也說「站如松、坐如鐘、行如風、臥如弓」

“站如松、坐如鐘、行如風、臥如弓”這四句形容人姿態的話，對今天的人來說，耳熟能詳，有人常用卻知其然而不知其所以然。這話聽起來很有道理啊，表面的意思也挺簡單，做起來似乎也很容易，可是能堅持成習慣就難了。而為甚麼用“松、鍾、風、弓”來形容人立坐行臥的這四種姿態？這四句話真正的內涵是什麼？對於普通人來說，恐怕就很少能有人說清了。

其實，這四句話既是對修煉人姿態的形像寫照，也體現出了修煉的內涵。普通人要做到這四點，似乎下一番工夫也能形成一個好的習慣，至少在外觀感受上是這樣。但對真正的修煉人來講，這卻是自然而然就能達到的修煉初步功夫。

站如松，確切的講，說的是站樁的要求，尤其是在道家的修煉功法中，便於弟子理解，站如松嘛，立地有根基、挺拔、不動搖。

坐如鐘，是指在打坐中的狀態，象鍾一樣好像身體中間是空的，坐那還穩如鍾，怎麼樣才能做到這一點呢，身體得保持正直，坐坐脊柱好像都感覺不到了，身體內似乎都空了，而全身還是松而不懈的狀態。

行如風，則是修煉者大周天通了時候的一種表現，走路輕飄飄的，走路生風。同時也是說，修煉者要正道直行，目不斜視，不被五色五音所幹擾。

睡如弓，我們發現，睡覺的時候象弓一樣的側臥，不僅是肉體容易放鬆，實際上身體的脈絡也容易保持連通的狀態，而仰臥則有些經脈是不通的。孔子也說不屍臥。他把仰臥（偃臥），叫成屍臥，象屍體一樣的躺著當然聽起來就不好了。而藥王孫思邈也從養生的角度談到了，“屈膝側臥，益人氣力，勝正偃臥。按孔子不屍臥，故曰睡不厭蹙，覺不厭舒。”

“站如松、坐如鐘、行如風、臥如弓”，在中國正統文化的傳承當中，這四個姿態也是被古人所稱道的，表現在日常生活中，好像是善於養生、很有修養的樣子；而在修煉中，則體現出威儀肅穆、修煉有素的形像。這本來在修煉界中的術語流傳在古代社會生活中，是因為那時的整體社會有非常普遍的修煉文化，人們都很容易理解，各行各業也都講究靜心、調息、打坐的。而今天的人一方面是傳承斷絕，另一方面是對物質的無度追求，其中一個表現就是怎麼舒服怎麼來。以前的人站那一天可能都儀容不改，現在的人多站一會兒就受不了了；以前的人坐的都是硬木的坐具，坐椅子還講究坐三分之一，身體要保持正直，現在的人哪兒舒服哪兒靠，沙發往那一坐，整個人都窩進去了。不怪有時候我們會聽到老人說現在的年輕人，站沒站相，坐沒坐相，這也是現在整體社會傳承斷絕的一種普遍表現。

無論從哪個角度來講，修煉文化都是更值得人去追尋的蘊涵著真正價值的東西，也是中國傳統文化中最精華的部分，即便是不能走入修煉，修煉的道理對人生也是大有裨益的，而這在當今的時代，就尤為可貴。那麼，什麼是修煉？誰在真正的修煉？上哪去尋求修煉的正法門？這些都是人生中真正有價值的問題。“站如松、坐如鐘、行如風、臥如弓”作為修煉的初步功夫，已經對人身心的改善起到了很好的作用，可修煉真正的意義當然還遠遠不僅於此。作為一名法輪功的修煉者，筆者在本文中對人行走坐臥的粗淺論述或許能引起一些人對於這些問題的認識和思考，也希望以此為契機促成有緣者能有機會去探尋真正的修煉大道。