嵩山(二)

2、達摩的使命

達摩為釋迦牟尼佛第28代弟子，他是接受使命到中國來傳佛教的。達摩的師父二十七代弟子般若多羅說，“你應該去震旦（即中國）。到震旦後不要住在南方，那裡的君主喜好功業，不能領悟佛理”。自此，達摩來到中國，施展神通，一根蘆葦渡長江，最後來到了嵩山少林寺。在少林寺，達摩既傳“禪”理，又教武功。他在洞中面壁九年，影印石壁，佳話傳世。達摩傳法修煉的基本形式即是，“入定坐禪，睏倦打拳，飢餓吃飯。”

達摩開創了禪宗，那麼什麼是“禪”？達摩把“禪”解釋為“空”，萬事萬物皆空。如果一切都為空，那還修什麼？其實“禪”的真正內涵指萬法歸一，指不二法門。“禪”即“示、單”，是“單”的顯示，就像“大道通天三教外”一樣，這個“單”即指三教外大道一統，正所謂萬法歸一。佛教講皈依，即是歸一，萬法歸一。佛教之所以體現為“禪”，體現為不二法門，乃是針對佛教走入末法的原因而來的。佛教為釋迦牟尼佛所創立，但在釋迦牟尼佛不在世之後，佛教卻演變出了這宗那宗的眾多法門，離釋迦牟尼佛所講的法越來越遠，越來越偏，當然佛教就會走向末法。一個有趣的現象是，佛教在印度傳出，而今天印度卻沒有了佛教，這是歷史的教訓，這就是用“示單（禪）”來體現佛教、啟悟後人的歷史用意。

“達”是達到；“摩”是接近、觀看。如果達摩的歷史使命即是為傳萬法歸一的大道而奠定修煉文化，那麼“達摩”之名的內涵也就是這一使命的體現：達到接觸、接近、觀摩示範的目地。“達摩”，“打磨”，那就是說，別讓佛法修煉在漫長的歷史“等待”中沉寂，而是在不斷“打磨”的過程中奠定著佛法修煉的文化。這就是達摩名字的內涵體現。當人們將達摩視為如何如何的時候，而在達摩洞側壁的一首七言詩可謂是給世人的一付清醒劑。這是明人蘇民望題刻的一首七絕，“西來大意誰能窮，五乳峰頭九載功。若道真詮塵內了，達摩應自欠圓通。”這是明白人、覺醒之民所看到的，這是清醒而理智的感慨。這個感慨所啟悟世人的是，他提出了佛教在中國傳播使命的啟示。

達摩面壁洞在五乳峰上部，後人在五乳峰頂為其立了一尊玉像。達摩修成的是羅漢，出三界的第一個果位羅漢果，正和其端坐五乳峰出三界之意。如果說達摩是佛教在中國傳播的象徵，達摩以後的又都是徒弟，那麼達摩所修成的羅漢果位就是歷史所給出的啟示：最高就是羅漢果位，那還必須成為象達摩一樣的高僧！

3、塔林的意義

在少林寺西側山坡之地，就是著名的少林寺塔林。塔墓就是佛教修行好、名望高、功德大、有弟子的高僧圓寂後，弟子為其修建的墓室建築。塔墓不能超過七層，因為釋迦牟尼佛的也只有七層。僧人中沒有弟子的也就意味著沒有建樹，當然也就一般沒有單獨的塔墓了。所以，塔林所代表的是弟子對師父的敬重。少林寺塔林在全國塔林中數目最多，影響最大，許多人就是從電影《少林寺》中看到這片塔林的。

塔林作為紀念有功德的高僧當然有其激勵僧人修煉，啟迪世人的作用。但是，歷史奠定塔林卻隱含著佛教走向末法的根本原因。釋迦牟尼佛說，他的法到多少年以後就不能度人了，末法時將有轉輪聖王，以彌勒形像下世傳度於人佛法。“末法”其實是釋迦牟尼佛所講的。那麼佛教建墓塔是怎麼來的呢？

據傳，有一次釋迦牟尼佛的弟子請教問，將來師尊圓寂後應建個什麼樣的供奉場所？釋迦牟尼佛沒有回答，只是隨手拿了書、缽、磬等七樣常用物品讓弟子看。師尊圓寂後，弟子們就把這七樣東西按下大上小摞起來，成了七級塔形的樣子。這就是佛教塔林的來歷。

釋迦牟尼佛拿那七件物品甚麼意思呢？書代表的是釋迦牟尼佛講的法，他在有生之年所親自定的就是戒律；常用物品當然就是暗指師尊在世時的修行方式。那麼這七件物品的涵義就是：學師尊，看他的講法原文，按他留下的修煉形式修煉，只拿個要飯碗，放棄世間的一切執著，真修實修，守戒律就能圓滿，這是對他最好的紀念！而在佛教中我們看到的是什麼？就是認上一批的徒弟為“師父”，為“師父”建塔林。一代一代的徒弟成師父，“師父”就是徒弟的徒弟，又徒弟的徒弟。一代一代又一代，不學釋迦牟尼佛了，不看釋迦牟尼佛講法的原文了，一步一步的變了。所以，佛教也就出現了這宗那宗。

法輪佛法所展現的法理是：大覺者所講的法在不同的層次上會有不同的顯現，修煉的人在不同的層次就會悟到不同的理，修煉達到的層次越高，悟到的理也就越高，而越高越接近真理，越接近法的最高內涵。例如“法”：在最低層面上指人的辦法、方法；高一層是法律法規；再高一層是修煉的法理法則；再高那就是宇宙成住壞滅的法則。所以，所有的弟子進門不分先後，都要在法的原文中悟道，提高修煉層次，也叫“以法為師”（《轉法輪》）。

因為作為修煉，每個人的悟性不一樣，根基不同，修煉的精進程度，悟到的法理更是不同。那麼要象佛教一樣一代一代的徒弟帶徒弟，那不就是路越走越窄，越來越複雜，越來越偏離法的原意，而層次越來越低了嗎？最後必然就會走向末法。當然，釋迦牟尼佛不講出這個理來，也是有原因的。他知道他傳法的目地是為了歷史的今天傳法輪佛法而奠定修煉文化，不能說的太明，怕干擾了今天的人得法修煉。他知道他講的法要經過翻譯傳到中國，在兩千多年後，時間、語言、環境、人的思維都發生了巨大的變化，也看不懂他講的了，所以也就沒有說什麼的必要了。

有趣的是，釋迦牟尼佛所拿的東西有個順序：先書，後缽，再磬。先精神後物；物中是先小後大，因為磬比缽大。這個順序即是釋迦牟尼佛暗示了他的法走向末法的過程：後人從守戒律學法到重視物，從小的物品所求到越來越追求更大的物質利益。而到僧人們都追逐物質利益的時候，寺院也就成了掙錢的場所了，末法末劫也就到了。所以釋迦牟尼佛到晚年臨涅槃的時候就說：他一生什麼法也沒講。那意思就是，此時他的法已經不能再起任何作用了，佛教的歷史使命也完成了。而禪宗就理解為沒有法了，一切都是空了，走向了極端。

在少林寺院有一處“立雪亭”，紀念的是二祖慧可斷臂認達摩為師的典故。慧可為讓達摩收己為徒，九年寸步不離。最後在大雪中站立一夜，刀斷左臂，血染白雪，方得達摩接收，後為禪宗二祖。達摩自己說他的法只有六代之傳，所以他在挑選繼承人上就更加嚴格。“巧合”的是，嵩陽書院也有“程門立雪”，說的是宋代學者楊時和游酢到嵩陽書院拜見儒學大師程頤。程頤明知道有客人來卻不動聲色，假裝休息，等了半天后才故作驚訝。那天正下大雪，所以也就有了程門立雪的典故。從這裡我們看到，歷史在同一地安排相同的典故，那就是在啟悟世人：洪傳佛法，普及儒學，是每個弟子的天職，都不應該以師自居。每一門只有創立者才能為師，其餘都是徒，不管歷史走多遠。而作為求法、求學的人，也只有在原著中，通過不斷的學、修，才能悟到真法真理，才能保證這一門不走偏，不落俗套。這是最好的捷徑，是最寬廣的大道。否則，最終都會成為強弩之末。這就是塔林所給我們的啟示。

4、十三棍僧救唐王

少林十三棍說的是少林寺十三棍僧救李世民的歷史故事。這個歷史故事不但在修煉界，而且在中國歷史上都是非常有影響的。少林寺、少林寺武功正是因為救下了李世民更得以名揚天下，得以成為國寺，成為吃皇糧厚待的寺院。

這個歷史典故的意義在哪裡？修煉者除了自己修煉圓滿外是救人於危難的，說白了就是救人命的，佛家修善的根本內涵即是“救度眾生”，這正是少林十三棍僧救唐王的首要內涵展現。再深一步講，“少林十三棍僧救唐王”所展現的是佛法最終的歷史使命——救度眾生，挽救以大唐為標誌的中國神傳文化。我們看到，正是唐王李世民奠定了大唐盛世，具有深厚內涵的神傳文化也就在大唐達到了歷史最輝煌的巔峰——神傳文化、奠定人所需要的文化大唐即是範例！其次，世界上一切正教所起的作用，都能夠在一定程度上維持著人類的道德不至於過快的下滑，會給社會帶來極大的好處。這是宗教傳世的兩大目地。就是說，如果宗教走的正，就能夠起到這樣的歷史作用。

這是少林十三棍僧救唐王的偉大歷史意義！在人類的末法末劫之時，法輪佛法傳世的目地正是如此！！

不幸的是，少林寺在歷史上不是因為財產，就是因為武術打鬥、入世參政使少林寺魔難不斷，幾經焚毀。北周時期，佛道修者日眾，當時出家人幾乎占到了全國總人口的一半，出現了“生之者寡，食之者眾”的歷史局面。北周武帝遂採取了禁佛禁道的措施，少林寺當然也不例外。公元617年，少林寺因財產豐厚被農民起義洗劫一空。公元843年，因少林寺受到李世民加愛，太過強盛，遭唐武宗滅毀。元朝少林寺受加封，元末再遭紅巾軍洗劫。明朝朱元璋因少林抗倭有功，又不斷加封，明末又遭起義軍破壞。而更為嚴重的是1928年馮玉祥部石友三火燒少林寺，大火整整燒了四十天。石友三火燒少林寺乃是因為少林寺武僧與雜牌兵拜把兄弟，攜槍對抗馮玉祥。

從少林寺的這些歷史中，我們讀出來的不是滅佛，而是滅人，是滅披著袈裟幹著人的事的人。真正的修煉人在本質上是逐步脫離世間的，怎麼還會一步一步的入世參與利益爭奪、參與利益集團之間的政治爭鬥呢？這和釋迦牟尼佛所定的戒律有多大的天壤之別？而在這個修煉的根本問題上，少林寺歷經1500餘年，一二再、再而三的被洗劫焚毀，有過幾次的深思反省？

修煉者都是有功能、有神通的，層次越高神通越大。但是，“心性多高功多高”（《轉法輪》）。心性越高越超越常人，其神通就越不能干擾常人，這是修煉的法則，也是三界空間特性的自然體現。否則，心性降下來，功能也就越來越沒有了。達摩是佛教高僧，他一根蘆葦渡江，面壁九年都在石壁上留下了煉功的身影，但歷史並沒有記載他如何如何傷害誰。他只是“睏倦打拳，飢餓吃飯”，也就是說，他的心性是超越常人的，所以他才有神通，神通才能展現。而要用修煉中高層次上的能力干擾常人社會，那是絕對不允許的。所以我們看到，少林寺武僧從拳法到棍法，再到使搶，也就越來越常人化，越來越落入術類層面了，也就毫無神通可言了。

和塔林所隱含的內涵一樣，歷史通過少林武術在啟悟世人：修煉是心性的提高，是上層次脫離常人的；真正的修煉者所擁有的是佛法神通，更是超越常人的智慧展現；而修煉者的智慧是人類心靈的啟迪和典範，是遠遠走在人的前列、為人類奠定文化的歷史開拓者！

5、“三教九流混元圖”

少林寺核心建築是大雄寶殿，是釋迦牟尼佛傳法的象徵，其彰顯的重要性也就不言而喻。

在少林寺大雄寶殿西側有宋代佛塔兩座：台上塔內置釋迦牟尼佛石像一尊；台下為“下生彌勒佛塔”，塔內供奉彌勒佛。那麼在大雄寶殿西側，上塑釋迦牟尼佛像，下刻“下生彌勒佛塔”，供奉彌勒佛，這說明什麼呢？那就是釋迦牟尼佛所說的，末法時將由轉輪聖王以彌勒形像下世傳度於人佛法。這就是佛教傳世，來到中國，為彌勒佛傳法奠定佛法修煉文化歷史使命的體現。

在大雄寶殿東南側為鐘樓，鐘樓前為碑樓，碑樓內置少林寺最重要的兩古碑，即《皇唐嵩岳少林寺碑》和《小山禪師行實碑》。《皇唐嵩岳少林寺碑》俗稱《李世民碑》，記述的是十三棍僧救唐王的故事。而《小山禪師行實碑》正面記述的是少林寺曹洞宗第二十四代禪師的經歷，背面即為有名的“三教九流混元圖”。

“三教九流混元圖”非常奇妙：左邊側視為儒家鼻祖孔子像；右邊側視為道教始祖老子像；正面即為合二為一的釋迦牟尼佛像。其碑文刻有“佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正，農流務本......三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門。”

“三教九流混元圖”不僅僅是奇妙，而是隱含著中國傳統文化的真諦，隱含著高深的修煉法理。在修煉界都明白不二法門的理，為甚麼要把三教九流歸為一體？因為就像中嶽廟“大道通天三教外”所說的一樣，這裡所隱含的內涵即是：歷史所有的安排，都是通過三教不同角度的歷史奠定，來為最終傳萬法歸一的大道——法輪佛法而奠定修煉文化。

“佛教見性”那是指心性，修煉的核心即是提高心性；“道教保命”那是指身體的轉化，唯有心性的提高才有功力的上長，才有身體向高層次的轉化；而“儒教明倫”則是修煉人如何在世間、通過處理人與人之間的關係而提高心性。佛家修善；道家修真；儒家講忍，三者互為一體，缺一不可，“真、善、忍”乃修煉真諦。如果說佛道兩家回答了修什麼；那麼儒教給出的就是修煉平台，回答的是在哪裡修；而法輪佛法所最後解決的才是怎樣修、如何修。就像“盧”的內涵體現：如果說儒釋道三教是盛飯的器皿，那麼法輪佛法就是已做好的飯，捧到每個人家門口來的現成的飯。就像大禹治水：塗山氏聽到暮鼓敲響送來了飯，那就是人類末劫的今天傳來了法輪佛法。所以“真、善、忍”法輪佛法即是萬法歸一的大道。這就是“三教九流混元圖”所隱含的高深內涵。

那麼到這裡，我們就窺到了中國傳統文化所包括的漢字、儒教、道教、佛教之間的相互關係：倉頡依據法輪佛法的法理造了漢字，傳給了人間，這個狀態的體現即是“洛陽”。漢字背後的內涵在表面上不顯示出來，表面只是我們日常使用的漢字表意，這個狀態的體現就是河南簡稱“豫”：給予的只是表象。佛教、道教所闡述的理比儒教要高，但仍然被限制在一定的範圍內，這個狀態的體現就是“登封”：往上上不去了。那麼當法輪佛法闡述出宇宙最高的法理法則的時候，也就打開了理解漢字背後內涵的大門，法輪佛法的法理也就得以無邊的展現，這個狀態的體現就是“開封”。這樣最終，中國傳統文化就展現了一個巨大而完整的圓容系統體系：作為基礎平台，漢字形成的規則源自法輪佛法的法理——最表面是漢字表意——儒釋道三教依據漢字表意展現修煉文化——最後，法輪佛法用早有的歷史奠定——漢字、漢文化來展現宇宙的無邊法理，由此形成了一個完整的圓容系統體系。所以法輪圖形、三教九流混元圖都是法輪佛法法理不同角度的展現。這就是中國傳統文化的高深玄妙之處，這個圓容系統體系即是偉大的法輪佛法法理的展現。

在大雄寶殿西南側為鼓樓，明代為“轉輪藏閣”，樓上設輪式讀經轉輪。顯然這是指今天傳世的法輪佛法，預示修煉寶書《轉法輪》的傳世。此樓到清代置巨皷於樓上，又稱鼓樓。

“晨鐘暮鼓”是寺院的規制傳統，表面上這是指早晨撞鐘，傍晚擊鼓，但其背後內涵隱含的卻是象徵人類的早晨和傍晚。“鐘”字以“童（年）”展現的是人類文明的開端；“暮”字以“莫日”隱含的是人類的末法末劫。人類的早晨體現為“晨鐘”，隱含的是歷史的奠定過程；而大雄寶殿鐘樓前即是“三教九流混元圖”，這個歷史的奠定即是通過三教為萬法歸一的大道而奠定修煉文化。人類的末劫傍晚體現為“暮鼓”，而大雄寶殿鼓樓所體現的正是法輪佛法；鼓樓處以“下生彌勒佛”體現為法輪佛法傳法者的形像即為彌勒。也就是說，法輪佛法是在人類的最後末劫之時傳出；換句話就是，法輪佛法的傳出即意味著人類末劫的到來。

少林寺大雄寶殿的歷史布局，向世人清晰的展現了法輪佛法的傳世，這是歷史久遠的安排，是世間久遠的期待！那麼歷史做這樣久遠的安排為了什麼？

“在歷史的久遠年代中，人類經過了許許多多不同時期的文明，在人類的生命中注入了許許多多從古到今各種歷史文化的因素。人在近代歷史文化中所表現出的一切，和久遠年代在這個地球上生命所表現出的一切，在常人看來這是人類的歷史、生命的繁衍過程，在科學家的眼裡認為這是生命的進化過程。其實都不是。整個三界，包括人類社會所有的生命，都是為了宇宙在最後時刻的正法中使眾生得救、得度而造就、而成、而來、而生、而開創的。也就是說，三界是為這個目地，是為了拯救宇宙眾生而造就出來的。”（敬錄自師父《二零零四年紐約國際法會講法》）

法輪佛法的這段法理揭開了人類的歷史之謎，展現了人類歷史的奠定目地：等待法輪佛法的救度！

6、少林寺選址的天機

少林寺選址有一個有趣而又內涵深刻的歷史故事。

最早來到少林寺的不是達摩，而是北魏時來到中國的印度高僧跋陀（batuo）。一天跋陀為尋建寺院之地來到嵩山，忽見嵩山半山腰有個地方金光一閃，飛出一龍一鳳，便快步趕到閃金光之地。可是看到這一奇景的不止他一人，還有一風水先生和一商人也已到此。三人見地上有隻公雞和一條蛇在相持著，風水先生說“龍鳳相爭，寶地。”三人都想在此建房，於是就約：今天同住一處，雞叫後誰先到達，寶地就歸誰。於是三人同住在了一個客棧。

雞叫頭遍跋陀立即拿了根棍子前往，而其他二人因困都睡著了。跋陀來到寶地在棍子上做了記號，壓在石頭下就回去睡了。雞叫二遍風水先生反應過來，見其他二人正睡，就匆匆趕到寶地，在棍子上拴了圍巾做記號，也回去睡了。等雞叫三遍時商人醒了，見其他二人正睡，就得意洋洋的來到寶地，把帽子掛在了那根棍子上，也回去睡了。

天亮後三人一起來到寶地，各說出了自己的證據，但誰也說服不了誰是最先到的。恰有一官員路過，於是就找官員評理。官員問跋陀：你說棍子是你的有證據嗎？跋陀就說棍子是他的拐杖，刻有佛像頭。官員一看果然有佛像頭，便問風水先生和商人：你們看到他剛才在棍子上刻佛像頭了嗎？二人都說沒有。官員於是就說：棍子是和尚的，和尚先到；圍巾扎在棍子上，風水先生後到；帽子戴在棍子上，商人最後到，寶地歸和尚。跋陀就在這裡建起了少林寺，後悄然離開。

這個故事正是歷史的今天傳法輪佛法的精彩展現！

少林寺選址：法輪佛法來到世間，落到中國，中國是傳法之地。

棍子：代表中國。因為“棍”為“木昆”，“木”代表修煉；“昆”是崑崙，象徵中國。棍杖是行走的依靠，中國是歷史安排的法輪佛法傳法之地。

“公雞、蛇相持”：指歷史今天的社會狀態、人類大戲演尾聲之地的雞形版圖——中國大陸。中國雞形版圖形成於1921年7月，標誌是這個時間蒙古正式宣布獨立；這一年恰為夏曆雞年。蛇為巳蛇，“巳”為火，巳蛇即暗喻赤龍——中共邪黨；1921年7月，邪黨雞年成立，成為了雞形大陸的統治者。“蛇“又暗指屬蛇的毛魔頭，因為毛魔頭是中共奪權、奠定黨文化的代表人物。所以，“公雞、蛇相持”即指邪黨百年紅潮。

跋陀之“跋”為文章結束時的短文；“陀”為高低不平。那麼“跋陀”背後的內涵即指：法輪佛法在人類最後的末劫之時傳出；傳出時會有不順，預示著邪黨對法輪佛法的打壓。

和尚、風水先生和商人分別代表今天的三種人，即上士、中士和下士。和尚雞叫頭遍即起：暗喻今天最早修煉法輪佛法的精進者；在棍子上早已刻上佛頭記號：暗喻這些弟子早已隨師在世間做了長久的歷史奠定。風水先生有一定緣分，但熱衷小能小術，提高不快，待修不修。商人戴帽那就是主要指今天的官商群體，因為中國歷史上帽子就是官的象徵。上士聞道勤而行之：今日不修更待何時？中士聞道若存若亡：修也行，不修也行——修則存，不修就是失去。下士聞道哈哈大笑，不笑不足以為道：那就是指緊跟中共迫害、污衊法輪佛法的人。中士不修都會失去，都會亡，何況下士？只有歷史淘汰的份。和尚、風水先生和商人三個人（世人）都看到了金光（法輪佛法），但結果是不同的。

官員判案：人類的大審判，就像《啟示錄》所講的，人類的最後要進行大審判，神佛對每一個世人的審判！

九、會善寺

會善寺在登封市區西北側積翠峰下，為聯合國教科文組織所認定的“天地之中”登封建築文化遺產之一。寺內最重要的歷史遺蹟為戒壇一處，及大量的石刻文物。該寺歷史悠久，在歷史上曾經是中原乃至全國最輝煌的寺院之一。原因是這裡為佛教戒壇，就像積翠峰的名字一樣，高僧雲集。而在這些高僧中，又以一行高僧為代表。

作為“會善寺”的命名，其它山嶽也多有出現。那麼歷史奠定這個名字的用意在哪裡？就在“會善”二字。什麼是善？佛教對善的展現是普度眾生，把人從三界這個苦海裡度到三界外幸福的彼岸。是這樣。所以佛教所體現的就是修善，“真、忍”也有，但以修善為主。而“會”的漢字解釋為：①能夠；②付出；③一段時間；④為一定目地聚合，總計。內涵解讀如下：
①能夠：佛教奠定的就是修善文化，當然就能夠指導修煉人修善。

②付出：佛教為此而作了兩千多年的歷史奠定，是為“付出”。

③一段時間：指佛教的使命只是在歷史上奠定修善的文化，這是一段歷史過程，而真正做這件事情的是法輪佛法。

④為一定目地聚合，總計：指法輪佛法最終完成對世人的救度。因為佛教的修煉形式是出家，那麼要普度眾生，世人都要出家修煉嗎？顯然不是。所以才說佛教只是奠定修善的文化。而真正普度眾生、救度眾生來做這件事情，是釋迦牟尼佛所講的末法末劫時期的事，也就是人類的最後大劫之時要做的事情，是“下生彌勒佛”所做的事情，那就是歷史的今天法輪佛法弟子講真相救世人正在做的事情。從根本上講，法輪佛法所講出的乃是宇宙的法理法則。在某種程度上來講，大劫是宇宙不同層次空間的劫難，那麼要救度世上的人，當然也只有宇宙的法才能擔此大任！所以，“會”以一段時間的會計總計之意，來隱含要普度眾生是在歷史的一個結束點來做這件事情的，那就是末劫時的今天。

所以我們看到，嵩山會善寺給世人留下的最重要歷史積澱，是一行高僧創立戒壇。修煉人守戒律是釋迦牟尼佛有生之年親自給佛教徒所制定的，也是釋迦牟尼佛唯一書面留下的。釋迦所傳的修煉方法是“戒、定、慧”，核心是“戒”，守戒律。這是佛教修煉的最大法寶，也是一行高僧名字“一行”最能啟示世人的地方。這就是會善寺對世人的啟示，體現的仍然是佛教奠定修善文化的內涵。

會善寺有兩幅楹聯，一為“一曲香泉應洗缽，千峰花雨不沾衣”。 “一曲香泉”指萬法歸一的法輪佛法；“缽”是要飯碗，佛教的體現。“千峰花雨”當然就是指這教那教，這宗那宗了。“不沾衣”那就是不二法門，專心修法輪佛法。那麼這句楹聯顯然是勉勵宗教徒末劫修法輪佛法之意。

另一幅為“天地山河歸寶掌，中天日月繞金輪”。“寶掌”是佛的手掌，“金輪”指法輪。這句楹聯即是轉動法輪、《轉法輪》之意。

所以，會善寺同樣是暗藏天機。歷史真是費盡周折，在通過各種方式啟悟今天的世人！

十、觀星台

觀星台位於登封市區東南十二公裡的告成鎮，即夏都陽城之地，由周公廟、測影臺和觀星台組成。周公廟是為紀念周武王的弟弟周公旦而建。據史載，早在三千多年前周公就在此處設立土圭測日影，確定“回歸年”的時間，並確立了精準的二十四節氣。元朝郭守敬又在此設立觀星台。這是一所兼測影、觀星和記時於一體的綜合性天文台，據此編制出了當時世界上最先進、最精確的曆法——授時歷。授時歷與現代測定的一個回歸年只相差26秒，與現在世界上通行的公曆《格裡高利歷》則分秒不差，但卻比格裡高利歷早三百年。

象三教建築留下楹聯寓含深意一樣，周公廟同樣留下了三幅寓意深刻的楹聯。分別是：

觀星台
石表寓精心，氤氳南北變寒暑；
星台留古制，會合陰陽交風雨。

測影臺
槽通天地有形外，石蘊陰陽無影中。

周公廟
三教九流，同歸大道；
千岩萬壑，台成奇觀。

登封觀星台是中國歷史上27座觀星台中唯一保存下來的一座，歷史選擇唯一的登封觀星台留存，絕不是偶然的。因為這裡不但是“天地之中”，而且這裡是中國歷史上第一座國都——夏都所在地。觀星台隱含著深厚的歷史內涵，看起來這是古代的天文建築，但就像中國傳統文化一樣，絕非表面表現的這麼簡單。

1、人類的發展模式

今天的人們以科學如何如何發達而自豪，殊不知這不是人類應有的發展模式。中國古代天人合一的發展路子才是人類應有的、正確的發展模式，觀星台就是最好的歷史明證。古代人對“回歸年”的測定，所發明的夏曆、二十四節氣、中醫脈絡圖及中醫醫術、氣功的展現等等，遠遠的超出今天人的思維和能力，並且根本不需要什麼大型的儀器、高科技技術等等，完全都是依靠最簡單的原始裝置，完全依靠對自然的領悟來達到目地。而且根本就不需要動用、消耗多少全社會的人力和物力，少數人完成即可，全社會使用。這種模式對社會、對環境可以說沒有任何影響和破壞，是人類最為理想的天人合一模式。

今天的人可能說現代科技測的是多麼的精確，但是，再精確也沒有跑出古老智慧的思維架構。真正的智慧在於系統的建立，在於模式的選擇。設想一下，假如沒有“回歸年”概念的提出，假如沒有節氣曆法的制定，今天的文明會是什麼樣子？

2、人類的創造

人類的智慧到底來自哪裡？其實根本就不是人所謂的發明和創造。人類的一切成果的發明和創造均是來自靈感，歷史從來就是如此。而靈感不是大腦突然“想”出來的，其實就是神佛對人的點悟。當人類在某個階段需要什麼的時候，就派下專門的人負責教會人類使用；或者點悟一些德性高的人“想”出來，在人世間就創造出來了。這就是人的所謂創造發明。就像釋迦牟尼、老子、孔子、耶穌；就像倉頡、魯班等等。沒有這些人的奠定，那人類的今天連個空殼都談不上有。而上述這些人是受過什麼特殊教育，得過什麼真傳才創造、才發明的嗎？所以，歷史留下古代觀星台的智慧，就是在啟悟今天的人：什麼才是真正的科技，現代的科技和古代的科技哪個更是智慧的展現？

3、對應

在解讀嵩山歷史文化中，我們發現一個特別突出的現象，就是對應。比如嵩山地形地貌和中國地形地貌對應；登封和開封對應；中嶽廟魯班顯靈和嵩陽書院魯班顯靈對應；嵩陽書院程門立雪和少林寺慧可斷臂立雪對應；“盧”字體現的盛飯器皿和開封糧鎮和塗山氏送飯對應；少林十三棍和跋陀之棍對應；嵩陽書院大唐碑土圍脖子、帽子和跋陀之棍圍脖、帽子對應；嵩山石開生啓和平塘藏字石更是對應，等等。那麼這一系列的對應在展現什麼？

其實就像陰陽，對應是宇宙的一個法則，或者說對應是宇宙的一種存在形態。宇宙正是有了對應的對比關係才能使人對事物進行比較、分析和判斷：陰陽、善惡、好壞、高矮、正反、前後、男女......都是如此；正因為宇宙是一種對應的存在狀態，所以天地人才組成完整的宇宙系統體系，才有天人合一的理念提出。也就是說，任何事物都不是孤立存在的，都有其對應的存在因素，人同樣也是如此。對應是宇宙最基本的存在形態。那麼人與宇宙同樣是一種對應關係，這種對應就是生命存在形態因素的展現。

法輪佛法告訴修煉人：“人的真正生命的產生，是在宇宙空間中產生的。因為這宇宙中有許許多多製造生命的各種物質，這些物質在相互運動下可以產生生命，也就是說，人的最早生命是來源於宇宙中的。”（《轉法輪》）“人體是一個小宇宙”（《轉法輪》）。這段高深的佛法之理，顯然闡述了生命的來源，生命和宇宙的本質關係。目地也就是在啟悟修煉人：返本歸真修回去才是生命的真實意義。

4、人體、生命和宇宙

這是一個很難企及的話題，但又是在這裡需要觸及的，因為登封觀星台所給出的就是這個命題，展現的就是生命和宇宙的關係。現試圖站在法輪佛法的法理上解讀如下。

先說人體。道家為甚麼說人體是個小宇宙？那就看宇宙的存在形態。往宏觀說，宇宙是有無數無數的星球組成的；往微觀說，組成星體的一切都是物質，而物質又是分子粒子組成的，分子粒子又是由原子、質子、中子等等等等粒子組成的。也就是說，宇宙在本質上是粒子層組成粒子層的狀態。人是宇宙的一個組成部分，是由細胞組成的；也是往微觀上說，人體同樣是細胞由分子粒子組成，而分子粒子又是由原子、質子、中子等等等等粒子組成的，顯然，人體也是粒子層組成粒子層的形態。這和宇宙不是同樣的結構形態嗎？而且在本質上又都是相同粒子組成的。那麼人體不就是一個小宇宙了嗎？人體小宇宙和大宇宙不就是一種對應關係嗎？

那麼粒子的本質是什麼？是生命。一切粒子都是生命。現在科學做小白鼠切片實驗，發現在微觀下每一個細胞都是小白鼠的形像，那麼組成細胞的分子呢？原子呢？等等都是。那麼人的細胞粒子呢？星球粒子呢？同樣也都是生命。

什麼是“星”？“星”展現出來的是“生”、生命。而“曰”是說的意思，誰說？太陽說。因為“曰”變自“日”，是變換形式的太陽。而太陽指宇宙的法理法則，那麼顯然，“曰”就是“宇宙法則展現”的內涵。也就是說，是宇宙的法則成就了宇宙，成就了一切宇宙物質，而一切宇宙物質又都是生命。這就是“星”字的內涵。所以分子是粒子；細胞是粒子；星球同樣是粒子，一切粒子又都是生命。

上述是從生命物質形態上說的。那麼從精神方面說呢？也就是說，生命的本質是什麼？我們知道，生命的產生來自於“卵”。而“卵”展現的是陰陽相合。“卵”字左右各一點，即指陰陽。所以，生命產生的本質是陰陽，而非必須男女結合。人體自身就有陰陽，宇宙一切物質都有陰陽，在某種成度上講，宇宙就是由陰陽組成的。就像糧食在夏天自然就能夠生蟲一樣，一切物質在適宜的條件下都能產生生命，是因為一切物質中都存在陰陽。而陰陽又體現為善惡：什麼層次的陰陽粒子，就體現為甚麼境界生命的善惡狀態。那麼人體陰陽和宇宙陰陽不也是一種對應關係嗎？

再來說宇宙。漢字“宇宙”所展現的是“於、由”，寶蓋可理解為一層空間之意。而“於、由”除了姓氏以外，二者都不能單獨使用（存在）。這兩個漢字的核心內涵是：體現兩者以上物體（事物）之間的對應、從屬等內在的連繫，體現了這麼一種存在狀態。實質上就是大粒子層和小粒子層、更小粒子層之間的對應關係展現，當然也就是宇宙存在形態的展現。

所以，人體就是粒子層組成粒子層而展現的小宇宙；而宇宙又是有層次和境界之分的；層次、境界高低的體現又是由陰陽、善惡的境界來決定的，所以修煉做好人就能提高生命的境界和層次。當達到某一微觀粒子層（境界）標準的時候，百年後就能做這個境界（粒子層）的生命。這就是修煉的本質。

那麼觀星台為甚麼要觀“星”？因為星和人也是一種對應關係。既然人體是一個小宇宙，那麼我們所看到的以星球粒子而存在的這層宇宙、會不會同樣對應一個更大的生命體？實際上作為一層粒子，星球之間根本就不是雜亂無章的，都是有說道的。就像人體的細胞，雖然都是細胞粒子，但在人體上就表現為不同的人體組織，比如心、肝、肺等。心上的細胞不正常了、壞了，那就要得心病，就有某一方面的人體反應，天空同樣如此。不同的星體就組成不同的功能結構，對應到人間就會有不同的反應，這就是天象。假如有一個心臟上的細胞粒子非常有能力，能看到整體心臟細胞好壞的變化，他就能看到這個肌體將會出現什麼樣的症狀表現。人觀天象也是如此。當發現某一天空組織出現什麼異常的時候，他就能根據陰陽變化的理來預測出地上會出現什麼樣的變化，因為地球就是這一層粒子中的一個細胞，當然就在整體變化的反應之中。所以古人觀天象都是有很深講究的，不是現在無知的人認為的如何如何。

觀星台三幅楹聯都在說陰陽，最後還是修煉，為甚麼？其實籠統的說，陰陽變化之理就是宇宙的法則，那麼觀天象不就是要理出天地變化之理，總結出宇宙的規則和變化規律嗎？問題是這個宇宙又是非常的深奧，不是站在表面上就能窺到背後的。那麼就要依據更高的理作指導，陰陽五行的相生相剋變化之理就是指導。而對陰陽之理的不斷探索、掌握，那就已經有修煉的因素在裡面了。所以，提高生命的境界就能掌握高境界的理，人的智慧也就能展現出來，當然也就在修煉之中了。人體、生命和宇宙就是這樣一種關係。這就是為甚麼體現古代天人合一智慧成果的觀星台，極力的在展現陰陽之理的原因。

所以我們看到，真正的智慧在古代天人合一的理念；而超越這一理念的更高層指導在於修煉；而修煉的理就是宇宙的規則、宇宙的法；那就是說，宇宙的法理規則就是最高的智慧！

結語篇

歷史第一個朝代夏建立在“天地之中”；夏朝的國都建在了天地之中的陽城；而歷史把體現夏（夏曆）的唯一觀星台留在了陽城，今天又把陽城改成“告成”，這一切絕非偶然。這裡所展現的是：歷史在展現中國傳統文化的時候，始終暗藏著一條主線，一條以“夏”為標誌的主線。這條主線包含兩個方面：一是始終貫穿歷史的時間；二是始終貫穿華夏的歷史使命。

1、關於時間。

“夏”是夏季、夏曆，直到今天我們使用的仍然是夏曆，這個時間的貫穿無需多言。這個代表時間的夏是中國第一個朝代的開始，暗示著歷史記時的開始。那麼當朝代歷史結束之時，歷史又給出了以空間形態而展現的時間——大陸雞形版圖，就像寫一篇文章首尾呼應，這預示著歷史貫穿時間的終結。所以，夏所代表的時間最終指向的是“歷史的今天”。這個巨大的歷史意義就是：預示著人類一茬文明的終結。

我們知道，一個朝代的終結同時意味著另一朝代的興起；而一個文明的終結同樣意味著一個新文明的到來。“公雞”是打鳴的，體現的即是時間。那麼歷史在今天，用一隻大公雞，在世界的東方太陽升起的地方來展現時間，當然是預示著黑暗的結束和一個新文明的到來。

“送走黑暗，迎來黎明”，這是歷史的奠定。這個黑暗那就是“尚黑”者，中共朋黨。中共邪黨的出現就意味著歷史進入了“尾聲”。

什麼是“尾”？尾聲之“尾”即指歷史的今天：因為如果我們把沒有思想和靈魂的雞形版圖視為“屍”，那麼“毛”的黨文化就是這隻雞的思想和靈魂。“屍毛”為“尾”，隱含的正是歷史今天大陸的“雞蛇相持”狀態，也正是人類末法大劫之“尾”的體現。

那麼人類的新文明當然是“真、善、忍”洪傳世界，最終帶來人類整體意識的覺醒和生命理念的回歸，也就預示著人類的整體狀態要發生巨大的變化。

這是歷史關於時間的安排。

2、關於使命。

“夏”的部首由“一、自、夂”組成：“一”即為萬法歸一，從嵩山歷史文化的解讀中知道，這是指法輪佛法；“自”就是從......；“夂zhi”的漢字解釋為“從後至”，就是最後到，又通“終”，終結。那麼“夏”的部首內涵顯然就是：萬法歸一的大道是在最後、在人類一茬文明即將終結之時到來。這就是歷史安排的、歷史的今天、在人類特殊的歷史時刻傳法輪佛法，這就是華夏的歷史使命。

歷史展現的是大禹治水，而且是治黃河泛濫之水。黃河是中國傳統文化的象徵，顯然在暗喻今天變異的黨文化。歷史的最後，“大禹治水”在精神上表現為解體黨文化；也許在物質層面上大劫的表現就是一場浩大的洪水，用水來洗淨一切污垢。

由嵩山積澱的傳統文化解讀中我們看到，歷史為傳法輪佛法做了久遠、細緻而全面的奠定。這麼大跨度的歷史，這麼洪大的細緻安排，為了什麼？一切都是為了在大劫中救人！

那麼宇宙的法理法則為甚麼要站在佛法的角度上來傳？因為佛法是度人的，是救度眾生的，這是長久的歷史奠定。也就是說今天，當本茬文明即將走向終結之時，法輪佛法將按照宇宙法的標準救度能夠救度的世人。

那麼救度的標準是什麼？就像大禹治水一樣，“棄惡揚善”從來都是歷史的主旋律，在人類文明的舊新更迭之時更是如此。那麼作為一個生命，作為一個人，最基本的首先必須要分清善和惡；如果一個人連善惡都分不出來了，那還有繼續存在的必要了嗎？不就是歷史要在大劫中淘汰的對像嗎？正因為如此，法輪佛法弟子才告訴世人誰善、誰惡。人是向善的，當分清善惡的時候，可能就會選擇善，就會得到救度，法輪佛法的使命也就體現於此。平塘藏字石是天意直白的展現，如果一個人都糊塗到連這個都不明白了，那生命的最終結局也就是自己的造化了。

3、“告成”

中國文化是神傳文化，是修煉文化，歸根結底就是救人的文化，再長的歷史奠定都是為此而來。歷史把觀星台所在的夏都“陽城”改成“告成”，那就是啟悟世人：華夏歷史的久遠安排一定是“大功告成”！

通過解讀傳統文化背後的內涵，我們無法不得出一個結論：歷史是安排的！既然歷史做了這麼久遠的安排，當然最後還要按照安排的軌跡來運行。只是法輪佛法提前了一點時間，把這個歷史的真相告訴世人，同樣是為了救人的需要。

這個歷史的真相結局就是：

中共邪靈解體，跟隨中共者將在大劫中淘汰；法輪佛法弟子大圓滿；天動地劫後，留下的人將走上回歸人類的正念之途。這真相結局的很快展現，即是歷史最終的大功告成！

天問

山高藏僧棍 菊開示金輪
雞叫已三遍 暮鼓傳神韻
石開再生啓 無需向天問