2020年11月8日 星期日

  • 处于红魔阴影下 护卫法律是真勇

  • 中共法官的抉择

  • 美连续三天单日病例破10万 德州破百万例

  • 十一月天象 “流星雨之王” 双星拱月将现

  • 飓风埃塔侵袭中美洲 至少百人丧生

  • 大量蚯蚓窜出台东体育场 乡民忧天灾前兆

  • 启蒙读物:幼学琼林

  • 诵读《幼学琼林》:序言

  • 人生如登山

  • 心中有阳光

  • 旁观者要自清

  • 《清流》月报 第182期(印刷版)

  • 理性看待当前的“清零行动”

  • 修炼人的正念能救人



  • 处于红魔阴影下 护卫法律是真勇


    隋志

    二零二零年十月二十六日,美国驻华大使馆和领事馆网站发布了中文版《中国2019年人权报告》。这份年度报告中多次提到法轮功学员及为他们辩护的律师遭受中共迫害的情况。报告中说,中共逮捕、拘押为法轮功学员辩护的律师,并吊销他们的律师执照;当局利用全国律师协会的年度执照审查程序,来拒绝或延迟给专业律师颁发执照。“许多良心犯仍被关押在监狱和拘留所中,包括法轮功学员卞丽潮、马振宇与维权律师王全璋、高智晟、江天勇等”。

    报告中说,“一月,广东省司法厅吊销了刘正清律师的执照,被中共指控“危害国家安全”的刘正清是以捍卫法轮功学员的权利而闻名的律师。十月,广西秘密警察以‘煽动颠覆国家政权’的罪名拘押了覃永沛,他无法接触自己的律师。覃永沛律师曾经参与了包括法轮功学员在内的多个维权案件,帮助过许多贫困和弱势群体的人,并公布了中共高官的不当行为”。

    一九九九年七月,中共开始迫害法轮功。江泽民集团编造了一连串自焚、杀人、敛财等弥天谎言,对法轮功学员非法关押、洗脑、毒打、电刑、强迫注射破坏中枢神经药物,乃至活摘器官等残酷迫害,迄今至少有四千五百多名法轮功学员被凌虐致死,难以计数的无辜百姓被绑架进看守所、劳教所、监狱、洗脑班、精神病院,遭受迫害致伤残、失学、失业、流离失所与家破人亡。

    律师秉持“法律人”的职责,维护当事人在诉讼程序中的合法权益,是现代文明社会中维系公理不可或缺的一环。中共非法迫害法轮功,遍及各社会阶层,不分职业类别,职司公平与正义的律师界也无法幸免。

    山东省济南市法轮功学员刘如平,是舜天律师事务所律师、原济南长清区中共党校教授法律和经济管理的高级教师、法律教研室主任,曾遭受中共劳教,两次被劫持到洗脑班迫害。二零一零年刘如平被非法判刑七年,在山东省第一监狱遭严重迫害致重伤,监狱一直剥夺家属的探视权。

    可叹的是,在中国大陆,不只修炼法轮功者遭受中共残酷迫害,即使挺身为法轮功学员仗义执言的律师们,也难逃红魔毒手。

    二零零七年起,辽宁省大连市干均律师事务所律师王永航,多次为法轮功学员提供法律援助。二零零九年七月,王永航被中共警察绑架、非法判刑七年,关押在沈阳第一监狱迫害。二零一二年五月,在监狱二号楼的四楼黑屋子里,教育处副处长阎天翔指使犯人把王永航手脚固定在“老虎凳”的铁椅子上,连续“熬鹰”(不让睡觉)13昼夜。王永航受尽了非人的折磨,出现肺结核、胸腹水病症,腰部以下全部麻木,呈现瘫痪症状。王永航律师的妻子多次要求与王律师本人见面,都遭到监狱无理拒绝,中共的迫害致使他们夫妻俩三年见不到一面。

    今年三月十一日 美国国务院发布的2019年人权报告中,即多次提到中共对法轮功学员与人权律师的迫害。十月九日,山东省司法厅信访科焦姓科长给法轮功学员陈广昌律师打电话,声称:只有放弃法轮功信仰,才能办理律师执业证。陈广昌是山东省济南市法轮功学员,原山东誉实律师事务所执业律师,有十年的律师执业经历,多次遭到中共迫害而失去工作,被截断了经济来源,还被中共人员监控。

    举世各国的法轮功学员都在工作环境中勤勤恳恳、表现优异,在任何职场领域里普获好评,唯独在中国大陆被中共迫害。十年律师执业资历的陈广昌,因为修炼法轮功被剥夺工作权、遭监控行踪,正是中共戕害信仰自由、斫丧基本人权的写照,印证了中共是“反人性、反自然”的流氓集团,完全悖离了人权与信仰自由的普世价值。

    在中共极权体制的淫威下,许多国内维权律师挺身而出,包括高智晟、王全璋、余文生、李和平、谢燕益与张赞宁等,从法律的专业立场来为法轮功学员做无罪辩护。他们无惧邪恶恫吓,坚持原则毫不妥协,相较于那些作枉法判决的公检法人员,律师们维护了法律的尊严,正气凛然让人敬佩。

    余文生律师在他的辩护中曾说:“中国律师为法轮功的无罪辩护已经十多年了,这场人权灾难依然存在,这场错误的迫害运动中,司法人员也许自始至终都把双方的是非,善恶与正邪,合法与犯罪的关系颠倒了。而本应惩恶扬善,维护公平正义的司法人员却在麻木的或为眼前利益执行着非法意志,十七年来,还在重复着这样一场场非法的庭审,还在无休止的制造着冤案,无法遵从良知,反而助纣为虐。为法轮功的无罪辩护已经十年,今天站在这里,我们感到巨大的耻辱与悲哀”。

    余律师的沉痛辩词,道出了中国知识分子的坚持与无奈。在非法迫害面前,坚守法律难能可贵;处于红魔阴影下,护卫公理乃真勇者。企盼更多的中国人秉持良知、不畏强权,明白真相、退出中共,让个人与社会迎向更光明的未来。

     

     



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    中共法官的抉择


    洪达

    二零二零年十一月五日,黑龙江省七台河市桃山区法院非法庭审法轮功学员金玉红,检察院公诉人拟对她判刑四至六年。金玉红当庭做了无罪辩护,表示信仰“真、善、忍”无罪;律师表示,该案罪名是莫须有,公民有信仰自由,信仰法轮功没有违法,金玉红根本无罪。

    二零一九年十二月七日,黑龙江大学工程系女学生宫宇的母亲、法轮功学员李艳杰,被依兰县国保警察非法半夜撬门,被逼坠楼身亡。宫宇的父亲、法轮功学员宫凤强,当时走脱。四天后,金玉红去黑龙江大学探望宫宇,在门口被四名监控的警察绑架。辩护律师说明此案中,当局至少存在以下违法行为:

    一、抓捕与拘留金玉红是违法的。金玉红当时是想给含冤离世的李艳杰的女儿宫宇送一万元生活费,没有任何违法行为。警察“先抓捕,然后一步步找理由”,以所谓违反治安管理处罚法,将她拘留,这是莫须有的罪名。律师强调,金玉红的手机不是涉案物品,不应没收;一万元属于金玉红的个人财物,不应没收。

    二、检方控告是违法的。律师说,因为当局没有证据来定金玉红的罪,所以“抓捕了金玉红的丈夫,打得很厉害”。警察知道金玉红家中两包物品被转移出去了,这是李艳杰之前准备搬家,存放在金玉红家中的,包括U盘、MP4播放器、iPad与法轮功书籍等。检方指控,金玉红为了传播而持有,是“犯罪预备”,“意欲传播”法轮功物品,在公诉书中建议判刑四至六年。

    律师表示,“这个量刑是很重的,欲加之罪,何患无辞?这些物品只是金玉红曾经持有,金玉红完全否认这些物品是她的。凭什么证明,她是意欲传播?这显然说推断,明显违反禁止‘有罪推定’的原则。从法律、从现有证据的角度,完全是不能拿这些材料来定罪的。这是迫害。检方没有列出这些物品有什么“危害性”,逻辑很荒唐”。

    自一九九九年七月中共迫害法轮功以来,检察院、法院与政法委、“六一零办公室”、公安、司法同流合污,助纣为虐,携手非法抓捕、起诉法轮功学员,把善良好人非法判刑送入监狱,至少有四千五百多名法轮功学员被迫害致死,造成家破人亡的人间悲剧。

    法轮功是教人向善、按照“真、善、忍”为标准的佛法修炼。依法论法,在中国修炼法轮功是彻底合法的,中共迫害法轮功完全是违法违宪。二零零零年中共国务院公通字【2000】39号文件里,公安部规定的十四种邪教中根本就没有法轮功;二零一一年三月一日,《国家新闻出版署第50号令》废止了一九九九年对法轮功书籍出版的禁令;二零一四年六月二日,中共《法制晚报》又公开重申了公安部【2000】39号文件的通知,再次明确了法轮功不是邪教。

    二十一年来,中共违法弄权,利用法律,罗织罪名,构陷修炼的法轮功学员,非法庭审、恣意关押与判刑,恶行昭彰。基于明哲保身或昧于现实利益,中共许多法官沦为流氓犯罪集团的傀儡,昧着良心迫害法轮功,所谓“审判”变成了对宪法和法律的肆意践踏和亵渎。法官想以刑期胁迫法轮功学员放弃信仰,甚至威胁律师,公然蔑视法律、视法条于无物,辱没了司法人员的尊严与专业道德。

    迄今,中共仍不遗余力的对无辜民众加剧迫害。据不完全统计,二零二零年上半年中共非法判刑法轮功学员132人,庭审100场,批捕66人,构陷到检察院、法院388人。上半年有24名65岁以上老年法轮功学员被冤判,11人被庭审,2人被批捕,25人被构陷到检察院、法院,年龄最大者83岁。

    在文明进步的社会中,法官依照法律来论断是非曲直,保护善民、济弱扶倾,藉以维系社会的公平正义。当今的中国大陆,中共的公检法人员却在法庭上拼凑出假证据、假证人,罗织“莫须有”的罪名;更滥施权势,强行指定“援助律师”做有罪辩护,恐吓法轮功学员的家属,制造无数的冤假错案。这些公检法人员践踏司法的行径,人们看到了中共背后的邪党魔性。

    “德不孤,必有邻”,已有越来越多的律师挺身而出,在法庭上公允正直的辩护声不绝。去年有正义律师为299名法轮功学员做无罪辩护,律师据理陈词的无罪辩护每每震慑中共法庭,令在场的公检法人员哑口无言、难堪与嫉恨。

    多年来,随着法轮功学员锲而不舍的讲真相中,广大的民众已经觉醒。中共一些官员早已开始“留后路”并私下整理收集文件,以证明自己是被迫执行“六一零办公室”的迫害命令。许多党委、书记、公安、国保大队人员纷纷弃暗投明,私下帮助法轮功学员脱离迫害,都是彼等在明白真相后的自保和救赎。

    即使江氏集团余孽能在一定范围欺骗和胁迫公检法参与迫害,却已力不从心。最明显的就是目前各地众多的派出所、警察不受理或以各种理由,推脱对法轮功学员的举报并抵制迫害。也有很多公检法人员明了真相后不愿再参与迫害,各地检察院退卷与无罪释放法轮功学员的案例越来越多。

    明慧网十月十一日的一篇报导,即为明证。河北省围场县十三名法轮功学员刘志峰、王永兴等被非法关押一年多,二零二零年九月二十八日被滦平县法院非法开庭。两位维权律师从法律角度做了铿锵有力的无罪辩护,与会人员和旁听家属都静静听着,有的庭审法官不住的点头,认可律师的陈述。

    起诉前,公诉人滦平县检察院鲍振贤对律师说:“你不要再讲了,没有用,法轮功的真相材料我看的太多了,我承认他们都是好人”。开庭前,审判长赵亚军更对律师说:“我知道这些炼法轮功的都是善良人,这几天白天黑夜不断接到海外的电话”。

    庭审前,合议庭法官试图通过律师向当事人与家属施压,劝说这些人放弃信仰,认罪认错,否则会重判,并以当事人与亲属的事业前途来威胁,此番作为恰可证明法轮功学员的冤情:在法庭上拿不出犯罪事实依据。由此可见,这些公检法人员明明知道法轮功学员无辜,在中共的体制下仍要走完形式、开庭审判,诚可谓法律人的悲哀。

    古云:“疾风知近草,板荡识忠贞”。法官本职是匡扶正义,其论断有据、公正不阿的判决,能彰显知识份子秉持良知的风骨。曾经参与迫害法轮功的中共公检法人员,应该悬崖勒马、停止迫害,尽早退出中共、与红魔划清界线,才能赎罪自救,为自己的未来留下一线生机。

     



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    美连续三天单日病例破10万 德州破百万例



    周五(11月6日),美国新增12.9万例中共病毒(武汉肺炎)病例。美国已经连续三天单日增幅超过10万例。

    根据路透社的统计,美国周五中共病毒感染再次激增,至少为129,606例。在过去7天里,美国平均日增9.5万例。

    在50个州中,有20个州在周五的新增病例报告创下纪录,周四也是如此。周四全国日增总数首次超过12万。

    根据每日人均新增病例数,中西部仍然是受灾最严重的地区。

    其中,伊利诺伊州是单日病例总数最多的州,首次超过1万例。而印第安纳州、堪萨斯州、明尼苏达州、密苏里州、内布拉斯加州、北达科他州、俄亥俄州和威斯康星州单日新增也纷纷创纪录。

    一些城市和州已实行宵禁或限制聚会,以遏制病毒传播。

    在威斯康星州,上诉法院驳回州长托尼·埃弗斯(Tony Evers)的命令。该命令将公众集会的规模限制为建筑物或房间容量的25%,这一规定于周五到期。

    埃弗斯称,临时禁令是在该州单日病例记录超过6,000例后发出。

    昨天,同样创下每日纪录的还有阿肯色州、科罗拉多州、爱达荷州、缅因州、内华达州、新墨西哥州、北卡罗莱纳州、罗德岛州、犹他州、华盛顿州和怀俄明州。

    另外,美国染疫住院人数连续12天上升,超过54,500人。

    德州州长格雷格·阿博特(Greg Abbott)说,美国国防部已向埃尔帕索(El Paso)部署了三个美国空军医疗专业团队。

    与感染病例激增相比,中共病毒死亡病例虽呈上升趋势,但速度要缓和得多。美国平均每天有880人死亡,一周增加约10%。

    本月有10个州单日死亡报告增加,包括阿肯色州、爱达荷州、明尼苏达州、内布拉斯加州、新墨西哥州、北达科他州、南达科他州、犹他州、西弗吉尼亚州和怀俄明州。

    德州破百万人染疫全美最多

    单日新增确诊病例一周内3度冲破10万例,德州今天成为全美第一个突破100万人染疫的州。

    据路透社统计,德州过去一周新增确诊病例激增,主要来自哈立斯(Harris)、达拉斯(Dallas)和艾尔帕索(El Paso)等地区。染疫人数大幅增加,使得医疗体系陷入紧绷状态,艾尔帕索市已将会议中心改建成野战医院。

    假如德州是一国,它将成为全球COVID-19确诊病例数第10多的国家。过去一周,德州每天平均新增约6800起病例。

    德州累计确诊病例占全美确诊总数超过10%。在全美上周通报的新增病例中,德州占最多,接着则是伊利诺州。

    随着节日假期和寒冷天气脚步将近,卫生官员过去几周一再示警,企图遏止病例激增。

    美国目前仍是全球疫情最严重的国家,迄今累计980多万人确诊、超过23万人病故。

    创单日死亡病例数最高!希腊突然宣布锁国3周

    希腊过去24小时内,新增34例死亡个案,突破疫情出现以来单日死亡数的纪录,希腊政府在当地时间7日立即下令,全国进入封锁,为期三周,无特殊理由,行人、车辆都不能出现在路上,消息一出引起外界哗然。

    希腊卫生部在当地时间7日晚间通报,在过去24小时内,新增新冠肺炎死亡个案34例,创下新纪录,当地政府为了防疫早已宣布,从7日早上6时起全国进入封锁状态,尽管规定期限只有三周,但许多民众纷纷揣测,封锁时间恐怕会延长。

    因为封锁制度,希腊大部分产业都进入停工状态,市区内几乎没有行人出现,只有巡逻警察值勤的身影,甚至警方还在市区内几个重要地点设置检查站,对行经的车辆及路人进行检查。

    哈达利亚斯也警告,此次封锁制度的罚款是第一次实施禁足令时的两倍,任何人滥用申报离家,都将面临比之前更重的罚款。


    (大纪元)



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    十一月天象 “流星雨之王” 双星拱月将现



    今年11月份的天空,狮子座流星雨、半影月食等各种精彩的天文景象将要轮番登场,尤其是流星雨,对于天文爱好者来说,无疑是一场视觉盛宴。

    流星雨

    11月的流星雨向来值得期待,通常用肉眼都可以看到。每年9月23日至11月19日,金牛座南流星雨都会出现在夜空。火流星和流星体流速慢是该流星雨的最大特色。据Space.Com网站报导,今年金牛座南流星雨在11月5日达到每小时10颗左右的峰值。在美国的最佳观看时间是凌晨1点左右。

    每年10月19日至12月10日,都会出现金牛座北流星雨。其爆发时间在11月12日达到每小时约15颗的最高值。这是一场不太活跃的流星雨,但北金牛座流星雨特别以产生缓慢而明亮的火球而闻名。在美国的最佳观看时间也是凌晨1点左右。

    金牛座流星雨的流星体来源很可能都是第二号周期彗星恩克(2P/Encke)。

    有着“流星雨之王”美誉的狮子座流星雨活动时间一般在每年的11月5日至12月3日之间,今年的极大期预计发生在11月17日。当日格林尼治标准时间晚上11点左右达到顶峰,每小时最大流量能达到20颗。

    2009年狮子座流星雨高峰期间捕捉到的一颗流星。(Navicore/维基百科)

    幸运的是,此次流星雨恰逢盈月。月光仅会在上半夜对观看流星造成影响,因此人们仍有充足时间可观看流星。狮子座流星雨的流星速度极快,达每秒71公里,亮度中等。

    狮子座流星雨的母彗星是坦普尔-塔特尔(55P/Tempel-Tuttle)周期彗星。

    水星西大距

    “水星西大距”将在美国时间11月10日登场,这是今年六次水星大距中较好的观测时机,届时,如果天气晴好,感兴趣的公众有望在大距前后几天早晨,一睹平日里难得一见的水星“芳容”。

    据了解,水星的公转周期仅为88天,对于地球上的观测者而言,当它每个周期内出现在太阳东、西两侧达到最大角距离时,就是大距。

    双星拱月

    本年度月亮几乎每个月都接近木星和土星,11月19日会再次上演,这一次三者在视野上距离更接近了,将会引人注目。届时,“双星拱月”将会形成一个“歪着嘴的笑脸”,非常有趣。

    半影月食

    11月30日,一场半影月食将在天宇发生。届时,月球看上去要比平时略微“昏暗”一些。大约在格林尼治标准时间30日上午7时30分半影食始、9时43分食甚,11时56分半影食终。全部过程历经4小时26分钟。


    2020年1月11日在加德满都看到半影月食期间的满月。(PRAKASH MATHEMA/AFP via Getty Images)

    本次半影月食在亚洲东部、印度洋东部、大洋洲、北美洲、南美洲、欧洲西部和北部、北冰洋等地区均可见。

    据专家介绍,半影月食是月球移入地球的半影区,照射月面的部分太阳光为地球所遮蔽而形成的,肉眼裸视不易察觉,唯有食甚时,可观察到月面靠近地影中心的部位变得较为暗淡。

    (大纪元)



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    飓风埃塔侵袭中美洲 至少百人丧生



    飓风埃塔(Eta)周二(11月3日)以4级飓风的强度登陆尼加拉瓜,随后在洪都拉斯和危地马拉带来暴雨灾情,目前中美洲至少有百人以上丧生。

    灾情发生后,洪都拉斯和危地马拉的救援行动因道路和桥梁损毁而减缓,政府出动军队,并使用直升机、快艇营救因洪水而受困在屋顶的民众。

    危地马拉中部山区山崩,有可能使偏远社区的死亡人数倍增。洪都拉斯政府估计约有160万人受到影响。洪都拉斯当局表示,救援目前受限于资源有限,但需求很大。

    预计埃塔周六将越过加勒比海,减弱成为热带低压,将在周六到达开曼群岛,在周六晚上和周日抵达古巴,并在周日到达美国佛罗里达州。

    (大纪元)



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    大量蚯蚓窜出台东体育场 乡民忧天灾前兆



    台东县立体育场昨天窜出大批蚯蚓,黑压压一片在运动场上,万头钻动景象令人发毛,民众担心是否地震前兆,也有人解释是闪电台风及外围环流影响,带来大雨引发蚯蚓钻出地面。

    台东县立体育场6日起展开为期4天的全国中等学校田径锦标赛事,昨天比赛前,运动场上出现上万条蚯蚓,台东县体育场场长黄伟智受访表示,赛前动员志工清了2个多小时才清理完毕,让选手有干净的场地竞赛。

    黄伟智说,过去若下雨之后,都会有一些蚯蚓出现,前天闪电台风及云雨系外围环流带来大雨,昨天清晨体育场竟然出现这么大量的蚯蚓,确实吓了一跳;也可能因为体育场场地保养良好,所以吸引蚯蚓来此生存繁殖。



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    启蒙读物:幼学琼林


    明.程允升/ 清.邹圣脉增补

    【编者注】《幼学琼林》原名《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。关于编著者,一说是明末西昌程登吉(字允升)所编,另一说是明代宗年间的进士丘浚编写。清嘉庆年间邹圣脉加以增补注释,更名为《幼学琼林》,也叫《幼学故事琼林》,简称《幼学》。

    《幼学琼林》用骈体文写成,文字简炼,对仗工整,易诵易学、易懂易记。全书分为四卷,约33章。其内容上自天文神话,下至地理人文、儒释道,旁及人伦制度、治国之道,包罗万象,有古代幼儿百科全书之美誉。当时的人给予了它极高的评价,称颂“读了《幼学》走天下”。它是明清以来广泛流传的蒙学读物,对现在的孩童和成人了解传统文化亦有裨益。

    卷一

    卷一·天文

      混沌初开,乾坤始奠。气之轻清上浮者为天,气之重浊下凝者为地。日月五星,谓之七政;天地与人,谓之三才。日为众阳之宗,月乃太阴之象。虹名螮蝀,乃天地之淫气;月里蟾蜍,是月魄之精光。

      风欲起而石燕飞,天将雨而商羊舞。旋风名为羊角,闪电号曰雷鞭。青女乃霜之神,素娥即月之号。雷部至捷之鬼曰律令,雷部推车之女曰阿香。云师系是丰隆,雪神乃是滕六。歘火、谢仙,俱掌雷火;飞廉、箕伯,悉是风神。

      列缺乃电之神,望舒是月之御。甘霖、甘澍,仅指时雨;玄穹、彼苍,悉称上天。雪花飞六出,先兆丰年;日上已三竿,乃云时晏。蜀犬吠日,比人所见甚稀;吴牛喘月,笑人畏惧过甚。

      望切者,若云霓之望;恩深者,如雨露之恩。参商二星,其出没不相见;牛女两宿,惟七夕一相逢。后羿妻,奔月宫而为嫦娥;傅说死,其精神托于箕尾。披星戴月,谓早夜之奔驰;沐雨栉风,谓风尘之劳苦。事非有意,譬如云出无心;恩可遍施,乃曰阳春有脚。

      馈物致敬,曰敢效献曝之忱;托人转移,曰全赖回天之力。感救死之恩,曰再造;诵再生之德,曰二天。势易尽者若冰山,事相悬者如天壤。晨星谓贤人廖落,雷同谓言语相符。心多过虑,何异杞人忧天;事不量力,不殊夸父追日。

      如夏日之可畏,是谓赵盾;如冬日之可爱,是谓赵衰。齐妇含冤,三年不雨;邹衍下狱,六月飞霜。父仇不共戴天,子道须当爱日。

      盛世黎民,嬉游于光天化日之下;太平天子,上召夫景星庆云之祥。夏时大禹在位,上天雨金;春秋孝经既成,赤虹化玉。箕好风,毕好雨,比庶人愿欲不同;风从虎,云从龙,比君臣会合不偶。雨旸时若,系是休徵;天地交泰,称斯盛世。

    卷一·地舆

      黄帝画野,始分都邑;夏禹治水,初奠山川。宇宙之江山不改,古今之称谓各殊。北京原属幽燕,金台是其异号;南京原为建业,金陵又是别名。浙江是武林之区,原为越国;江西是豫章之地,又曰吴皋。福建省属闽中,湖广地名三楚。东鲁西鲁,即山东山西之分;东粤西粤,乃广东广西之域。河南在华夏之中,故曰中州;陕西即长安之地,原为秦境。四川为西蜀,云南为古滇。贵州省近蛮方,自古名为黔地。

      东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山,此为天下之五岳;饶州之鄱阳,岳州之青草,润州之丹阳,鄂州之洞庭,苏州之太湖,此为天下之五湖。

      金城汤池,谓城池之巩固;砺山带河,乃封建之誓盟。帝都曰京师,故乡曰梓里。蓬莱弱水,惟飞仙可渡;方壶员峤,乃仙子所居。沧海桑田,谓世事之多变;河清海晏,兆天下之升平。水神曰冯夷,又曰阳侯,火神曰祝融,又曰回禄。海神曰海若,海眼曰尾闾。

      望人包容曰海涵,谢人恩泽曰河润。无系累者曰江湖散人,负豪气者曰湖海之士。问舍求田,原无大志;掀天揭地,方是奇才。凭空起事,谓之平地风波;独立不移,谓之中流砥柱。黑子、弹丸,漫言至小之邑;咽喉、右臂,皆言要害之区。

      独立难持,曰一木焉能支大厦;英雄自恃,曰丸泥亦可封函关。事先败而后成,曰失之东隅,收之桑榆;事将成而终止,曰为山九仞,功亏一篑。以蠡测海,喻人之见小;精卫衔石,比人之徒劳。跋涉谓行路艰难,康庄谓道路平坦。硗地曰不毛之地,美田曰膏腴之田。

      得物无所用,曰如获石田;为学己大成,日诞登道岸。淄渑之滋味可辨,泾渭之清浊当分。泌水乐饥,隐居不仕;东山高卧,谢职求安。圣人出则黄河清,太守廉则越石见。美俗曰仁里,恶俗曰互乡。里名胜母,曾子不入;邑号朝歌,墨翟回车。

      击壤而歌,尧帝黎民之自得;让畔而耕,文王百姓之相推。费长房有缩地之方,秦始皇有鞭石之法。尧有九年之水患,汤有七年之旱灾。商鞅不仁而阡陌开,夏桀无道而伊洛竭。道不拾遗,由在上有善政;海不扬波,知中国有圣人。

    卷一·岁时

      爆竹一声除旧,桃符万户更新。履端是初一元旦,人日是初七灵辰。元日献君以《椒花颂》,为祝遐龄;元日饮人以屠苏酒,可除疠疫。新岁曰王春,去年曰客岁。

      火树银花合,谓元宵灯火之辉煌;星桥铁锁开,调元夕金吾之不禁。二月朔为中和节,三月三为上巳辰。冬至百六是清明,立春五戊为春社。寒食节是清明前一日,初伏日是夏至第三庚。四月乃是麦秋,端午却为蒲节。

      六月六日,节名天贶;五月五日,序号天中。端阳竞渡,吊屈原之溺水;重九登高,效桓景之避灾。五戊鸡豚宴社,处处饮治聋之酒;七夕牛女渡河,家家穿乞巧之针。中秋月朗,明皇亲游于月殿;九日风高,孟嘉帽落于龙山。秦人岁终祭神曰腊,故至今以十二月为腊;故皇当年御讳曰政,故至今读正月为征。

      东方之神曰太皞,乘震而司春,甲乙属木,木则旺于春,其色青,故春帝曰青帝。南方之神曰祝融,居离而司夏,丙丁属火,火则旺于夏,其色赤,故夏帝曰赤帝。西方之神曰蓐收,当兑而司秋,庚辛属金,金则旺于秋,其色白,故秋帝曰白帝。北方之神曰玄冥,乘坎而司冬,壬癸属水,水则旺于冬,其色黑,放冬帝曰黑帝。中央戊己属土,其色黄,故中央帝曰黄帝。

      夏至一阴生,是以天时渐短;冬至一阳生,是以日晷初长。冬至到而葭灰飞,立秋至而梧叶落。上弦谓月圆其半,系初八、九;下弦谓月缺其半,系廿二、三。月光都尽谓之晦,三十日之名;月光复苏谓之朔,初一日之号;月与日对谓之望,十五日之称。初一是死魄,初二旁死魄,初三哉生明,十六始生魄。

      翌日、诘朝,言皆明日;榖旦、吉旦,悉是良辰。片晌即谓片时,日曛乃云日暮。畴昔、曩者,俱前日之谓;黎明、昧爽,皆将曙之时。月有三浣:初旬十日为上浣,中旬十日为中浣,下旬十日为下浣;学足三馀:夜者日之馀,冬者岁之馀,雨者睛之馀。

      以术愚人,曰朝三暮四;为学求益,曰日就月将。焚膏继晷,日夜辛勤;俾昼作夜,晨昏颠倒。自愧无成,曰虚延岁月;与人共语,曰少叙寒暄。可憎者,人情冷暖;可厌者,世态炎凉。周末无寒年,因东周之懦弱;秦亡无燠岁,由嬴氏之凶残。泰阶星平曰泰平,时序调和曰玉烛。岁歉曰饥馑之岁,年丰曰大有之年。唐德宗之饥年,醉人为瑞;梁惠王之凶岁,野莩堪怜。

      丰年玉,荒年谷,言人品之可珍;薪如桂,食如玉,言薪米之腾贵。春祈秋报,农夫之常规;夜寐夙兴,吾人之勤事。韶华不再,吾辈须当惜阴;日月其除,志士正宜待旦。

    卷一·朝廷

      三皇为皇,五帝为帝。以德行仁者王,以力假仁者霸。天子天下之主,诸侯一国之君。官天下,乃以位让贤;家天下,是以位传子。陛下尊称天子,殿下尊重宗藩。皇帝即位曰龙飞,人臣觐君曰虎拜。

      皇帝之言,谓之纶音;皇后之命,乃称懿旨。椒房是皇后所居,枫宸乃人君所莅。天子尊崇,故称元首;臣邻辅翼,故曰股肱。龙之种,麟之角,俱誉宗藩;君之储,国之贰,首称太子。帝子爰立青宫,帝印乃是玉玺。

      宗室之派,演于天潢;帝胄之谱,名为玉牒。前星耀彩,共祝太子以千秋;嵩岳效灵,三呼天子以万岁。神器大宝,皆言帝位;妃嫔媵嫱,总是宫娥。姜后脱簪而待罪,世称哲后;马后练服以鸣俭,共仰贤妃。唐放勋德配昊天,遂动华封之三祝;汉太子恩覃少海,乃兴乐府之四歌。

    卷一·文臣

      帝王有出震向离之象,大臣有补天浴日之功。三公上应三台,郎官上应列宿。宰相位居台铉,吏部职掌铨衡。吏部天官大冢宰,户部地官大司徒。礼部春官大宗伯,兵部夏官大司马。刑部秋官大司寇,工部冬官大司空。

      都宪中丞,都御史之号;内翰学士,翰林院之称。天使誉称行人,司成尊称祭酒。称都堂曰大抚台,称巡按曰大柱史。方伯、藩侯,左右布政之号;宪台、廉宪,提刑按察之称。宗师称为大文衡,副使称为大宪副。郡侯、邦伯,知府名尊;郡丞、贰候,同知誉美。郡宰、别驾,乃称通判;司理、豸史,赞美推官。刺史、州牧,乃知州之两号;豸史、台谏,即知县之以称。乡宦曰乡绅,农官曰田畯。钧座、台座,皆称仕宦;帐下、麾下,并美武官。秩官既分九品,命妇亦有七阶。一品曰夫人,二品亦夫人,三品曰淑人,四品曰恭人,五品曰宜人,六品曰安人,七品曰孺人。

      妇人受封曰金花诰,状元报捷曰紫泥封。唐玄宗以金瓯覆宰相之名,宋真宗以美珠箝谏臣之口。金马玉堂,羡翰林之声价;朱幡皂盖,仰郡守之威仪。台辅曰紫阁名公,知府曰黄堂太守。府尹之禄二千石,太守之马五花骢。代天巡狩,赞称巡按;指日高升,预贺官僚。

      初到任曰下车,告致仕曰解组。藩垣屏翰,方伯犹古诸侯之国;墨绶铜章,令尹即古子男之帮。太监掌阉门之禁令,故曰阉宦;朝臣皆缙笏于绅间,故曰缙绅。萧曹相汉高,曾为刀笔吏;汲黯相汉武,真是社稷臣。

      召伯布文王之政,尝合甘棠之下,后人思其遗爱,不忍伐其树;孔明有王佐之才,尝隐草庐之中,先主慕其令名,乃三顾其庐。鱼头参政,鲁宗道秉性骨鲠;伴食宰相,卢怀慎居位无能。王德用,人称黑王相公;赵清献,世号铁面御史。汉刘宽责民,蒲鞭示辱;项仲山洁己,饮马投钱。

      李善感直言不讳,竟称鸣凤朝阳;汉张纲弹劾无私,直斥豺狼当道。民爱邓侯之政,挽之不留;人言谢令之贪,推之不去。廉范守蜀郡,民歌五裤;张堪守渔阳,麦穗两歧。

      鲁恭为中牟令,桑下有驯雉之异;郭汲为并州守,儿童有竹马之迎。鲜于子骏,宁非一路福星;司马温公,真是万家生佛。鸾凤不栖枳棘,羡仇香之为主簿;河阳遍种桃花,乃潘岳之为县官。刘昆宰江陵,昔日反风灭火;龚遂守渤海,令民卖刀买牛。此皆德政可歌,是以令名攸著。

    卷一·武职

      韩柳欧苏,固文人之最著;起翦颇牧,乃武将之多奇。范仲淹胸中具数万甲兵,楚项羽江东有八千子弟。孙膑吴起,将略堪夸;穰苴尉缭,兵机莫测。姜太公有《六韬》,黄石公有《三略》。韩信将兵,多多益善;毛遂讥众,碌碌无奇。

      大将曰干城,武士曰武弁。都督称为大镇国,总兵称为大总戎。都阃即是都司,参戎即是参将。千户有户侯之仰,百户有百宰之称。以车为户曰辕门,显揭战功曰露布。下杀上谓之弑,上伐下谓之征。

      交锋为对垒,求和曰求成。战胜而回,谓之凯旋;战败而走,谓之奔北。为君泄恨曰敌忾;为国救难曰勤王。胆破心寒,比敌人慑服之状;风声鹤唳,惊士卒败北之魂。

      汉冯异当论功,独立大树下,不夸己绩;汉文帝尝劳军,亲幸细柳营,按辔徐行。苻坚自夸将广,投鞭可以断流;毛遂自荐才奇,处囊便当脱颖。羞与哙等伍,韩信降作淮阴;无面见江东,项羽羞归故里。韩信受胯下之辱,张良有进履之谦。卫青为牧猪之奴,樊哙为屠狗之辈。求士莫求全,毋以二卵弃干城之将;用人如用木,毋以寸朽弃连抱之材。总之君子之身,可大可小;丈夫之志,能屈能伸。自古英雄,难以枚举;欲详将略,须读《武经》。

    卷二

    卷二·祖孙父子

      何谓五伦?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友;何谓九族?高、曾、祖、考、已身、子、孙、曾、玄。始祖曰鼻祖,远孙曰耳孙。父子创造,曰肯构肯堂;父子俱贤,曰是父是子。祖称王父,父曰严君。父母俱存,谓之椿萱并茂;子孙发达,谓之兰桂腾芳。

      桥木高而仰,似父之道;梓木低而俯,如子之卑。不痴不聋,不作阿家阿翁;得亲顺亲,方可为人为子。盖父愆,名为千蛊;育义子,乃曰螟蛉。生子当如孙仲谋,曹操羡孙权之语;生子须如李亚子,朱温叹存勖之词。菽水承欢,贫士养亲之乐;义方是训,父亲教子之严。

      绍箕裘,子承父业;恢先绪,子振家声。具庆下,父母俱存;重庆下,祖父俱在。燕翼贻谋,乃称裕后之祖;克绳祖武,是称象贤之孙。称人有令子,曰鳞趾呈祥;称宦有贤郎,曰凤毛济美。弑父自立,隋杨广之天性何存;杀子媚君,齐易牙之人心何在。

      分甘以娱目,王羲之弄孙自乐;问安惟点颔,郭子仪厥孙最多。和丸教子,仲郢母之贤;戏彩娱亲,老莱子之孝。毛义捧檄,为亲之存;伯俞位杖,因母之老。慈母望子,倚门倚闾;游子思亲,陟岵陟屺。

      爱无差等,曰兄子如邻子;分有相同,曰吾翁即若翁。长男为主器,令子可克家。子光前曰充闾,子过父曰跨灶。宁馨英畏,皆是羡人之儿;国器掌珠,悉是称人之子。可爱者子孙之多,若螽斯之蛰蛰;堪羡者后人之盛,如瓜瓞之绵绵。

    卷二·兄弟

      天下无不是底父母,世间最难得者兄弟。须贻同气之光,无伤手足之雅。玉昆金友,羡兄弟之俱贤;伯埙仲篪,谓声气之相应。兄弟既翕,谓之花萼相辉;兄弟联芳,谓之棠棣竞秀。患难相顾,似鹡鸰之在原;手足分离,如雁行之折翼。

      元方季方俱盛德,祖太丘称为难弟难兄;宋郊宋祁俱中元,当时人号为大宋小宋。荀氏兄弟,得八龙之佳誉;河东伯仲,有三凤之美名。东征破斧,周公大义灭亲;遇贼争死,赵孝以身代弟。煮豆燃萁,谓其相害;斗粟尺布,讥其不容。

      兄弟阋墙,谓兄弟之斗狠;天生羽翼,谓兄弟之相亲。姜家大被以同眠,宋君灼艾而分痛。田氏分财,忽瘁庭前之荆树;夷齐让国,共采首阳之蕨薇。虽曰安宁之日,不如友生;其实凡今之人,莫如兄弟。

    卷二·夫妇

      孤阴则不生,独阳则不长,故天地配以阴阳;男以女为室,女以男为家,故人生偶以夫妇。阴阳和而后雨泽降,夫妇和而后家道成。夫谓妻曰拙荆,又曰内子;妻称夫曰藁砧,又曰良人。贺人娶妻,曰荣偕伉俪;留物与妻,曰归遗细君。

      受室即是娶妻,纳宠谓人娶妾。正妻谓之嫡,众妾谓之庶。称人妻曰尊夫人,称人妾曰如夫人。结发系是初婚,续弦乃是再娶。妇人重婚曰再醮,男子无偶曰鳏居。

      如鼓瑟琴,夫妻好合之谓;琴瑟不调,夫妇反目之词。牝鸡司晨,比妇人之主事;河东狮吼,讥男子之畏妻。杀妻求将,吴起何其忍心;蒸梨出妻,曾子善全孝道。张敞为妻画眉,媚态可哂;董氏为夫封发,贞节堪夸。冀郤缺夫妻,相敬如宾;陈仲子夫妇,灌园食力。

      不弃槽糠,宋弘回光武之语;举案齐眉,梁鸿配孟光之贤。苏蕙织回文,乐昌分破镜,是夫妇之生离;张瞻炊臼梦,庄子鼓盆歌,是夫妇之死别。鲍宣之妻,提瓮出汲,雅得顺从之道;齐御之妻,窥御激夫,可称内助之贤。

      可怪者买臣之妻,因贫求去,不思覆水难收;可丑者相如之妻,夤夜私奔,但识丝桐有意。要知身修而后家齐,夫义自然妇顺。

    卷二·叔侄

      曰诸父,曰亚父,皆叔父之辈;曰犹子,曰比儿,俱侄儿之称。阿大中郎,道韫雅称叔父;吾家龙文,杨素比美侄儿。乌衣诸郎君,江东称王谢之子弟;吾家千里驹,符坚羡苻朗为侄儿。竹林叔侄之称,兰玉子侄之誉。

      存侄弃儿,悲伯道之无后;视叔犹父,羡公绰之居官。卢迈无儿,以侄而主身之后;张范遇贼,以子而代侄之生。

    卷二·师生

      马融设绛帐,前授生徒,后列女乐;孔子居杏坛,贤人七十,弟子三千。称教馆曰设帐,又回振铎;谦教馆曰糊口,又曰舌耕。师曰西宾,师席曰函丈;学曰家塾,学俸曰束修。桃李在公门,称人弟子之多;首蓿长阑干,奉师饮食之薄。

      冰生于水而寒于水,比学生过于先生;青出于蓝而胜于蓝,谓弟子优于师傅。未得及门,曰宫墙外望;称得秘授,曰衣钵真传。人称杨震为关西夫子,世称贺循为当世儒宗。负笈千里,苏章从师之殷;立雪程门,游杨敬师之至。弟子称师之善教,曰如坐春风之中;学业感师之造成,曰仰沾时雨之化。

    卷二·朋友宾主

      取善辅仁,皆资朋友;往来交际,迭为主宾。尔我同心,曰金兰;朋友相资,日丽泽。东家曰东主,师傅曰西宾。父所交游,尊为父执;己所共事,谓之同袍。心志相孚为莫逆,老幼相交曰忘年。刎颈交,相如与廉颇;总角好,孙策与周瑜。

      胶漆相投,陈重之与雷义;鸡黍之约,元伯之与巨卿。与善人交,如入芝兰之室,久而不闻其香;与恶人交,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭。肝胆相照,斯为腹心之友;意气不孚,谓之口头之交。彼此不合,谓之参商;尔我相仇,如同冰炭。民之失德,乾糇以愆;他山之石,可以攻玉。落月屋梁,相思颜色;暮云春树,想望丰仪。

      王阳在位,贡禹弹冠以待荐;杜伯非罪,左儒宁死不徇君。分首判袂,叙别之辞;拥彗扫门,迎迓之敬。陆凯折梅逢驿使,聊寄江南一枝春;王维折柳赠行人,遂唱《阳关三叠》曲。频来无忌,乃云入慕之宾;不请自来,谓之不速之客。醴酒不设,楚王戊待士之意怠;投辖于井,汉陈遵留客之心诚。

      蔡邕倒屣以迎宾,周公握发而待士。陈蕃器重徐稚,下榻相延;孔子道遇程生,倾盖而语。伯牙绝弦失子期,更无知音之辈;管宁割席拒华歆,调非同志之人。分金多与,鲍叔独知管仲之贫;绨袍垂爱,须贾深怜范叔之窘。要知主宾联以情,须尽东南之美;朋友合以义,当展切偲之诚。

    卷二·婚姻

      良缘由夙缔,佳偶自天成。蹇修与柯人,皆是煤妁之号;冰人与掌判,悉是传言之人。礼须六礼之周,好合二姓之好。女嫁曰于归,男婚日完娶。

      婚姻论财,夷虏之道;同姓不婚,周礼则然。女家受聘礼,谓之许缨;新妇谒祖先,谓之庙见。文定纳采,皆为行聘之名;女嫁男婚,谓了子平之愿。聘仪日雁币,卜妻曰凤占。成婚之日曰星期,传命之人曰月老。下采即是纳币,合卺系是交杯。

      执巾栉,奉箕帚,皆女家自谦之词;娴姆训,习《内则》,皆男家称女之说。绿窗是贫女之室,红楼是富女之居。姚夭谓婚姻之及时.摽梅谓婚期之已过。御沟题叶,于祐始得宫娥;绣幕牵丝,元振幸获美女。汉武与景帝论妇,欲将金屋贮娇;韦固与月老论婚,始知赤绳系足。

      朱陈一村而结好,秦晋两国以联姻。蓝田种玉,雍伯之缘;宝窗选婚,林甫之女。架鹊桥以渡河,牛女相会;射雀屏而中目,唐高得妻。至若礼重亲迎,所以正人伦之始;《诗》首好逑,所以崇王化之原。

    卷二·女子

      男子禀乾之刚,女子配坤之顺。贤后称女中尧舜,烈女称女中丈夫。曰闺秀,曰淑媛,皆称贤女;曰阃范,曰懿德,并美佳人。妇主中馈,烹治饮食之名;女子归宁,回家省亲之谓。何谓三从,从父从夫从子;何谓四德,妇德妇言妇工妇容。

      周家母仪,太王有周姜,王季有太妊,文王有太姒;三代亡国,夏桀以妹喜,商纣以妲已,周幽以褒姒。兰蕙质,柳絮才,皆女人之美誉;冰雪心,柏舟操,悉孀妇之清声。女貌娇娆,谓之尤物;妇容妖媚,实可倾城。

      潘妃步朵朵莲花,小蛮腰纤纤杨柳。张丽华发光可鉴,吴绛仙秀色可餐。丽娟气馥如兰,呵气结成香雾;太真泪红于血,滴时更结红冰。孟光力大,石臼可擎;飞燕身轻,掌上可舞。

      至若缇萦上书而救父,卢氏冒刃而卫姑,此女之孝者;侃母截发以延宾,村媪杀鸡而谢客,此女之贤者;韩玖英恐贼秽而自投于秽,陈仲妻恐陨德而宁陨于崖,此女之烈者;王凝妻被牵,断臂投地;曹令女誓志,引刀割鼻,此女之节者;曹大家续完《汉》帙,徐惠妃援笔成文,此女之才者;戴女之练裳竹笥,孟光之荆钗裙布,此女之贫者;柳氏秃妃之发,郭氏绝夫之嗣,此女之妒者;贾女偷韩寿之香,齐女致袄庙之毁,此女之淫者。东施效颦而可厌,无盐刻画以难堪,此女之丑者。

      自古贞淫各异,人生妍丑不齐。是故生菩萨、九子母、鸠盘荼,谓妇态之更变可畏;钱树子、一点红、无廉耻,谓青楼之妓女殊名。此固不列于人群,亦可附之以博笑。

    卷二·外戚

      帝女乃公侯主婚,故有公主之称;帝婿非正驾之车,乃是附马之职。郡主县君,皆宗女之谓;仪宾国宾,皆宗婿之称。旧好曰通家,好亲日懿戚。冰清玉润,丈人女婿同荣;泰水泰山,岳母岳父两号。新婿曰娇客,贵婿日乘龙。

      赘婚曰馆甥,贤婿曰快婿。凡属东床,俱称半子。女子号门楣,唐贵妃有光于父母;外甥称宅相,晋魏舒期报于母家。共叙旧姻,曰原有瓜葛之亲;自谦劣戚,曰忝在霞莩之末。大乔小乔,皆姨夫之号;连襟连袂,亦姨夫之称。蒹葭依玉树,自谦借戚属之光;茑萝施乔松,自幸得依附之所。

    卷二·老幼寿诞

      不凡之子,必异其生;大德之人,必得其寿。称人生日,曰初度之辰;贺人逢旬,曰生申令旦。三朝洗儿,曰汤饼之会;周岁试婴,曰晬盘之期。男生辰曰悬弧令旦,女生辰曰设帨佳辰。贺人生子,曰嵩岳降神;自谦生女,曰缓急非益。生子曰弄璋,生女曰弄瓦。

      梦熊梦罴,男子之兆;梦虺梦蛇,女子之祥。梦兰叶吉兆,郑燕姞生穆公之奇;英物试啼声,晋温峤闻声知桓公之异。姜嫄生稷,履大人之迹而有娠;简狄生契,吞玄鸟之卵而叶孕。鳞吐玉书,天生孔子之瑞;王燕投怀,梦孕张说之奇。弗陵太子,怀胎十四月而始生;老子道君,在孕八十一年而始诞。

      晚年得子,调之老蚌生珠;暮岁登科,正是龙头属老。贺男寿曰南极星辉,贺女寿曰中天婺焕。松柏节操,美其寿元之耐久;桑榆晚景,自谦老景之无多。矍铄称人康健,聩眊自谦衰颓。黄发儿齿,有寿之征;龙钟潦倒,年高之状。日月逾迈,徒自伤悲;春秋几何,问人寿算。

      称少年曰春秋鼎盛,羡高年曰齿德俱尊。行年五十,当知四十九年之非;在世百年,那有三万六千日之乐。百岁曰上寿,八十曰中寿,六十曰下寿;八十日耋,九十曰耄,百岁曰期颐。童子十岁就外傅,十三舞勺,成童舞象;老者六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝。后生固为可畏,而高年尤是当尊。

    卷二·身体

      百体皆血肉之躯,五官有贵贱之别。尧眉分八彩,舜目有重瞳。耳有三漏,大禹之奇形;臂有四肘,成汤之异体。文王龙颜而虎眉,汉高斗胸而隆准。孔圣之顶若芋,文王之胸四乳。周公反握,作兴周之相;重耳骈胁,为霸晋之君。此皆古圣之英姿,不凡之贵品。

      至若发肤不可毁伤,曾子常以守身为大;待人须当量大,师德贵于唾面自干。谗口中伤,金可铄而骨可销;虐政诛求,敲其肤而吸其髓。受人牵制曰掣肘,不知羞愧曰厚颜。好生议论,曰摇唇鼓舌;共话衷肠,曰促膝谈心。怒发冰冠,蔺相如之英气勃勃;炙手可热,唐崔铉之贵势炎炎。

      貌虽瘦而天下肥,唐玄宗之自谓;口有蜜而腹有剑,李林甫之为人。赵子龙一身都是胆,周灵王初生便有须。来俊臣注醋于囚鼻,法外行凶;严子陵加足于帝腹,忘其尊贵。久不屈兹膝,郭子仪尊居宰相;不为米折腰,陶渊明不拜吏胥。

      断送老头皮,杨璞得妻送之诗;新剥鸡头肉,明皇爱贵妃之乳。纤指如春笋,媚眼若秋波。肩曰玉楼,眼名银海;泪曰玉箸,顶曰珠庭。歇担曰息肩,不服曰强项。丁谓与人拂须,何其谄也;彭乐截肠决战,不亦勇乎。剜肉医疮,权济目前之急;伤胸扪足,计安众士之心。

      汉张良蹑足附耳,东方朔洗髓伐毛。尹维伦,契丹称为黑面大王;博尧俞,宋后称为金玉君子。土木形骸,不自妆饰;铁石心肠,秉性坚刚。叙会晤曰得挹芝眉,叙契阔曰久违颜范。请女客曰奉迓金莲,邀亲友曰敢攀玉趾。侏儒谓人身矮,魁梧称人貌奇。龙章凤姿,廊庙之彦;獐头鼠目,草野之夫。

      恐惧过甚,曰畏首畏尾;感佩不忘,曰刻骨铭心。貌丑曰不扬,貌美曰冠玉。足跛曰蹒跚,耳聋曰重听。欺欺艾艾,口讷之称;喋喋便便,言多之状。可嘉者小心翼翼,可鄙者大言不惭。腰细曰柳腰,身小曰鸡肋。笑人齿缺,曰狗窦大开;讥人不决,曰鼠首僨事。口中雌黄,言事而多改移;皮里春秋,胸中自有褒贬。

      唇亡齿寒,谓彼此之失依;足上首下,谓尊卑之颠倒。所为得意,曰吐气扬眉;待人诚心,曰推心置腹。心荒曰灵台乱,醉倒曰玉山颓。睡曰黑甜,卧曰偃息。口尚乳臭,调世人年少无知;三折其肱,谓医士老成谙练。西子捧心,愈见增妍;丑妇效颦,弄巧反拙。慧眼始知道骨,肉眼不识贤人。

      婢膝奴颜,谄容可厌;胁肩谄笑,媚态难堪。忠臣披肝,为君之药;妇人长舌,为厉之阶。事遂心曰如愿,事可愧曰汗颜。人多言曰饶舌,物堪食曰可口。泽及枯骨,西伯之深仁;灼艾分痛,宋祖之友爱。唐太宗为臣疗病,亲剪其须;颜杲卿骂贼不辍,贼断其舌。

      不较横逆,曰置之度外;洞悉虏情,曰已入掌中。马良有白眉,独出乎众;阮籍作青眼,厚待乎人。咬牙封雍齿,计安众将之心;含泪斩丁公,法正叛臣之罪。掷果盈车,潘安仁美姿可爱;投石满载,张孟阳丑态堪憎。

      事之可怪,妇人生须;事所骇闻,男人诞子。求物济用,谓燃眉之急;悔事无成,曰噬脐何及。情不相关,如秦越人之视肥瘠;事当探本,如善医者只论精神。

      无功食禄,谓之尸位素餐;谫劣无能,谓之行尸走肉。老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。一息尚存,此志不容少懈;十手所指,此心安可自欺。

    卷二·衣服

      冠称元服,衣曰身章。曰弁曰冔曰冕,皆冠之号;日履日舄曰屣,悉鞋之名。上公命服有九锡,士人初冠有三加。簪缨缙绅,仕宦之称;章甫缝掖,儒者之服。布衣即白丁之谓,青衿乃生员之称。

      葛屦履霜,诮俭啬之过甚;绿衣黄里,讥贵贱之失伦。上服曰衣,下服曰裳;衣前曰襟,衣后曰裾。敝衣曰褴褛,美服曰华裾。襁褓乃小儿之衣,弁髦亦小儿之饰。左衽是夷狄之服,短后是武夫之衣。尊卑失序,如冠履倒置;富贵不归,如锦衣夜行。狐裘三十年,俭称晏子;锦幛四十里,富羡石崇。

      孟尝君珠履三千客,牛僧孺金钗十二行。千金之裘,非一狐之腋;绮罗之辈,非养蚕之人。贵着重裀叠褥,贫者裋褐不完。卜子夏甚贫,鹑衣百结;公孙弘甚俭,布被十年。南州冠冕,德操称庞统之迈众;三河领袖,崔浩羡裴骏之超群。

      虞舜制衣裳,所以命有德;昭侯藏敝裤,所以待有功。唐文宗袖经三浣,晋文公衣不重裘。衣履不敝,不肯更为,世称尧帝;衣不经新,何由得故,妇劝桓冲。王氏之眉贴花钿,被韦固之剑所刺;贵妃之乳服诃子,为禄山之爪所伤。

      姜氏翕和,兄弟每宵同大被;三章未遇,夫妻寒夜卧牛衣。绶带轻裘,羊叔子乃斯文主将;葛巾野服,陶渊明真陆地神仙。服之不衷,身之灾也;緼袍不耻,志独超欤。

    卷三

    卷三·人事

    《大学》首重夫明新,小于莫先于应对。其容固宜有度,出言尤贵有章。智欲圆而行欲方,胆欲大而心欲小。阁下足下,并称人之辞;不佞鲰生,皆自谦之语。恕罪曰原宥,惶恐曰主臣。大春元、大殿选、大会状,举人之称不一;大秋元、大经元、大三元,士人之誉多殊。大掾史,推美吏员;大柱石,尊称乡宦。

    贺入学曰云程发轫,贺新冠曰元服初荣。贺人荣归,谓之锦旋;作商得财,谓之稇载。谦送礼曰献芹,不受馈曰反璧。谢人厚礼曰厚贶,自谦利薄曰菲仪。送行之礼,谓之赆仪;拜见之赀,名曰贽敬。贺寿仪曰祝敬,吊死礼曰奠仪。

    请人远归曰洗尘,携酒进行曰祖饯。犒仆夫,谓之旌使;演戏文,谓之俳优。谢人寄书,曰辱承华翰;谢人致问,曰多蒙寄声。望人寄信,曰早赐玉音;谢人许物,曰已获金诺。具名帖,曰投刺;发书函,曰开缄。思暮久曰极切瞻韩,想望殷曰久怀慕蔺。相识未真,曰半面之识;不期而会,曰邂逅之缘。

    登龙门得参名士,瞻山斗仰望高贤。一日三秋,言思暮之甚切;渴尘万斛,言想望之久殷。暌违教命,乃云鄙吝复萌;来往无凭,则曰萍踪靡定。虞舜幕唐尧,见尧于羹,见尧于墙;门人学孔圣,孔步亦步,孔趋亦趋。曾经会晤,曰向获承颜接辞;谢人指教,曰深蒙耳提面命。

      求人涵容,曰望包荒;求人吹嘘,曰望汲引。求人荐引,曰幸为先容;求人改文,曰望赐郢斫。借重鼎言,是托人言事;望移玉趾,是浼人亲行。多蒙推毂,谢人引荐之辞;望作领袖,托人倡首之说。言辞不爽,谓之金石语;乡党公论,谓之月旦评。逢人说项斯,表扬善行;名下无虚士,果是贤人。

      党恶为非曰朋奸,尽财赌博曰孤注。徒了事,曰但求塞责;戒明察,曰不可苛求。方命是逆人之言,执拗是执己之性。曰觊觎,曰睥睨,总是私心之窥望;曰倥偬,曰旁午,皆言人事之纷纭。小过必察,谓之吹毛求疵;乘患相攻,谓之落井下石。欲心难厌如溪壑,财物易尽若漏卮。

      望开茅塞,是求人之教导;多豪药石,是谢人之箴规。劳规芳躅,皆善行之可慕;格言至言,悉嘉言之可听。无言曰缄默,息怒曰霁威。包拯寡色笑,人比其笑为黄河清;商鞅最凶残,常见论囚而渭水赤。仇深曰切齿,人笑曰解颐。人微笑曰莞尔,掩口笑曰胡卢。大笑回绝倒,众笑曰哄堂。

      留位待贤,谓之虚左;官僚共署,谓之同寅。人失信曰爽约,又曰食言;人忘誓曰寒盟,又曰反汗。铭心镂骨,感德难忘;结草衔环,知恩必报。自惹其灾,谓之解衣抱火;幸离其害,真如脱网就渊。两不相入,谓之枘凿;两不相投,谓之冰炭。彼此不合曰龃龉,欲进不前曰趦趄。

      落落不合之词,区区自谦之语。竣者,作事已毕之谓;醵者,敛财饮食之名。赞襄其事,谓之玉成;分裂难完,谓之瓦解。事有低昂曰轩轾,力相上下曰颉颃。凭空起事曰作俑,仍踵前弊曰效尤。手口共作曰拮据,不暇修容曰鞅掌。手足并行曰匍匐,俯首而思曰低徊。

      明珠投暗,大屈才能;入室操戈,自相鱼肉。求教于愚人,是问道于盲;枉道以干主,是衒玉求售。智谋之士,所见略同;仁人之言,其利甚溥。班门弄斧,不知分量;岑楼齐末,不识高卑。势延莫遏,谓之滋蔓难图;包藏祸心,谓之人心叵测。作舍道旁,议论多而难成;一国三公,权柄分而不一。

      事有奇缘,曰三生有幸;事皆拂意,曰一事无成。酒色是耽,如以双斧代孤树;力量不胜,如以寸胶澄黄河。兼听则明,偏听则暗,此魏征之对太宗;众怒难犯,专欲难成,此于产之讽子孔。欲逞所长,谓之心烦技痒;绝无情欲,谓之槁木死灰。座上有江南,语言须谨;往来无白丁,交接皆贤。

      将近好处,曰渐入佳境;无端倨傲,曰旁若无人。借事宽役曰告假,将钱嘱托曰夤缘。事有大利,曰奇货可居;事宜鉴前,曰覆车当戒。外彼为此曰左袒;处事而可曰摸棱。敌甚易摧,曰发蒙振落;志在必胜,曰破釜沉舟。曲突徙薪无恩泽,不念豫防之力大;焦头烂额为上客,徒知救急之功宏。

      贼人曰梁上君子,强梗曰化外顽民。木屑竹头,皆为有用之物;牛溲马渤,可备药石之资。五经扫地,祝钦明自亵斯文;一木撑天,晋王敦未可擅动。题凤题午,讥友讥亲之隐词;破麦破梨,见夫见子之奇梦。毛遂片言九鼎,人重其言;季市一诺千金,人服其信。

      岳飞背涅精忠报国,杨震惟以清白传家。下强上弱,曰尾大不掉;上权下夺,曰太阿倒持。当今之世,不但君择臣,臣亦择君;受命之主,不独创业难,守成亦不易。生平所为皆可对人言,司马光之自信;运用之妙惟存乎一心,岳武穆之论兵。不修边幅,谓人不饰仪容;不立崖岸,谓人天性和乐。

      蕞尔幺么,言其甚小;卤莽灭裂,言其不精。误处皆缘不学,强作乃成自然。求事速成曰躐等,过于礼貌曰足恭。假忠厚者谓之乡愿,出人群者谓之巨擘。孟浪由于轻浮,精详出于暇豫。为善则流芳百世,为恶则遗臭万年。过多曰稔恶,罪满曰贯盈。尝见冶容诲淫,须知慢藏诲盗。

      管中窥豹,所见不多;坐井观天,知识不广。无势可乘,英雄无用武之地;有道则见,君子有展采之恩。求名利达,曰捷足先得;慰士迟滞,曰大器晚成。不知通变,曰徒读父书;自作聪明,曰徒执己见。浅见曰肤见,俗言曰俚言。识时务者为俊杰,昧先几者非明哲。村夫不识一丁,愚者岂无一得。

      拔去一丁,谓除一害;又生一秦,是增一仇。戒轻言,曰恐属垣有耳;戒轻敌,曰勿谓秦无人。同恶相帮,谓之助桀为虐;贪心无厌,谓之得陇望蜀。当知器满则倾,须知物极必反。喜嬉戏名为好弄,好笑谑谓之诙谐。谗口交加,市中可信有虎;众奸鼓衅,聚蚊可以成雷。

      萋非成锦,谓谮人之酿祸;含沙射影,言鬼蜮之害人。针砭所以治病;鸩毒必至杀人。李义府阴柔害物,人谓之笑里藏刀;李林甫奸诡谄人,世谓之口蜜腹剑。代人作事,曰代庖;与人设谋,曰借箸。见事极真,曰明若观火;对敌易胜,曰势若摧枯。

      汉武内多欲而外施仁义,廉颇先国难而后私仇。卧榻之侧,岂容他人鼾睡,宋太祖之语;一统之世,真是胡越一家,唐太宗之时。至若景泰以吕易嬴,是嬴亡于庄襄之手:弱晋以牛易马,是马灭于怀愍之时。中宗亲为点筹于韦后,秽播千秋;明皇赐洗儿钱于贵妃,臭遗万代。

      非类相从,不如鹑鹊;父子同牝,谓之聚麀。以下淫上谓之烝,野合奸伦谓之乱。从来淑慝殊途,惟在后人法戒;欺世情浊异品,全赖吾辈激扬。

    卷三·饮食

      甘脆肥脓,命曰腐肠之药;羹藜含糗,难语太牢之滋。御食曰珍馐,白米曰玉粒。好酒曰青州从事,次酒曰平原督邮。鲁酒茅柴,皆为薄酒;龙团雀舌,尽是香茗。待人礼衰,曰醴酒不设;款客甚薄,曰脱粟相留。竹叶青,状元红,俱为美酒;葡萄绿,珍珠红,悉是香醪。

      五斗解酲,刘伶独溺于酒;两腋生风,卢仝偏嗜乎茶。茶曰酪奴,又曰瑞草;米曰白粲,又曰长腰。太羹玄酒,亦可荐馨;尘饭涂羹,焉能充饿。酒系杜康所造,腐乃淮南所为。僧谓鱼曰水梭花,僧谓鸡曰穿篱菜。临渊羡鱼,不如退而结网;扬汤止沸,不如去火抽薪。羔酒自劳,田家之乐;含哺鼓腹,盛世之风。

      人贪食曰徒餔啜,食不敬曰嗟来食。多食不厌,谓之饕餮之徒;见食垂涎,谓有欲炙之色。未获同食,曰向隅;谢人赐食,曰饱德。安步可以当车,晚食可以当肉。饮食贫难曰半菽不饱,厚恩图报曰每饭不忘。谢扰人曰兵厨之扰,谦待薄曰草具之陈。白饭青刍,待仆马之厚;炊金爨玉,谢款客之隆。

      家贫待客,但知抹月披风;冬月邀宾,乃曰敲冰煮茗。君侧元臣,若作酒醴之麴蘖;朝中冢宰,若作和羹之盐梅。宰肉甚均,陈平见重于父老;戛釜示尽,邱嫂心厌乎汉高。毕卓为吏部而盗酒,逸兴太豪;越王爱士卒而投醪,战气百倍。

      惩羹吹齑,谓人惩前警后;酒囊饭袋,谓人少学多餐。隐逸之士,漱石枕流;沉湎之夫,藉糟枕麴。昏庸桀纣,胡为酒池肉林;苦学仲淹,惟有断齑画粥。

    卷三·宫室

      洪荒之世,野处穴居;有巢以后,上栋下宇。竹苞松茂,谓制度之得宜;鸟革翚飞,调创造之尽善。朝廷曰紫宸,禁门曰青琐。宰相职掌丝纶,内居黄阁;百官具陈章疏,敷奏丹墀。木天署,学土所居;紫薇省,中书所莅。

      金马玉堂,翰林院宇;柏台乌府,御史衙门。布政司称为藩府,按察司系是臬司。潘岳种挑于满县,人称花县;于贱鸣琴以治邑,故曰琴堂。谭府是仕宦之家,衡门乃隐逸之宅。贺人有喜,曰门阑蔼瑞;谢人过访,曰蓬荜生辉。美奂美轮,《礼》称屋宇之高华;肯构肯堂,《书》言父子之同志。

      土木方兴曰经始,创造已毕曰落成。楼高可以摘星,屋小仅堪容膝。寇莱公庭除之外,只可栽花;李文靖厅事之前,仅容旋马。恭贺屋成曰燕贺,自谦屋小曰蜗庐。民家名曰闾阎,贵族称为阀阅。朱门乃富豪之第,白屋是布衣之家。客舍曰逆旅,馆驿曰邮亭。书室曰芸窗,朝廷曰魏阙。

      成均辟雍,皆国学之号;黉宫胶序,乃乡学之称。笑人善忘,曰徙宅忘妻;讥人不谨,曰开门揖盗。何楼所市,皆滥恶之物;垄断独登,讥专利之人。荜门圭窦,系贫土之居;瓮牖绳枢,皆窭人之室。宋寇准真是北门锁钥,檀道济不愧万里长城。

    卷三·器用

      一人之所需,百工斯为备。但用则各适其用,而名则每异其名。管城子、中书君,悉为笔号;石虚中、即墨侯,皆为砚称。墨为松使者,纸号楮先生。纸曰剡藤,又曰玉版;墨曰陈玄,又曰龙脐。共笔砚,同富之谓;付衣钵,传道之称。

      笃志业儒,曰磨穿铁砚;弃文就武,曰安用毛锥。剑有干将镆邪之名,扇有仁风便面之号。何谓箑,亦扇之名;何谓籁,有声之谓。小舟名蚱蜢,巨舰曰艨艟。金根是皇后之车,菱花乃妇人之镜。银凿落原是酒器,玉参差乃是箫名。刻舟求剑,固而不通;胶柱鼓瑟,拘而不化。

      斗筲言其器小,梁栋谓是大材。铅刀无一割之利,强弓有六石之名。杖以鸠名,因鸠喉之不噎;钥同鱼样,取鱼目之常醒。兜鍪系是头盔,叵罗乃为酒器。短剑名匕首,毡毯曰氍毹。琴名绿绮焦桐,弓号乌号繁弱。香炉曰宝鸭,烛台曰烛奴。龙涎鸡舌,悉是香茗;鹢首鸭头,别为船号。

      寿光客,是妆台无尘之镜;长明公,是梵堂不灭之灯。桔槔是田家之水车,袯襫是农夫之雨具。乌金,炭之美誉;忘归,矢之别名。夜可击,朝可炊,军中刁斗;《云汉》热,《北风》寒,刘褒画图。勉人发愤,曰猛着祖鞭;求人宥罪,曰幸开汤网。

      拔帜立帜,韩信之计甚奇;楚弓楚得,楚王所见未大。董安于性援,常佩弦以自急;西门豹性急,常佩韦以自宽。汉孟敏尝堕甑不顾,知其无益;宋太祖谓犯法有剑,正欲立成。王衍清谈,常持麈尾;横渠讲《易》,每拥皋比。

      尾生抱桥而死,固执不通;楚妃守符而亡,贞信可录。温桥昔燃犀,照见水族之鬼怪;秦政有方镜,照见世人之邪心。车载斗量之人,不可胜数;南金东箭之品,实是堪奇。传檄可定,极言敌之易破;迎刃而解,甚言事之易为。以铜为鉴,可整衣冠;以古为鉴,可知兴替。

    卷三·珍宝

      山川之精英,每泄为至宝;乾坤之瑞气,恒结为奇珍。故玉足以庇嘉谷,明珠可以御火灾。鱼目岂可混珠,碔砆焉能乱玉。黄金生于丽水,白银出自朱提。曰孔方、曰家兄,俱为钱号;日青蚨,曰鹅眼,亦是钱名。

      可贵者明月夜光之珠,可珍者璠玙琬琰之玉。宋人以燕石为玉,什袭缇巾之中;楚王以璞玉为石,两刖卞和之足。惠王之珠,光能照乘;和氏之壁,价重连城。鲛人泣泪成珠,宋人削玉为楮。贤乃国家之宝,儒为席上之珍。王者聘贤,束帛加壁;真儒抱道,怀瑾握瑜。

      雍伯多缘,种玉于蓝田而得美妇;太公奇遇,钓璜于渭水而遇文王。剖腹藏珠,爱财而不爱命;缠头作锦,助舞而更助娇。孟尝廉洁,克俾合浦还珠;相如忠勇,能使秦廷归璧。玉钗作燕飞,汉宫之异事;金钱成蝶舞,唐库之奇传。广钱固可以通神,营利乃为鬼所笑。以小致大,谓之抛砖引玉;不知所贵,谓之买椟还珠。

      贤否罹害,如玉石俱焚;贪得无厌,虽辎珠必算。崔烈以钱买官,人皆恶其铜臭;秦嫂不敢视叔,自言畏其多金。熊衮父亡,天乃雨钱助葬;仲儒家窘,天乃雨金济贫。汉杨震畏四知而辞金,唐太宗因惩贪而赐绢。

      晋鲁褒作《钱神论》,尝以钱为孔方兄;王夷甫口不言钱,乃谓钱为阿堵物。然而床头金尽,壮士无颜;囊内钱空,阮郎羞涩。但匹夫不可怀壁,人生孰不爱财。

    卷三·贫富

      命之修短有数,人之富贵在天。惟君子安贫,达人知命。贯朽粟陈,称羡财多之谓;紫标黄榜,封记钱库之名。贪爱钱物,谓之钱愚;好置由宅,谓之地癖。守钱虏,讥蓄财而不散;落魄夫,谓失业之无依。贫者地无立锥,富者田连阡陌。

      室如悬磬,言其甚窘;家无儋石,谓其极贫。无米曰在陈,守死曰待毙。富足曰殷实,命蹇日数奇。苏涸鲋,乃济人之急;呼庚癸,是乞人之粮。家徒壁立,司马相如之贫;扊扅为炊,秦百里奚之苦。鹄形菜色,皆穷民饥饿之形;炊骨爨骸,谓军中乏粮之惨。饿死留君臣之义,伯夷叔齐;资财敌王公之富,陶朱倚顿。

      石崇杀妓以侑酒,恃富行凶;何曾一食费万钱,奢侈过甚。二月卖新丝,五月粜新谷,真是剜肉医疮;三年耕而有一年之食,九年耕而有三年之食,庶几遇荒有备。贫士之肠习黎苋,富人之口厌膏梁。石崇以蜡代薪,王恺以饴沃釜。范丹土灶生蛙,破甑生尘;曾子捉襟见肘,纳履决踵,贫不胜言。子路衣敝缊袍,与轻裘立;韦庄数米而饮,称薪而爨,俭有可鄙。总之饱德之士,不愿膏梁;闻誉之施,奚图文绣。

    卷三·疾病死丧

      福寿康宁,固人之所同欲;死亡疾病,亦人所不能无。惟智者能调,达人自玉。问人病曰贵体违和,自谓疾曰偶沾微恙。罹病者,甚为造化小儿所苦;患病者,岂是实沈台骀为灾。病不可疗,曰膏肓;平安无事,曰无恙。

      采薪之忧,谦言抱病;河鱼之患,系是腹疾。可以勿药,喜其病安;厥疾勿瘳,言其病笃。疟不病君子,病君子正为疟耳;卜所以决疑,既不疑复何卜哉?谢安梦鸡而疾不起,因太岁之在酉;楚王吞蛭而疾乃痊,因厚德之及人。将属纩,将易篑,皆言人之将死;作古人,登鬼箓,皆言人之已亡。亲死则丁忧,居丧则读《礼》。

      在床谓之尸,在棺谓之柩。报孝书曰讣,慰孝子曰唁。往吊曰匍匐,庐墓日倚庐。寝苫枕块,哀父母之在土;节哀顺变,劝孝子之惜身。男子死曰寿终正寝,女人死曰寿终内寝。天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,土人死曰不禄,庶人死曰死,童子死曰殇。

      自谦父死曰孤子,母死曰哀子,父母俱死曰孤哀子;自言父死曰失怙,母死曰失恃,父母俱死曰失怙恃。父死何谓考,考者成也,已成事业也;母死何谓妣,妣者媲也,克媲父美也。百日内曰泣血,百日外曰稽颡。期年曰小祥,两期曰大祥。不缉曰斩衰,缉之曰齐衰,论丧之有轻重;九月为大功,五月为小功,言服之有等伦。

      三月之服曰缌麻,三年将满曰禫礼。孙承祖服,嫡孙杖期;长子已死,嫡孙承重。死者之器曰明器,待以神明之道;孝子之枚曰哀杖,为扶哀痛之躯。父之节在外,故杖取乎竹;母之节在内,故杖取乎桐。以财物助丧家,谓之赙;以车马助丧家,谓之赗;以衣殓死者之身,谓之禭;以玉实死者之口,谓之琀。

      送丧曰执绋,出柩曰驾輀。吉地曰牛眠地,筑坟曰马鬣封。墓前石人,原名翁仲;柩前功布,今日铭旌。挽歌始于田横,墓志创于傅奕。生坟曰寿藏,死墓曰佳城。坟曰夜台,圹曰窀穸。已葬曰瘗玉,致祭曰束刍。春祭曰禴,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝。

      饮杯棬而抱痛,母之口泽如存;读父书以增伤,父之手泽未泯。子羔悲亲而泣血,子夏哭子而丧明。王裒哀父之死,门人因废《蓼莪》诗;王修哭母之亡,邻里遂停桑柘杜。树欲静而风不息,子欲养而亲不在。皋鱼增感,与其椎牛而祭墓,不如鸡豚之逮存,曾子兴思。故为人子者,当思木本水源,须重慎终追远。

    卷四

    卷四·文事

      多才之士,才储八斗;博学之德,学富五车。《三坟》《五典》,乃三皇五帝之书;《八索》《九丘》,是八泽九州之志。《书经》载上古唐虞三代之事,故曰尚书;《易经》乃姬周文王周公所系,故曰《周易》。二戴曾删《礼记》,故曰《戴礼》;二毛曾注《诗经》,故曰《毛诗》。

      孔子作《春秋》,因获麟而绝笔,故曰《麟经》。荣于华衮,乃《春秋》一字之褒;严于斧钺,乃《春秋》一字之贬。缣缃黄卷,总谓经书;雁帛鸾笺,通称简札。

      锦心绣口,李太白之文章;铁画银钩,王羲之之字法。雕虫小技,自谦文学之卑;倚马可待,羡人作文之速。称人近来进德,曰士别三日,当刮目相看;羡人学业精通,曰面璧九年,始有此神悟。五凤楼手,称文字之精奇;七步奇才,羡天才之敏捷。誉才高,曰今之班马;羡诗工,曰压倒元白。

      汉晁错多智,景帝号为智囊;高仁裕多诗,时人谓之诗窖。骚客即是诗人,誉髦乃称美士。自古诗称李杜,至今字仰钟王。白雪阳春,是难和难赓之韵;青钱万选,乃屡试屡中之文。惊神泣鬼,皆言词赋之雄豪;遏云绕梁,原是歌音之嘹喨。涉猎不精,是多学之弊;咿唔呫毕,皆读书之声。

      连篇累牍,总说多文;寸楮尺素,通称简札。以物求文,谓之润笔之资;因文得钱,乃曰稽古之力。文章全美,曰文不加点;文章奇异,曰机杼一家。应试无文,谓之曳白;书成绣梓,谓之杀青。袜线之才,自谦才短;记问之学,自愧学肤。裁诗曰推敲,旷学曰作辍。

      文章浮薄,何殊月露风云;典籍储藏,皆在兰台石室。秦始皇无道,焚书坑儒;唐太完好文,开科取士。花样不同,乃谓文章之异;潦草塞责,不求辞语之精。邪说曰异端,又曰左道;读书曰肄业,又曰藏修。作文曰染翰操觚,从师曰执经问难。求作文,曰乞挥如椽笔;羡高文,曰才是大方家。

      竞尚佳章,曰洛阳纸贵;不嫌问难,曰明镜不疲。称人书架曰邺架,称人嗜学曰书淫。白居易生七月,便识之无二字;唐李贺才七岁,作高轩过一篇。开卷有益,宋太宗之要语;不学无术,汉霍光之为人。汉刘向校书于天禄,太乙燃藜;赵匡胤代位于后周,陶谷出诏。

      江淹梦笔生花,文思大进;扬雄梦吐白凤,词赋愈奇。李守素通姓氏之学,敬宗名为人物志;虞世南晰古今之理,太宗号为行秘书。茹古含今,皆言学博;咀英嚼华,总曰文新。文望尊隆,韩退之若泰山北斗;涵养纯粹,程明道如良玉精金。李白才离,咳唾随风生珠玉;孙绰词丽,诗赋掷地作金声。

    卷四·科第

      士人入学曰游泮,又曰采芹;士人登科曰释褐,又曰得隽。宾兴即大比之年,贤书乃试录之号。鹿鸣宴,款文榜之贤;鹰扬宴,待武科之士。文章入式,有朱衣以点头;经术既明,取青紫如拾芥。

      其家初中,谓之破天荒;士人超拔,谓之出头地。中状元,曰独占鳌头;中解元,曰名魁虎榜。琼林赐宴,宋太宗之伊始;临轩问策,宋神宗之开端。同榜之人,皆是同年;取中之官,谓之座主。应试见遗,谓之龙门点额;进士及第,谓之雁塔题名。

      贺登科,曰荣膺鹗荐;入贡院,曰鏖战棘闱。金殿唱名曰传胪,乡会放榜曰撤棘。攀仙桂,步青云,皆言荣发;孙山外,红勒帛,总是无名。

      英雄入吾彀,唐太宗喜得佳士;桃李属春官,刘禹锡贺得门生。薪,采也,槱,积也,美文王作人之诗,故考士谓之薪槱之典;汇,类也,征,进也,是连类同进之象,故进贤谓之汇征之途。赚了英雄,慰人下第;傍人门户,怜士无依。虽然有志者事竟成,伫看荣华之日;成丹者火候到,何惜烹炼之功。

    卷四·制作

      上古结绳记事,苍颉制字代绳。龙马负图,伏羲因画八卦;洛龟呈瑞,大禹因列九畴。历日是神农所为,甲子乃大桡所作。算数作于隶首,律吕造自伶伦。甲胄舟车,系轩辕之创始;权量衡度,亦轩辕之立规。

      伏羲氏造网罟,教佃渔以赡民用;唐太宗造册籍,编里甲以税田粮。兴贸易,制耒耜,皆由炎帝;造琴瑟,教嫁娶,乃是伏羲。冠冕衣裳,至黄帝而始备;桑麻蚕绩,自元妃而始兴。神农尝百草,医药有方;后稷播百谷,粒食攸赖。燧人氏钻木取火,烹饪初兴;有巢氏构木为巢,宫室始创。

      夏禹欲通神祗,因铸镛钟于郊庙;汉明尊崇佛教,始立寺观于中朝。周公作指南车,罗盘是其遗制;钱乐作浑天仪,历家始有所宗。育王得疾,因造无量宝塔;秦政防胡,特筑万里长城。叔孙通制立朝仪,魏曹丕秩序官品。周公独制礼乐,萧何造立律条。尧帝作围棋,以教丹朱;武王作象棋,以象战斗。

      文章取士,兴于赵宋;应制以诗,起于李唐。梨园子弟,乃唐明皇作始;《资治通鉴》,乃司马光所编。笔乃蒙恬所造,纸乃蔡伦所为。凡今人之利用,皆古圣之前民。

    卷四·技艺

      医士业岐轩之术,称曰国手;地师习青乌之书,号曰堪舆。卢医扁鹊,古之名医;郑虔崔白,古之名画。晋郭璞得《青囊经》,故善卜筮地理;孙思邈得龙宫方,能医虎口龙鳞。

      善卜者,是君平、詹尹之流;善相者,即唐举、子卿之亚。推命之士即星士,绘图之士曰丹青。大风鉴,相士之称;大工师,木匠之誉。若王良,若造父,皆善御之人;东方朔,淳于髡,系滑稽之辈。称善卜卦者,曰今之鬼谷;称善记怪者,曰古之董狐。称诹日之人曰太史,称书算之人曰掌文。

      掷骰者,喝雉呼卢;善射者,穿杨贯虱。樗蒱之戏,乃云双陆;橘中之乐,是说围棋。陈平作傀儡,解汉高白登之围;孔明造木牛,辅刘备运粮之计。公输子削木鸢,飞天至三日而不下;张僧繇画壁龙,点睛则雷电而飞腾。然奇技似无益于人,而百艺则有济于用。

    卷四·讼狱

      世人惟不平则鸣,圣人以无讼为贵。上有恤刑之主,桁杨雨润;下无冤枉之民,肺石风清。虽囹圄便是福堂,而画地亦可为狱。与人构讼,曰鼠牙雀角之争;罪人诉冤,有抢地吁天之惨。

      狴犴猛犬而能守,故狱门画狴犴之形;棘木外刺而里直,故听讼在棘木之下。乡亭之系有岸,朝廷之系有狱,谁敢作奸犯科;死者不可复生,刑者不可复续,上当原情定罪。囹圄是周狱,羑里是商牢。桎梏之设,乃拘罪人之具;缧绁之中,岂无贤者之冤。两争不放,谓之鹬蚌相持;无辜牵连,谓之池鱼受害。

      请公入瓮,周兴自作其孽;下车泣罪,夏禹深痛其民。好讼曰健讼,挂告曰株连。为人息讼,谓之释纷;被人栽冤,谓之嫁祸。徒配曰城旦,遣戍是问军。三尺乃朝廷之法,三木是罪人之刑。

      古之五刑,墨、劓、剕、宫、大辟;今之律例,笞、杖、死罪、徒、流。上古时削木为吏,今日之淳风安在;唐太宗纵囚归狱,古人之诚信可嘉。花落讼庭间,草生囹圄静,歌何易治民之间;吏从冰上立,人在镜中行,颂卢奂折狱之清。可见治乱之药石,刑罚为重;兴平之梁肉,德教为先。

    卷四·释道鬼神

      如来释迦,即是牟尼,原系成佛之祖;老聃李耳,即是道君,乃是道教之宗。鹫岭、祗园,皆属佛国;交梨、火枣,尽是仙丹。沙门称释,始于晋道安;中国有佛,始于汉明帝。

      籛铿即是彭祖,八百高年;许逊原宰旌阳,一家超举。波罗犹云彼岸,紫府即是仙宫。曰上方、曰梵刹,总是佛场;曰真宇、曰蕊珠,皆称仙境。伊蒲馔可以斋僧,青精饭亦堪供佛。香积厨,僧家所备;仙麟脯,仙子所餐。佛图澄显神通,咒莲生钵;葛仙翁作戏术,吐饭成蜂。

      达摩一苇渡江,栾巴噀酒灭火。吴猛画江成路,麻姑掷米成珠。飞锡挂锡,谓僧人之行止;导引胎息,谓道士之修持。和尚拜礼曰和南,道士拜礼曰稽首。曰圆寂、曰荼毗,皆言和尚之死;曰羽化、曰尸解,悉言道士之亡。

      女道曰巫,男道曰觋,自古攸分;男僧曰僧,女僧曰尼,从来有别。羽客黄冠,皆称道士;上人比丘,并美僧人。檀越、檀那,僧家称施主;烧丹、炼汞,道士学神仙。和尚自谦,谓之空桑子;道士诵经,谓之步虚声。

      菩者普也,萨者济也,尊称神祇,故有菩萨之誉;水行龙力大,陆行象力大,负荷佛法,故有龙象之称。儒家谓之世,释家谓之劫,道家谓之尘,俱谓俗缘之未脱;儒家曰精一,释家曰三昧,道家曰贞一,总言奥义之无穷。达摩死后,手携只履西归;王乔朝君,舄化双凫下降。

      辟谷绝粒,神仙能服气炼形;不灭不生,释氏惟明心见性。梁高僧谈经入妙,可使岩石点头,天花坠地;张虚靖炼丹既成,能令龙虎并伏,鸡犬俱升。藏世界于一粟,佛法何其大;贮乾坤于一壶,道法何其玄。妄诞之言,载鬼一车;高明之家,鬼瞰其室。

      《无鬼论》作于晋之阮瞻,《搜神记》撰于晋之干宝。颜子渊、卜子商,死为地下修文郎;韩擒虎、寇莱公,死为阴司阎罗王。至若土谷之神曰社稷,干旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魉,山川之祟;神荼郁垒,啖鬼之神。仕途偃蹇,鬼神为之揶揄;心地光明,吉神自为之呵护。

    卷四·鸟兽

      麟为毛虫之长,虎乃兽中之王。麟凤龟龙,谓之四灵;犬豕与鸡,谓之三物。騄駬骅骝,良马之号;太牢大武,乃牛之称。羊曰柔毛,又曰长髯主簿;豕名刚鬣,又曰乌喙将军。鹅名舒雁,鸭号家凫。

      鸡有五德,故称之为德禽;雁性随阳,因名之曰阳鸟。家狸、乌圆,乃猫之誉;韩卢楚犷,皆犬之名。麒麟驺虞,皆好仁之兽;螟螣蟊贼,皆害苗之虫。无肠公子,螃蟹之名;绿衣使者,鹦鹉之号。狐假虎威,谓借势而为恶;养虎贻患,谓留祸之在身。

      犹豫多疑,喻人之不决;狼狈相倚,比人之颠连。胜负未分,不知鹿死谁手;基业易主,正如燕入他家。雁到南方,先至为主,后至为宾;雉名陈宝,得雄则王,得雌则霸。刻鹄类鹜,为学初成;画虎类犬,弄巧成拙。

      美恶不称,谓之狗尾续貂;贪图不足,谓之蛇欲吞象。祸去祸又至,曰前门拒虎,后门进狼;除凶不畏凶,曰不入虎穴,焉得虎子。鄙众趋利,曰群蚁附膻;谦己爱儿,曰老牛舐犊。无中生有,曰画蛇添足;进退两难,曰羝羊触藩。杯中蛇影,自起猜疑;塞翁失马,难分祸福。

      龙驹凤雏,晋闵鸿夸吴中陆士龙之异;伏龙凤雏,司马徽称孔明庞士元之奇。吕后断戚夫人手足,号曰人彘;胡人腌契丹王尸骸,谓之帝羓。人之狠恶,同于梼杌;人之凶暴,类于穷奇。

      王猛见桓温,扪虱而谈当世之务;宁戚遇齐桓,扣角而取卿相之荣。楚王轼怒蛙,以昆虫之敢死;丙吉问牛喘,恐阴阳之失时。以十人而制千虎,比言事之难胜;走韩卢而搏蹇兔,喻言敌之易摧。兄弟如鹡鸰之相亲,夫妇如鸾凤之配偶。

      有势莫能为,曰虽鞭之长,不及马腹;制小不用大,曰割鸡之小,焉用牛刀。鸟食母者曰枭,兽食父者曰獍。苛政猛于虎,壮士气如虹。腰缠十万贯,骑鹤上扬州,谓仙人而兼富贵;盲人骑瞎马,夜半临深池,是险语之逼人闻。黔驴之技,技止此耳;鼯鼠之技,技亦穷乎。

      强兼并者曰鲸吞,为小贼者曰狗盗。养恶人如养虎,当饱其肉,不饱则噬;养恶人如养鹰,饥之则附,饱之则飏。随珠弹雀,谓得少而失多;投鼠忌器,恐因甲而害乙。事多曰猬集,利小曰蝇头。心惑似狐疑,人喜如雀跃。

      爱屋及乌,谓因此而惜彼;轻鸡爱鹜,谓舍此而图他。唆恶为非,曰教猱升木;受恩不报,曰得鱼忘筌。倚势害人,真似城狐社鼠;空存无用,何殊陶犬瓦鸡。势弱难敌,谓之螳臂当辙;人生易死,乃曰蜉蝣在世。小难制大,如越鸡难伏鹄卵;贱反轻贵,似学鸴鸠反笑大鹏。

      小人不知君子之心,曰燕雀焉知鸿鹄志;君子不受小人之侮,曰虎豹岂受犬羊欺。跖犬吠尧,吠非其主;鸠居鹊巢,安享其成。缘木求鱼,极言难得;按图索骥,甚言失真。恶人借势,曰如虎负嵎;穷人无归,曰如鱼失水。九尾狐,讥陈彭年素性谄而又奸;独眼龙,夸李克用一目眇而有勇。

      指鹿为马,秦赵高之欺主;叱石成羊,黄初平之得仙。卞庄勇能擒两虎,高骈一矢贯双雕。司马懿畏蜀如虎,诸葛亮辅汉如龙。鹪鹩巢林,不过一枝;鼹鼠饮河,不过满腹。

      人弃甚易,曰孤雏腐鼠;文名共抑,曰起凤腾蛟。为公乎,为私乎,惠帝问虾蟆;欲左左,欲右右,汤德及禽兽。鱼游于釜中,虽生不久;燕巢于幕上,栖身不安。妄自称奇,谓之辽东豕;其见甚小,譬如井底蛙。父恶子贤,谓是犁牛之子;父谦子拙,谓是豚犬之儿。

      出人群而独异,如鹤立鸡群;非配偶以相从,如雉求牡匹。天上石麟,夸小儿之迈众;人中骐骥,比君子之超凡。怡堂燕雀,不知后灾;翁里醯鸡,安有广见。马牛襟裾,骂人不识礼仪;沐猴而冠,笑人见不恢宏。羊质虎皮,讥其有文无实;守株待兔,言其守拙无能。

      恶人如虎生翼,势必择人而食;志士如鹰在笼,自是凌霄有志。鲋鱼困涸辙,难待西江水,比人之甚窘;蛟龙得云雨,终非池中物,比人大有为。执牛耳,谓人主盟;附骥尾,望人引带。鸿雁哀鸣,比小民之失所;狡兔三窟,诮贪人之巧营。风马牛势不相及,常山蛇首尾相应。

      百足之虫,死而不僵,以其扶之者众;千岁之龟,死而留甲,因其卜之者灵。大丈夫宁为鸡口,毋为牛后;士君子岂甘雌伏,定要雄飞。毋局促如辕下驹,毋委靡如牛马走。猩猩能言,不离走兽;鹦鹉能言,不离飞鸟。人惟有礼,庶可免相鼠之刺;若徒能言,夫何异禽兽之心。

    卷四·花木

      植物非一,故有万卉之名;谷种甚多,故有百谷之号。如茨如梁,谓禾稼之蕃;惟夭惟乔,谓草木之茂。莲乃花中君子,海棠花内神仙。国色天香,乃牡丹之富贵;冰肌玉骨,乃梅萼之清奇。

      兰为王者之香,菊同隐逸之士。竹称君子,松号大夫。萱草可忘忧,屈轶能指佞。筼筜,竹之别号;木樨,桂之别名。明日黄花,过时之物;岁寒松柏,有节之称。樗栎乃无用之散材,楩楠胜大用之良木。

      玉版,笋之异号;蹲鸱,芋之别名。瓜田李下,事避嫌疑;秋菊春桃,时来尚早。南枝先,北枝后,庾岭之梅;朔而生,望而落,尧阶蓂荚。苾蒭背阴向阳,比僧人之有德;木槿朝开暮落,比荣华之不长。芒刺在背,言恐惧不安;薰莸异气,犹贤否有别。

      桃李不言,下自成蹊;道旁苦李,为人所弃。老人娶少妇,曰枯杨生稊;国家进多贤,曰拔茅连茹。蒲柳之姿,未秋先槁;姜桂之性,愈老愈辛。王者之兵,势如破竹;七雄之国,地若瓜分。苻坚望阵,疑草木皆是晋兵;索靖知亡,叹铜驼会在荆棘。

      王祜知子必贵,手植三槐;窦钧五子齐荣,人称五桂。鉏麑触槐,不忍贼民之主;越王尝蓼,必欲复吴之仇。修母画荻以教子,谁不称贤;廉颇负荆以请罪,善能悔过。弥子瑕常恃宠,将馀桃以啖君;秦商鞅欲行令,使徙木以立信。

      王戎卖李钻核,不胜鄙吝;成王剪桐封弟,因无戏言。齐景公以二桃杀三士,杨再思谓莲花似六郎。倒啖蔗,渐入佳境;蒸哀梨,大失本真。煮豆燃萁,比兄残弟;砍竹遮笋,弃旧怜新。元素致江陵之柑,吴刚伐月中之桂。

      捐资济贫,当效尧夫之助麦;以物申敬,聊效野人之献芹。冒雨剪韭,郭林宗款友情殷;踏雪寻梅,孟浩然自娱兴雅。商太戊能修德,详桑自死;寇莱公有深仁,枯竹复生。王母蟠桃,三千年开花,三千年结子,故人借以祝寿诞;上古大椿,八千岁为春,八千岁为秋,故人托以比严君。

      去稂莠,正以植嘉禾;沃枝叶,不如培根本。世路之蓁芜当剔,人心之茅塞须开。

    (全文完)

    附:正见电子书-《幼学琼林》部分解读 (点击可下载电子书)



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    诵读《幼学琼林》:序言


    紫穹

    关于完整版《幼学琼林》

    大家可能听说过《幼学琼林》,知道它是古代众多启蒙教材的佼佼者之一,有古代幼儿百科全书之美誉。没错,当时的人给予了它极高的评价,称颂“读了《幼学》走天下”。可见,中国文化的整体面貌,通过读它,就可以有一个大致的了解,内容极为丰富而全面。也可称其为古代文化的缩影。

    因其文字朗朗上口,文笔优美,简单易学,老少皆宜,今人读它,无疑变成了了解古代文化的捷径。成为通晓中华五千文明的入门书。但是今天我们读到的《幼学琼林》,大多为根据后人的理念,筛选出的微缩版本。无法体现它原本的面貌。为此我们拿出完整版的《幼学琼林》,供大家一同诵读,重新了解因中共建政,被强行斩断的传统教育的真实面貌。愿海外挂羊头卖狗肉的、对我们的先师圣人进行二次羞辱的所谓《孔子学院》,不会再次蒙蔽我们的后代子孙。

    《幼学琼林》原名《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》,关于编著者,一说是明末西昌程登吉(字允升)所编,另一说是明代宗时进士邱浚编写。清乾隆年间邹圣脉加以增补,更名为《幼学故事琼林》,简称《幼学琼林》。全书分为四卷,约33章。其内容上自天文神话,下至地理人文,旁及人伦制度、人物故事、治国之道,包罗万象。因源自古人天人合一的庞大的宇宙观,内涵宏大,神秘悠远,加之文笔优雅,如行云流水,令人欲罢不能。今天成年人读来都会有瞬间被拔高素养,远离粗俗,脱胎换骨,相见恨晚之感。传统教育的层次之高,令人难以想像。

    那么,我们古代的孩子,或者说整体中华民族,过去接受的到底是怎样的教育呢?跟现代教育的根本区别在哪里呢?如果不能清楚地明白古代教育的实质,就无法真正地读懂中国古代的文化,就会陷于一个非常低的境界和狭隘的角度,或者说,非常低俗的角度来看待自己的文化,是根本看不到其真相的。

    传统教育实质:半神特质 重德劝善

    那么,中国传统教育的实质,到底是什么呢?读过《三字经》的人,可能想到“人之初,性本善”这句开门见山的话,道出其劝善的本质,说白了整个教育,最明显的就是在劝人向善重德。

    但仅仅如此,还不足以显露出中国古人深层玄奥的文化内涵;还不足以孕育出姜子牙、诸葛亮、袁天罡、刘伯温等等这些可以改朝换代,运筹帷幄,预言历史走向的通晓天地玄机的军师。他们都是修道之人,既拥有非凡的智慧,又德行高尚。当然教育仅限于人的层面,也同样不可能让后人写出《西游记》、《红楼梦》这样的充满修炼色彩和揭示人生天定,莫恋红尘,快快醒悟的经典大作。《西游记》讲述唐僧西天取经,佛家修炼须经历九九八十一难的故事,《红楼梦》则写尽宝玉经历的人间繁华,不过是一场天界排演的大戏。下凡历劫,善恶有报,红尘皆为梦幻,最后悟道回归天界的思想展现的淋漓尽致。这些跟修行,跟神佛相关的思想必定来自从小的教育。可见传统教育与儒释道息息相关,儒家讲仁义,道家讲修道重德,佛家讲修佛行善,三家文化各负其责,从人到神,层面不同,又彼此相关,形影不离。构成了典型的天人合一的半神文化。

    这个文化特质,是我们的祖先黄帝领头留下来的。我们原本就是炎黄子孙,黄帝才是始祖,并非西来的马列。黄帝的历史就是以帝王的身份在治国的过程中,悟道修道,留下治国、历法、音乐、服饰等人文,最后乘龙回天的历史。他本是一国之父,他身教百姓的,就是重德修道,最后返本归真,修成真人,也就是修成神仙的修行文化。因此我们的先祖,把中国称做神州,子孙后代,就是神的子民,文化最根本,来自神传。是神传文化,本就与修炼息息相关。如果非要用一句话来概括传统教育的实质,那就是儒释道交织而成的神传文化,属于半神半人的文化。

    儒道本一家

    即使是中国人常说的“道德”二字,也源自老子传道留给弟子的《道德经》,中国劝善重德的教育,背后是深不可测的修炼文化。因此,天人合一,天地人三才的思想,从来没有离开过儒家的教育。就连儒家的群经之首,也是道家的《易经》。孔子本身就受教于老子,跟黄帝问道神仙广成子一样,他也几次向老子求教,理出了道家在人这一层面做人的道理。

    因此,我们的民族,几千年来,因敬天信神,重德行善,相信善恶有报,非常的善良豁达。同时展现出惊人的智慧。

    这就意味着,我们的孩子在古代,从小就接受着这样的教育,明白这一点,才能真正懂得古人重德劝善和智慧的来源,才能真正读懂这部《幼学琼林》以及其他的经典古籍。

    以诵读为主

    为让大家清楚地认识这一点,我们在下一期,直接进入《幼学琼林》第四卷的“释道鬼神”这一章,看看古代孩子,接受的到底是怎样的教育。

    形式上,我们以诵读为主,辅助白话文翻译,有必要时附加评注,供大家参考理解。



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    人生如登山


    郭适鸣

    人生,生、老、病、苦、死 ; 酸、甜、苦、辣、辛,人生百态,无奇不有。

    千峰叠翠,一山有一山的奇趣困逆,气象万千。天有不测风云,人有旦夕祸福,正映了人生如登山,相得益彰,饶有韵味。

    山要怎么攀登,路要怎么走,全都在于自己怎么去选择,很多时候,放弃什么却是一门艺术。好高骛远只盯住最高的目标,到头来可能跌入万劫不复的深渊。有时,放弃就是得到,聪明而又稳扎稳打的人宁可从最有可能实现的目标着手,一路攀登,一路学习与成长;当你站在最高峰的时候,你自然而然的绽放会心的微笑:一切按步就班的水到渠成。

    “仁者乐山,智者乐水”。山,无私的给予,而且不求回报,象征有仁德的人的高超品德 ; 水,柔顺的无所不达,象征智者的智慧源远流长。

    千山百岳任翱翔,行行复行行,柳暗花明又一景。广大的普罗大众把登山当作休闲健身,假日相约三五亲朋好友只需在就近小山就可以享受爬山乐趣,休闲娱乐、健康森林浴又练筋骨,一举多得,自得其乐。有人喜欢开车到合欢山、清境农场、阿里山等高山景点寻幽探胜。也有人喜欢搭火车上阿里山,甚至有人喜欢翻山越岭欣赏横贯公路山泉、溪谷、峭壁美景。总的来说,有人把登山当作休闲接近大自然的一种乐趣,更有人把登山当作一生的志业,心境、境界各异其趣。所以说,每一个人的生活背景、需求、人生观,体验不同,把持的方向不同,随其自然潜移默化的领会境界也就大大的不同了。

    上山有上山的苦乐,下山也有下山的苦乐,只有坚持初衷,才能尽情享受完美的旅程。尽人事、听天命,乐活在当下最要紧,吃苦当成乐,吃苦当成补,把握当下,前瞻未来,天天都会是美好的一天。

    人生百态难以描述,每个人所处的环境、各行各业在在都有不同,但是,修心养性却都有一定的标准一一《转法轮》书上明确指出 : “真、善、忍这种特性是衡量宇宙中好与坏的标准”。

    人生,需要心存真、善、忍,与人为善,要有明确的目标循序渐进,知足常乐。登山,也一样的需要审慎研拟具体可行的目标。最忌,自不量力挺而走险冒然登强登百岳、一失足成千古恨,后悔莫及。

     



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    心中有阳光


    清凌

    心中有阳光,不畏风和寒。

    四季的轮替中,总有阴翳的日子,有冷雨,有雪霜。也许你因此而压抑,忧虑,苦闷,惆怅······

    然而,对于心志高远的人,什么不是风景?情随意动,境随心转。些微的风,以及暗淡的光可能让你觉得有点冷,但你绝不会怀疑太阳之火正烧没云层。其实,太阳何曾疏淡过你我?我们是太阳的孩子啊!

    想起这些,你的心头会忽闪一亮,身上瞬间充满暖意,身体轻灵,精神为之振奋。

    同修说:“心中有阳光,脸上有微笑。”不错的!那阳光会穿越重重阴霾,直抵心间,让你感到生命的喜悦。愈是寒冷的时候,愈能感到阳光的爱抚,那时,你怎么能不面含微笑呢?

    真的,阳光从来不曾离开过我们。看吧!村庄上升起的缕缕炊烟,田野和远山的色泽变幻,还有路边野菊花灿烂的金黄,就连一粒秋天的子实也藏着阳光的馨香,以及太阳的心情呢!

    阳光悄无声息的把温热注入生命的体内,催起昂扬向上的力量。

    严寒总是要来的,在意的,可能就是心无阳光的人吧?那些面含微笑的人是无需担心的,因为他们心中有阳光。怎么会在意寒冷呢?

    一位诗人说:“冬天来了,春天还远吗?”

     



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    旁观者要自清


    同真

    我们和同修同学一部大法,每当看到对方的执著时总想帮助帮助对方,其出发点是好的,怕同修悟在一个层次,帮同修度过难关。可是,有很多时候,在指出同修的执著时,演变成双方拿法中对自己有利的内容各自辩解,使实际效果大打折扣。

    分析原因,我认为有以下几方面:

    一、指出同修问题时没有向内找自己

    当然,问题出现了,应该各自向内找。先从指出对方问题的同修说起,我们总认为自己是旁观者,看的清,其实不然。

    师父在经文《和时间的对话》中讲:“神:这些问题已经非常严重,他们怎么样能把看到的对方如何如何,反过来看自己就好了。师:是应该叫他们清醒了,使他们的环境变成一个真正修炼的环境,做一个真正的神。”(《精進要旨》-和时间的对话)

    我们看到对方的问题了,第一念头应该是先找一找自己,为什么让我看到对方的问题了?是不是我自己也有这方面的问题,师父安排让我看到,从而点化我修去执著呢?如果我们先向内找自己,修炼的基点就对了,再善意的指出对方的问题时,效果会更好。

    师父讲: “一个修炼者所能遇到的一切都会与你们的修炼、圆满有关,否则绝不会有。”(《精進要旨二》-大法是圆容的)我们在任何情况下、遇到的任何事,哪怕是出发点为了同修好,也一定要先向内找,因为我们遇到的事不会与我们的修炼无关。

    二、问题指的不对

    如果我们不向内找,很可能发现不了问题的根本。这几年来,很多同修被病业所困、甚至不少同修被拖走肉身,面对遭受严重病业迫害的同修,我们都想帮一帮,思想都落在“帮助同修”、“同修有问题”的基点上了,从而忽略了向内找自己,而这时最容易拿师父的话对照同修,让同修找自己,而自己不去向内找。

    让同修找自己也没错,为什么起不到好的效果呢?因为我们的善心不够、发出的能量不够纯正,同修收到的是我们自身发出的执着和不好的物质,所以同修会感觉到不舒服。我们不找自己,光找到同修有怕心、有利益心、有欢喜心、有惰性等等各种心,可能这些心同修确实有,但这并不是造成病业大关的根本。所以,病业中的同修也觉得别人说的不是根本,最后,双方拿法中对各自有利的话来辩解,导致结果与初衷相差甚远。

    我们不站在向内找、修自己的基点上,就不会看到问题的实质,随此而行的一切效果都不会太好。

    当然,被指出问题的同修也应该向内找,但我们既然是去帮助同修了,先正自己。

    三、指出别人问题时善心不够

    我们帮助同修,出发点肯定是为同修好,让同修感觉不舒服或有压力,一定要从我们自身找原因。 师父讲:“我经常讲一个人要是完全为了别人好,而没有一丝自己的目地和认识,讲出的话会使对方落泪的”(《精進要旨》-清醒)。我们想想自己,在帮助同修时,我们持什么心态?我们的话能让同修落泪吗?

    如果我们有足够的善心,哪怕指出同修问题时指的不对,同修都会感受到我们发出的正的能量场,决不会出现和同修争执或让魔难中的同修感到有压力的感觉。

    善心不够,其根源是“私”。旧势力就是想改变别人,而不想改变自己。我们不改变自己、只想改变同修,旧势力就认为符合了它的思维,就会操控你、在同修中造成间隔,从而干扰要做的事。其实,只要我们能够时时牢记师父赐予我们的法宝“向内找”,默默的去圆容同修的不足,就没有走不过去的关。

    我们是旁观者,也是当局者,当局者要自清,旁观者也要自清。

    一点浅悟,不当之处,望同修慈悲指正。



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    《清流》月报 第182期(印刷版)



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    理性看待当前的“清零行动”


    大法弟子

    唐僧取经历经九九八十一难,差一难都不行。而身负重大使命的大法弟子,从得法那天开始至今,历经无数魔难。邪恶对大法弟子的迫害手段可谓石破天惊,更炮制出这个星球上从未有过的邪恶---活摘大法弟子器官。

    大法弟子深知,邪恶的任何手段,无非就是摧毁我们对师对法的正信,从而放弃修炼。

    当前的这场波及全国的“清零行动”从表面上看声势浩大,其实质是那些连虫子都不是的微生物“抱团取暖”在另外空间作祟。

    师父在《二零零八年纽约法会讲法》中说:“它们每一次行恶要集中很多烂鬼,几乎是倾巢出动,因为是正法、净化宇宙,所以它被消灭掉,邪恶的力量就是这么被消减掉的,消灭完了它也就消停了一段时间,每次都是这样。”师父讲向内找是法宝,邪恶之所以能够形成这样大面积的迫害形式,是不是我们到最后松懈了精進的意志?过常人的日子的比重大于三件事?安逸心、色欲心、盼外在形势变化、执着结束等人心促成的呢?师父在《越最后越精進》里讲:“其实大家想一想,过去的修炼人要耗尽一生才能走完的路中都不敢怠慢一刻,而要成就大法所度生命之果位的大法弟子修炼中又有最方便的修炼法门,在这种证实法修炼最伟大的荣耀瞬间即逝的暂短修炼时间内怎么能不更精進呢?”越在这个时候,我们的心越要稳下来,赶快查找自己的不足并归正,跟上正法進程,师父讲“静思几多执着事  了却人心恶自败”(《洪吟二》)。

    “清零行动”之后,邪恶也找到了我,2002年,我从劳教所出来,差不多有十几年邪恶没找我,2015年诉江都没找我,这次“清零行动”居然找到了我,我知道自己肯定有问题。静下心来,仔细一找发现自己有色欲心、安逸心、争斗心,还有指望外在形势变化的人心都没去干净,然后每天就大量学法,赶上整点就发正念,并增加发正念的时间,感觉人心少了,正念也强了。

    十月初的一天,妻子说社区书记找我想跟我见一面,我告诉同修们帮我发正念,就径直找社区书记。路上我想我是来唱主角的,见到社区书记寒暄一两句之后,我就开门见山给她讲大法真相,讲法轮功是什么,讲中共是什么,讲中共的历次运动整死八千万人,讲六四,讲“自焚伪案”,讲中共活摘器官,讲大法在国际洪传盛况,讲中共因实施港版国安法还有隐瞒中共病毒招致美国为首的西方民主阵营对中共的挞伐和拒绝中共党员入境美国等。过程中她与我互动,不时提出一些问题,我都一一给她解答,然后我又启发她的善念,她基本都听明白了。就在我要给她退党时,突然来了个业务电话(因我是做生意的),要我马上去接货,我最后嘱咐她,若上边找你,你就说我不在家(我经常不在家),保护大法弟子是有福报的,同时给自己也摆放了一个很好的位置。她明白了。后来这个书记就一直跟上边的人周旋,尽她所能保护我。

    这次“清零行动”,我地有很多同修被骚扰,我们就走出去鼓励同修,加强正念,如何用善心跟工作人员讲清真相,告诉他们利弊关系不要参与迫害大法弟子,我们还告诉更多的同修重视本地发正念,我们规定每晚八点到八点半(这个点同修们都没啥事)集中精力除本地邪恶。

    这次“清零行动”同修们表现不一,我把几位做的好的同修归纳了一下,供同修们参考:

    赵同修说:越到这时我们越要形成整体,我们每位同修,尤其这次没被骚扰的同修更要动起来,去鼓励同修加强正念,不要顺着邪恶的思维逻辑思考问题加重迫害因素。邪恶目前什么也不是,还不够一个小指头撵的,更要鼓励这次签字的同修,赶紧声明,抓紧做好。

    钱同修说:派出所去了两次,每次来都是乐呵呵的,跟他们热情的聊天,讲大法的美好,讲中共的邪恶,最后给警察挨着个的退党,最后他们赶紧说我们还有事就草草的走了。

    孙同修说:居委会去了三次,每次都是讲大法真相,跟他们说,我死了一个闺女一个儿子,白发人送黑发人,你说我要不学大法能活到今天吗?要不是大法师父救我,恐怕我的命早没了,是大法给我健康的身体和乐观的心态,你们说我能签吗?他们表示同情,这个同修面对面讲真相一天不落。

    李同修说:居委会来了几次,把自己因修炼真善忍,就被劳教,判刑(共三次),你们说做好人有错吗?通过修大法我无病一身轻(七十多岁还来例假了),家庭和睦,我老伴前些年找小姐,现在拴住了,行动不便,我无怨无恨的伺候他,不修大法恐怕很难做到吧?居委会人员默默点头。这个同修每个礼拜都发二百份左右的资料。

    周同修说:想不清他们来了几次,但每次就是跟他们讲真相,用善心唤醒他们,最后村长(明真相)找了个替身,照了张像,应付了事。

    师父在《二零一九年纽约法会讲法》中讲:“不管怎么样,作为我们来讲看的很清楚,我刚才讲了一下这个形势而已。到了这一步了,那考验大法弟子的那些个因素已经不多了,那煤渣已经没多少了,再炼真金炼不了那么多了,所以,你说这火是不是要灭呀?要灭。(众热烈鼓掌)那紧接着是什么呀?是不是大法弟子修炼到圆满那一步啊,是不是?(众鼓掌)即使有些大法弟子要跟师父一起到法正人间哪,即使是这样,我们也要划上一个句号了。正法时期大法弟子这段过程,那可是至关重要。”

    火要灭了,修炼也就要结束了,我们要珍惜这值千金、值万金的修炼机缘,不负使命,助师正法,圆满随师还。

    有不在法上的,请同修慈悲指正。



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    修炼人的正念能救人


    中国大陆 重生

    这几天,师父讲的:“其实,如果你们念很正,走在街上、生活在你的城市里,周围一切的环境都会被清理。你的存在就是在起着救度众生的作用。”(《二零零四年纽约国际法会讲法》)这段法,经常在我脑子里反复显现,象放电影一样浮现。

    静下心来,我将师父的这段法认认真真的、反反复复的读了十几遍。我想在今天,师父让我想起这段法,绝不是偶然。为什么呢?是不是师父提醒我要念正呢?今天,我就生活在我居住的城市里,我起到救度这个城市众生的作用了吗?师父讲的念很正,其中之一是不是让我们发正念呢?发正念能清理周围的环境,将环境清理了,众生不就容易得救了吗?

    对啊!想到此,我马上每天加大力度发正念。经过一段时间的发正念,我感到我居住的小区内的空间清了。我几次在小区里粘贴真相帖子和发真相材料都很顺利,并且贴的真相帖子再没有出现被世人毁掉的现象。不错的效果,更坚定了我救人的信心。

    现在,我每天晚上坚持发正念,越发感到我的空间场越好、越明、越清朗。并且越发越感到师父的加持,一个小时的时间里,我都是好象坐在软垫子上,整个头部被巨大的能量烘托着,往外发散着无穷的能量,直至到达众生身上。

    师父说:“其实慈悲是巨大的能量,是正神的能量。越慈悲这个能量越大,什么不好的东西都能解体掉。”“善的最大表现就是慈悲,他是巨大的能量体现。”(《各地讲法九》〈二零零九年华盛顿DC国际法会讲法〉)我对这些讲法有了更深刻的认识。我认识到:我们是大法弟子,我们不就是正神吗? 正神发出的强大的能量,那一切不正的东西在我们的正念作用下就都能解体掉的。

    我在心里暗暗下了决心:师父,弟子一定会做好的。不管形势发生千变万化,救人的步子不能慢。不管旧势力用什么方法想毁掉众生,我们都会用大法修出来的法理识破它的。不管前進的路上还存在千难万险,我们心里装着大法,想着有慈悲师父的保护,我们会走好走正以后的修炼路。做好三件事,利用各种形式救度更多的众生,请师父放心。

    今天,我将最近自己悟到的点滴写出来,不正之处望同修指正!谢谢!


     



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