中还记载竹纸制造方法。古时以竹子造纸之步骤如下: 1. 斩竹漂塘:斩竹嫩竹, 放入池塘,裁泡一百日以上,利用天然微生物分解并洗去竹子之青皮。 2. 煮徨足火:将以上所得之竹子,放入“徨”桶内与石灰一道蒸煮八日八夜。3. 舂臼: 取出上述处理之竹子, 放入石臼,以石碓叩打直至竹子被打烂,形同泥面。 4. 荡料入帘:将被打烂之竹料倒入水槽内,并以竹帘在水中荡料,竹料成为薄层附于竹帘上面,其余之水则由竹帘之四边流下槽内。 5. 覆帘压纸:然后将帘反复过去,使湿纸落于板上,即成张纸。如此,重复荡料与覆帘步骤,使一张张的湿纸叠积上千张,然后上头加木板重压挤去大部分的水。 6. 透火焙干:将湿纸逐张扬起,并加以焙干。焙纸的设备是以土砖砌成夹巷,巷中生火,土砖温度上升之后,湿纸逐张贴上焙干。干燥后,揭起即得成纸。
在造纸的过程中,使用的辅助手段有很多,最基本的为蒸煮与漂白两种。蒸煮的作用为去除原料中的杂质,以便取得纤维;漂白的作用为去除其中的色素。
不同纸类采用不同的原材料和不同的造纸方法,但其基本原理是不变的。中国历代都有代表其技术精熟的纸品。比如唐代的五里纸、六合笺、薛涛笺。五代的澄心堂纸、十色笺。宋代的布头笺、广都双流纸、宣纸、金栗山藏经纸。元代的柬纸。明清的玉和纸、连史纸。近代的玉版宣、罗纹宣、蝉翼宣等。五代时由南唐后主李煜设官局监造于澄心堂,供其诗词书画之用。此纸造于歙州和池州(今安徽歙县及贵池),原料是楮皮,其特点是极其洁白、表面平滑如玉版,受墨性强,纸质厚重、坚韧。制造时特别之处,是抄纸时间一般在冬季,以腊月敲冰水配制纸浆。梅尧臣曾有诗句来赞颂澄心堂纸:“寒溪浸楮舂夜月,敲冰举廉匀割脂。焙干坚滑若铺玉,一幅百金曾不疑。”(《宛陵集.答宋学士次道寄澄心堂纸百幅》)。
造纸工艺的复杂性不仅说明在这一过程中所应采取的步骤,同时也反映了中国古人的智慧。
三、传播文化
在古代社会手工造纸的初期,纸张的价值是很珍贵的,只有那些脍炙人口、经典的作品才能流传于世。“洛阳纸贵”就是对这种现象的记载。晋武帝太康年间,是西晋文坛兴旺的时期,作家众多,作品繁盛。但成就最高、影响最大的是左思。早在临淄故乡时,他就想写一篇赞颂三国都城的《三都赋》,直到迁居洛阳后花了十年的心血才写成了轰动一时的《三都赋》。 连曾讥笑过他的人读后也赞不绝口。由于《三都赋》文字精采,一时竟出现了“豪贵之家, 竞相传写,洛阳为之纸贵”的盛况。
为了更好的保存那些经品大作、典张雅律、史实历法、佛道儒经、对纸张的品质的要求也越来越高。东汉有名的学者和书法家左伯在精研书法的实践中,感到“蔡侯纸”质量还可以進一步提高,采用新工艺造纸,光亮整洁,适于书写,使用价值更高,深受当时文人的欢迎,被称为“左伯纸”。南朝竟陵王萧子良给人写信时称赞“子邑之纸,研妙辉光”。精于书法的史学家蔡邕则“每每作书,非左伯纸不妄下笔”。
当我们欣赏李白、苏东坡的豪放、杜甫的现实、李清照的婉约诗篇,沉浸于王羲之的《兰亭序》、唐朝画圣吴道子的《送子天王图》历代名家的书画真迹,或陶醉在《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》四大名著之中,我们可曾想到这些文化积淀与传播的桥梁─纸的发明起到了巨大的作用。
经典的文化作品获得人们的珍惜,儒家、佛教、道教的经书也获得了很好的继承和发扬。孔子的《论语》、老子的《道德经》、释迦牟尼的《金刚经》给人类带来巨大的思想财富,成了后世所尊崇的普世价值。由此可见纸张在弘扬中华古老道德理念中所起的作用也是无以伦比的,同时对世界的文化传播也起到了积极的作用。
在魏晋时造纸技术首先传到朝鲜,公元610年又从朝鲜传到日本。公元751年唐朝与阿拉伯人发生战争,一些唐兵被阿拉伯人俘去,其中有造纸工匠,他们又把造纸技术传给了阿拉伯,于是阿拉伯也设立了造纸工厂。以后叙利亚的大马士革、埃及与摩洛哥,也学到了我国的造纸技术。公元1150年,西班牙有了造纸工场。再后来,德国、英国、荷兰也造起纸来了。16世纪后,造纸技术由欧洲传到北美洲。此后,逐渐传遍了全世界。
TOP
根据史书记载,隋唐时代,有一个名闻朝野的道士叫叶法善。出生在隋朝的炀帝大业年间,卒于唐朝的唐玄宗开元年间,活了一百零七岁。叶法善是括州括苍县人,自曾祖三代为道士,到他这儿已经是四代修道了。当时的道士一称,指的是修道之士,并不一定是出家道人。在唐高宗的时候,他开始因为道术高明而名动朝野。从唐高宗、武则天、唐中宗、唐睿宗、一直到唐玄宗,都对他礼遇非常,他还一度被加官進爵,尊宠莫与。既然这么受器重,当然是因为有真本事了,在唐玄宗时期,他常常在有大事发生之前就禀告给玄宗。(《旧唐书》、《新唐书》)
唐玄宗就是唐明皇。唐玄宗不但礼遇修炼人,而且对修道也上心,虽是贵为帝王,也常常认真修炼,还掌握了一些变化神通。看他的读书笔记《唐玄宗御注道德真经》,还真不是一个常人能够有的见地。唐明皇精于乐理,并擅长作曲,有一紫玉笛,一生珍爱不已。当他因为安史之乱避祸于四川的时候,已是暮年。一日抚笛吹曲,忽然有二鹤至,随曲翩然起舞,曲终而鹤不见。明皇叹道:我是孔升真人下世,今天使命完成了,玉帝要召我回去了。乃逝。(《明皇杂录》)
农历八月十五了,我们就讲一个叶法善和唐玄宗中秋游月宫、记仙曲的故事,这个故事出自《明皇杂录》,在《太平广记》里也有记载。为了生动有趣,我们这里改编了《初刻拍案惊奇》里面的故事。
开元初年的八月十五中秋之夜,月色如银,万里一碧。玄宗在宫中笙歌進酒,凭玉栏,仰苍穹,赏皓月,不觉襟怀旷荡。玄宗心思:“此月普照万方,如此光灿,其中必有非常好处。听说嫦娥窃药奔月。既有宫殿,定可游观。只是如何得上去?”急传旨宣召叶尊师,法善应召而至。
玄宗问道:“尊师道术高明,能带我到月宫一游吗?”法善道:“这有何难!就请御驾启行。”于是叶法善将手中板笏[1]一掷,现出一条银色的长桥来,那头直接着月内。法善就扶着玄宗,踱上桥去,随走过处桥便随灭。只觉得才走了不到一里多,就到了一个地方,这里露下沾衣寒气逼人。面前有座玲拢四柱牌楼,上面有个大匾额,写着 “广寒清虚之府” 六个大金字。俩人从大门走進来,看庭前是一株巨大无比的桂树,枝叶繁茂。桂树之下,有无数白衣仙女,乘着白鸾[2]在那里起舞。这边庭阶上,又有一伙白衣仙女,拿着乐器伴奏。她们看见二人走進来,既不奇怪也不理睬,仍然玩自己的。玄宗呆呆看着,法善指道:“这些仙女称作素娥,身上所穿白衣叫霓裳羽衣,所奏之曲叫《紫云曲》。”玄宗素晓音律舞蹈,将两手按节,一一默记了。后来,回到人间宫中,把曲子和舞蹈传与杨玉环,名《霓裳羽衣曲》,流于乐府,为稀世罕音。
玄宗听罢仙曲,已是冻得发抖了,就想回去了。法善驾起两片彩云,俩人脚没挪窝就到了人间。路过潞州城上,细听更鼓已是三更,夜深人静。当时月色明朗如昼,照见城中如昼。法善提议说:“臣侍陛下夜临于此,此间人如何知道?刚才陛下习听仙乐,何不就在这儿练习练习?”玄宗道:“甚妙,甚妙。不过没带我的紫玉笛来。”法善问:“玉笛何在?”玄宗道“在寝殿中。”法善说:“这个不难。”将手指一伸,玉笛就从云中坠下。玄宗很高兴,接过手来,把心里记下的《霓裳羽衣曲》吹了一遍;又在袖中模出数个金钱,洒了下去,然后俩人乘月色驾云回宫。潞州城中,有睡不着的,听得笛声嘹亮不同凡响;有爬起来听的,却在半空中吹响。次日,又有人在街上拾到金钱,报知府里。府里官员想是非常祥瑞,就上奏皇帝。十来日表到御前,玄宗看表上写着:八月望夜,有天乐临城,兼获金钱,此乃国家瑞应,万千之喜。玄宗心里明白他们误会了,不觉大笑。
这就是唐明皇游月宫的故事和《霓裳羽衣曲》的来历。
[1] 笏,是古代臣子上朝所带的板,要禀奏什么事就扼要写在板子上。
[2] 鸾,凤凰的一种,雄的叫鸾。
TOP
醒来后说看见一位僧人拿了把尺余长的木棍给他,告诉他说碰到有人生病了就拿这根木棍儿拄一拄就会病愈。玄景醒来之后发现真的多了一根尺把长的木棍,还真的就是梦间的那根木棍儿。他就试着给人治病,发现疗效还真是立杆见影哩。这一下子他家可就热闹起来了,每天都有好几百人来看病。
御史马知己认为他这是非法集会,有聚众闹事的嫌疑,就把他给抓了起来关在了左台。可是患者们立刻挤满了台门。武则天听说了,又把他给抓到了宫里,让他给宫里所有生病的人治病,结果全治好了。看到这显著的疗效不是假的,于是武则天又把他放了,任由他给老百姓治病。
渐渐地,几个月后赵玄景开始琢磨着治病赚钱。可是刚赚了区区七百多贯钱,那根棍儿就不好使了,不能治病了。
(出《朝野佥载》)
TOP